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BER DIE GEBURT DER FREIHEIT AUS DER ENTFREMDUNG

Author(s): Arnold Gehlen


Source: Archiv fr Rechts- und Sozialphilosophie, Vol. 40, No. 3 (1952), pp. 338-353
Published by: Franz Steiner Verlag
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23677826
Accessed: 08-12-2015 21:36 UTC

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OBER DIE GEBURT DER FREIHEIT AUS

DER ENTFREMDUNG

von Arnold Gehlen, Speyer

Es war eine wesentliche und insbesondere von Marx verbreitete


Einsicht diese, da die eigenen Werke und Produkte der mensch
lichen Ttigkeit und Zusammenarbeit sich sozusagen verselbstn
digen, da sie die bermacht gewinnen und nun eher von sich aus
das Verhalten der Menschen beherrschen, als da sie von ihnen be
herrscht werden. Irgendwelche Menschen setzen in ihren Hand
lungen untereinander irgendeinen Proze in Gang, und finden
dann, da dieser zu einer Eigengesetzlichkeit umschlgt, die sie
nicht erwartet hatten. Ja diese Eigengesetzlichkeit wird zu einer Art
Selbstzweck und legt den Beteiligten pltzlich Verpflichtungen auf,
an die sie gar nicht gedacht hatten. Von einer gewissen Gre an
wird z. B. ein Industriebetrieb oder sonst eine Vereinigung mit
beliebigen Zielen politisch" d. h. sie wchst in Verantwortungen
und Interessen hinein, welche in der ursprnglichen Zielsetzung
gar nicht darinlagen, und nun wie eine uere Macht an die Be
treffenden herantreten. Der Vorgang hat allgemeine Bedeutung.
Der Soziologe Mac Iver sagt: wo immer Menschen fr einen
Zweck zusammenkommen, werden unbeabsichtigte und unvorher
gesehene Prozesse in Bewegung gesetzt.
Es war dieser Vorgang, den Marx mit dem Begriff der Entfrem
dung fate, auf dessen Geschichte wir hier zunchst eingehen wol
len. Denn es handelt sich um eine echte Kategorie, die fr die Be
schreibung der gesellschaftlichen Wirklichkeit und also auch der
gegenwrtigen Verhltnisse unentbehrlich ist.
Es war Fichte, der in seinen verschiedenen als Wissenschaftslehre
bezeichneten und nie gelesenen Schriften zuerst und noch sehr ab
strakt die Vorstellung durchfhrte, da der Mensch die Freiheit"
realisiert, indem er die Verfgungsgewalt ber die ihm entglittenen

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Produkte seiner eigenen Selbstttigkeit wiedererlangt. Der damit


schon endgltig formulierte Kerngedanke erschien allerdings im
Gewnde einer absurden Bewutseinsphilosophie, in der Form der
abstraktesten Reflexion. Sein in die Philosophie abgedrngtes Tat
bedrfnis fand es unertrglich, da im Bewutsein unbewute
Prozesse vor sich gehen, also Vorgnge ihr Wesen treiben, von
denen das Ich" gar nichts wei und deren Resultate es einfach
vorgelegt erhlt. Es gibt, so fand er, im Bewutsein Begriffe und
Phantasiebilder, die hervorgebracht zu haben, sich das Ich wohl be
wut ist. Es gibt aber in demselben Bewutsein auch Wahrneh
mungen, nmlich in ihm stehende und aufgedrngte, unausweich
liche Inhalte, von denen er plastisch sagte, da sie vom Gefhl der
Notwendigkeit begleitet" seien. Und hier setzte sich nun sein tief
ster Instinkt durch, nmlich der jakobinische Protest gegen die von
auen herantretende Notwendigkeit, oder umgekehrt gesagt, sein
Freiheitspathos: wenn das Ich, das Bewutsein wesentlich Gedan
kentat, wesentlich Tathandlung" sein mute (denn eine andere
Form der uerung fand sein Tatendrang sollte nicht
nicht)
auch jener stehende Teil seines Inhalts, die Wahrnehmung, welche
das Gefhl der Notwendigkeit begleitet, und der gegenber das
Ich sich passiv und beeindruckt fhlt, im Grunde ein eigenes Er
zeugnis des Ich sein? Aber eines, das entfremdet" ist, das Resul
tat einer unbewuten schpferischen Freiheit, das dem Bewutsein
entglitten ist und sich verselbstndigt hat zu dem ungeheueren
Zwangssystem der Erfahrungswelt, des Systems der vom Gefhl
der Notwendigkeit begleiteten Vorstellungen". Und diesem ent
fremdeten Werk seiner eigenen Selbstttigkeit gegenber die alte
Freiheit und Tterschaft des Ich wiederherzustellen, die entfrem
deten Produkte wieder in die Freiheit der Verfgung und Erzeu
gung zurckzunehmen und zu verflssigen, das und nichts anderes
war der Sinn seiner Metaphysik, die sich schlicht Wissenschafts
lehre nannte. So stellte er die Frage nach dem Grunde des Systems
der vom Gefhl
der Notwendigkeit begleiteten Vorstellungen",
fragte also nach dem Grunde der Erfahrungswelt, und versuchte
diesen Grund nachzuweisen im Ich. Alles im Bewutsein Vorfind
bare, einschlielich dieses Scheins, dieser Suggestion von Fremdheit,

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bermacht und Auenwelt sollte abgeleitet werden aus Akten des


Ith, und so wollte er ihm seine Freiheit wiedergeben.
Natrlich war das absurd und unwahrscheinlich im hchsten
Grade, er mute Terror aufwenden in seinem Versuch, den Leser
zum Verstndnis zu zwingen". Aber es war nicht unwahrschein
licher als der Vorgang, wie die Sansculotten und Provinzanwlte
das ungeheuere System der Notwendigkeit" des Roi de France
zum Einsturz brachten und selber anfingen zu regieren, dieses Sy
stem in die ursprngliche Freiheit zurcknehmend, aus der es an
geblich hervorgegangen war, und nachdem es sich strflicherweise
entfremdet" hatte. Nur da Fichte, ein einzelner, handlungsloser
Denker, kein Feld des Bastillesturms hatte, als seinen eigenen Kopf,
in dem er nichts Entfremdetes und von auen
Aufgedrngtes mehr
dulden, in dem er allein regieren wollte.
Die beiden wichtigsten und folgenreichsten
philosophischen Er
findungen der beiden letzten Jahrhunderte gehen auf Fichte zu
rck. Das ist die dialektische Denkmethode und die hier bespro
chene FlCHTEsche Formel von der verlorenen von der
Freiheit",
Entfremdung und anscheinenden, tuschenden Selbstndigkeit und
Ubermacht des von uns Erzeugten. In
psychologischer Anwendung
ist diese FlCHTEsche Formel, ohne da
jemand dies bemerkt htte,
weltpopulr geworden: in Freud. Denn was sind die Trume, die
Ticks, die unberwindlichen Zwnge und berhaupt das ganze neu
rotische Arsenal anders, als bewutlose Produkte der
Selbstttig
keit des Ich, die sich ihm entfremden und als bermacht
gegenber
treten, und die nun die Analyse auflst, indem sie sie bewut
macht", in ihrer Genesis und Entstehungsgeschichte nachvollzieht,
so die Freiheit und des Ich ber seine eigenen
Verfgungsgewalt
Nachtgeburten wiederherstellend? Und schlielich gibt es
sogar me
taphysisch eine volle Identitt der Standpunkte: der alte Freud
landete da, wo Fichte
ausging. Am 22. Aug. 1938 schrieb er:
Rumlichkeit mag die Projektion der
Ausdehnung des psychischen
Apparates sein. Keine andere
Ableitung wahrscheinlich. Anstatt
Kants a priori unseres psychischen Apparates.
Bedingungen
Psyche ist ausgedehnt, wei nichts davon". Es gibt keinen Genie
blitz, der Fichte nher stnde.

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Diese FiCHTEsdie Formel des Seltensten, was es


ist ein Beispiel
gibt, nmlich eines neuen philosophischen Gedankens. Wenn, wie
Gottfried Benn sagt, keiner der groen Lyriker unserer Zeit mehr
als sechs oder acht vollendete Gedichte hinterlie, so gilt vom Philo
sophen: es macht ihn ruhmvoll, wenn er in dreiig oder fnfzig
Jahren einen oder zwei Gedanken hat. Es mssen nur solche sein,
die sich bei den^ Griechen nicht finden,7 die doch alles wuten und
fr jeden Gedanken einen Vorlufer anbieten. Und von dieser Art
ist die FiCHTEsche Formel, nur da man natrlich sofort nach ihm
den exzentrischen, berjakobinischen Gedanken des die Welt aus
brtenden und sich diesen Vorgang hinterher klarmachenden, die
Welt wieder in die Freiheit" zurcknehmenden Ich fallen lie.
Aber die Bedeutung dieser Kategorie ahnte man sogleich, sobald
sie formuliert war. Als Schelling im Jahre 1800 im System des
transzendentalen Idealismus Fichte weiterdachte, ging er davon
aus, da das Produciren jener Vorstellungen" (von der Auen
welt) ein blindes, nicht in dem Willen, sondern in der Natur des
Ich gegrndetes Produzieren sei. So nahm Schelling in das Ich den
Gedanken eines inneren Sichentfremdetseins, eines blinden Auer

sichgeratens und wieder Zusichkommens hinein, und damit fhrte


er die Tendenz zum Geschichtlichen" in die FiCHTEsche Formel
ein, wie er selbst 1827 rckblickend in den Mnchener Vorlesungen
erklrte. Bei dieser Vorstellung ist er wesentlich geblieben, sie nur
um diese Zeit der Theosophie und Schpfungsidee nhernd. Wie
lt sich", sagte er 1827, jenes unmittelbare Schauen des Hergangs
der Schpfung rechtfertigen? Wenn Sie sich zurckrufen, was bei
Gelegenheit der Naturphilosophie ausgesprochen worden, so ist das
im Menschen sich selbst Bewute und zu sich Gekommene dieses
ist das durch die ganze Natur Hindurchgegangene, das gleichsam
alles getragen, alles erfahren hat, das aus der Selbst-Entfremdung
wieder in sich, in sein Wesen Zurckgebrachte" (Wke. X, S. 185).
Und was jetzt, aus der FiCHTEschen Formel durch eine kleine
Modifikation entwickelt, vor uns steht, das ist das eine groe
Schema, mit dem Hegel immer wieder arbeitet: das Absolute",
die Idee" oder was immer, die sich in ihr Gegenteil entfremdet,
in ihr Auersichsein bergeht und dann in einem irgendwie histo

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risch gedaditen Proze wieder zu sich kommt, sich zurcknimmt,


zurckholt auf einer hheren Stufe der Freiheit oder des Bewut
seins ein Denkmodell von unerschpflicher Ergiebigkeit und auf
schlieender Kraft, vom Theologischen und Metaphysischen brauch
bar bis zum Psychologischen hin denn wer erkennte nickt auch
hierin Freuds Katharsis?
Fast immer ist da, wo Hegel von einem Negativen", einem
Ansichsein" oder einem Unmittelbaren" spricht, der FiCHTEsche
Begriff einer sich entfremdeten, auer sich gekommenen schpfe
rischen Subjektivitt gemeint, so etwa (Enzyklopdie 244) in der
Behauptung, die Idee" entschliee sich, als Natur sich frei aus sich
zu entlassen, in ihr Anderssein berzugehen und ( 245) unmittel
bar und uerlich zu werden. Aber einleuchtender, wichtiger und
vor allem historisch folgenreicher waren doch die
Anwendungen
dieser Denkfigur auf Inhalte, die wir heute psychologische nennen
wrden.

In der Phnomenologie des Geistes (1807) beschreibt Hegel in


einem Hauptabschnitt unter dem Titel Der sich entfremdete Geist:
die Bildung" sehr groe Einsichten. Unter den auseinander dialek
tisch entwickelten, wieder zusammengezwungenen und so sich fort
bewegenden Gegenstzen finden wir den Glauben und die Auf
klrung. Glaube wird hier von Hegel nicht mit Religion verwech
selt, sondern das Wort soll allgemein solche Glaubenssysteme be
zeichnen, deren Organisation im Grunde auf die Gliederung der
realen Welt zurckgeht, also vor allem auch den
Aberglauben. Auf
klrung ist andererseits in weiterem Sinne die Welt der Bildung
berhaupt. Beides, Bildung und Aberglauben, begreift Hegel als
eine Welt des sich entfremdeten Geistes", der in diese beiden Ge
staltungen auseinanderfllt. Es sind dies zwei Formen der Ent
fremdung, die gegenseitig voneinander nicht freikommen, so da,
wer der einen angehrt, notwendig auch in der anderen lebt und
das Bewutsein in zweierlei Welten hat.
In jedem dieser beiden Bereiche ist nun nach Hegel selbst noch
einmal eine besondere Form der anzutreffen. Die
Entfremdung
Sprache der Zerrissenheit" ist der eigentliche innere, existierende
Geist der ganzen Welt der Bildung, ja die
Bildung ist diese absolute

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und allgemeine Verkehrung und Entfremdung der Wirklichkeit und


des Gedankens". Das allgemeine Sprechen und zerreiende Urteilen
ist in der Bildung das Unbezwingbare, das alles berwltigt und
unter dem sich das Gute und Schlechte, das Edelmtige und Nieder
trchtige ineinander verkehren, bis jedes das Gegenteil seiner selbst
ist. Die Welt der Bildung hat dabei selbst das schmerzlichste Ge
fhl und die wahrste Einsicht ber sich selbst das Gefhl, die
Auflsung alles sich Befestigenden, durch alle Momente ihres Da
seins hindurch gerdert und an allen Knochen zerschlagen zu sein;
ebenso ist sie die Sprache dieses Gefhls und die beurteilende geist
reiche Rede ber alle Seiten ihres Zustandes". So wird schlielich die
niedertrchtigste Verworfenheit ununterscheidbar vom Adel der ge
bildetsten Freiheit des Selbstbewutseins.
Auf der anderen Seite steht jene zweite Gestalt der Selbstent
der Glaube, dies Wort in dem Sinne
fremdung genommen, in
dem der Glaube die Flucht aus der wirklichen Welt und also nicht
Religion ist. Der Inhalt dieses Glaubens ist nach Hegel nur der
Inhalt der realen Welt selber, der vom glaubenden Bewutsein ins
Allgemeine gehoben ist. Die Aufklrung sagt nun gegen den Glau
ben richtig, da das, was ihm als absolutes Wesen gelte, nur sein
eigener Gedanke und ein vom Bewutsein Hervorgebrachtes sei: sie
erklrt damit den Glauben fr Irrtum und Erdichtung, fr ein dem
Selbstbewutsein Fremdes (!), und Hegel sagt ausdrcklich, die
Aufklrung betrachte den Inhalt des Glaubens als Fiktionen, als
ein nur Hervorgebrachtes des Bewutseins", bis zu der polemi
schen Vergrberung hin, er sei Pfaffenbetrug und Volkstuschung.
In diesen Stzen, die wir absichtlich etwas ausfhrlich zitierten,
steckt nun die Philosophie der linken Hegelschule und insbesondere
Feuerbachs wie in der Nu darin. Wenn man den auf den Glau
ben angewendeten Begriff der Fiktion oder Illusion beibehlt, und
nur die massive Meinung vom Pfaffenbetrug durch die feinere des
Selbstbetruges ersetzt, so ist man geradewegs bei Feuerbach, der
nmlich nun, um seine Lieblingswendung zu gebrauchen, nichts
anderes als" die Anwendung des FiCHTE-HEGELSchen Entfrem
dungsschemas auf die Theologie unternahm. Der gesamte, uner
mdlich variierte Gehalt seiner mit der Formel nichts anderes als"

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arbeitenden Reduktion ist wesentlich der, da der Mensch unbe


wut in den Gttern seine eigenen Vorstellungen und Wnsche ver
ehre, die ihm entfremdet" als Bilder bermchtiger Wesen ent
ein Irrtum, den er, Feuerbach, aufklre, um die
gegentreten
Menschen der Theologie gegenber in Freiheit zu setzen. Er for
muliert das an zahllosen Stellen, z. B. in der letzten Vorlesung ber
das Wesen der Religion: Nun ist aber Gott nichts anderes als das
abgezogene, phantastische, durch die Einbildungskraft verselbstn
digte (!) Wesen des Menschen."
Diese der Entfremdung scheint damals sehr schnell
Kategorie
populr geworden zu sein, und so finden wir in dem Organ der
linken Hegelschule, den Deutschen Jahrbchern (1842, Nr. 3) eine
anonyme Rezension von Schlossers Geschichte des 18. Jahr
hunderts (der Rezensent hie Koppen) und darin die folgenden,
fast schon wie Jargon klingenden Worte: Alle Religion beruht auf
Entfremdung des Geistes, in welcher dieser nicht sich selbst, sondern
ein Anderes, ihm Gegenberstehendes als das Gttliche wei . . .
in der Religion fhlt sich, wie Schleiermacher ganz richtig sah, der
Mensch abhngig, er ist auer sich, unfrei (!), unterworfen" usw.
Die Befreiung" von diesen entfremdeten bermchten, die zu
letzt ja immer, ohne da wir dies wissen, Produkte unseres eigenen
Bewutseins sein sollen, diese Befreiung geschieht nach der Fichte
schen Formel, und sie geschieht immer auf dieselbe Weise: dadurch,
da wir ber diesen Mechanismus aufgeklrt werden, ziehen wir
diese verselbstndigten Ausgeburten unseres Geistes wieder zurck,
wir gewinnen wieder Verfgung ber sie, unsere Freiheit" auf
diese Weise wiedererlangend, in der groen Katharsis, die uns diese
Befreier verschaffen, die Fichte, Feuerbach oder Freud. Da die
Befreiung von diesen entfremdeten bermchten aber in letzter
Instanz ein politischer Antrieb war, die
Aufklrung Parteisache,
und also die FiCHTESche Formel der groe Zauberstab des Jako
binertums, das erkennt man auf Schritt und Tritt. So sagt der ge
nannte Rezensent an spterer Stelle zum Thema
Aufklrung":
Ehe sich der Begriff des Staates als die allgemeine Freiheit und
Gleichheit verwirklicht, erscheint dieselbe als Wissen, als absolutes
Selbstbewutsein, das seiner selbst als alle Wahrheit gewi ist, und

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mithin (!) alle Gegenstndlichkeit und Jenseitigkeit aufhebt"


will wohl sagen: der leidenschaftliche geistige Schwung der Jako
biner uert sich erst als aufklrerische, atheistische Kritik, ehe er
sich an die Verwirklichung der Freiheit und Gleichheit macht. Der
Text fhrt fort: Wie zur Zeit des Augustus Christus geboren
wurde, so zur Zeit des modernen Augustus, Ludwigs XIV, die Auf
klrung, um unter seinen Nachfolgern Apostel auszusenden in alle ;
'
Welt". Auch Feuerbach hat seinen Atheismus politisch gewendet:
Die Politik", sagte er 1842 in einer Schrift ber die Notwendig
keit einer Reform der Philosophie, mu unsere Religion werden
aber das kann sie nur, wenn wir ein Hchstes in unserer An

schauung haben, welches uns die Politik zur Religion macht . . .


dieses Prinzip ist kein anderes negativ ausgedrckt als (!) der
Atheismus, d. i. das Aufgeben eines vom Menschen verschiedenen
Gottes." Im Falle Feuerbachs war dieses bergehen zur Politik
selbst nur programmatisch, und von der anderen Seite gesehen eine
notwendige Folge seiner philosophischen Sterilitt. Abgesehen von
seiner mit Hilfe der FicHTEschen Formel arbeitenden Religions
kritik war er Sensualist", blieb in abstrakten, schwrmerischen
Vorstellungen von Mensch, Liebe und Sinnlichkeit und machte die
Erfahrung, da in einer sensualistischen Philosophie der erste Schritt
auch der letzte ist: ist die unmittelbare sinnliche Erfahrung die
Wahrheit, so gibt es kein anderes Problem, als wie man dies glaub
haft versichern kann.
Die eigentliche Materialisierung" der FicHTEschen Formel unter
nahm aber, wohl unter dem Einflu von Moses Hess, Karl Marx.
In den Stellen der Deutschen Ideologie (1845/16), wo er ber Eigen
tum, Weltmarkt usw. handelt, tritt das in wunderbarer Klarheit
hervor. Dort spricht er von der Vernichtung der Fremdheit, mit
der sich die Menschen zu ihrem eigenen Produkt verhalten", da sie
den Austausch, die Produktion, die Weise ihres gegenseitigen Ver
haltens wieder in die Gewalt bekommen" mten, und von der
Kontrolle und bewuten Beherrschung der Mchte, die, aus dem
Aufeinanderwirken der Menschen erzeugt, ihnen bisher als durch
aus fremde Mchte imponiert und sie beherrscht haben". Die

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eigene Tat des Menschen wird ihm zu einer fremden gegenber


stehenden Macht, die ihn unterjocht, statt da er sie beherrscht."
Dabei hat Marx eine doppelte Reihe gesellschaftlicher Erschei
nungen im Auge. Einmal ist die aus der Arbeitsteilung hervorge
gangene Fesselung des Individuums an seine spezielle Arbeit und
die Abhngigkeit gemeint, in die damit jeder wechselseitig von dem
anderen gert. Dieser Vorgang heit die Subsumtion der Indivi
duen unter die Teilung der Arbeit", und man hat an die Verselbst
stndigung oder Entfremdung" eines Systems von Bedrfnissen
und Leistungen zu denken, das jetzt die Einzelnen an sich bindet
und von sich abhngig macht. Die Individuen mssen also, um wie
der frei" zu werden, diese sachliche Macht wieder unter sich sub
sumieren und die Teilung der Arbeit aufheben. Denn gerade durch
die Teilung der Arbeit wird die Verselbstndigung der gesellschaft
lichen Verhltnisse unvermeidlich, die nun wieder umgeschmolzen
werden mssen und in die schpferische Freiheit der Einzelnen
zurckgenommen. Zugleich mit diesem Vorgang, in dem die Ent
fremdung der gesellschaftlichen Verhltnisse" von den einzelnen
Individuen aufhren wird, tritt dann zweitens das Ende der Klas
sengesellschaft ein. Denn die Entstehung der Klassen ist ein der
Arbeitsteilung analoger, im Grunde mit ihr identischer Vorgang:
Auf der anderen Seite verselbstndigt sich die Klasse wieder gegen
die Individuen, so da diese ihre Lebensbedingungen prdestiniert
vorfinden, von der Klasse ihre Lebensstellung und damit ihre per
snliche Entwicklung angewiesen bekommen, unter sie subsumiert
werden. Dies ist dieselbe Erscheinung, wie die Subsumtion der ein
zelnen Individuen unter die Teilung der Arbeit, und kann nur
durch die Aufhebung des Privateigentums und der Arbeit selbst (!)
beseitigt werden."
Diese
Aufhebung der Arbeitsteilung und mit ihr der Klassen
schichtung hat nun Marx in der Tat postuliert, und zwar in Wor
ten, die doch einen ironischen und der Paradoxie dieser Forderung
gemen Ton haben:
Sowie nmlich die Arbeit verteilt zu werden anfngt, hat jeder
einen bestimmten, ausschlielichen Kreis der Ttigkeit, der ihm
aufgedrngt wird, aus dem er nicht herauskann; er ist Jger, Fischer

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oder Hirt oder kritischer Kritiker, und mu es bleiben, wenn er


nicht die Mittel zum Leben verlieren will whrend in der kom
munistischen Gesellschaft, wo jeder nicht einen ausschlielichen
Kreis der Ttigkeit hat, sondern sich in jedem beliebigen Zweige
ausbilden kann, die Gesellschaft die allgemeine Produktion regelt
und mir eben dadurch mglich macht, heut dies, morgen jenes zu
tun, morgens zu jagen, nachmittags zu fischen, abends Viehzucht zu
treiben, auch das Essen zu kritisieren, ohne je Jger, Fischer oder
Hirt oder Kritiker zu werden, wie ich gerade Lust habe. Dieses
Sichfestsetzen der sozialen Ttigkeit, diese Konsolidation unseres
eigenen Produkts zu einer sachlichen Gewalt ber uns, die unserer
Kontrolle entwchst, unsere Erwartungen durchkreuzt, unsere Be

rechnungen zunichte macht, ist eines der Hauptmomente in der bis


herigen geschichtlichen Entwicklung."
An etwas spterer Stelle erscheint dann die Kategorie der Selbst
bettigung" im Sinne einer Totalitt von Fhigkeiten", und diese
Selbstbettigung soll an Stelle der Arbeit treten. Das wird als die
knftige Leistung des Kommunismus hingestellt: er wird alles von
den Individuen unabhngig Bestehende unmglich machen, sofern
es doch nur ein Produkt des bisherigen Verkehrs der Individuen
selbst ist, und er wird die Arbeit in Selbstbettigung verwandeln,
in eine universelle Aneignung der Totalitt von Produktions
instrumenten", weit jenseits der bisherigen durch das Eigentum
bornierten", an dieser gefesselten teilweisen Selbstbettigung. (Zi
tate aus: Marx-Engels, ber historischen Materialismus, herausg.
v. H. Duncker, Berlin 1931).
Wir wollen es uns nun nicht zu leicht machen, z. B. auf das Idea
listische, ja Utopische dieses Ansatzes hinweisend, mssen aber doch
diesen Endpunkt der FiCHTEschen Formel genauer ansehen. Da be
merken wir natrlich zuerst, wie sehr historisch bestimmt diese
Position selber war. Die Arbeiterschaft war damals eine sehr kleine
Minoritt der Bevlkerung, in extremer soziologischer Lage, inso
fern fast einer Sekte vergleichbar, und nur dann war es nicht sinn
los, eine Art enthusiastischer Gemeinschaft nach allen Seiten hin
lebendiger und ttiger Individuen vorzustellen. Denn das etwa war
die Leitidee des frhen Marxismus. Auch erinnere ich an eine Reihe

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348 ARNOLD GEHLEN

fter bemerkter historischer Bedingtheiten des Standpunktes von


Marx. So war es damals nicht sinnlos, eine bernahme der Pro
duktionsmittel, also auch der wenigen vorhandenen Fabriken, meist
Textilfabriken und Eisengieereien, durch die Arbeiterschaft selbst
und unmittelbar sich vorzustellen, was bei dem heutigen Stande der
Technik ein vllig absurder Gedanke ist. Auch nimmt heutzutage
die Bedeutung des Klassenbewutseins doch berhaupt ab. Man
kann die Gesellschaften der westlichen Welt ganz gut beschreiben,
ohne berhaupt den Klassenbegriff verwenden zu mssen, ohne da
damit Differenzen und Spannungen zwischen Gruppen der ver
schiedensten Art geleugnet werden sollen. Im Grunde macht es
wenig Unterschied, ob man fr sich selbst, wie in Amerika, den Auf
stieg in eine nchsthhere Lebensposition erwartet, oder fr seine
Kinder, wie es durchwegs in Deutschland der Fall ist: in beiden
Fllen identifiziert man sich eben nicht mit seiner aktuellen wirt
schaftlichen und sozialen
Lage. Auch argumentierte Marx lange be
vor mit einem besseren Lebensstandard der Arbeiter das Problem
von dessen Sicherung (Kndigungsschutz, Arbeitslosenhilfe usw.)
erschien, und gar erst das heute aktuelle und ziemlich unheimliche,
da nmlich Sicherheit und Lebensstandard
irgendwo eine Aus
schlieungsgrenze haben, jenseits deren man um der Sicherheit wil
len Lebensstandard opfern mu. Irgendwo ist die Sicherheit des
Einzelnen an die des Volksganzen gebunden, und dann entsteht
doch das Problem von Butter oder Kanonen. Auch hatte man um
1840 die Schnelligkeit vor Augen, mit der in der groen Revolution
der Adel aus der politischen Wirklichkeit, ja aus den Seelen
der Menschen verschwunden war, und niemand htte die unge
heuere Krisenfestigkeit voraussehen knnen, die das Brgertum be
wiesen hat, das sozusagen unter dem Druck der sozialen Bewegung
fortdauernd Form und Inhalt modifizierte, dabei aber unaufhrlich
wuchs. Auch in der Welt der Kleinwohnung und der schicken Ein
kufe wrde, wenn die konomischen und psychologischen Bedin
gungen eine langfristige Mentalitt" wieder zulieen, sofort der
Bcherschrank, der Salon und die Mitgift der Tochter auftauchen.
Und schlielich gehrt es ja zu den ganz grundlegenden Tatsachen,
da der Sozialismus in aller Welt den Kampf gegen den Staat (im

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OBER DIE GEBURT DER FREIHEIT AUS DER ENTFREMDUNG 349

Sinne der Selbstbettigung") aufgegeben hat, um ganz im Gegen


teil nunmehr um ihn zu kmpfen, wobei der Staat selbst sich zum
Versorgungs- und Frsorgestaat formiert, und zwar gerade als In
halt und Ergebnis dieses Kampfes. Da dieser Kampf auf parlamen
tarische "Weise gefhrt wird, werden die politischen Bewegungen in
die Parlamente gefesselt, oder anders ausgedrckt: das Klassen
bewutsein, das langsam aus der Gesellschaft herausverdunstet,
wandert in die Parteien und Groorganisationen ab, wird dort zu
einer Art Fundament sehr stabiler Organisationen und verliert seine
alte revolutionre Virulenz.
Es sind dies einige Beitrge zu der Frage, warum in der westlichen
Welt der Marxismus frher Art doch recht sehr aus dem ffent
lichen Bewutseingeschwunden ist. Er ist von einer Entwickelung
bergangen worden, die sehr anders verlief, als er selbst prophezeit
hatte.
Doch sind das alles ja keine Antworten auf die Frage, welche die
FiCHTEsdhe Formel an uns stellt: wie steht es mit dem Problem der
Entfremdung" und der Rckgewinnung der Freiheit.
Diese Formel ist aus dem ffentlichen politischen Bewutsein
eigentlich seit der Zeit verschwunden, da die Arbeiterbewegung die
anarchistischen Anwandlungen der Frhzeit ablegte und sich in die
vorhandenen politischen Einrichtungen hineinorganisierte, also seit
Anfang der sechziger Jahre; man kann auch sagen, seit sie der Fh
lung des extremliberalen Brgertums entglitt. Seither ist die Brauch
barkeit dieser Formel auf das Gebiet eingeschrnkt worden, in dem
ihr reelles und ehrliches Gebiet der Anwendung liegt: das psycho
logische. Flier allerdings ergibt sie, wie schon oben angedeutet
wurde, die schlechthin wichtigste Denkfigur der Psychoanalyse: der
Seele die Verfgung ber die ihr entglittenen Produkte ihrer eige
nen Selbstttigkeit wiederzugeben ist ihr eigentlicher Sinn.
Auf dem soziologischen und wirtschaftlichen Gebiete dagegen
scheint die Zeit abgelaufen zu sein, in der die Freiheit sich noch
enthusiastisch realisieren wollte. Dieses Stck Idealismus ist abge
lebt, sein anarchischer Gehalt wie ein Bazillus eingekapselt in der
Psychoanalyse verborgen, dort auf die Stunde der Politisierung die
ser Glaubenslehre wartend. Insofern ist es doch nicht unwichtig,

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350 ARNOLD GEHLEN

wenn ganz neuerdings ein amerikanischer Autor dieser Schule


(Erich Fromm, Man for himself, 1947) die alte Kategorie Marxens,
die Selbstbettigung", als productive orientation" wiederentdeckt
und wenn wir erfahren, da der produktive Charakter" frei und
nicht abhngig von jemand sein mu, der seine Krfte kontrolliert"
(S. 84), so da man sich also doch die Handlungen eines solchen
Wunders nur nach dem Schema der aufgehobenen Arbeitsteilung
vorstellen kann. Bei Fromm richtet sich dieses anarchische Freiheits
pathos gegen dieselben Gegner, die Marx hatte: der autoritre
Charakter" der kann
Gegenbegriff des produktiven"
handeln im Namen Gottes, der Vergangenheit oder der Pflicht,
aber nicht im Namen von sich selbst" (S. 86), auch fhlt er sich nicht
eins mit seinen Krften, die ihm maskiert und entfremdet (alien
ated!) sind (S. 84); er ist also, mit einem Worte, rckstndig, da doch
progressive Denker" gelehrt haben, da der Mensch allein ein
Zweck fr sich selbst sein sollte und nicht ein Mittel fr irgendeinen
Zweck, der ihn transzendiert (S. 134). Man beachte auch die aus
sichtsreiche Neuerung, mit der der Bourgeois der Marxistischen
Ideologie nunmehr bereits der Kategorie Faschismus subsumiert
wird: er ist schon in wahrhaft progressiver Weise eingestuft. Solche
Zitate sind unschtzbar zum Beleg meiner Behauptung, da von
Fichte ber Marx zu Freud ein unsichtbarer roter Faden" luft.
Als Denkform definiert die FiCHTEsche Formel diesen Zusammen
hang; als Pathos besteht er in dem jakobinischen Freiheitstrieb.
Es ist beraus bemerkenswert, wie gleichgltig dabei die materia
listische oder idealistische Verkleidung ist. Nur oberflchlich besteht
zwischen dem philosophischen Idealismus Fichtes und dem mate
rialistischen Dynamismus des jungen Marx ein Gegensatz. Der sub
stantielle Idealismus ist etwas, was noch tiefer liegt und indifferent
gegen die Art ist, wie es gedacht wird. Idealismus, mchte ich sagen,
ist einer der tiefsten und am schwersten aufzudeckenden Irrtmer
und er besteht zuletzt in dem Glauben, die Idealitt, die
allerdings
im Menschen liegt, sei in der unmittelbaren
Subjektivitt lebbar.
Man kann auch den Fehler machen, zu gro zu denken: nicht vom.
Menschen, sondern vom Individuum, vom Ich, und kann versuchen,
das, was von der Idee Mensch aussagbar ist, auf diesen oder jenen

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OBER DIE GEBURT DER FREIHEIT AUS DER ENTFREMDUNG 351

Menschen direkt anzuwenden. Merkwrdig, da das Ernstnehmen


menschlicher hoher Mglichkeiten, wenn es sich direkt ins Leben
hinein auswirken will, in so hohem Grade destruktiv sein kann. Wer
das Gefhl der Freiheit und der groen Bestimmung des Menschen
enthusiastisch realisieren, wer diese ungeheure Entlastung dahin
strmend darleben will, wer in diesem Gedanken sein Herz hher
schlagen fhlt, der ist nach einem rtselhaften Verhngnis der
Schrittmacher der Guillotine. Diesen Idealismus bezeichnet scharf das
Wort Mommsens von dem Richtbeil, das unbewut hinter dem be
wuten Gedanken einherwandelt. Die blaue Blume der Romantik
in dieser Variett gehrt in die Teufelsbotanik, ihr Standort ist in
der Nhe von Richtsttten und Gaskammern. Man kann sehr wohl
ahnen, was geschieht, wenn die produktiven Charaktere" die
Bahn frei bekommen.
Aber auch umgekehrt: es wre ebenso falsch, direkt mit der
Kleinheit der Menschen zu rechnen, wie mit ihrer Gre, oder mit
ihrpr Gemeinheit oder damit, da jeder aus krummem Holze ge
schnitzt ist. Das direkte Ausspielen der Subjektivitt ist daher
immer falsch und schlielich ist es stets so, wie im Verhltnis der
Geschlechter: es lt sich zwischen Mann und Frau das leidenschaft
lichste, reichste und belebendste Verhltnis direkt und allein, als
seelisches Pathos, nur unter allerseltensten Bedingungen durchhal
ten, es lt sich darauf allein nichts grnden. Das Biologische, das
konomische, die nchste Generation, die Nahrung und Notdurft
sind strker, und das Verhltnis mu sich objektivieren, versach
lichen, aus der Ausschlielichkeit dieser Einzelnen heraus verallge
meinern, mit einem Worte: zur Institution (der Ehe) entfremden,
gerade wenn diese Menschen sich nicht gegenseitig verlieren und
fremd werden sollen. Der Mensch kann zu sich und seinesgleichen
ein dauerndes Verhltnis nur indirekt festhalten, er mu sich auf
einem Umwege, sich entuernd, wiederfinden, und da liegen die
Institutionen. Es sind dies die allerdings, wie Marx richtig sah, von
den Menschen produzierten Formen, in denen das Seelische, ein auch
im hchsten Reichtum und Pathos undulses Material, versachlicht,
in den Gang der Dinge verflochten und gerade nur damit auf Dauer

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352 ARNOLD GEHLEN

gestellt wird. So werden wenigstens die Menschen von ihren eigenen


Schpfungen verbrannt und konsumiert und nicht von der rohen
Natur, wie Tiere. Die Institutionen sind die groen bewahrenden
und verzehrenden, uns weit berdauernden Ordnungen und Ver
hngnisse, in die die Menschen siehtsehenden Auges hineinbegeben,
mit einer fr den, der wagt, vielleicht hheren Art von Freiheit als
der, die in Selbstbettigung" bestnde, in dem Ich, das sich selbst
setzt" Fichtes oder in dessen modernem Stiefbruder, dem Man for
himself E. Fromms. Und die Institutionen wie Ehe, Eigentum,
Kirche, Staat entfremden zwar die Menschen von ihrer eigenen un
mittelbaren Subjektivitt, ihnen eine durch die Ansprche der Welt
und der Geschichte hindurchgegangene hhere verleihend, aber sie
schtzen sie auch vor sich selbst, fr einen hohen und vergleichslosen
seelischen Einsatz doch Platz lassend, ohne ihn zu fordern.
Noch ein letzter Gedanke. In der FiCHTEschen Formel von der
Entfremdung der eigenen Produkte, unserer berwltigung durch
die eigene Tat und von dem Befreiungsakt, sie wieder in die Ver
fgung zurckzuholen in dieser Formel steckt etwas Mitraui
sches und Angstvolles. Das Bedrfnis des Menschen, sich dem Joch
der Umstnde zu entziehen ist fundamental und liegt im Kerne
seiner Konstitution. Der Philosoph, der Politiker und der Arzt sind
heutzutage wohl die bedeutendsten Vollzieher dieses Bedrfnisses
und die Folge gerade dieser Mnner: Fichte, Marx und Freud ist
daher in sich sinnvoll. Das Bedrfnis nach Sicherheit, nach Beherr
schung der Umstnde, nach Verfgungsmacht und Bewegungsraum
fr den excess of energy" (Gerald Heard) im Menschen ist bei
ihnen noch mit menschlichen Bildern belebt, es mit sich noch am
Mae des Menschen und tritt mit anspruchsvollen
Forderungen an
uns heran.
Heute scheint dieses Bedrfnis fast eher in Mechanismen zu den
ken, es bemht nicht mehr das alte Zauberwort der Freiheit, es
denkt in Plnen. Vielleicht ist damit ein noch hherer Grad von
Mitrauen erreicht, nmlich nunmehr der Wunsch, die Welt zu
kunftslos zu machen und um diesen Preis die Sicherheit zu erkaufen.
Sind wir schon aus der Geschichte heraus und im
post-histoire?

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OBER DIE GEBURT DER FREIHEIT AUS DER ENTFREMDUNG 353

Dann wren wir, nach Mme. de Stael, alle kleine Philosophen ge


worden, denn nach einem zwingenden Gedanken, den sie in De
l'Allemagne (111/15) aussprach, suchen die Philosophen die wis
senschaftliche Form in allen Dingen, man knnte sagen, da sie sich
einbilden, so die Zukunft in Ketten zu legen und sich vollstndig
dem Joch der Umstnde zu entziehen".

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