Tema 3 La Literatura Medieval Curso 2013 4

TEMA 3: LA LITERATURA MEDIEVAL 1
Lengua castellana y literatura -3 ESO
TEMA 3: LA LITERATURA MEDIEVAL
1. LA EDAD MEDIA
1.1. DEFINICIN
1.2. LA SOCIEDAD MEDIEVAL
1.3. LA CULTURA MEDIEVAL
1.3.1. Cultura escrita
1.3.2. Cultura popular
1.4. LA ESPAA MEDIEVAL
2. LA POESA ORAL
2.1. LA LRICA PENINSULAR PRIMITIVA
2.1.1. Las jarchas
2.1.2. Las cantigas de amigo
2.2. EL MESTER DE JUGLARA
A. La pica: los cantares de gesta
B. El Cantar de mio Cid
a)Texto, autora y fecha de composicin
b) Argumento
c) El tema del Cantar: la recuperacin de la honra del hroe.
d) Los personajes del Cantar
e) Anlisis del contenido
f) Estructura literaria
g) La lengua del Cantar
3. EL MESTER DE CLERECA
3.1. EL MESTER DE CLERECA
3.2. CARACTERSTICAS DEL MESTER DE CLERECA
3.3. ETAPAS DEL MESTER DE CLERECA
3.4. GONZALO DE BERCEO (h.1196- h.1264)
3.4.1. Biografa
3.4.2. Obras
3.4.3. Milagros de Nuestra Seora
3.4.3.1. Estructura de la obra
3.4.3.2. Estructura de los Milagros
3.4.3.3. Personajes
3.4.3.4. Estilo
3.4.3.5. Intencionalidad
3.5. JUAN RUIZ, ARCIPRESTE DE HITA: LIBRO DE BUEN AMOR
3.5.1. Yo, Juan Ruiz, Arcipreste de Hita
3.5.2. Caractersticas del Libro de Buen Amor
4. LA PROSA MEDIEVAL
4.1. LA PROSA DEL SIGLO XIII
4.2. LA PROSA DEL SIGLO XIV: DON JUAN MANUEL Y EL CONDE LUCANOR
4.2.1. Biografa
4.2.2. El escritor
4.2.3. Obras
4.2.4. El conde Lucanor o Libro de Patronio
5. EL TEATRO
TEMA 3 : LA LITERATURA MEDIEVAL1
1. LA EDAD MEDIA
1.1. DEFINICIN
Se llama Edad Media a un largusimo periodo de unos mil aos que va desde el siglo V hasta finales del
siglo XV. En Literatura, la Edad Media se extiende desde los primeros textos artsticos conocidos (jarchas
mozrabes, del siglo XI; Cantar del Cid, siglo XII) hasta finales del siglo XV (La Celestina, 1499). Periodo que,
sin embargo, no puede considerarse homogneo. Es preciso contemplar los primeros siglos medievales de
forma independiente respecto al siglo XIV, momento en que los valores medievales entran en crisis, y el
siglo XV, considerado como Prerrenacimiento o etapa de transicin al Renacimiento
1.2. SOCIEDAD MEDIEVAL
La sociedad medieval era fundamentalmente rural, organizada en torno a pequeos pueblos, mal
comunicados.
Se trataba de una sociedad estamental caracterizada por:
a) La sociedad estaba dividida en tres estamentos: el de los nobles, el de los eclesisticos y el de los
campesinos. Los dos primeros propietarios de la tierra y disponan de todos los privilegios, los campesinos
eran los que trabajaban la tierra y entregaban parte del fruto a los seores a cambio de proteccin. Los
nobles eran los encargados de defender militarmente a sus vasallos y la Iglesia se encargaba de la vida
espiritual.
b) Cada hombre naca en una determinada situacin social y difcilmente podra salir de ella. Era
prcticamente imposible la movilidad entre los estamentos, excepto en el caso de los campesinos que
podan acceder a formar parte del bajo clero.
c) Esta estructura social se llamaba feudalismo y estaba basada en la creencia de que Dios ha creado
as el mundo y no se puede cambiar.
Esta organizacin social entr en crisis a partir del siglo XII, cuando las ciudades crecieron y se
multiplicaron las rutas comerciales. Desde entonces, tuvieron ms importancia los burgos (las ciudades) y
sus habitantes, los burgueses, formaron una nueva clase social: la burguesa.
1.3. CULTURA MEDIEVAL
1.3.1. Cultura escrita
Durante todos estos siglos la cultura escrita se refugi en los monasterios, donde los monjes se
encargaron de conservar y transmitir los saberes de la Antigedad. All se copiaban a mano los libros
(manuscritos), que eran, por ello, poco abundantes.
En la cultura medieval se supone que todo est ya dicho, y de ah la labor de copia del sabio, que es
quien conoce con seguridad todo los hechos. Ello explica que se juzgara como verdad aquello que los
autores antiguos prestigiosos (Aristteles, por ejemplo) haban afirmado en sus escritos. Esto explica que el
concepto de originalidad fuera totalmente distinto del actual. Los autores latinos no crean, copian o imitan
las obras de los autores antiguos. Por ello, en muchas ocasiones las obras son annimas.
1
Este tema correponde al Tema 3 del apartado de Literatura (seccin verde) del libro de texto (pginas 238-245). Este material de
estudio es autosuficiente, es decir, no precisa completarse con nada ms.
La cultura, como la sociedad, se considera inamovible y todo es as porque de ese modo lo ha creado
Dios. La cultura medieval es teocntrica, considera que Dios es el centro, el origen y el destino de todas las
cosas.
Con el tiempo, la aristocracia refin su modo de vida y consider un signo de distincin la posesin de
libros. Ciertos nobles formaron entonces sus bibliotecas particulares y la cultura dej de estar unida
necesariamente a la Iglesia. Aparecieron durante los siglos XII y XIII las primeras universidades, en cuyas
bibliotecas eran muy ledos los autores antiguos.
Al final de la Edad Media, el desarrollo del comercio favorece los viajes y, por tanto, el intercambio de
ideas y el contacto entre culturas. El mundo medieval cerrado deja paso a un nuevo mundo en el que cada
vez son ms importantes los seres concretos, los individuos. Con ellos aparecen nuevos sentimientos: el
individualismo, la soledad, la angustia personal
En el terreno literario, las obras dejan de ser annimas, y conocemos ya los nombres de grandes
escritores: en Italia, Dante Alighieri (1263-1321), autor de la Divina Comedia; la poesa de Francesco
Petrarca (1304-1374) y el Decamern de Giovanni Boccaccio (1313-1375); en Inglaterra, los Cuentos de
Canterbury de Geoffrey Chaucer, etc.
1.3.2. Cultura popular:
Se trataba de una cultura no escrita, de transmisin oral, una cultura pagana que todava no haba
desaparecido con la extensin del cristianismo. Lgicamente, ha llegado hasta nosotros a travs de
referencias, copias o alusiones de autores cultos. Se trata de una cultura propia de una sociedad agrcola,
muy ligada a los ciclos de la naturaleza y muy vitalista.
1.4. LA ESPAA MEDIEVAL
En la Pennsula Ibrica, desde la llegada de los rabes en el ao 711, existen durante la Edad Media una
zona musulmana al Sur y diversos reinos cristianos al Norte. Estos van progresivamente extendindose
hacia el Sur. Por ello en Castilla, en Aragn y en Al-Andalus convivieron gentes de tres culturas y tres
religiones: cristiana mahometana y juda. La convivencia de las culturas cristiana, mahometana y juda
determin y enriqueci la cultura hispana.
En la cultura de los reinos cristianos fue muy grande la influencia de la cultura islmica, debido a su
superioridad en todos los campos del saber (astronoma, matemticas, medicina). De hecho, Espaa sirvi
de puente entre los conocimientos del mundo rabe y la cultura latina europea.
La cultura europea tambin influy en la cultura peninsular; por ejemplo, el influjo francs fue muy
acusado a travs del camino de Santiago. Y la estrecha relacin del reino de Aragn con Italia facilit el
intercambio de ideas.
A partir del siglo XIV se rompi la armona medieval y se extendi el antisemitismo, que culminara con
la expulsin de judos y moriscos de la pennsula ibrica.
Lingsticamente, el latn, que siglos antes haba sustituido en la Pennsula Ibrica a todas las lenguas
prerromanas con la excepcin del vasco, fue adquiriendo particularidades que lo hicieron diferente segn
las zonas, lo que dio lugar a las diversas lenguas romnicas. Aunque el castellano se extendi por el
predominio poltico de Castilla, el latn sigui usndose como lengua de cultura hasta mucho ms tarde.
2. LA POESA ORAL
2.1. LA LRICA PENINSULAR PRIMITIVA
2.1.1. Las jarchas

Las primeras canciones europeas en lengua no latina eran de tipo tradicional y fueron copiadas por
escritores cultos en el siglo XI. O sea, antes que los famosos cantares de gesta, antes de los famosos
trovadores, antes del primer teatro. Aade a esto que, como hemos dicho, fueron puestas por escrito
cuando hace bastante tiempo que eran conocidas. As que podemos estar leyendo poesa creada en el siglo
X, hace once siglos!. Se trata de las jarchas arbigo-andaluzas.
Las jarchas, son, como se ha dicho, los ms antiguos testimonios de la lrica oral peninsular en la Edad
Media. Son breves composiciones lricas, escritas en mozrabe, la lengua derivada del latn que se hablaba
en territorio musulmn, hoy desaparecida. Estos poemillas se transmitieron oralmente y algunos de ellos
quedaron recogidos en textos cultos escritos en su lengua por poetas rabes y hebreos andaluses, en los
siglos XI y XII. No fueron descubiertas hasta el ao 1948 porque, aunque las palabras eran mozrabes, las
letras eran rabes (a esta forma de escribir se llama aljamiado) y a simple vista no se podan distinguir del
resto. Se conservaron debido a que en la poca los musulmanes andaluces cultos eran bilinges y hablaban
y escriban en la lengua oficial culta, el rabe, pero conoca y entendan la lengua de uso cotidiano: el
mozrabe. Algunos de estos musulmanes cultos, al conocer las canciones que cantaba la ente, las
encontraron tan hermosas que las utilizaron como inspiracin para sus propios poemas. As, tomaban la
jarcha, escriban una moaxaja laraga con el mismo tema y copiaban al final la cancin tradicional.
Las jarchas muestran gran parecido con otros poemas peninsulares y europeos: tema amoroso,
canciones puestas en boca de una mujer, sencillez expresiva, versos cortos. Ciertos aspectos las podran
acercar al mundo oriental: el ambiente urbano, el erotismo de ciertas composiciones, la desenvoltura y el
atrevimiento de las mujeres.
En cuanto a la forma, son muy simples: poemas de dos, tres o cuatro versos; los versos suelen ser
cortos y con rima asonante y, a veces, tosca, puesto que repiten la misma palabra al final de dos versos.
La gramtica usa todos los mtodos de actualizacin: es siempre un dilogo entre el yo, la joven, y
alguien, un t/vosotros, aunque nunca leemos la respuesta. Es un lirismo directo, donde se expresan
abiertamente las emociones, por ello abundan los vocativos con los que la mujer se dirige a su amado
(habib, sahhara), a su madre o a sus hermanas. La emocin se expresa igualmente con el uso de
diminutivos de carcter afectivo (hermanitas, boquita), interrogaciones y exclamaciones y un
vocabulario apasionado y sentimental.
2.1.2. Las cantigas de amigo
Las cantigas de amigo ms antiguas son del siglo XII. Comparten muchos rasgos con las jarchas: por
ejemplo, el tema amoroso y la voz femenina. Sin embargo, tambin existen importantes diferencias: mayor
extensin, estrofas encadenadas mediante el uso de paralelismo, continuas referencias a la naturaleza, que
revelan la realidad campesina y marinera de Galicia, frente al ambiente urbano mozrabe.
La forma caracterstica de las cantigas de amigo es la cancin paralelstica, basada en el paralelismo2.
El paralelismo es el artificio esencial al que se pliegan los dems elementos, tanto mtricos como temticos
y estilsticos. Conviene resaltar tambin el empleo del estribillo como elemento estructurador, as como el
uso del llamado leixa-prn (toma y deja), caracterstico de la poesa gallega, es decir, en la tercera estrofa
se vuelve a repetir un verso de la primera.
Un rasgo esencial del paralelismo de las cantigas de amigo es su inmovilidad, las cantigas tienen una
progresin narrativa mnima, apenas cuentan nada, limitndose a repetir los mismos elementos aadiendo
pequeas variaciones.
2.2. EL MESTER DE JUGLARA
En una sociedad fundamentalmente iletrada, el verso es anterior a la prosa, pues los textos se deban
transmitir de memoria y el verso, unido a la msica, favoreca esa memorizacin. La poesa lrica se
expresaba a travs de canciones y bailes. La poesa pica tambin iba acompaada a menudo de msica.
2
Paralelismo: repeticin de construcciones similares en dos o ms versos o grupos sintcticos.
Ambas, lrica y pica, eran difundidas por los juglares, cantores y actores que divertan a las gentes en
pueblos y castillos. De ah que se denomine mester de juglara (oficio de juglares) a la escuela literaria de
los juglares. El concepto de escuela literaria significa que existe una serie de obras entre los siglo XII y XIII
que poseen rasgos semejantes y son atribuibles a autores parecidos; indudablemente, los autores y
recitadores de tales obras no tuvieron constancia de pertenecer a ninguna escuela, ni mucho menos que
esta fuera el mester de juglara. As pues, el mester de juglara ser el arte u oficio de los juglares de
pola o juglares escritores.
Las caractersticas de las obras del mester de juglara son:
Son obras transmitidas oralmente. Solo tardamente se pusieron por escrito para un
reducidsimo pblico lector.
Son obras annimas. El juglar que las compuso es desconocido.
Se integran en una tradicin literaria de dominio popular y pertenecen a la literatura
tradicional.
Se trata de composiciones poticas bastante irregulares en su forma. No tienen medida fija en
su versos y su rima es asonante. Los versos no estn agrupados en estrofas sino en tiradas de
una sola rima.
Sus temas son picos. Las obras y fragmentos de juglara conservados en castellano son
cantares de gesta.
2.2. LA PICA. EL CANTAR DE MIO CID
A. La pica: los cantares de gesta.
La pica es la narracin de las hazaas de un hroe, antepasado del pueblo que las canta. Los poemas
picos cuentan sucesos de carcter histrico, aunque con muchos elementos totalmente inventados. Estos
poemas reciban el nombre de cantares de gesta porque se recitaban o cantaban acompaados de una
meloda y porque relataban gestas o hazaas de grandes hroes. En la Europa medieval fueron frecuentes.
Destacan el francs Cantar de Roldn y el alemn Cantar de los Nibelungos. Aunque debieron de ser ms
numerosos, apenas conocemos hoy cantares de gesta en castellano. El ms importante es, desde luego, el
Cantar de mio Cid.
B. El Cantar de mio Cid.
a. Texto, autora y fecha de composicin
El Cantar de mio Cid se conserva en un manuscrito de la Biblioteca Nacional copiado en el siglo XIV.
Consta de 3730 versos. Se ha perdido el primer folio del manuscrito. Al final del manuscrito un tal Per Abbat
indica que los escribi en 1207. Al parecer, Per Abbat solo fue el copista.
En cuanto a su fecha de composicin, hay quien piensa que, tras diversas refundiciones, el texto que
hoy conocemos sera de hacia 1140 y obra de dos o ms juglares. Para otros, sin embargo, la unidad y la
perfeccin del texto hacen suponer un nico autor culto.
b. Argumento
La obra se basa en la parte final de la vida de Rodrigo Daz de Vivar (h. 1043-1099), caballero de la corte
de Sancho II de Castilla, quien, tras la muerte de su seor, pas a servir a Alfonso VI. Los hechos narrados se
refieren a sucesos posteriores a 1081, ao en que el rey Alfonso desterr al Cid, acusado del robo de la
recaudacin de unos impuestos.
El relato del poema comienza con el destierro de Rodrigo Daz de Vivar, ordenado por Alfonso VI de
Len y Castilla. El Cid solo tiene nueve das para abandonarlo todo y partir a tierra de moros en compaa
de una reducida mesnada, en la que destaca su pariente y brazo derecho Alvar Fez de Minaya. Las
condiciones del destierro son seversimas; incluso se ha prohibido a la gente que le ayude o le proporcione
alojamiento, aunque no se le ha desposedo de sus ttulos y propiedades. Su primera preocupacin es

cuidarse de su familia, necesitada de albergue y proteccin en su ausencia, de modo que lleva a su esposa
doa Jimena y a sus hijas, doa Elvira y doa Sol, al monasterio de San Pedro de Cardea, donde son
acogidas por el abad don Sancho.
Pese a las rdenes del rey, muchos caballeros como el burgals Martn Antolnez, deciden seguir la
suerte de Rodrigo, y se incorporan a su pequeo ejrcito, que a lo largo del relato ir creciendo en nmero y
fuerza. Como es preciso conseguir dinero para una campaa que va a ser dura y costosa, el problema se
resuelve recurriendo a judos prestamistas, Raquel y Vidas, a los que el Cid engaa presentando como aval
del prstamo unas arcas llenas de tierra, que ellos creen repletas de tesoros.
El Cid parte entonces, y sus victorias contra moros y cristianos enemigos se suceden. No en vano ha
sido alentado en su empresa por el propio arcngel san Gabriel, que se le haba aparecido en sueos al
inicio de su camino. Castejn, Alcocer, Daroca el rey, deslumbrado por tales xitos, se ve obligado a
permitir nuevas adhesiones a la tropa del Cid. Un encontronazo con los francos le permite alcanzar como
botn su espada Colada, tras derrotar y humillar al conde de Barcelona, al que, sin embargo, deja partir en
libertad y, eso s, muy arrepentido de no haber valorado al hroe como se mereca.
La gran hazaa en que culmina esta trayectoria del hroe es la toma y el sostenimiento de Valencia,
plaza codiciadsima por su importancia y riqueza. Aqu el Cid consigue casi todo lo que puede desear: poder,
riqueza, honor y bienestar de su familia. El botn de Valencia es soberbio, la ciudad queda bajo su
dependencia, crece su gloria militar con la derrota que desde ella inflige a los almorvides, el rey le ha
perdonado y permite que Jimena, Elvira y Sol se renan con l. Todo culmina con la boda concertada entre
sus hijas y unos nobles de mucho mayor rango que el propio Cid: los infantes de Carrin, Fernn y Diego
Gonzlez.
Pero las cosas no marchan tan felizmente como cabra esperar, porque los infantes son unos cobardes y
miserables. Quedan en ridculo cuando un len se escapa de su jaula y se muestran muy poco entusiastas,
pero realmente jactanciosos, en una nueva batalla contra el rey Bcar de Marruecos, el rey de los
almorvides. La conducta de los infantes no hace presagiar nada bueno y, en efecto, para resarcirse
vilmente de los ridculos padecidos, azotan y abandonan a sus esposas en el robledal de Corpes. Es la peor
ofensa que podran hacerle al Cid, que necesita vengarse y obtener justicia. La satisfaccin llega mediante
un combate a muerte entre los infantes, reforzados por su hermano Asur Gonzlez, y tres caballeros
escogidos del Cid, que derrotan a los ofensores en una sangrienta pugna.
Por fin, restablecido el honor y obtenida la justicia, se conciertan nuevas bodas de Sol y Elvira con unos
maridos de las familias reales de Navarra y Aragn.
c. El tema del cantar: la recuperacin de la honra del hroe.
El Cantar desarrolla tres lneas narrativas entrelazadas, usuales en la pica, y en especial, en la pica
castellana. Sin embargo, es difcil encontrar textos donde la trama est tan bien urdida, en los que se haya
logrado un encaje tan coherente y armnico de cada personaje y elemento de la ficcin.
a) Las hazaas guerreras de Rodrigo, sus batallas y conquistas. Sus antagonistas principales son los
moros, pero tambin se enfrenta en ocasiones a enemigos cristianos, como el conde de Barcelona. El
relato de grandes empresas militares, en las que se otorga un absoluto protagonismo al hroe, es lo
normal en todo poema pico. En el caso del Cantar, las proezas del Cid son completamente verosmiles.
El Cid nunca rebana de un solo tajo a cien sarracenos, ni se enfrenta a enemigos sobrenaturales o
mgicos. Sobresale en el combate por su valor y su destreza, en l se muestra implacable y hasta
sanguinario, pero siempre tiene frente a s enemigos de carne y hueso a los que derrota en gran
nmero y con gran facilidad. El poeta se permite alguna hiprbole, pero ni desmesurada ni increble.
b) El proceso de prdida de la honra pblica y su recuperacin, su relacin con el monarca y su propia
progresin (xito en lo personal y lo poltico). Como antagonistas aparecen los intrigantes (malos
mestureros), no el rey Alfonso y, en particular, Garca Ordez. Este tema tambin es tpico de la
pica, aunque en el caso de un hroe medieval un destierro es especialmente grave, ya que se saca al
protagonista del mundo ordenado que preside el rey, con todo su peso poltico y religioso, y se le
arroja fuera de todo ese sistema armnico a un mundo en el que tendr que valerse de sus propios
recursos
c) La prdida de su honor y su recuperacin: el Cid sufrir una ofensa personal contra su honor (la
afrenta de Corpes: las hijas del Cid son maltratadas y abandonadas por sus maridos) El Cid consigue
una reposicin de su honor haciendo uso del riepto: una innovacin jurdica del siglo XII en la que, tras
or a ambas partes de un pleito, el rey designaba combatientes y presida un combate pblico. De este
modo, el Cid obtiene la victoria sobre los infantes y un nuevo matrimonio para sus hijas con los
prncipes herederos.
d. Los personajes del Mo Cid
El Cantar de Mo Cid es un relato de protagonista, lo que constituye un rasgo comn en la poesa

pica medieval. Este protagonista es Rodrigo Daz de Vivar. El resto de los personajes giran y estn
planteados en torno a la figura principal. Tanto as que todos se pueden englobar en un grupo o personaje
colectivo.
Rodrigo Daz de Vivar: el Cid Campeador.
Es un personaje histrico, pero nos interesa la versin literaria que de l nos ofrece el poema. En
primer lugar, se trata de un protagonista muy complejo y matizado. Frente al carcter poco complejo de la
mayora de los hroes picos, el Cid es un protagonista de rica personalidad, con sentimientos de dolor, de
alegra, de clera, etc. que acercan al hroe a su pblico. No es un hroe clich dotado nica y
exclusivamente de fuerza y valor sobrehumanos, aunque s posee rasgos de los tradicionales en esta clase
de personajes.
Por supuesto, el Cid ser mostrado en todo momento como excelente guerrero: es fuerte, valiente,
animoso, fiel y atento con sus compaeros de armas. Respeta el orden establecido, particularmente en lo
que se refiere a la autoridad real, y es justo y equitativo: conoce perfectamente el derecho en caso de
guerra y hace el reparto del botn de acuerdo con las normas habituales. A la fuerza fsica se le aade la
fuerza moral que hace de l un jefe o caudillo y le permite sobreponerse a los grandes reveses que
sufre en su vida y de los que sale reforzados. La combinacin de su fuerza fsica, su inteligencia y su fuerza
moral hacen que venza siempre en todos los enfrentamientos y batallas. Con toda su prudencia y cautela,
es confiado, puede delega responsabilidades en los suyos continuamente, rompiendo as el canon del hroe
individualista. Suele ser clemente y no se ensaa con los vencidos.
Como los grandes hroes realiza un viaje o extraamiento en el que ha de pasar por diversas
pruebas y posee atributos fsicos de hroe como unas espadas y un caballo excepcionales.
Entre los rasgos que lo singularizan de entre todos los otros hroes picos destaca su cordialidad y
amabilidad, tanto con su familia como con sus hombres. Es un gran guerrero, pero tambin un hombre muy
domstico y familiar, con gran sentido del humor: gasta bromas y se re con frecuencia. Tambin es capaz
de llorar y conmoverse.
Una de las notas dominantes del carcter del protagonista es la mesura, es decir, su equilibrio
emocional y su capacidad para actuar en cada momento como es preciso. Frente al hroe pico tpico de las
gestas al que slo le importa la gloria, el Cid supera todas las dificultades dando muestras de prudencia. El
Cid se caracteriza adems por su sentido prctico: se ocupar de todas las cuestiones prcticas (el dinero, la
proteccin de su familia) con astucia y sagacidad. Con sus hijas y con su mujer se muestra como un padre y
un esposo generoso, atento y muy carioso
Por ltimo, se muestra como un caballero cristiano: se encomienda a Dios o a la Virgen en los
momentos de dificultad y siempre les agradece todo lo bueno que le ocurre, sin perder la fe ni siquiera en
los momentos ms duros.
Los personajes positivos
La familia del Cid: Jimena, Elvira y Sol. Se trata de un grupo caracterizado por su pasividad,
aunque esto no les resta importancia, ya que son claves para el desarrollo de la trama.
Los vasallos del Cid. Mucho ms activos que el anterior, se caracterizan por seguir fielmente las
instrucciones del protagonista. Destacan:
o Alvar Fez de Minaya, el lugarteniente y sobrino del Cid. Su papel como embajador
y consejero del Cid hace de l un deuterogonista (personaje adjunto e inseparable del
protagonista).
o Martn Antolnez, personaje de gran relieve, ya que representa a los burgaleses,
pblico preferente del cantar.
o Pero Bermdez y Muo Gustioz, los paladines que, con Martn Antolnez, ejecutan el
riepto.
o Flez Muoz, un joven sobrino del Cid que encuentra y rescata a sus hijas en el
robledal de Corpes.
El moro amigo: Abengalvn, seor de Molina. Su presencia en el Cantar evita que los
musulmanes sean presentados como globalmente negativos, pero nos interesa ms comprobar
que, con l, aparece la figura del moro caballeresco y noble, que alcanzar tanta importancia
en el romancero y la novela morisca.
Los eclesisticos: el abad don Sancho y don Jerome. Sirven para otorgar el apoyo de la Iglesia
al hroe.
Los personajes negativos

Los mestureros o intrigantes, que indisponen al rey contra Rodrigo. Son los causantes del
destierro, partcipes en las bodas con los infantes de Carrin y, en consecuencia, en la
afrenta. Destaca Garca Ordez, representante de la nobleza leonesa, que en el Cantar se
opone a la nobleza castellana.
Los moros: Yusef y Bcar, dos supuestos reyes de Marruecos, derrotados por el Cid.
Los infantes de Carrin, auxiliados por Asur Gonzlez, su hermano. Emparentados con los
mestureros, se plantean literariamente como un estereotipo caricaturesco de personas
cobardes, viles, calculadores Son la perfecta contrafigura del Cid.
Francos, Ramn Berenguer, conde de Barcelona, personaje con el que se representa a los
cristianos enemigos.
Raquel y Vidas, que son dos prestamistas, indudablemente judos (aunque el texto no lo dice
en ningn momento). Su presentacin caricaturesca y despectiva puede tener que ver con la
escasa consideracin social de la burguesa mercantil incipiente.
El rey: un personaje principal
Es fundamental el tratamiento otorgado a este personaje, que no es el antagonista del Cid en ningn
momento. El Cid siempre le presta vasallaje y le enva partes del botn. El Cid accede a casar a sus hijas con
los candidatos que el rey propone y la venganza contra los infantes tiene lugar bajo su regulacin y
supervisin. El rey est por encima del bien y del mal, como suceder en las obras de teatro del Siglo de
Oro.
e. Anlisis del contenido
En cuanto al contenido, se pueden distinguir tres aspectos:
a) Poltico: Castilla frente a Len. El Cid, caballero castellano, se enfrenta al rey, de origen leons. Los
enemigos del Cid son, en general, grandes nobles de procedencia tambin leonesa. El poema exalta al Cid y
con l, a Castilla.
b) Socio-econmico: el Cantar expresa ideales de ascenso social que agradaban tanto al juglar como a
sus oyentes, personas que vivan en la frontera con los territorios musulmanes. El poema refleja en el
protagonista el modo de vida guerrero de esas gentes de frontera, su deseo de prosperar y su desprecio por
la alta nobleza.
c) Individual: el hroe, Rodrigo Daz, desterrado por el rey, se enfrenta con el gran problema de
recuperar su honra perdida y ganarse el pan. El Cid acta como un hroe pico cuyas acciones se elevan
muy por encima de lo habitual. Se produce, pues, una glorificacin del hroe, y, al mismo tiempo, se
ridiculiza a los encumbrados nobles, representados por los cobardes y mezquinos infantes de Carrin.
f. Estructura literaria
Organizacin del texto
El poema se ha dividido modernamente en tres partes o cantares, de progresiva novelizacin:

- Cantar del destierro: Narra los sucesos acaecidos desde la partida de Vivar hasta la victoria del Cid
sobre el conde de Barcelona. (1084 versos conservados)
- Cantar de las bodas: Se extiende desde el comienzo de la campaa levantina hasta las bodas de las
hijas del Cid con los infantes de Carrin. (1183 versos conservados)
- Cantar de la afrenta de Corpes: Abarca desde la escena del len hasta el desenlace de la historia,
con el triunfo final de Rodrigo. (1443 versos conservados)
En cada una de las tres partes se va marcando un hito en la progresin personal del hroe, al tiempo
que avanzan los tres hilos conductores que componen el relato: desgracia y reposicin del Cid, hazaas
militares e historia familiar, si bien la presencia de los tres no es completamente homognea, puesto que en
el Cantar del Destierro predominan las hazaas militares, en el Cantar de las Bodas llega a su cnit la
rehabilitacin de Rodrigo y en el Cantar de la Afrenta est ms presente la historia familiar.
Modelos de discurso
Considerado globalmente, el texto presenta la forma de un discurso literario oral. La presencia de un

recitador que se dirige a su auditorio se evidencia frecuentemente en frmulas orales: bien oiris lo que
dira o en verbos en segunda personal: veriedes (verais) gozo tanto
En segundo lugar, es muy notable el equilibro entre narracin, descripcin y dilogo, as como la
ausencia de elementos expositivos y argumentativos. El autor se maneja perfectamente con la accin del
relato, sin necesidad de aadir argumentaciones fuera del relato mismo.
Por ltimo, hay que valorar la minuciosidad, el detallismo y la plstica del texto, tanto en narracin,
como en descripcin o dilogo.
g. La lengua del poema
Destaca por su claridad, lo que es lgico porque los oyentes del poema eran normalmente analfabetos.
Los rasgos del texto tienen que ver con la transmisin oral del poema:
Frecuentes llamadas a los oyentes
Expresiones exclamativas
Paso constante de la narracin al dilogo en estilo directo.
Extraordinaria libertad con que se emplean las formas verbales.
Uso de aposiciones y de eptetos picos que sirven para engrandecer a los hroes. La mayora
de estos eptetos picos se dedican al Cid: el que en buena hora ci espada, el que en buena
hora naci, el de la luenga barba, el que Valencia gan
Frecuentes paralelismos, que ayudan a la memorizacin por parte de los juglares.
Disposicin de palabras y elementos en grupos de dos (bimembracin): moros y cristianos,
burgueses y burguesas, con lumbres y con candelas.
Amplsimo vocabulario especializado, en temas como la guerra y el derecho.
Incorporacin de gran cantidad de arabismos.
Precisin y abundancia de cuantificaciones referidas a tropas, dinero, caballos, tiempo

La abundancia y coherencia de los topnimos, que refuerzan el verismo del relato.
Respecto a al mtrica, los 3730 versos del Cantar se agrupan en series de versos, o tiradas, de desigual
extensin, con la misma rima asonante. Los versos son irregulares, esto es, sin medida fija, y estn
divididos en dos partes, o hemistiquios, por una fuerte pausa intermedia, o cesura, que suele representarse
con una separacin central. El hemistiquio ms frecuente suele tener ocho slabas, aunque los hay de
muchas otras medidas. La asonancia no siempre se respeta, a veces se logra mediante la adicin de una /e/
llamada paraggica.
3. EL MESTER DE CLERECA
3.1. EL MESTER DE CLERECA
El nombre de mester de clereca procede de la introduccin del Libro de Alexandre (s. XIII), que
adems de ser una declaracin de oficio intelectual ofrece un resumen de las principales caractersticas de
esta escuela literaria:
Mester traigo fermoso, non es de joglara,
mester es sin pecado, ca es de clereca;
fablar curso rimado por la cuaderna va,
a slabas contadas, ca es gran maestra.
Esta estrofa del Libro de Alexandre (primera obra de la corriente, compuesta hacia 1225) define la
nueva escuela potica. El poeta presenta su obra diciendo que es mester de clereca, es decir, un menester o
magisterio de clrigos, una enseanza de sabios. Como tal, el poema muestra el lenguaje de los letrados,
muy elaborado; eso lo hace hermoso y sin pecado, esto es, sin errores ni equivocaciones, en referencia a la
atencin mtrica con que se crea el verso. Este cuidado hace que su estilo sea el opuesto al de juglara, que
procede del pueblo.
Tal actitud se concreta en una nueva potica, descrita en los versos 3 y 4; se trata de componer un
curso rimado por la cuaderna va, es decir, el objetivo est en lograr clusulas rtmicas por medio de cuatro
secciones (por va de cuaderna), o lo que es igual, por el mtodo de distribuir en grupos de cuatro
unidades, o cuatro versos, los componentes del poema. Esto debe realizarse cuidando la composicin del
verso: a slabas contadas, con la regularidad mtrica de que carecen las composiciones difundidas por los
juglares.
3.2. CARACTERSTICAS DEL MESTER DE CLERECA
1) Los autores del mester de clereca eran clrigos cultos.

Los textos que escriban demuestran que tenan grandes conocimientos retricos, poticos, histrico-
jurdicos, teolgicos, y la lengua de sus textos, rica en cultismos y latinismos sintcticos y prosdicos, es , sin
duda, el resultado de estudios acadmicos normalizados. Todos ellos eran clrigos. El trmino designa en
la Edad Media a esa clase privilegiada constituida por quienes han sido instruidos, quienes saben latn y son
doctos, sean religiosos o laicos.
2) Tendencia a basarse en fuentes escritas.

Frente al poema pico que se inspira en hechos histricos, en general, coetneos, los autores del
mester de clereca parten de fuentes escritas de donde extraen los temas.
3) Temtica
El mester de clereca trata temas muy variados, y casi siempre eruditos, porque han sido extrados del
saber escrito.
- Temas religiosos: especialmente hagiogrficos (vidas de santos) y el mariano (sobre Santa Mara).
- Temas histricos o legendarios: Libro de Alexandre, Libro de Apolonio.
- Obras de temtica heterognea como el Libro de Buen Amor (especialmente centrado en el tema
amoroso) o el Libro rimado del Palacio (continuador de la tradicin de los libros de educacin de prncipes)
e incluso el tema juglaresco, como el Poema de Fernn Gonzlez, recreacin clerical del viejo cantar de
gesta sobre el hroe castellano.
4) Intencionalidad
Los autores de clereca seguan la norma clsica del ensear deleitando y pretenden educar, instruir,
aleccionar, presentando unos protagonistas ejemplares que encarnan destacadas cualidades morales. A
menudo la obra entera es un enxiemplo [cuento con moraleja] de marcada intencin didctica y de cierta
verosimilitud, caractersticas que la diferencian de los textos de juglara.
5) Mtrica
El mester de clereca se caracteriza, como hemos visto, por el uso de la estrofa llamada cuaderna va.
La estrofa cuaderna va, formada por cuatro versos alejandrinos (de 14 slabas), dividida en dos
hemistiquios de 7 slabas cada uno, y con la misma rima consonante en cada estrofa. Los hemistiquios estn
separados por una pausa o cesura medial.
3.3. ETAPAS DEL MESTER DE CLERECA
La escuela literaria del mester de clereca se desarrolla desde el siglo XIII hasta finales del siglo XIV.
Conviene diferenciar:
1) El mester de clereca del siglo XIII, representado por Gonzalo de Berceo, el Libro de Apolonio, el
Libro de Alexandre y el Poema de Fernn Gonzlez caracterizado por:
- Sigue rigurosamente la cuaderna va y se sita en un entorno y sistema cultural homogneo.
- Todas las obras, exceptuando a Berceo, son de carcter annimo e impersonal; el primitivismo de la
poca no permita la proyeccin personal.
- Tratan temas diversos en torno a muy distintos personajes slo Berceo se centra con exclusividad
en lo religioso y tiene un nico propsito didctico e informativo.
2) El mester de clereca del siglo XIV: los autores del mester de este siglo Arcipreste de Hita y
Canciller Lpez de Ayala viven una serie de circunstancias polticas, sociales y religiosas que suponen un
cambio de mentalidad que se reflejar en la literatura. Las principales caractersticas del mester de este
siglo son:
- Abundancia de temas didcticos, satricos, religioso-morales, etc., tratados de forma autobiogrfica y
con propsito de moralizar y deleitar, a un tiempo.
- Utilizacin, adems de la cuaderna va, de otras estrofas populares, como el zjel, que hacen ms
abierta y variada la obra.
- En cuanto a la autora, se contempla la aparicin de grandes figuras literarias, como las anteriormente
citadas.
3.4. GONZALO DE BERCEO (h. 1196-h.1264)
3.4.1. Biografa
Naci en Berceo (La Rioja) y debi de pasar mucho tiempo de su vida en el monasterio benedictino de
San Milln de la Cogolla, como sacerdote o clrigo secular. Se sabe que estudi en la Universidad de
Palencia, donde obtuvo el ttulo de Maestro. Muri hacia 1264.
3.4.2. Obras
El conjunto de su obra se ha agrupado en tres secciones:

a) Tres vidas de santos: En ellos se refiere la vida y los hechos de los santos locales: Vida de Santo
Domingo de Silos, Vida de San Milln de la Cogolla (hacia 1235); Poema de Santa Oria (entre 1252-7) y el
inacabado Martirio de San Lorenzo.
b) Obras de contenido doctrinal: Sacrificio de la misa (1236-46), un manual sobre el oficio de la misa,
compuesto probablemente para sacerdotes con dificultades para entender el latn.
c) Tres obras dedicadas a la Virgen Mara: Duelo que hizo la Virgen, Loores de Nuestra Seora (1236-
1246) y Milagros de Nuestra Seora (1252).
3.4.3. Milagros de Nuestra Seora
Se trata de una coleccin de veinticinco milagros de la Virgen Mara. En todos ellos, la intervencin de
la Virgen salva a pecadores de condenarse al infierno.
3.4.3.1. Estructura de la obra
Los Milagros constan de dos partes: una introduccin y un conjunto de 25 milagros, que constituyen
una unidad estructural inseparable:
- Introduccin: El protagonista de esta parte es el narrador, identificado con Berceo. Se trata de un
romero (peregrino) que penetra en un jardn presentado como locus amoenus3. Este lugar se asocia, por
alegora, con Mara, smbolo de la recuperacin del Paraso. El romero, a su vez, simboliza al hombre cado
que anda en busca de la gracia perdida. Cada uno de los elementos de este locus amoenus tienen un
significado alegrico que el mismo Berceo explica en el poema.
- Milagros: Las veinticinco narraciones en verso ejemplifican la accin misericordiosa de Mara y su
poder intercesor ante Cristo, y funcionan como demostracin de la doctrina expuesta en la introduccin. En
todos los relatos, la Virgen premia, castiga o socorre a sus devotos en peligro.
3.4.3.2. Estructura de los Milagros
La estructura de los Milagros es bastante parecida y se ajusta al esquema devocin-recompensa. Se

persigue un didactismo religioso moral:
- Presentacin de un personaje, cuya principal caracterstica es su devocin a la Virgen; en ocasiones,
esta devocin coexiste con graves faltas.
- Situacin difcil: al personaje le sobreviene una situacin difcil que va desde un apuro hasta la
muerte o la condenacin eterna.
- Intervencin de la Virgen: Mara le ayuda a salir del atolladero, bien rogando ante su Hijo o bien
interviniendo ella directamente.
- Intervencin del poeta: Berceo remata exhortando a su pblico a que sea devoto de tan poderosa
seora.
3.4.3.3. Personajes
a) La Virgen Mara:
Es la protagonista indiscutible de todos los milagros y quien da sentido a la obra. La Virgen aparece
caracterizada en trminos muy humanos. Se presenta como una figura maternal y protectora con sus
devotos, as como enormemente poderosa. Por otra parte es autoritaria, fuerte y severa. Berceo est
3
locus amoenus: lugar agradable; se trata de un tpico literario con el que se describe un paisaje hermoso y umbro, compuesto
de rboles, un prado con flores, una fuente o arroyo, a los que se aade el canto de las aves y el soplo de la brisa.
interesado en exhortar a la devocin mariana y presenta un comportamiento que deje muy claro a su
pblico, no necesariamente culto, la conducta a seguir.
Sin embargo, esta reina omnipotente tiene una limitacin en sus atribuciones: cuando ha de devolver
la vida a alguien, necesita de la intervencin de Cristo. Es un signo de la objetividad teolgica de Berceo.
b) Los personajes terrenales:

Aparecen como amigos o enemigos de la Virgen, y la mayora de los Milagros presentan como
protagonistas o coprotagonistas a individuos vinculados con la Iglesia, aunque no faltan personajes de otros
sectores sociales.
c) Las fuerzas del bien y del mal:

Toda la obra gira en torno al antagonismo entre los planos del bien y el mal. En el plano del bien, junto
a Mara, Cristo, los santos y los ngeles. Frente a ellos los diablos o el mismo demonio, quien suele tomar la
forma de animal para provocar la perdicin del pecador. En definitiva, asistimos a una perpetua batalla por
el alma humana, de la que siempre sale triunfante Mara.
3.4.3.4. Estilo
1) Tcnica narrativa:
Destaca la presencia casi fsica del poeta que ocupa siempre un primer plano, con una actitud
dinmica, comunicativa, dirigindose constantemente al auditorio. Su presencia constituye un
enriquecimiento estilstico que contribuye a disipar la monotona y a acercar el vnculo entre autor y lector.
La obra de Berceo es predominantemente narrativa con todos los recursos propios de este gnero.
Ello no impide que se den tambin atisbos lricos en determinados pasajes y que la construccin de dilogos
y situaciones haga pensar incluso en una incipiente forma dramtica. Prefiere recurrir al estilo directo en
busca de una mayor vivacidad. El dilogo se convierte en un elemento esencial.
2) Tono afectivo y bienhumorado: La obra de nuestro poeta rezuma una intensa afectividad. Esto se
aprecia en los frecuentes rasgos de humor, en el uso de un lenguaje coloquial, rebosante de naturalidad,
con frases hechas de uso corriente. La naturalidad se aprecia en los smiles y metforas que utiliza,
tomados de la vida cotidiana y en el uso de diminutivos y aumentativos apreciativos.
Todo lo dicho no impide la existencia, sin llegar al exceso, de bastantes latinismos, en especial de
expresiones pertenecientes al lenguaje litrgico. No hemos de olvidar que Berceo est traduciendo textos
latinos, amn del influjo que ejerce sobre l el ambiente conventual en que transcurre su vida.
3) Recursos literarios: Abundan las figuras que tienen funcin reiterativa. Repite muchas veces las
ideas que le interesa que queden fijadas en el auditorio. No hay que olvidar que una de las intenciones del
autor era ayudar a los clrigos incultos en la predicacin, por lo que interesaba que el mensaje quedara muy
claro.
4) Sintaxis: En la sintaxis de Berceo predomina el ritmo lento, tardo, propio del mester de clereca.
En sus textos predomina la yuxtaposicin (frases unidas sin nexos) y la coordinacin (frases unidas con
conjunciones coordinantes: y, pero, sin embargo), con la consiguiente aparicin de polisndeton. El
hiprbaton es bastante frecuente.
En todo caso, Berceo no es un escritor ingenuo, contra lo que pudiera deducirse de la lectura de su
obra. Su ingenuidad es muy deliberaba y est al servicio de una tcnica narrativa muy clara: la tcnica de
contar un milagro. Berceo es muy consciente de su arte literario.
3.4.3.5. Intencionalidad de la obra de Berceo

La imagen que tradicionalmente se nos ha transmitido de Berceo es la del clrigo simptico, sencillo,
ingenuo y de excelente humor, que, afirmando no poseer demasiados conocimientos, cuenta sus historias
en un estilo coloquial. En realidad, como sabemos, se trataba de un poeta culto cuyo saber se haba forjado
no slo con las lecturas de la esplndida biblioteca de su convento, sino tambin con los estudios
acadmicos.
Las obras de Berceo tienen una intencionalidad didctica y moralizadora tpica de otras producciones
de clereca. Responden al plan de la Iglesia de instruir al bajo clero, ignorante y sin formacin religiosa, en
una poca en la que los herejes se burlaban de la liturgia cristiana.
3.5. JUAN RUIZ, ARCIPRESTE DE HITA: LIBRO DE BUEN AMOR
3.5.1. Yo, Juan Ruiz, Arcipreste de Hita
Muy poco se sabe del autor del Libro de Buen Amor y los datos que se manejan proceden de lo que el
autor afirma de s mismo en la obra. El problema es que en el texto hay varios yo que van desde el
narrador de las aventuras amorosas, hasta el protagonista de las mismas. Los crticos y estudiosos han
hecho correr ros de tinta sobre la cuestin; los historiadores ha rastreado las pistas de los textos, pero a
pesar de varias teoras, hoy todo son hiptesis y conjeturas.
3.5.2. Caractersticas del Libro de Buen Amor
a) Unidad y variedad temtica:
Se trata de un extenso poema de 1709 estrofas en el que, partiendo de un hilo argumental

autobiogrfico, se incluyen los materiales ms diversos. El Libro de Buen Amor est formado por pasajes de
muy diverso tema y gnero literario:
Una historia picaresca de forma autobiogrfica. Narra los amores del Arcipreste y la ayuda
que le prestan doa Venus y Trotaconventos, alcahueta precedente de Celestina. Este relato
es el eje de la obra, aunque va siendo constantemente interrumpido por otros elementos.
Una abundante coleccin de fbulas de origen oriental, latino o francs.
Una serie de digresiones4 morales, ascticas o espirituales, como la censura contra los
pecados capitales, la imprecaciones a la Muerte, el elogio de las mujeres pequeas y
muchas otras reflexiones moralizadoras.
Una glosa del Ars Amandi de Ovidio, obra en el que el poeta latino da una serie de consejos
para enamorar y disfrutar del amor.
Una glosa del Pamphilus, comedia de tono burlesco, escrita en latn, de donde tomar el
episodio de don Meln y doa Endrina.
Una serie de episodios alegricos, como la batalla entre don Carnal y doa Cuaresma, la
descripcin de los meses en la tienda de don Amor. En la batalla entre don Carnal y doa
Cuaresma pelean las carnes por don Carnal y los pescados por doa Cuaresma. Vence esta
ltima, pero don Amor regresar triunfante el da de Pascua, haciendo huir a sus enemigos.
Composiciones lricas varias: cnticas de serrana, de escolares, de ciego, gozos de la
Virgen
Todo ello unido por la narracin en primera persona y por el tema comn del amor y sus engaos.
b) Temas del Libro de Buen Amor:

Dos son los temas constantes en el texto: el amor y la muerte. El amor, presentado como inevitable
fuerza natural, domina todo lo creado. La muerte es la fuerza opuesta al amor y a la vida. La muerte
destruye el amor, la hermosura, el placer, la amistad Junto a estos dos temas est presente el tema del
destino, marcado por las estrellas, del que los hombres no pueden escapar.
4
Digresin: efecto de romper el hilo del discurso y de hablar en l de cosas que no tengan conexin o ntimo enlace con aquello de que se est
tratando.
c) Aspectos formales: mtrica y lenguaje:

El Libro de Buen Amor es una obra en verso que consta de 1709 estrofas, la mayor parte en
cuaderna va. El lenguaje del libro se caracteriza por combinar la tradicin culta con la popular.
La tradicin culta se percibe en el extraordinario repertorio lxico y sintctico, el empleo de
mltiples repeticiones o enumeraciones, la acumulacin de sinnimos, anforas, abundantes recursos
literarios, citas eruditas y expresiones y juegos de palabras, en ocasiones en otras lenguas (latn, rabe,
francs). Lo popular se manifiesta en el uso expresivo de diminutivos, de trminos compuestos inventados
por el autor, de refranes y dichos populares, exclamaciones y un lenguaje concreto y realista, accesible a
todos. Hay muchos rasgos de lengua oral: dominio del dilogo, sintaxis desordenada, ritmo cambiante de la
entonacin, humor, chistes
d) Intencin e interpretacin del Libro de Buen Amor:

El Libro de Buen Amor es una obra de difcil interpretacin: variado en sus temas y gneros, de
estructura compleja y contenido ambiguo e incluso, a veces, contradictorio. La intencin del autor no
resulta fcil de desentraar. En varias ocasiones afirma que su intencin es dar a conocer los caminos y
formas de ejercitarse en el buen amor, esto es, el amor a Dios. De esta forma, el mal amor se identifica con
el amor carnal y humano, esto es, con el pecado. As, intenta moralizar a sus lectores presentando lo
contrario de lo que intenta ensear, es decir, haciendo que todas las aventuras amorosas del protagonista
terminen mal y que los lectores se sientan impulsados a rechazar el loco amor.
La ambigedad del Libro se sustenta en el pensamiento de San Agustn, que consideraba que no
deba imponerse un punto de vista al alumno, sino que se le deban mostrar todas las posibilidades y
permitir que l eligiera la mejor.
El problema es que, pese a lo afirmado, en la obra prima la exaltacin del amor carnal con un tono
vitalista, regocijante, irnico y burlesco que la convierten en un descarado manual de incitacin a disfrutar
de la vida. El autor, consciente del carcter complejo y contradictorio de la obra, insiste en que el lector no
debe quedarse con lo superficial de la obra, sino que debe hacer un anlisis ms profundo. Parece que la
desconfianza de lo aparente era una actitud personal del autor y por ello recomienda con empeo a sus
lectores la astucia intelectual, la sutileza, el huir de la superficialidad para entender bien el Libro.
4. LA PROSA MEDIEVAL
4.1. LA PROSA DEL SIGLO XIII
Alfonso X, el Sabio (1221-1248)
En la segunda mitad del siglo XIII aparece y se desarrolla la prosa castellana por el deseo del rey
Alfonso X, el Sabio (1221-1284) de utilizar el castellano como lengua de cultura en lugar del latn. Alfonso X
anima a la traduccin a la lengua vulgar de mltiples obras orientales, traducciones que, por otra parte, ya
se realizaban desde tiempo atrs en Toledo, por lo que suele hablarse de la Escuela de Traductores de
Toledo. Las obras escritas bajo la direccin y estmulo de Alfonso X son muy variadas: obras histricas,
jurdicas, cientficas, de entretenimiento.
Las colecciones de exempla
Los clrigos medievales se encuentran con un pblico iletrado, que tiene serias dificultades para
comprender mensajes abstractos. Por ello, ha de utilizar en sus sermones exempla: fbulas espicas,
sucesos o personajes histricos, ancdotas, figuras mitolgicas y relatos tradicionales. Los relatos cumplen
as una funcin similar a la de las narraciones de escenas bblicas esculpidas en iglesias y catedrales: si el
pblico no sabe leer, s es capaz de ver y escuchar para comprender una historia.
A lo largo del siglo XIII, se compilaron colecciones de exempla, primero en latn y luego en castellano,
que ayudaron a los sacerdotes o frailes en su labor de ensear deleitando. As nos encontramos con El
Sendebar o libro de los engaos y asayamientos de las mujeres y el Calila e Dimna. Estos cuentos se
consideraban ejemplos de sabidura y conducta para toda clase de personas, especialmente para reyes,
nobles y personas principales. La moral predicada por estos cuentos orientales es esencialmente prctica y
suele aconsejar el uso de la prudencia y la astucia.
4.2. LA PROSA DEL SIGLO XIV: DON JUAN MANUEL Y EL CONDE LUCANOR
4.2.1. Don Juan Manuel (1282-1348)
Naci en Escalona (Toledo) en 1282. Era sobrino de Alfonso X, el Sabio y nieto de Fernando III, el
Santo. Fue instruido en el conocimiento de las artes militares, del latn y de la historia. Intervino
activamente en las luchas nobiliarias. Perteneciente a la ms alta nobleza, mostr a lo largo de su vida un
gran orgullo de su linaje y de su podero social y econmico. Muri en 1348 y fue enterrado en el
monasterio de los dominicos de Peafiel (Valladolid), que l haba fundado.
En Don Juan Manuel encontramos un hombre en el que se unen las actividades propias de un hombre
de armas y las que corresponden a un hombre de letras. Esta unin es un signo ms de la transformacin
que se verificaba en el siglo XIV, al abandonar la aristocracia el aislamiento y la incultura y hacerse cortesana
y culta.
Don Juan Manuel reflej en sus obras su devocin hacia los dominicos y su ambicin por acrecentar su
poder econmico y social. Su fuerte conciencia estamental tambin se manifiesta en sus escritos, en los que
defiende el orden social basado en los tres estamentos.
El escritor proporciona muchos datos biogrficos en sus obras y dej pruebas fehacientes de su
responsabilidad de escritor, de su conciencia literaria y de asumir plenamente la autora de sus escritos.
Para evitar que se le atribuyeran errores que poda obedecer a la ignorancia o la incuria 5 de copistas
apresurados, deposit sus manuscritos corregidos por l mismo en el monasterio de los dominicos de
Peafiel. Esta actitud ante su obra contrasta con la de otros autores, como el Arcipreste de Hita, que
considera su obra como bien comn todos. Tambin su actitud ante la vida es distinta a la del Arcipreste,
pues don Juan Manuel representa la clase guerrera que tena poder y riqueza y se recrea en un pasado que
permaneca todava vivo.
4.2.2. Obra
Su produccin literaria es muy variada y se conoce porque l mismo dej constancia de ella en sus
prlogos, aunque algunos ttulos se han perdido, a pesar de su inters en la transmisin de sus escritos.
Entre las obras conservadas se pueden citar: Libro del caballero et del escudero, Libro de los estados, Libro
de la caza y Libro de los enxiemplos del Conde Lucanor et de Patronio. Esta ltima obra es la ms
importante de don Juan Manuel y por la que se le considera el mejor prosista del siglo XIV.
4.2.4. El conde Lucanor o Libro de Patronio
a) Estructura:
El Conde Lucanor est formado por dos prlogos y cinco partes 6 bien diferenciadas, de las cuales la ms
interesante es la primera que consta de cincuenta y un enxiemplos o aplogos que recogen las enseanzas
de un maestro el criado Patronio a su discpulo el conde Lucanor. Cada cuento se estructura idntica
y rgidamente de la siguiente manera: en el relato marco, el conde Lucanor, ante los muy diversos
5
Incuria: Poco cuidado, negligencia.
6
Parte I: 51 enxiemplos; Partes II, III y IV: Contienen sentencias cultas que exaltan la virtud de la prudencia; Parte V: Funciona como
conclusin de la obra y trata de la vida cristiana.
problemas que se le plantean en el gobierno de sus estados, pide consejo a su ayo Patronio, el cual le narra
un enxiemplo (historia enmarcada) alusivo al problema del que se deriva la solucin; se dice que el conde la
aplica y le va bien. Por ltimo, don Juan Manuel se introduce como personaje en tercera persona y resume
la moraleja en un pareado.
b) Temas :
Don Juan Manuel recogi la tradicin dominica de enseanza amena y accesible, destinada a un
pblico amplio. La obra muestra la realidad de la poca en toda su riqueza y complejidad. Todos los estados
y estratos sociales estn presentes en ella, con variados personajes: ricos y pobres, nobles y plebeyos,
mercaderes, frailes, burgueses y prelados. 7 Se combate la codicia, la mentira, la soberbia, la supersticin, la
pereza, la ira, etc. A veces aconseja el disimulo y la cautela, actitud que comparte con el Arcipreste de Hita.
Tambin coinciden ambos autores en algunos enxiemplos, pero contrasta el tratamiento burlesco del
Arcipreste con la mesura y la seriedad de don Juan Manuel.
c) Lengua y estilo:
Su lengua es el resultado de la bsqueda constante de un estilo personal y no slo es un instrumento
de expresin, sino que se transforma en arte. Le preocupa la seleccin del vocabulario, la claridad de la
expresin y la concisin, como corresponde a su afn didctico.
Sin embargo, su prosa conserva an ciertos rasgos de inmadurez lingstica, como la abundancia de la
conjuncin copulativa ee; el uso reiterado del verbo dezir, reemplazado a veces por contar, preguntar,
responder, rogar, etc. Utiliza palabras conocidas y si usa algn latinismo 8, lo hace constar. El lxico es muy
abundante, por la variedad de temas que trata, y selecto; la adjetivacin, precisa; la frase, cargada de
intencin. El Conde Lucanor supone un gran avance sobre otros libros de cuentos demasiado apegados al
modelo en que se inspiraban.
d) Fuentes:
La mayor parte de los enxiemplos proceden de fbulas y cuentos orientales; otros, de fuentes clsicas,
de la tradicin espaola o de la eclesistica. Don Juan Manuel no es original, pero recrea los cuentos y los
convierte en una pequea obra maestra con un sello personal.
e) Intencin de la obra:
En el primer prlogo, don Juan Manuel expresa claramente su intencin de que la obra sirva de
provecho para aumentar la fama, la honra y la hacienda preocupaciones del noble castellano, y adems
conseguir la salvacin del alma, mostrando as su afn didctico y moralizador y un acusado sentido prctico
de la vida.
El aplogo, de origen oriental, utilizado en la obra, lo usaba la orden de predicadores los dominicos
de los que don Juan Manuel era protector. Era una forma muy adecuada para la enseanza moral, religiosa
y filosfica.
El autor es consciente de que es noble y su clase va perdiendo prestigio y poder frente a la creciente
burguesa, y por encima de todo quiere defender su estamento social, el espritu de una clase guerrera,
poderosa y rica, y la honra que Castilla haba ganado con sus gestas heroicas y que, en su tiempo, haba
entrado en una profunda crisis.
5. EL TEATRO
Durante la Edad Media, se pueden distinguir dos tipos de teatro:
a) Teatro religioso:
7
Prelados: Superior eclesistico constituido en una de las dignidades de la Iglesia, como el abad, el obispo, el arzobispo, etc.
8
Latinismo: Giro o modo de hablar propio y privativo de la lengua latina.
Naci dentro de los templos; luego sali fuera y necesit un escenario propio, colocado sobre un
tablado al aire libre. Pero finalmente fue prohibido en las iglesias y sus alrededores, porque se consideraban
desvergonzadas las actitudes cada vez ms libres de los actores.
b) Teatro profano:
Los juglares en sus actuaciones incluan danzas, mimos y otros espectculos semiteatrales, que eran
conocidos como juegos de escarnio.
Sin embargo, apenas existen textos medievales de teatro en castellano. La nica obra que conservamos
del teatro medieval anterior al siglo XV son los 147 versos de la Representacin de los Reyes Magos, obra
de fines del siglo XII. Tambin conocemos la existencia de algunos textos dialogados, que es probable que se
leyeran imitando la forma de hablar de cada uno de los personajes.

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TEMA 3: LA LITERATURA MEDIEVAL 1

Lengua castellana y literatura -3 ESO

TEMA 3: LA LITERATURA MEDIEVAL

TEMA 3 : LA LITERATURA MEDIEVAL1

1.2. SOCIEDAD MEDIEVAL

1.3. CULTURA MEDIEVAL

1.3.1. Cultura escrita

1.3.2. Cultura popular:

1.4. LA ESPAA MEDIEVAL

2.1. LA LRICA PENINSULAR PRIMITIVA

2.1.1. Las jarchas

2.1.2. Las cantigas de amigo

2.2. EL MESTER DE JUGLARA

2.2. LA PICA. EL CANTAR DE MIO CID

A. La pica: los cantares de gesta.

B. El Cantar de mio Cid.

a. Texto, autora y fecha de composicin

alojamiento, aunque no se le ha desposedo de sus ttulos y propiedades. Su primera preocupacin es

c. El tema del cantar: la recuperacin de la honra del hroe.

d. Los personajes del Mo Cid

El Cantar de Mo Cid es un relato de protagonista, lo que constituye un rasgo comn en la poesa

Rodrigo Daz de Vivar: el Cid Campeador.

Los personajes positivos

Los personajes negativos

El rey: un personaje principal

e. Anlisis del contenido

En cuanto al contenido, se pueden distinguir tres aspectos:

Organizacin del texto

El poema se ha dividido modernamente en tres partes o cantares, de progresiva novelizacin:

Considerado globalmente, el texto presenta la forma de un discurso literario oral. La presencia de un

g. La lengua del poema

Precisin y abundancia de cuantificaciones referidas a tropas, dinero, caballos, tiempo

3.1. EL MESTER DE CLERECA

3.2. CARACTERSTICAS DEL MESTER DE CLERECA

1) Los autores del mester de clereca eran clrigos cultos.

2) Tendencia a basarse en fuentes escritas.

3.3. ETAPAS DEL MESTER DE CLERECA

3.4. GONZALO DE BERCEO (h. 1196-h.1264)

El conjunto de su obra se ha agrupado en tres secciones:

3.4.3. Milagros de Nuestra Seora

3.4.3.1. Estructura de la obra

3.4.3.2. Estructura de los Milagros

La estructura de los Milagros es bastante parecida y se ajusta al esquema devocin-recompensa. Se

b) Los personajes terrenales:

c) Las fuerzas del bien y del mal:

3.4.3.5. Intencionalidad de la obra de Berceo

3.5. JUAN RUIZ, ARCIPRESTE DE HITA: LIBRO DE BUEN AMOR

3.5.1. Yo, Juan Ruiz, Arcipreste de Hita

3.5.2. Caractersticas del Libro de Buen Amor

a) Unidad y variedad temtica:

Se trata de un extenso poema de 1709 estrofas en el que, partiendo de un hilo argumental

b) Temas del Libro de Buen Amor:

c) Aspectos formales: mtrica y lenguaje:

d) Intencin e interpretacin del Libro de Buen Amor:

4.1. LA PROSA DEL SIGLO XIII

Alfonso X, el Sabio (1221-1248)

Las colecciones de exempla

4.2.1. Don Juan Manuel (1282-1348)

4.2.4. El conde Lucanor o Libro de Patronio

Durante la Edad Media, se pueden distinguir dos tipos de teatro:

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