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TEMA 1

tica, Religin e Ideologa


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DR. CARLOS VALENZUELA Y.

Examinando las propuestas ticas de todos los tiempos en sus versiones filosficas,
podemos convenir que la Etica puede ser descrita operacionalmente como la Teora y
Prctica (Praxis) del Bien. Se nos presenta inmediatamente el problema del Bien en
su dimensin ntica y en su dimensin gnsica o epistmica. nticamente debe
demostrarse que el Bien existe. Esta exigencia lleva consigo al menos una respuesta
trivial. La existencia es un Bien. Ser es mejor que no ser. Si as no fuera, NO SERA.
Ms all de esta respuesta no podemos ir, sin tener que suponer ciertos principios
axiomticamente y por lo tanto caer en circularidad epistmica o dogma de fe. Claro
que podramos concluir que de existir el Bien (ntico), ste es nico. En cuanto a la
dimensin epistmica del Bien, es decir, lo que se considera Bien o el conocimiento
del Bien, tenemos que aceptar desde la primera percepcin o inspeccin de la historia
y de las culturas que el Bien tiene elementos similares y distintos en stas. Para
algunas culturas era bueno matar a los recin nacidos malformados. La poligamia
(poliginia o poliandria), la monogamia, la prostitucin, homosexualidad y otras
conductas relacionadas con el sexo y la reproduccin, han sido consideradas buenas o
malas en algunas culturas. Parece ser que la mentira es universalmente un mal; sin
embargo, se habla de mentiras piadosas o de comunicar una parcialidad. La
Constitucin Poltica de Chile dice en el artculo 19 La Constitucin asegura a todas
las personas: ...El derecho a la vida y a la integridad fsica y psquica de la persona...
La ley protege la vida del que est por nacer... La pena de muerte slo podr
establecerse por delito contemplado en ley.... La misma Constitucin reconoce como
Bien la vida y, quitar la vida, en caso de delincuentes (que pueden no serlo por error
judicial). No se soluciona la contradiccin aboliendo la pena de muerte (el sof de
don Otto), pues el ejemplo puede trasladarse a la calidad de vida y la cadena perpetua
reemplazar a la muerte (como atentado contra la integridad fsica y psquica que
sucede en el encarcelamiento). Aunque no es nuestra intencin aqu definir
relativismo tico que nada tiene que ver con pluralismo, precisemos que la
Constitucin es relativista tica porque un principio general no es vlido en algunas
circunstancias. Nosotros estamos diciendo que hay una pluralidad de concepciones de
Bien que son irreductibles entre s. Si estas concepciones distintas de Bien coinciden
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con el Bien ntico (de existir ste) no es posible saberlo a no ser que se encuentre
primero el Bien ntico en forma definitiva e inambiguamente.
A continuacin se exponen ejemplos sobre la influencia y condicionamiento de las
ideologas o religiones sobre la tica. Estos ejemplos pretenden ser motivadores de una
bsqueda del alumno. Hay sobre - simplificaciones, por motivos obvios, que a juicio de un
experto en cada posicin, podran ser consideradas errores. El objetivo es ms bien indicar
una direccin a desarrollar, al final dar una clasificacin ms precisa sobre todas las
posiciones religioso-ideolgicas.
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Para Aristteles (vase Etica Nicomaquea) la felicidad (la posesin y goce del Bien) se
alcanzaba por la prctica virtuosa, que Aristteles deja sin definir ex profeso. No
emprendemos esta pesquisa para saber que sea la virtud - lo cual no tendra ninguna
utilidad -, sino para llegar a ser virtuosos. Por lo que tampoco define el Bien sino
que lo deja en un terreno intuitivo. De hecho en el Libro VI (virtudes intelectuales),
captulo VI dice si los hbitos por los que alcanzamos la verdad y jams incurrimos
en error, bien sea acerca de las cosas invariables o an de las variables, son la ciencia,
la prudencia, la sabidura y la intuicin, y si ninguno de los tres primeros puede
alcanzar el conocimiento de los principios (entendiendo por los tres la prudencia, la
ciencia y la sabidura), no queda sino que la intuicin sea el hbito de los principios.
Es decir, la intuicin coge sin error el conocimiento del Bien y cualquier
conocimiento de un principio donde se sustenta la ciencia y la sabidura. En el caso
que la intuicin se equivoque se derrumba todo este edificio pues se estara partiendo
de cimientos falsos.
Para las religiones semticas basadas en el Pentateuco (Judasmo, Cristianismo e
Islamismo) el Bien es Dios y se lo alcanza - amando a Dios sobre todas las cosas y al
prjimo como a uno mismo -. De aqu procede la regla de oro de la moral o de la
Etica no hagas a otro lo que no quieres que te hagan a ti -, o trata a los dems como
tu quisieras ser tratado. Para estas religiones Dios es infinitamente superior al
hombre, el que puede alcanzar la felicidad slo por la fe en Dios y por pura gratuidad
de Dios.
Para las religiones Indoeuropeas o Arias no hay tal abismo entre Dios (los dioses) y los
hombres. Los humanos son parte de Dios como lo es todo el Universo, hay
semidioses y realidades intermedias. La felicidad se alcanza, entonces por un
esfuerzo del ser humano, por una disciplina o yoga, una excelencia (el aret o
virtuosismo helnico). En el Hinduismo y Budismo es la renuncia a todo deseo para
fundirse con la Divinidad y no transmigrar ms. Un extremo de esta disciplina mental
es el Nirvana budista. En el caso de los Griegos era la excelencia o distincin
sublime, fuese incluso en la guerra. La virtud Aristotlica es un ejemplo de esta
religiosidad, en este caso, mantenerse en un equilibrio en el actuar (muchas veces la
virtud est en el medio).
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Para Kant el Bien se alcanza en el actuar autnomo. Ntese que Kant siendo protestante
(pietista), era de la idea que el hombre viciado por el pecado original no puede
alcanzar el conocimiento ni de Dios ni del Bien por el estudio de s mismo o de la
naturaleza. De all que el ser humano con voluntad libre fija su actuar de acuerdo a
principios o validez generales para la humanidad (ley moral universal). Aquello que
es bueno para la humanidad es bueno para cada ser humano en particular. Se supone
entonces que los seres humanos son iguales para todos los respectos relativos a la
persona. Este concepto es fundamental para entender la democracia.
Para Piaget el Bien se alcanza en el desarrollo moral que llega a la autonoma. Esta
autonoma es parcialmente similar a la Kantiana pero tiene diferencias importantes.
Se trata de la construccin por si mismo de una concepcin de mundo y valoracin de
mundo de la cual puede dar cuenta y hacerse responsable esa persona. Esta visin y
valoracin de mundo no tiene porqu ser coincidente con una universalidad Kantiana.
Sin embargo, en las sociedades examinadas no se alcanza este grado de autonoma
por ms de 60% de la poblacin. En una visin ms general Piagetiana, sin importar
si la persona llega al nivel preconvencional, convencional o autnomo el Bien se
alcanza por un ajuste o adaptacin equilibrada tanto interna como externamente en
interaccin con el medio.
Para el Materialismo Dialctico Marxista el Bien se alcanza en una sociedad sin clases
lo que llevara a eliminar las enajenaciones ideolgicas, para as conseguir una visin
y valoracin de mundo ajustada a la verdad de la identidad bsica de los seres
humanos.
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El Gnosticismo es una visin de mundo - religin que ha penetrado y penetra casi todas
las ideologas y religiones. Se origina en la creencia que el hombre posee una
potencia que radica en su mente, pensamiento, razn o psiquis que puede acceder a
aquellos secretos arcanos (gnosia) por los que Dios (o Padre del Universo) ha creado
y mantiene el Universo y al hombre que sera no necesariamente una criatura de Dios
sino que de una entidad intermedia surgida de una lucha entre seres o principios
buenos o malos o entre Dios y un Demiurgo. La mente humana tendra un origen
superior a su cuerpo o accedera a una dimensin a la que no puede llegar el cuerpo
(alma universal procedente directamente de Dios). El Bien sera cogido por y desde la
gnosia por cada persona en el ejercicio de su preparacin inicitica, por lo que sera
dependiente de cada situacin o circunstancia. Dios existe pero est muy lejos y slo
se relaciona con el hombre a travs de la gnosia. No existe en realidad un Bien sino
que cada situacin tiene componentes buenos y malos que slo desde la gnosia
pueden ser discernidos. En la actualidad muchas cofradas iniciticas son gnsticas,
incluso algunas al interior de las religiones tanto semticas como indoeuropeas (las
indoeuropeas tienen un componente enorme y nuclear gnstico). En este caso Dios y
la mente o razn humanas son la misma cosa con lo que se acerca la gnosia y casi
coincide con una posicin Budista. El perfeccionamiento humano que lleva a su
felicidad es un mentalismo inicitico.
El Agnosticismo presenta dos versiones. El Agnosticismo Espiritualista que plantea que
puede existir una realidad transmaterioenergtica (espiritual) pero sta es inaccesible para el
ser humano, por lo que el Bien debe ser entendido desde la mente humana examinando a la
naturaleza (varios naturalistas compartan esta posicin). Esta posicin casi se superpone
totalmente en la prctica con el Gnosticismo. Esta concepcin gnstica agnstica esta a la
base del racionalismo, el positivismo y el positivismo lgico en su derivacin intelectual y
del pragmatismo, utilitarismo, consecuencialismo y situacionismo en su derivacin tica.
Tambin es la base del mercantilismo, liberalismo y neoliberalismo, en donde la accin
humana libre y especialmente la relacionada con las transacciones incluidas las del mercado
es la que fija la bondad de ellas mismas. El Agnosticismo Radical supone que ningn
conocimiento es vlido por lo que el ser humano en su actuar no puede dejar de confundir
el Bien con el Mal. No hay forma de decidir una situacin en cuanto a su valor de bondad
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por lo que toda decisin debe ser revisada constantemente. La angustia vivencial en la que
se sume este tipo de agnsticos es tambin radical.
El consecuencialismo implica una tica que busca fundamentar la accin que implica
consecuencias buenas o correctas. Pero el juicio de lo correcto o consecuencia mejor viene
de la ideologa o religin que la persona tenga.
El utilitarismo plantea que el criterio para decidir es el sentimiento de lo ms valioso o
que causa ms bienestar para la persona decidente, buscar el mximo bienestar para el
mayor nmero de personas. No debemos hacer ningn esfuerzo para demostrar que el
utilitarismo est incluido en lo que hemos planteado porque el bienestar o lo valioso
dependen de la ideologa o religin que la persona tenga. Todos queremos llegar al
Paraso o felicidad total, discrepamos en cul sea ese paraso.
Es interesante constatar que el consecuencialismo y el utilitarismo se desarrollan en
medios deficientes en religin, teologa o anlisis ideolgicos o polticos profundos, es
decir culturas laicas que pretenden ser neutros en cuanto a las religiones e ideologas.
Pero el laico neutro, a-poltico, a-religioso, an-ideolgico, asexuado, asptico a-pntico
(a-todo) no existe o es un cnico o hipcrita, o incluso un nio que an no se da cuenta de
sus enormes sesgos valricos que tiene. Gente que ensea que la regla de oro de la tica es
trata a los dems como t quieres ser tratado, ignorando y plagiando a Jesucristo que lo
dice expresamente Y traten a los seres humanos como quieran que ellos los traten (Lc 6
31). Es el mandamiento de todas las religiones semticas ama a tu prjimo como a ti
mismo, agregar el Rab de Nazareth all est toda la Ley y los Profetas. Hay tambin
beatos y pacatos laicos. Por eso propuse excluir de las connotaciones de la Universidad de
Chile el adjetivo laico, la Universidad de Chile es plural y con eso basta.
Aunque no seremos exhaustivos debemos agregar otra posicin radical. El Bien no
existe (el Mal tampoco). Lo que llamamos Bien o Mal son meras convenciones, por lo que
el actuar es definido autnomamente (per se no en el sentido Kantiano ni Piagetiano) por
cada ser humano y haga lo que haga no puede ser ni juzgado como, ni es malo ni bueno.
Es interesante constatar que desde un punto de vista cientfico operacional hay dos
grandes posiciones frente a la aceptacin de la existencia del Bien. El Bien est
determinado por Dios o por la Naturaleza, es decir es trans-humano; el ser humano debe
dedicarse a encontrarlo incluso en su interior (religiones semticas). El Bien es construido
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por la mente humana y no existe fuera del ser humano; el hombre es el ltimo y supremo
juez (gnosticismo o antropoteismo). Ntese que estas posiciones fueron captadas desde que
aparece el ser humano en la tierra y quedaron en casi todos los mitos o relatos religiosos
como pecado original. El ser humano que quiere atribuirse la potestad de declarar o
definir lo que es bueno o malo cuando esto ya ha sido declarado por Dios (enmendarle la
plana a Dios).
Es as que hay dos dimensiones o ejes que permiten ubicar a todas las posiciones
ideolgico-religiosas humanas. El primer eje es el Espiritualismo Materialismo que se
refiere a aquellos que creen en y aceptan una realidad trans-materio-energtica y los que
creen y aceptan que la realidad es slo materia-energa. El segundo eje se refiere a la
suficiencia del ser humano para alcanzar la verdad completa o la felicidad (posesin del
bien) por sus propios medios (mente, conducta, acciones); estn los que creen que esto es
as porque la mente humana es suficiente y llamaremos eprkicos o cuando se refieran slo
a realidades intelectivas o racionales llamaremos gnsticos; los que creen que el ser
humano es insuficiente y necesita de realidades externas a l que le ayuden a alcanzar la
felicidad o la verdad completa y que llamaremos aneprkicos o reducidamente agnsticos.
Se configura un cuadro interesante que podemos sintetizar como sigue:

POSICIONES IDEOLGICO-RELIGIOSAS EN ETICA

REALIDAD ESPIRITUAL
TRANS-MATERIO-ENERGETICA

RELIGIONES RELIGIONES RELIGIONES


INDOEUROPEAS MIXTAS SEMITAS
O (ARIAS)
Heleno-Latinas Mazdeismo o Zoroastrismo Judaismo
Hinduismo Bahai Cristianismo
Budismo Sincretismo Islamismo
Gnosticismo
(eso o exotrico)
SUFICIENCIA DEL SER HUMANO PARA ALCANZAR EL BIEN
SUFICIENTE INSUFICIENTE
EPRQUICO, GNSTICO..........................ANEPRQUICO, AGNSTICO
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Materialismo dialctico, histrico Materialismo


pragmtico, economicista agnstico
Racionalismo, Economicismos A-moralismo
Pragmatismo, Utilitarismo

REALIDAD MATERIO-ENERGETICA

Como hemos visto las religiones o ideologas eprkicas (gnsticas) creen en la


suficiencia del ser humano para alcanzar cualquier plenitud, de all el yoga y el nirvana de
las religiones hinduista y budista. Esta posicin es una hereja en las aneprkicas, en las que
Dios gratuitamente salva y sin la ayuda de l el ser humano es nada. Esto sucede porque en
las religiones eprkicas el ser humano es parte de Dios, en las aneprkicas el ser humano es
una criatura de Dios, infinitamente inferior en todo sentido a l. El Bien y el Mal difieren
diametralmente. Mientras en la mayor parte de las eprkicas ambos coexisten y no pueden
eliminarse mutuamente (ni Dios puede hacerlo), en las aneprkicas todo es bien, porque o
es Dios o son sus criaturas creadas buenas por Dios; aqu el mal aparece cuando Dios crea
seres con un nivel de libertad y autonoma desde el que pueden decirle si o no a sus planes;
Dios puede eliminar el mal. Hay muchas otras diferencias interesantes, por ejemplo en el
origen y mantencin del universo, pero nos saldramos de nuestro mbito.
Los seres humanos nos comportamos en la prctica asumiendo alguna de estas
posiciones preferentemente, pero, con mezclas no despreciables. Aunque no est en el
objetivo de este taller referirse a los estilos de la prctica religiosa o ideolgica, me veo en
la necesidad de definir someramente algunos de estos estilos dada la confusin e ignorancia
que hay en la conceptualizacin de ellos. El Fundamentalismo valora mucho ms y
positivamente los fundamentos de una doctrina que las aplicaciones o situaciones no claras
que podran presentarse al aplicarlos. El integrismo valora positivamente la integridad de
una cristalizacin histrica de una ideologa o religin, toda vuelta atrs es un revisionismo
perverso; toda salida del sentido de lo que hay hoy es una hereja. La doctrina no puede
sino que progresar en el sentido que ya se ha alcanzado. El fanatismo es una actitud, ms
que un estilo ideo-religioso, en la que se pierde la autocrtica o crtica de la consecuencia de
las acciones o se las juzga de valor mnimo con relacin a la imposicin de la propia
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posicin; el fantico pierde toda empata o juzga la posicin del otro como invlida o
errnea (lecha paelante pase lo que pase).
Referencias
Aristteles. Etica Nicomaquea (cualquiera edicin)
Kant. Lecciones de Etica, Crtica de la razn prctica (cualquiera edicin).
Eliade M. & Couliano I.P. The Eliade Guide to World Religions. Harper, San Francisco,
1991.
The Worlds Religions. A Lion Handbook, Lion Publishing 1994. (Second Edition)
Piaget y sus seguidores. Varias obras sobre desarrollo moral.
Valenzuela CY. Etica cientfica y embriones congelados. Rev Med Chile 2001, 129: 561-8.

GUA 1

En Chile, ms del 90% se declara cristiano. Pertenezca o no Ud. a una confesin


cristiana, desarrolle el taller con la siguiente pregunta
Se observa el mandamiento amar al prjimo como a uno mismo en la sociedad chilena
que a Ud. le toca vivir?
Si le parece que esto est muy teido de cristianismo, cambie el amor por tratar a los
dems como uno quiere ser tratado
Si an esto le parece muy teido le propongo
Hay igualdad real en acceso al poder, salarios, educacin, salud, vivienda, prestigio,
trato, en el pueblo de Chile?
Cualquiera que sea su respuesta haga un esfuerzo por dilucidar que concepciones o
valoraciones de mundo hay implcitas en la situacin a la que Uds. llegaron sobre Chile.