V. EL PROBLEMA TICO EN LAS ESCUELAS POST- ARISTOTLICAS.

1. De la edad griega a la helenstica

La exigencia del bien Del predominio que el problema tico tenia en Scrates, todas las escuelas derivadas
de l extraen un carcter comn:

La convergencia de toda su especulacin hacia un fin supremo: el Bien. En Platn y en Aristteles, el

concepto del bien tiene naturaleza y valor metafsico. Es la cima de la pirmide de las ideas en Platn; y as,
colocado el fin fuera del mundo corpreo y ms all de la vida terrena, toda la filosofa se convierte en una
continua meditacin de la muerte.
En Aristteles, el fin universal (perfeccin absoluta del acto puro) trasciende la naturaleza, que aspira toda
entera a l; pero como el hombre alcanza su contemplacin por medio del intelecto agente, no se tiene,
como en Platn, un reenvo del sumo bien ms all de la vida presente, sino su realizacin en sta, en la
actividad especulativa y la virtud dianotica. Pero tanto en Platn como en Aristteles, el bien es el fin
supremo de la vida humana y de la educacin y de la accin del Estado, que la consideran la cima de todo el
sistema de la realidad universal.

Para los socrticos menores a una preocupacin exclusiva del bien humano, el cual para los cirenaicos es el
placer, para los cnicos es la naturaleza, que es capacidad de bastarse a s mismos (autarqua) y por ello
libertad. Entre los socrticos mayores y menores existe, pues, diferencia de amplitud en la visin del problema
y en el diseo del sistema; pero la exigencia socrtica del bien es carcter comn a todos.

Los pos aristotlicos : concepto individualista del fin

Esta exigencia se reafirma en las escuelas despus de aristoteles pero tiende, como ya en los socrticos
menores, a delinearse como problema del bien humano, que domina y Subordina a l a todos los otros.
No es que sean abandonados los grandes problemas que con Platn y Aristteles haban entrado a
constituir las lneas de desarrollo de la filosofa; sino que ya no se atribuye ms a ellos un valor propio , sino
subordinado al problema del sumo bien humano: y su posicin y solucin pueden contribuir a dar al hombre
la felicidad a la cual l aspira.

Y esta felicidad se reduce para las nuevas escuelas filosficas a la serenidad libre de turbaciones, porque el
Estado (polis) en el cual Platn y Aristteles vean realizarse en su plenitud la naturaleza y el fin del hombre,
se ha disgregado en Grecia con la prdida de la independencia y la reduccin a provincia macednica antes, y
a romana despus. El individuo ya no es ms clula activa de un organismo poltico.

Caracteres de la edad Helenistica

Por una parte, por una caracteriza por el desarrollo y separacin de las ciencias particulares (matemticas,
astronmicas, geogrficas, naturales, mdicas, histricas, filolgicas) por el poderoso impulso que Aristteles
le ha dado ,tambin el concepto de la filosofa como bsqueda de la sabidura o regla de vida, capaz de dar al
individuo el logro de su felicidad (sumo bien). Y de esta manera, la obtencin de la serenidad del espritu se
convierte en el ideal del sabio, al cual interesan, s, los problemas del ser y del conocer, mucho ms que a los
cnicos o a los cirenaicos, pero (y aqu se halla la diferencia de Platn y de Aristteles) no como fines en s,
sino ms bien como medios: o sea en la medida en que su solucin coopere en la solucin del problema del
bien humano.

Soluciones del problema de la verdad

1 y derivaciones de las doctrinas anteriores
De all surge lugar para las escuelas
EPICREA y ESTOICA, que sobre un criterio suyo de verdad,fundan una certezas propias
Escpticos, que, excluyendo la posibilidad de cualquier criterio de certeza, concluyen en la tranquila renuncia
a toda afirmacin dogmtica.
Eclcticos, convencidos de la unilateralidad de todas las escuelas y de la imposibilidad de un criterio
inopugnable de verdad, pero, el eclecticismo, se inclina hacia una direccin muy distinta a la de las otras tres
corrientes, las cuales afirmaban, en contra de la teora platnica de la reminiscencia, el origen de todas
nuestras ideas en la experiencia sensible: el eclecticismo encuentra en el sentido comn una fuente de saber,
que no solamente no es emprica, y es ms bien innata, sino que adems, a diferencia de las ideas innatas de
Platn, tiene ms bien el carcter de la creencia que el del conocimiento. En esto seala el eclecticismo el
pasaje al perodo religioso, el cual, recurriendo a la revelacin, pedir su certeza a la fe ms que al
conocimiento.
La epicrea se enlaza al atomismo de Demcrito y a la tica del mismo tal vez ms an que a la de los
cirenaicos
la estoica al dinamismo de Herclito y a la tica de los cnicos; la escptica a la crtica del conocimiento
iniciada por los sofistas y a la sutil polmica (erstica) desarrollada por los megricos sobre el modelo de Zenn
de Elea.
En el eclecticismo, expresin de una tendencia conciliadora, confluyen las distintas escuelas (platnica,
aristotlica, estoica, hallndose excluida nicamente la epicrea) bajo la influencia de la crtica escptica.

El epicuresmo
Funcin liberadora y partes de la filosofa
Para Epicuro 341-270 dc
La filosofa tiene un sentido de liberacin humano de las turbaciones que lo agitan debe servir a la filosofa la
verdadera libertad".
Cuatro errores, sobre todo, lo impiden, en contra de los cuales la filosofa ofrece el cuadrifrmaco, : temor de
los dioses, miedo a la muerte, ansia de placeres, pesar por los dolores.
De manera que la conquista de la autonoma espiritual, que es el fin de la filosofa, reclama que sean disipadas
las falsas opiniones, y que para ello sea conquistado un conocimiento verdadero y seguro de la realidad
universal y de nuestra posicin en ella. una ciencia adecuada de la naturaleza, que aleje el temor de lo
sobrenatural, cuya sombra entristece nuestra vida, Y de esta manera, aparece como premisa necesaria de la
tica, la fsica, y de sta la teora del conocimiento (cannica ): la primera es el fin, las otras dos son los medios
necesarios.
TEORIA DEL CONOCIMIENTO

La cannica epicrea (teora del canon del conocimiento) establece la experiencia sensible como fuente
nica de todo saber, y su evidencia como criterio de verdad. Todas las nociones provienen de la experiencia y
de las huellas que ella deja en la memoria: tambin los conceptos, que empleamos como prenociones o
anticipaciones a toda nueva produccin de sensaciones, para encuadrarlas y clasificarlas, no son sino memoria
y registro de experiencias anticipadas. Es cierto, como deca Platn, que sin prenociones no podramos
proponernos problemas e investigaciones, pero las prenociones no son innatas, sino ms bien adquiridas con
la experiencia..
De esa manera, la sensacin con su evidencia es fuente, gua y control de todos nuestros razonamientos. El
error puede hallarse slo en el juicio, no en la sensacin, irrefutable en s misma.
Y stas son de dos especies: pasaje a la previsin de otros fenmenos, de los cuales se espera, por lo tanto, la
verificacin experimental, y pasaje a la determinacin de la causa oculta, sustrada a la percepcin y a la
experiencia directa. En este segundo caso, los fenmenos, adoptados como prueba, son nicamente signos de
una realidad invisible; y la prueba se halla en que aquellos fenmenos, innegables por haberlos recibido ya en
la experiencia, se convertirn en inconcebibles (o sea que resultaran negados) si no se admitiese esa
explicacin determinada \ Por eso la verdadera naturaleza de esta prueba no es experimental, sino lgica: o
sea, es el principio de contradiccin. Por ello dice Epicuro: es cierto tanto lo que vemos con los ojos, como lo
que aprehendemos necesariamente con la razn.
Pasajes de este gnero de los fenmenos (signos) a la realidad invisible 2
que lgicamente debemos
suponer detrs de ellos son las teoras esenciales de la fsica (tomos, vaco, movimientos atmicos) y la
misma teora de la sensacin que Epicuro toma de Demcrito. Las sensaciones (colores, sonidos, olores, etc.)
son signos de formas, combinaciones y variados movimientos de los elementos de los cuales constan los
cuerpos (tomos), y corresponden a ellos en cuanto que de los objetos se irradian continuamente en el
espacio y vienen as a herir nuestros sentidos pequeas imgenes (eidola), que reproducen formas y
caracteres de ellos.
Las explicaciones naturalistas ciertas y probables .

En estas teoras recordadas, como en todas las de Epicuro, domina una preocupacin constante: dar
explicaciones naturalistas, de los fenmenos, que excluyan del mundo natural y humano cualquier
intervencin sobrenatural.
dos tipos: lgicamente necesarias (concepciones de la universal naturaleza invisible, recordadas ms arriba), y
las simplemente probables (explicaciones de los fenmenos particulares, por ejemplo de los meteorolgicos.
Epicuro insiste sobre la obligacin, para un naturalismo . coherente, de admitir la variedad de las posibili-
dades, que disipa tambin el angustioso mito de una Fatalidad ineluctable; pero, cuando se trata de la
concepcin universal de lo invisible, que debe responder a una necesidad racional, no hay lugar sino para una
sola concepcin, como es el caso de la teora atmica.

El atomismo :
para Epicuro tienen que estar encuadradas y fundadas en la forma de naturalismo que a l le parece ms
coherente, que es el atomismo mecanicista de Demcrito, que excluye toda finalidad y accin divina.
Epicuro lo considera sugerido y constantemente confirmado por la experiencia misma, a pesar de que la
sensacin no nos puede dar directamente ni los tomos ni el vaco. Pero la sensacin nos testimonia la
realidad de los cuerpos y de su movimiento (que implica el vaco para verificarse), de su permeabilidad al
calor, al fro, a los sonidos, a la humedad, etc. (que implica un vaco interno); de su divisibilidad, que por otra
parte no puede proseguir al infinito sin disolver su solidez. Existen entonces los tomos y
existe el vaco; y sta es la realidad esencial de las cosas.
Infinitos de nmero, y distintos nicamente por forma, magnitud y peso, los tomos son arrastrados ab
aeterno por su peso a una cada o lluvia en el espacio infinito, la cual nicamente por choques puede
transformarse en movimiento torbellinoso, del cual nacen las combinaciones atmicas y se forman los
mundos.

MECANISMO Y FINALISMO
Para la posibilidad de semejantes choques, es necesario admitir en los tomos (que caen en el vaco
todos con igual velocidad) una facultad de desviacin (clinamen) de la cada vertical: espontaneidad
intrnseca al tomo, que ciertamente rompe el mecanismo de toda la concepcin naturalista, pero que
responde a una triple necesidad: explicar el origen de los mundos: destruir la oprimente visin de una
ineluctable fatalidad al substituirla por la contingencia; en fin, hacer posible en el alma (tambin ella,
como el resto del organismo, agregado temporal de tomos) la espontaneidad y, en el hombre, la
libertad de la voluntad y la autonoma a la cual aspira el sabio.
La finalidad vuelve a entrar de esta manera en el sistema: vuelve a entrar en la tica como en su dominio
propio, pero est preparada ya en la fsica, que debe dar las premisas a la tica.

Los dioses y la muerte

El naturalismo debe liberarnos muerte. del temor de los Dioses y del miedo de la muerte. Los Dioses existen
(y lo prueban las visiones que los hombres tienen de ellos), pero en su divinidad 3 no pueden ser mezclados a
las tumultuosas vicisitudes de los mundos y de los hombres: viven en serenidad en los espacios nutridos por
el infinito aflujo de tomos que equilibra constantemente el infinito eflujo. A la perfeccin de los Dioses, que
realiza el supremo ideal del sabio, debe ser dirigido un culto desinteresado de admiracin, no el culto servil
de la imploracin y de los conjuros, constituido por el inters y el temor.
la muerte, que es disolucin de la combinacin corprea a la que pertenece la sensibilidad, ella no existe para
nosotros mientras nosotros vivimos, como no existimos nosotros para ella cuando sobreviene , porque ya no
existe mas sensibilidad o capacidad de sufrimiento.
Placer dolor necesidades
An quedan por domar, por lo. tanto, los otros dos enemigos de la serenidad humana: el ansia de los
placeres, el pesar por los dolores. Placeres y dolores son, ciertamente, el primer criterio de valoracin del bien
y del mal; pero al concepto cirenaico del placer en movimiento debe sustituirlo el del placer en reposo y
estable, que es la ausencia de turbacin (ataraxia) y de dolor (apona). Y sta puede pertenecer al dominio del
hombre, en la medida en que l se transforma en capaz de renunciar a un placer si debe ser fuente de
afliccin y de aceptar un dolor que sea portador de bien. Hay que hacer siempre un clculo utilitario, pero se
lo debe aplicar especialmente a los deseos y a las necesidades, distinguiendo los naturales y necesarios, que
son fciles de satisfacer, de los otros, de los cuales al sabio le es fcil disipar el impulso.
La naturaleza, que no desea sino alejamiento del dolor y serenidad, ensea al sabio a moderar los deseos y
bastarse a s mismo: menos necesidades, menos afanes y ms alegra en el goce de los placeres fcilmente
alcanzables y en la contemplacin mental de los bienes ya gozados, que, impresos en la memoria, constituyen
una posesin no sujeta ya a prdida.

El placer espiritual
Siempre nuestradisposicin, puede as cubrir y compensar cualquier sufrimiento fsico, y sobre todo cuando
es ms puro y nace de la contemplacin de la verdad, Por eso el anciano puede ser ms feliz y envidiable que
el joven, y el sabio sabe y quiere ms conceder con liberalidad que recibir ,porque que el bien espiritual
concedido no se pierde, sino que se acrecienta por la satisfaccin del goce comn.

La virtud.
La prudencia, madre de la felicidad, es, de esta manera, madre de la virtud tambin: de una virtud que es
capaz de ampliar el horizonte del individuo, comprendiendo tambin a los otros hombres en el crculo de su
fin.
No slo por lo que se refiere a las relaciones de justicia, de la paz ; sino ms an por las relaciones de
amistad, la amistad es la cosa ms grande que la sabidura ofrece a la felicidad de la vida.

Del individualismo al universalismo.

Epicuro descarta todo inters activo en la vida del Estado, y predicando para el sabio la vida apartada como
condicin de serenidad. Pero existe un vinculo entre los hombres mas alla de cualquier fuerza natural que
hace de espectador y juez interno, que cada uno debe formarse sobre el modelo de alguna persona que ms
estime, para vivir como si l nos observase . La conciencia moral, como el juez inflexible que el hombre, aun
cuando est solo, debe tener siempre en l, con Epicuro se transforma as en presencia continua y vigilante
del otro en el yo: de otro, que es un modelo que el mismo yo se crea a s mismo, pero que justamente por
ello expresa la exigencia interior de una referencia continua a los otros hombres y de una norma superior a la
propia individualidad. Por eso la tica epicrea tiende a elevarse desde el individualismo hacia el
universalismo.
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El estoicismo

Supremaca de la tica y finalismo universal

La escuela antagonista de la epicrea, la ESTOICA, toma de los cnicos el concepto de la filosofa como
ejercicio y estudio de la virtud; pero los cnicos, convencidos de que la virtud consiste en obras y no necesita
de discursos sabios, despreciaban el conocimiento; los estoicos, en cambio, a la par de Epicuro, lo consideran
condicin y medio necesario para la realizacin del fin humano. La lgica debe dar a la tica un criterio seguro
de verdad, que valga como regla tambin en la accin, la fsica debe darle una concepcin de la realidad capaz
de fundar y encuadrar el fin humano: y por esto los estoicos no se contentan con introducir en su
construccin las simples condiciones preparatorias de la finalidad humana, sino que introducen en pleno en
ella la finalidad universal.

El conocimiento y el criterio de la verdad

El problema del criterio de la verdad central en la lgica en cuanto es esencial tambin a la actividad prctica,
en los estoicos, se entrecruzan dos puntos de vista. Por una parte una teora empirista del conocimiento
(anloga a la epicrea), por la cual la mente humana es como una pgina, sobre la cual slo las impresiones
sensibles trazan signos (representaciones): de las impresiones semejantes nacen la experiencia y los
conceptos, los cuales, frente a las representaciones particulares son anticipaciones, y algunas son tambin
nociones comunes a todos los hombres, pero no son en s mismas (como para Platn) anteriores a la
experiencia o independientes de ella, sino ms bien productos y resultados de las experiencias sensibles
antecedentes, comunes a la humanidad.
Por otra parte, en la teora del alma, a la razn o principio directivo (hegemnico) son reducidos, como a su
manantial, los cinco sentidos, la palabra y la actividad generativa, que el hegemnico expande en el cuerpo
como el plipo los tentculos o la araa sus patas desde el centro de su tela. As, de una parte la sensacin es
pasividad y la razn es producto pasivo de ella; de la otra, la razn es causa activa de los sentidos, que se
extienden activamente hacia el exterior; pero no est aclarado en qu relacin se hallan los dos aspectos, y
de esta ambigedad se deriva una incerteza en la teora del criterio de verdad, que permanece oscilante entre
el objetivismo y el subjetivismo.
Pues la representacin verdadera est diferenciada de la falsa o ilusoria por el asentimiento que le da a ella
la razn, y que la convierte en una representacin comprehensiva (fantasa catalptica), criterio de verdad;
pero como el asentimiento es considerado ora una necesidad que nos es impuesta por la evidencia objetiva,
ora un acto voluntario que est en nosotros 1, as el criterio de verdad oscila entre objetividad y subjetividad2.
Y su naturaleza no se aclara suficientemente con el complemento que la crtica de los escpticos hace agregar
despus a los estoicos: "representacin comprehensiva que no tenga nada en contra de ella", o sea,
verificada en sus relaciones con todo el sistema de los conocimientos conexos; porque tal verificacin es,
ciertamente, actividad del pensamiento, pero toma su fuerza persuasiva de la evidencia, con la cual los
elementos de la realidad nos imponen el asentimiento.

La realidad , materialismo ,dinmico y pantesmo

carcter de comprehensivas a las representaciones, para los estoicos es totalmente corprea: ella es
capacidad de obrar y de padecer, por eso es cuerpo: y de la misma manera lo son el alma, las cualidades, los
afectos, etc., ,o sea todo lo que obra. Por eso los estoicos afirman la compenetracin recproca de los cuerpos
(comparados al agua y el vino mezclados) y especialmente de la materia y del alma o fuerza: los dos
principios, pasivo y activo, inseparables entre ellos. Se tiene as un materialismo dinmico; pero el principio
activo, aunque siendo materialstica-mente identificado con el fuego de Herclito y con el ter de Aristteles,
y llamado soplo (pneuma) que invade todo con su tensin y con su calor, es considerado (como en Herclito)
artfice, vivificador y unificador de todo en tanto Logos o razn universal: razn seminal del mundo, que rene
en s las razones seminales de todas las cosas. Es la unidad multiplicidad, en tanto Mente que lo gobierna todo
(hegemnico); es Dios inmanente e idntico al mundo.
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Necesidad y finalidad , fatalidad y providencia .

Tenemos as un pantesmo, que lidad; fatalidad y viene a incluir en l conjunta- Providencia- mente de una parte
una inexorable necesidad (Fatalidad) por la concatenacin universal de las cosas y ce los momentos, los
cuales fluyen
eternamente de los antecedentes y desembocan en los sucesivos; por la otra una ley de finalidad (Pro-
videncia), porque todo es racionalidad, y en la variedad infinita de los seres, de los cuales ni siquiera uno es
igual al otro, cada uno es engendrado para otro y todos para el orden y la perfeccin del todo. Dios es el
orden universal, fatal y providencial al mismo tiempo, en su sabidura e inteligencia.

El mundo y el ciclo eterno.

Pero la perfeccin divina no es inmutabilidad como en Aristteles. El fuego divino es, como en Herclito,
movimiento incesante que recorre un camino hacia arriba y otro hacia abajo: transformndose por
medio de variaciones de su tensin en los cuatro elementos (dos activos y dos pasivos), y de stos
volviendo peridicamente a su unidad. As se tienen alternativamente las formaciones del mundo
finito, redondo, mvil en el vaco infinito.

El problema del mal y de la libertad de la voluntad

Ahora bien, cmo encuentran un lugar humana en el orden providencial y fatal del universo? Para el mal,
crisipo responde que l es necesario a la armona y economa del todo: sin los males no existiran los
bienes; sin injusticia no se producira justicia, ni verdad sin mentira, porque los contrarios se hallan ligados
entre ellos como por vrtices opuestos, y quitando uno, se habrn quitado los dos. Y en lo que se refiere a la
voluntad humana, sin embargo, es cierto que todo proviene de causas preexistentes; pero la accin voluntaria
implica el asentimiento, que se halla en nuestro poder, o sea, se deriva de la naturaleza del principio que rige
nuestra alma (hegemnico) .Es, dice Crisipo, como la cada de un cilindro por una pendiente, que no
depende nicamente de las causas externas (impulso y declive del terreno), sino tambin de la conformacin
propia del cilindro. Slo que de tal manera la libertad est salvada nicamente en apariencia, porque, a su
vez, la causa interna se remite a causas externas: de las cuales depende as la forma del cilindro como la
naturaleza del hegemnico humano, que no es autnomo sino que depende del alma del mundo, de la cual es
y permanece siendo parte, reabsorbida en el todo a la muerte del individuo

El fin particular u universal.

La libertad de la voluntad .
En cada ser, el fin real trasciende siempre su individualidad y se inserta en la finalidad universal: tambin en
el animal el impulso primordial a la conservacin del propio ser, que l sigue ciegamente, no es sino
instrumento inconsciente de la conservacin de la especie. Pero en el hombre la conciencia sustituye a la
inconsciencia, la voluntad al instinto, por obra de la razn: por ello, el fin individual adquiere su verdad y
validez en la consciente unidad con el fin universal. El fin ideal del individuo es la creacin y conservacin de
una armona de vida, que en l es conformidad con su naturaleza interior, en cuanto es conformidad con la
naturaleza universal.
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La razn y las pasiones
Por ello debe dominar la razn que es presencia del logo universal en el alma individual
Ella debe impedir las perturbaciones de los impulsos irracionales (pasiones): el ideal del sabio, o sea la
virtud, es la extirpacin de las pasiones (apata) y la imperturbabilidad (ataraxia); porque las pasiones, en su
irracionalidad, son todas errores y enfermedades del alma, o sea, vicios; no slo aquellas que condena la
opinin comn (ira, temor, avidez, etc.), sino tambin aqullas que ella juzga impulsos loables, como la
piedad, los efectos individuales, las ansias y aflicciones . Su error e irracionalidad est en el aislamiento del fin
particular con respecto al universal, mientras que el sabio debe considerar las cosas siempre no en su
particularidad, sino en el orden y la armona del universo, en el cual las valoraciones de lo insipiente pueden
transmutarse, o aquellos que para l son valores, pueden resultar indiferentes (vida y muerte, salud y
enfermedad, placer y dolor, riqueza y pobreza, etc.); mientras que bien y mal no son. de verdad, sino la virtud
y el vicio.

Egosmo y altruismo.

El sabio parece lograr su virtud (libertad de las pasiones y autarqua o capacidad de bastarse a s mismo)
encerrndose en la indiferencia hacia todas las vicisitudes exteriores, Pero sera errneo interpretar como
egosta el ideal estoico. (en el cual el mal particular puede resultar condicin del bien superior del todo, y el
bien individual turbacin del total), Tal como las leyes anteponen la salvacin comn a la de los individuos, as
el sabio no debe considerar el bien particular de alguno o el suyo propio, sino el comn, y a las exigencias de
ste debe hallarse pronto a dar su accin y su mismo sacrificio personal: dispuesto a morir si es necesario,
Por lo tanto no egosmo, sino entrega total al todo.

Atenuacin de la rigidez inicial

Establecida la identidad de virtud y sabidura, el estoicismo afirmaba al comienzo no solamente la unidad
inseparable de todas las virtudes, sino tambin la exclusin de los trminos medios entre virtud (sabidura) y
vicio (estulticia): si el bastn no es recto es curvo, y el hombre sumergido en el agua se ahoga tanto a pocos
dedos como a muchos pies de profundidad: en el medio entre el bien y mal no existe sino lo indiferente, que
no es ni lo uno ni lo otro. Pero despus, con visin ms realista, las cosas indiferentes son diferenciadas en
neutras, rechazables y preferibles; y en las acciones, entre las rectas y las culpables se colocan en el medio las
obligaciones.

Justicia natural ,cosmopolitismo ,humanidad

hay una ley de naturaleza y no de convencin (justicia y derecho natural), cuya violacin, aunque sancionada
en leyes escritas, es malvada, como en el caso de la esclavitud. La ley de naturaleza, fundamento verdadero
de la sociedad humana, hace de tal manera que el hombre, por el mismo hecho de ser tal, no sea extrao al
hombre.

EL ESCEPTICISMO
La incoherencia del dogmatismo epicreo y estoico.

En el epicuresmo y en el estoicismo , la tica tiene ,si ,la preeminencia como fin pero como ella se apoya
sobre la concepcin del universo, y sta sobre la teora del conocimiento, asi esta ltima resulta la base de
todo el sistema. Y en ambas escuelas ella, de acuerdo con el naturalismo que es opuesto al dualismo
platnico-aristotlico, es empirista; todo conocimiento nace de la sensacin, y tambin a la sensacin
presente o futura se reduce el criterio de verdad, que para los estoicos es el asentimiento, impuesto por la
evidencia de la impresin, y para los epicreos, adems de la evidencia inmediata,
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tambin la expectacin de
la confirmacin experimental de nuestros juicios.
Sin embargo, la sensacin presente o futura nos da la evidencia o la confirmacin de aquello
que aparece en ella, y no de aquello que queda fuera de ella; mientras que los estoicos y los epicreos
quieren por medio de ella pasar de la subjetividad de nuestra experiencia a la objetividad de la realidad
exterior, con la pretensin de determinar no solamente la apariencia para nosotros, sino tambin la
naturaleza en s. Y he aqu, por lo tanto, que surge en contra de ellos la polmica de los escpticos, tambin
ellos empiristas, pero convencidos de que el conocimiento no puedo superar las barreras del fenomenismo.

El pirronismo y los tres problemas capitales

 Los primeros escpticos plantearon tres problemas capitales para el sabio 1) cul es la naturaleza de las
cosas: 2)qu actitud debemos asumir respecto a ellas,3) qu resultar de esa actitud. A la Primera cuestin
responden (desarrollando motivos del relativismo de Herclito y de Protgoras): nosotros slo conocemos lo
que sentimos; podemos afirmar el fenmeno tal como se nos aparece: por ejemplo, que la miel nos parece
dulce, pero no que tal sea el ser en s. Y por eso la respuesta a la segunda cuestin es que debemos reconocer
y seguir los fenmenos, pero suspender el juicio sobre lo que est oculto (la cosa en s); de esta manera
tenemos en el fenmeno el criterio necesario para la conducta prctica, sin presumir poseer el inalcanzable
criterio de la verdad objetiva. Y de tal renuncia al juicio (afasia) se deriva, por s misma, la respuesta al tercer
problema: el escptico eme, , aspirando a la serenidad, concluye en la renuncia; pero como Apeles, que, no
logrando imitar en la pintura la espuma del caballo, arroj contra ella la esponja manchada de colores y por
tal acto de renuncia vio logrado el resultado buscado en vano con el arte, as el escptico, renunciando a
pronunciarse sobre la naturaleza de las cosas, halla eliminadas las turbaciones que la opinin agrega a las
inevitables impresiones de los fenmenos; o sea, alcanza en los lmites de lo posible la deseada
impertubabilidad

Los problemas ulteriores : los neo acadmicos

Pero he aqu que surgen nuevos problemas no se nos presentan los fenmenos con apariencias mudables?
Y cmo seguirlos en la prctica sin elegir entre estas apariencias contradictorias? Pero, la eleccin puede
tener nicamente valor prctico y no terico tambin? He aqu los problemas que en la polmica con los
estoicos se presentan a la elaboracin ulterior del escepticismo, realizada en el interior de la escuela platnica
por ARCESILAO de Pitane y por CARNADES de Cirene, llamados los neo-acadmicos por la nueva orientacin
que dan a la escuela.

Negacin del criterio de verdad y suspensin del juicio .

repiten la profesin socrtica de ignorancia, pero en el sentido de negar que nosotros poseemos algn
criterio cualquiera de verdad. No existe representacin que por s sola d una evidencia objetiva: los sentidos
se contradicen, la vista se contradice a s misma (por ejemplo: el cuello de la paloma, es gris o tornasolado?)
y contradice al tacto (el remo en el agua, se halla quebrado o est entero?), etc.; percepciones,
alucinaciones, sueos se presentan todos con igual fuerza; la razn est guiada por las representaciones y
sufre la influencia de sus errores; el consenso universal, al cual los estoicos recurren para el concepto de Dios,
no existe, y la contradiccin interna y la anttesis con los hechos vician cualquier concepcin dogmtica. As,
los estoicos caen en contradicciones cuando pretenden fijar los atributos positivos de Dios J, y no pueden
explicar el mal con su concepto de providencia, ni la contingencia con el concepto del destino, ni la
variabilidad de las leyes humanas con el concepto de justicia natural.
Los errores del dogmatismo se reducen todos, pues, a uno: la pretensin de poseer un criterio de verdad, una
evidencia de comprensin donde todo permanece incomprendido (acatalepto); ahora bien, el asentir a lo
incomprendido es opinin, no ciencia; por eso, no es digno del sabio. Digna del sabio es nicamente la
suspensin del asentimiento y del juicio, de lo cual resulta la imperturbabilidad (ataraxia).

La vida y la accin: el criterio de la verosimilitud.

Xxx Pero, proseguan los estoicos: : es posible, es humano, suspender el asentimiento? No es contrario a
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la naturaleza y contrario a la exigencia de la vida y de la accin? arcesilao responde: la regla de la conducta es
la prudencia, y el sabio, que suspende el asentimiento, se gobierna con el criterio de lo plausible, sin
pretensin de certeza dogmtica, contentndose con la probabilidad. Pero quedaba en pie el problema:
cmo se conoce la probabilidad? carneades intenta la respuesta con su teora de los grados de la credibilidad
o verosimilitud: 1) representacin persuasiva; 2) y al mismo tiempo no contradicha; 3) y examinada en todas
sus partes. El primer grado (representacin aislada) es un criterio subjetivo (que aparece verdadera) sin
pretensin de objetividad (que sea verdadera); pero en la concatenacin de la representacin particular con
todo el sistema de las otras, y en la exigencia que ninguna la contradiga, su insuficiencia se corrige, y en el
tercer grado su validez se acrecienta, despus, con la verificacin cuidadosa y precisa.
 He aqu, pues, el criterio para la accin (prctico) que tambin tiene valor para el conocimiento (terico); y
est en el superar el aislamiento de las experiencias particulares dentro del sistema total, coherente y bien
verificado, de toda la experiencia. Epicuro lo haba entrevisto cuando exiga la expectacin de la confirmacin,
y despus los estoicos aceptaban, como complemento de su representacin comprensiva, el aadido "que
nada tiene en contra de ella"; pero ellos queran pasar del empirismo al dogmatismo, mientras que CAR-
NADES. ms coherente, no quera rebasar las barreras del fenomenismo. Antes bien, las interpretaciones
ms recientes del punto de vista de arcesilao y CARNADES tratan de demostrar que ellos no quisieron
afirmar como propio el criterio de lo plausible o de lo persuasivo, sino nicamente evidenciar que el mismo
pretendido criterio de verdad de los estoicos se reduce a un criterio de verosimilitud o probabilidad, y que el
propio sabio estoico no puede superar esta posicin relativista.

Los escpticos posteriores contra la verosimilitud

Por otra parte, la verosimilitud es posteriores contra todava referencia a una verdad. objetiva, y por ello, dos
siglos ms tarde, el escepticismo, resurgiendo en forma ms
radical, combate a los neo-acadmicos no menos que a los eclcticos. En efecto, con los escpticos
posteriores enesdemo (siglo I), agripa y sexto emprico (siglos II y III d. C.) desaparece la afirmacin de un
criterio de verosimilitud; pero no se lo sustituye por una negacin (que sera tambin proposicin dogmtica),
sino ms bien por la suspensin de todo juicio.

Relatividad del conocimiento e imposibilidad de demostracin

Le corresponde al escepticismo demostrar que ningn juicio es fundado y a ello se dirigenlos modos tropos os)
de la. suspensin, enunciados por ENESDEMO y AGRIPA. El primero, en sus diez tropos, clasifica las causas de
la relatividad en todos los conocimientos; el segundo, los resume en dos clases (discordancia entre individuos
en la manera de vivir o de pensar, y relatividad del objeto percibido a los otros objetos y al sujeto que
percibe), y le agrega despus los tres modos contra las demostraciones, las cuales o deben volver al infinito de
la prueba admitida a la prueba de ella, o postular una arbitraria hiptesis inicial, o internarse en el crculo
(dialelo) con suponer ya para la confirmacin de la prueba aquello que ella deba demostrar.

El dilema del sexto empirico

Resume estos modos en un dilema: toda cosa debe ser comprendida por s misma o basada en otra; pero por
s misma no es posible. tampoco sobre las bases de otra , porque por esta otra el dilema se renovara
Ni la controversia sobre el criterio reconocido .
El pasaje a la esfera objetiva : los signos

Toda la crtica escptica pretende objetiva: los signos. valer solamente en la esfera de nuestro conocimiento,
y nunca en la esfera de la realidad objetiva: pues esto ms bien constituye el arbitrio reprochado a los estoicos
y epicreos. stos queran realizar semejante pasaje valindose de los fenmenos como de signos indicativos
o reveladores de la realidad en s. Ahora bien, objeta sexto, nosotros admitimos 9 los signos rememorativos (el
humo signo del fuego, la cicatriz signo de la herida), o sea el fenmeno que nos hace recordar otro,
permaneciendo siempre en los lmites de la experiencia; pero no podemos admitir los signos indicativos, o
sea, el pasaje de los fenmenos a la oculta cosa en s. Es contradictorio pensar que los signos puedan, a un
tiempo, ser relativos a un significado objetivo (es decir, comprendidos en relacin nicamente a l) y
reveladores de l (esto es, comprendido sin y antes de l

Las demostraciones el silogismo, la causa

Los dogmticos hablan de demostraciones. Pero en el razonamiento, las premisas son relativas a la
conclusin, y los
relativos se comprenden conjuntamente: por eso, tambin ya es evidente la conclusin, y entonces no hay
necesidad de inferirla de las premisas; o es obscura, y entonces la evidencia falta tambin a las premisas
relativas.
observad la forma tpica del razonamiento: el silogismo. Vosotros decs: todo hombre es animal, Scrates es
hombre, luego es animal; pero, si no sabis ya que Scrates es animal, cmo podis decir: todo hombre es
animal? Entonces hay un crculo vicioso.
Pretendis dar la explicacin de los hechos por medio de la causa. Pero, acaso se puede comprender la
causa como tal sin haber comprendido el efecto como efecto suyo? Y puede la causa como tal existir antes
de que sea causa, es decir, antes que exista su efecto? Siendo conceptos relativos, no se comprenden el uno
sin el otro; por eso, el uno no puede ser explicacin del otro ms que el segundo no puede ser explicacin del
primero.
La suspensin y la accin empirica.

Pero la intencin de esta crtica, la cual ataca igualmente todo referirse a una realidad objetiva, no es la de
alcanzar la negacin
de semejante realidad (lo que significara una conclusin dogmtica), sino slo la suspensin de nuestros
juicios.
Y queda, por lo tanto, para la prctica de la vida, la regla que Sexto, mdico, encuentra en la escuela
metdica de medicina: obedecer a los fenmenos y tomar de ellos la norma de lo que parece beneficiar. El
criterio para la vida (como ya pensaba Protgoras) no es criterio de verdad, sino de utilidad, y el mtodo
emprico lo ofrece con la coordinacin sistemtica de toda la experiencia, que pretende valer, s, para las
experiencias futuras, pero sin pretender, como en carneades, a la verosimilitud, es decir, a la semejanza con
una verdad objetiva, sobre la cual el escepticismo radical suspende completamente el juicio.
Con esta concepcin del conocimiento (que hoy se llamara pragmatista) la tendencia prctica que
caracteriza a la filosofa postaristotlica invade tambin el terreno terico. Para los epicreos y los estoicos,
el conocimiento interesa, s, nicamente a los fines de la vida moral, pero quiere poseer en s mismo un
carcter de correspondencia a la realidad objetiva (verdad); para los escpticos, en cambio, su validez no se
dirige a la inalcanzable realidad en s, sino nicamente a la experiencia y a la vida humana. El valor terico es
sustituido completamente por el valor prctico y humanista.

El eclecticismo.
De la nueva academia al eclecticismo

cismo. desarrollos, el escepticismo haba ejercido, con los neoacadmicos, su accin corrosiva sobre el
rgido dogmatismo de casi todas las otras escuelas, debilitando su confianza en la absolutez de los respectivos
criterios de verdad, e impulsndolas hacia un espritu de conciliacin y de compromiso, en busca de un
terreno comn de consenso. As todas las escuelas, con excepcin de la epicurea, se inclinan hacia el
eclecticismo .los neoacadmicos, al sustituir a la exigencia de la verdad objetiva la necesidad de la
credibilidad a los fines de la experiencia y de la accin, haban trasplantado el problema del conocimiento del
campo terico al prctico: ahora bien, las distintas escuelas en la fase eclctica tienden todas a contentarse
con la verosimilitud, sobre la cual es ms fcil lograr el consenso, que sobre la verdad absoluta.

el concenso universal como criterio. 10

Este concenso se convierte en criterio y prueba de su verdad. Esto sucede en el eclecticismo cuando l ya no
se limita a representar una tendencia insinuada en otras escuelas, sino que se convierte en sistema propio
Ciceron lo probable y lo cierto
La filosofa pa el tiene dos problemas capitales: criterio de la verdad y sumo bien; pero l, antes que lo
verdadero, busca, ms bien, con los acadmicos, lo probable y lo verosmil; y lo busca discutiendo los
argumentos de las distintas escuelas sin vincularse con ninguna, y reivindicando, en cambio, por encima de
todas, el valor del sentido comn y la importancia del consenso universal.
La creencia de la conciencia comn
creencias firmes y decididas, en cuanto creencias de la conciencia comn. La cual puede aspirar tambin a
elevar sus convicciones prcticas, referentes a lo honesto (virtud) y la obligacin (officium), a la altura de las
concepciones estoicas de una virtud, que es satisfaccin suficiente a s misma y conformidad a una racional
ley de naturaleza, que prescribe obedecer a la naturaleza propia en armona con la naturaleza universal, pero
exige despus encuadrar estas normas ticas en creencias, que en el consenso y en la necesidad espiritual
comn encuentran su ms fuerte prueba.
La existencia de Dios y su providencia, testimoniadas por la conciencia natural de los hombres y por la
finalidad que aparece en la naturaleza; la esencia espiritual y divina del alma y su inmortalidad, documentada
por la preocupacin, que en todos es vivsima, de lo que nos espera despus de la muerte, y la libertad de la
voluntad humana, necesaria a la exigencia de la responsabilidad de las acciones que el hombre realiza: todas
las creencias prcticas y religiosas, pues, que tienen su raz ms en el sujeto que en el objeto, o sea derivan su
certeza, ms que de razones objetivas, de la adhesin de la conciencia comn: "mximo argumento" para
Cicern, porque es "tcito juicio de la misma naturaleza".
Preludio de la fe religiosa
Asi el sentido comn de los eclecticos se diferencia de los estoicos. Las cuales son conocimientos y, como
todos los conocimientos verdaderos para los estoicos, nacen de impresiones objetivas de la experiencia
sensible: su caracterstica es la de ser comunes a todos los hombres por la comunidad de naturaleza y de
condiciones de vida que existen entre ellos. Pero el contenido del sentido comn para los eclcticos no slo es
innato, y no adquirido por la experiencia, sino que adems est constituido no tanto por conocimientos como
por convicciones o creencias, surgidas del interior de la conciencia humana, como sus exigencias o tendencias
espontneas. Un saber innato vuelve a oponerse al empirismo epicreo, estoico o escptico: pero es saber y
certeza ms de fe que de razn, especialmente por lo que se refiere a la existencia de Dios y la inmortalidad
del alma, comprobadas por una comn necesidad espiritual y por la universal preocupacin de la ultratumba.

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