Universidad Nacional de Catamarca

Escuela de Arqueologa

Taller Metodolgico: La Escritura del Pasado

Profesor: Leandro Damore

Alumno: Gustavo Gabriel Acosta

La Pipa draconiana .Anlisis de

la interpretacin de un motivo del sitio arqueolgico La Tunita.

2017
Introduccin

"No buscamos nada, salvo personas. No necesitamos otros mundos, necesitamos espejos. No sabemos que hacer con otros mundos. Con
uno, ya nos atragantamos. Aspiramos con dar nuestra propia e idealizada imagen: habr planetas y civilizaciones ms perfectas que la
nuestra, en otras, en cambio esperamos el reflejo de nuestro primitivo pasado. Mientras al otro lado subsiste algo que no aceptamos, de
lo que nos defendemos; pero si de la Tierra no hemos trado ms que un destilado de vitudes, la heroica estatua del Hombre! Hemos
llegado aqu tal y como somos en realidad y cuando la otra parte, la parte que negamos, nos muestra esa verdad no somos capaces de
aceptarlo!"
*********************
Stanislaw Lem, Solaris.

Uno de los libros que marc un antes y un despus en la ciencia ficcin, fue Solaris del
escritor polaco Stanislaw Lem, mientras la gran mayora de la literatura de ciencia ficcin vers
sobre la posibilidad de encontrar otros mundos y civilizaciones extraterrestres, el encuentro a lo
desconocido se basaba usualmente, con seres que tenan pasiones, estrategias y sentimientos
muy parecidos a la humanidad, Lem por su parte busco mantenerse fiel a nuevas premisas por
qu algo que est a millones de aos luz sera parecido a nosotros y sus comportamientos podran
ser reducidos a formas humanas comunicables? En consecuencia este autor busc algo que se
haba escapado a muchos escritores de ciencia ficcin: la narracin de la experiencia humana
misma ante lo desconocido, mantenindose fiel en estos cometidos hasta el final.

El lugar donde se desarrolla la trama es un planeta que la humanidad ya haba descubierto

hace ms de cien aos, el cual se encuentra habitado por un nico ser, un ocano que
aparentemente posee lgicas propias pero se muestra indiferente a los intentos humanos por
comunicarse, llegando al punto de la intraducibilidad de lo poco que pueden conseguir de los
contactos que establecieron con dicho ser. Surgi de esta forma una ciencia que como el planeta
ya tena su desarrollo, su objeto y sus paradigmas: La Solarstica, empezando por la clasificacin
del ser, que lejos de ser algo adaptado al planeta, el planeta mismo pareca estar adaptado a la
voluntad del ocano, trastocando sus orbitas y campos magnticos. En su amplia bibliografa, se
encontraban desde las crnicas del hallazgo de dicho planeta, hasta las ms descabelladas teoras
en torno a la naturaleza, conducta y psych del ser, y haba sido clasificado en un orden
taxonmico biolgico terrestre, Tipo: Polytheria; Orden: Syncytialia; Clase: Metamorpha; y
contina diciendo:

Era como si conociramos innumerables ejemplares de cada especie, cuando en realidad solo
exista uno, que pesaba nada ms y nada menos que diecisiete billones de toneladas (Lem
2015:45)

Sirviendo como punto de partida la actitud solarstica en la obra de Lem, sigue siendo un
tpico interesante, del abordaje de un nuevo hallazgo, cuyo estudio no se agota en un instante,
cabindole mltiples perspectivas ante lo desconocido, pero fundamentalmente lo que define a la
solarstica es esa experiencia humana ante lo desconocido y las acciones que se toman en el
intento de entender y comprender aquellos principios que guan a ese ocano pintado de inefable,
para aquellos que estamos familiarizados con la antropologa y la arqueologa, la otredad
resurge en la actitud solarstica con la diferencia que tratamos con miembros de nuestra misma
especie pero no por eso exentos de diferencia con respecto a nosotros.
 Nuestro caso de estudio es ms modesto, tan slo un motivo de pintura rupestre en un
abrigo rocoso, conocido como la Tunita perteneciente a la Cultura Aguada en la sierra de Ancasti,
provincia de Catamarca, Repblica Argentina, contemplaremos de esta forma la actitud solarstica
y el efecto de realidad que posee cada nueva proposicin de los autores.
1-El dilema del dragn

Lafone Quevedo en 1892 industrial y etngrafo uruguayo, se top con la cermica del
NOA, y observ sus motivos, e inmediatamente en la caja de herramientas que dispona su mente,
se dispuso a darle un nombre, tal fue cermica draconiana, y para los que compartimos el ethos
cultural de Lafone Quevedo, podramos entender porque denomin de esta forma a una serie de
artefactos hallados en ciertos contextos como draconiano, en efecto las formas se asemejan a los
dragones que abundan en la mitologa europea y medieval. Pero lo interesante para nosotros no
es tanto el hallazgo sino ms bien cuanto se dijo de Lafone Quevedo y su cermica draconiana,
constatando tambin que dicha cermica pertenece a tiempos ms antiguos a los calchaques que
se encontraron nuestros antepasados.

No es casual esta asociacin, el dragn como aquel smbolo de tiempos pretritos

desaparecidos para los espaoles, marcando aquella distancia temporal entre los diaguitas y
calchaques con los que se toparon, aquellos pueblos del pasado cuya historia solo se resguarda en
las tumbas, el asombro y la pregunta constante quines fueron? Ante tal disyuntiva uno puede
atreverse a pensar, al dragn en su relacin iconogrfica en el sentido peirciano de la
conceptualizacin, pero tambin, de aquello que suscita la eleccin de la representacin de la
cermica aguada como draconiana, como lo lejano, el pasado mtico, lo ininteligible, lo
pico, lo recndito o algo que se repetir en la bibliografa como lo ritual.

De una u otra forma, las apreciaciones de Lafone Quevedo respecto a lo que

denominamos cultura aguada en tanto ms antigua con aquellos pueblos que se encontraron los
espaoles, demostraron ser correctas, sin embargo, la clasificacin y la denominacin que se dio a
la cermica como draconiana, el uso del dragn como representacin de estos nuevos aspectos
basados en la tipologa histrico-cultural que se ha realizado refleja tambin como los modos de
clasificar obedecen a presupuestos implcitos que buscan otorgar inteligibilidad a aquello que no
obedece a nuestros mismos principios.

Desde la perspectiva romntica de Whorf, catalogada de esta forma por Richard Schweder
(Schweder 1984), el aprendizaje del lenguaje es aprender a que clasificaciones imponer al mundo-
objeto. Y en nuestra disciplina, la arqueologa, la construccin de categoras analticas de los
patrones observables en el registro material como las constantes anotaciones detallistas buscan
crear una correspondencia cada vez ms estrecha entre el referente y el significante.

Pensar una amplia gama de fragmentos como draconianos, no resultara del todo
descabellado para la poca de Lafone Quevedo, en efecto, Cul sera la relacin de un dragon con
el pasado prehispnico de nuestra regin? Sin embargo situndonos en la poca de Lafone
Quevedo, la explicacin y la bsqueda de relaciones entre las civilizaciones prehispnicas y su
relacin con el viejo el mundo era algo que estaba siendo ampliamente explorado por algunos
investigadores contemporneos a Lafone Quevedo, sin ir tan lejos los hermanos Emil Roger
Wagner y Duncan Ladislao Wagner, llegaron a una controvertida tesis que la Civilizacin Chaco-
Santiaguea podra haber sido una civilizacin que se desarroll con influencia de pueblos de
Oriente y el Occidente, con grandes correlaciones con la Troya homrica y Micenas, postulando la
existencia de un Imperio de las Llanuras, llegando a conclusiones que dicha civilizacin perteneca
a hombres caucsicos con barbas, nariz aguilea y ojos algo horizontales, eran sedentarios,
pastores, agricultores, tejedores y alfareros habilidosos que vivieron en las mrgenes de los ros
Dulce y Salado, renda culto a un divinidad trinitaria atropo-ornito-ofdica, arquetipo que se repite
en todas las civilizaciones del Viejo Mundo e indicio de su relacin con ellas. El ttulo del libro que
sera el culmen de sus propuestas aparece coronado con un nombre tan manifiesto en su
intencin pero que fue tan poco claro para la poca La civilizacin Chaco-Santiaguea y sus
correlaciones con el Viejo Mundo.

Por supuesto las teorizaciones de los hermanos Wagner fueron vistas con desconfianza en
el pas, sin embargo lograron una amplia aceptacin a tal punto que el mismo fue auspiciado por
el mismo gobierno santiagueo y que les vali la condecoracin de la Caballeros Legin de Honor
por el gobierno de Francia en virtud de sus labores investigativas. Sin embargo los Wagner
permitan pensar no solo a las sociedades del Chaco Santiagueo, sino una civilizacin con toda la
carga ideolgica y semntica que reviste el trmino:

Un sentimiento de profunda religiosidad y de notable simpata humana emana de este arte tan esencialmente
calmo y ponderado, de una absoluta castidad, que ha esquivado con cuidado lo grotesco, lo obsceno y las
truculentas monstruosidades. Est permitido creer que esta gente de costumbres aparentemente ms dulces
que la de cualquier otro pueblo precolombiano, haba ignorado la prctica de sacrificios humanos pues nunca
hicieron figurar en el decorado de sus alfareras (lo que constituye un hecho excepcional) esas horrorosas
cabezas trofeos, chorreando sangre, de las cuales la ideografa americana ha hecho triste abuso.
Una atmsfera de belleza espiritual muy elevada, envuelve a este arte donde el simbolismo ha ejercido una
influencia que parece haber obrado, sobre todo, en el sentido de una idealizacin muy sutilmente refinada, que
parece haber sido particularmente cara a esas Viejas Razas de la Argentina, tan notablemente dotadas. Es ese
rasgo esencial que distingue al arte cermico de la civilizacin chaco-santiaguea, y su extraordinaria
significacin no podra escapar a ningn espritu realmente cultivado.(Wagner et Wagner 1936)

Si pensamos hoy que dichas correlaciones entre las sociedades prehispnicas y el Viejo
mundo nos parecen descabelladas, debiramos quizs afinar aun ms nuestra mirada, pues nos
encontramos en el auge de la explicaciones difusionistas y migracionistas, entre ellas la ms
llamativa por sus posiciones hiperdifusionistas como por ejemplo Elliot Smith quin adopt la una
teora panegipcia del origen de la civilizacin, el ataque a lo que representaron posiciones
evolucionistas, estableci un origen nico cultural que iba irradindose, pero hubo otros que
plantearon en base a similitudes diversas como la Kulturkreis orgenes diversos y limitados a las
invenciones culturales.

Lo interesante de toda esta literatura, es la increble cantidad de datos, descripciones e

imgenes que se hallan en los textos de estos autores, como la monumental obra de doce tomos
de Wilhem Schmidt titulada El origen de la idea de Dios: un estudio histrico, crtico y positivo,
donde busc establecer la tendencia natural del hombre hacia Dios y el origen del monotesmo.
(WaallMalefijt 1983), o la misma obra de los hermanos Wagner harta en imgenes y detalles
correlacionados con el tmulo de Hissarlik de Schlieman, que se adjudica a la mtica Troya de la
Edad de Bronce.
 (Figura 1: Alfarera y elementos de cermica, descriptos en el libro de los hermanos Wagner)

Lafone Quevedo no fue exento tampoco en esta metodologa sobre todo en su Catlogo
descriptivo ilustrado de las huacas de Chaar-Yaco (1892) y Tipos de alfarera en la Regin
Diaguita-Calchaqu (1908), en consecuencia los detalles descriptivos no solo formaron parte de
sus concepciones sino que posibilitaron la verosimilitud de muchas proposiciones tericas, no solo
de Lafone Quevedo sino tambin de otros. Pareciera este sealamiento como algo menor, pero no
menos cierto que al igual que las proposiciones tericas y estudios de caso que realizamos
actualmente, se encontraban lo suficientemente justificadas para que sean pensadas de ese modo
en dicho momento.

En otros palabras nunca ha sido tan palpable el tratamiento de la materialidad y su efecto

de realidad (Barthes 1972) que a travs de una innumerable estructura de descripciones y datos
superfluos que construyeron la imagen de sociedades pretritas que podran haber tenido relacin
con civilizaciones del Viejo Mundo, orientando de esta forma la percepcin de lo cultural como
algo distintivo de ciertos lugares y pueblos, pero ausente o emulado por otros. En este marco el
intento de establecer una correlacin de aguada con dragones o de la civilizacin chaco
santiaguea con Troya, no debera parecernos extrao, de una u otra forma los marcos de
referencia se vuelven a recomponer de formas ms sutiles, siendo la materialidad un basamento
sobre la que se imputan una innumerable cantidad de juicios, pero tambin, se dilucida al aspecto
altamente etnocntrico en la creacin de la verdad, negando la posibilidad de estos pueblos a la
invencin y la creacin.
2-La Cultura de los Barreales: un dragn con bigotes.

Con el ulterior desarrollo del estudio de las sociedades del pasado del NOA, se levantaron
las primeras crticas al nombre draconiano, en efecto, Roberto Leveiller, quien crey que en
realidad las figuras draconianas lejos ser dragones representaban en realidad motivos felnicos
muy comunes en las culturas andinas. De esta forma sus observaciones fueron sintetizadas por
Casanova que en resumen, la figura draconiana corresponde a un jaguar y que tambin se
conjugan en esa parafernalia mitolgica, figuras humanas septentriformes y una asociacin de
elementos humanos y naturales.

1. La figura llamada draconiana es en realidad un felino y especficamente un jaguar.

2. Los atributos mitolgicos de ese felino, desfiguran a veces, la base realista.
3. La unin de la imagen felnica con figuras humanas, septentiformes y astrales, no
puede apreciarse como una fantasa, o una fe aislada en lo monstruoso imaginado,
sino como la asociacin de elementos naturales divinizados.
4. Existe una relacin evidente, entre la imagen flinica del N.O argentino y la
reproducida en piezas de la Cultura Recuay. (Gonzales 1962: 206)

De ahora en ms ya no hablaron de la cultura draconiana sino retomando los trabajos de

Debenedetti en 1917 prefirieron hablar de la Cultura de los Barreales, este ltimo haba
estudiado la dispersin de la cermica draconiana llegando hasta San Juan, tal metodologa
responde al difusionismo propio de la poca en la delimitacin de reas culturales especificas y
con limites autocontenidos desde su centro hacia zonas de irradiacin de los caracteres culturales,
metodologa que fue usada con ms o menos diferencias por la arqueologa del siglo XX, y
principios de este siglo.

Debenedetti y Casanova comparten no solo el rechazo al termino draconiano sino que la

misma cermica a la cual el primero denomin barreales, responde no solo a motivos felnicos sino
tambin a motivos geomtricos, como puntos, lneas, crculos, ajedrezados, guardas diversas,
parece inclinado a creer que en una progresiva geometrizacin de un arte de orgenes realistas
(Gonzales 1962), algo que en mi opinin responde tambin a ciertos cnones que estaban
experimentando la antropologa y arqueologa con el llamado degeneracionismo cultural de
Rivers hacia 1912, ambos al igual que Lafonne Quevedo sostienen la precedencia de la cultura de
los Barreales a los periodos de la conquista.

Sin embargo el criterio de la precedencia de Barreales a la conquista no fue unnime,

Palavecino, Serrano y Bohman sostuvieron la contemporaneidad de Barreales con los pueblos
diaguita calchaques, lo que Rex Gonzlez (1962: 206) calific como una honda gravitacin en el
pensamiento de los arquelogos argentinos y frenaron por dcadas todo intento de carcter
cronolgico.
 Con todo, los trabajos de Serrano tuvieron una amplia difusin, fundamentalmente por sus
libros altamente descriptivos y cargados de imgenes que incluso se habla hasta nuestros das en
el vulgo de diaguita, a materialidades muy anteriores a dichos pueblos.

(Figura 2: Imagen de Palavecino 1943, tomada de Rex Gonzalez 2004)

A stos se levantaron nuevas crticas, fundamentalmente a raz de los trabajos de

excavacin y seriacin estratigrfica, se logro establecer a la cermica Barreales como anterior a
los contextos hispano-indgenas, distinguiendo no solamente a los Barreales, sino tambin otros
estilos cermicos que responden a su vez a contextos funerarios y de asentamiento especficos, a
raz de esto la Cultura de los Barreales se descompuso en dos culturas diferenciadas que
conocemos hasta nuestros das Aguada y Cinaga, tomando su nombre de dos localidades
tpicas de la provincia de Catamarca.

Desde aqu se delineo un nuevo paradigma en el tratamiento de la Cultura Aguada, al cual

podramos resumir en los siguientes enunciados, basados principalmente en la Escuela difusionista
norteamericana:
 1. Una cultura con zonas de climax e irradiacin.
2. Estudio del origen e influencias que dieron a la Cultura Aguada.
3. Descripcin de una sociedad blica, estratificada y culto al guerrero con una gran
obsesin felnica en su mbito religioso.

Es as que las zonas andinas se vuelven ahora, las areas de lo cultural por excelencia,
algo ampliamente discutido entre los arquelogos actuales, ya que el tratamiento de las zonas
serranas como espacios donde se desarrollaron sociedades ms complejas, termin por
delimitar aquellas reas de irradiacin de los rasgos culturales con respecto a las zonas de clmax
con mayor recurrencia artefactual en el registro material, tal es el caso de las crticas que le
cupieron a Dogherty en el estudio de la interaccin entre la Cultura San Francisco en Jujuy y las
zonas de valles orientales (Garay de Fumagalli y Cremonte 2002)

En conclusin las sociedades serranas han quedado como aquello que los investigadores
han podido reconocer y reconocerse como complejas, estratificadas, sedentarias, agrcola-
pastoriles, guerreras, alfareras, metalrgicas, y organizadas, quedando por supuesto entre la duda
y el asombro de aquellas situaciones como sacrificios humanos, ceremonias de fertilidad que
involucran zoofilia, y la llamada obsesin felnica, mediada por plantas psicotrpicas como el
cebil (anadenanthera colubrina), lo inexplicable o ininteligible, lo extico y diferenciante se perfil
como ritual.

3- La Tunita: Esto es una pipa.

Localizada en la Sierra de Ancasti, Provincia de Catamarca, Repblica Argentina, fue

conocida para la arqueologa por primera vez cuando el investigador Nicols de la Fuente, guiado
por Serafn Soto, al puesto la Tunita, encontr una serie de abrigos rocosos con una gran cantidad
de pintura rupestre, de una antigedad que segn los investigadores se situara en el periodo
medio y perteneciente a la Cultura Aguada, denominado por los lugareos como Casas de Piedra o
Piedras Pintadas (Nazar et all. 2014).
 (Figura 3: Localizacin del sitio arqueolgico La Tunita)

Desde entonces el sitio La Tunita ha sido foco de mltiples investigaciones que han ido
desde la composicin qumica de los motivos que componen los paneles, interpretacin de los
mismos, hasta problemticas relativas a la conservacin y su relacin con el patrimonio local (De la
Fuente et Nazar 2016), como tambin una interesante aproximacin y problematizacin de la
esttica y el arte (Nazar, De La Fuente et Gheco 2014)

En mi estancia como estudiante de la Escuela de Arqueologa de la Universidad Nacional

de Catamarca, entre la concurrencia propia a los espacios curriculares surge usualmente la
posibilidad de involucramiento en determinados proyectos de investigacin segn el inters como
tambin la empata de los estudiantes con quines llevan a cabo dichos proyectos, para mi suerte
y con mi afinidad a la pintura rupestre, pude involucrarme con los profesionales que tenan en su
manos el estudio del sito La Tunita, y as como Kris Kelvin se embarc a Solaris, tambin en m
surgi la actitud solarstica ante la extraeza que encara el otro culturalmente diferenciado,
pero que no se haya presente en carne y hueso, sino en piedra y pigmentos, siendo nosotros no
solamente sus observadores, sino tambin sus intrpretes y su lenguaje.

Surgi entonces una divergencia sutil, pero clara respecto a la interpretacin de uno los
motivos que componen el acervo pictrico del sitio, documentado y descripto por Nicolas De La
Fuente en la siguiente imagen:
 (Figura 4: Fotografa de la imagen y descripcin del danzarn, tomado de Nicolas De La
Fuente et all. 2005: 6)

La divergencia se planteaba sobre todo en aquello que sostena la mano izquierda del
denominado danzarn, dentro de las opiniones de mis profesores en efecto se planteaban para
algunos un hacha, para otros una pipa y en un momento dado en conversaciones con Carlos Nazar
(conversacin personal), el mismo Nicols De La Fuente sostuvo que se trataba de un hacha.
Podra decir que la opinin mayoritaria y la ms reciente (dato no menos importante) es aquella
que postula que se trata de una pipa, mientras que una opinin en concordancia con planteos
anteriores a los que Nicolas De La Fuente refiere pero no cita, se tratara de un hacha.

Por supuesto que si observamos la justificacin de Nicolas de la Fuente (2005: 6) en cuanto

a la protuberancia de la parte proximal que parece corresponderse con la boquilla y en la posicin
y forma de lo que sera el hornillo de la pipa ; nos deja ms dudas que certezas, ciertamente si
comparamos estos mismos motivos que eran interpretados como un hacha y luego como pipas,
con otros motivos que presentan esta misma protuberancia y son tenidas como hachas, por
ejemplo en lo motivos de cermica aguada en la coleccin de Muiz Barreto:
(Figura 5: Personajes con armas, tomado de Balesta et Zagorodny, 2002. Crculo rojo aadido por
el autor)

O si comparamos con Rex Gonzlez (1962: 248):

(Figura 6: Tomada de Rex Gonzalez 1962)

Sin embargo lo interesante del debate no es tanto si es una pipa o un hacha, sino ms bien
cules son las condiciones que hacen que una interpretacin sea adoptada por ciertos autores y
no otra, es decir no la verdad en s, sino los sistemas de creacin de veridiccin, en su sentido
foucaultiano (Abraham 1992: 74):

El problema es el de determinar cmo un modo de veridiccin, Wahrasgen, pudo aparecer en la historia, y

bajo qu condiciones. Si desde el punto vista de la verdad, la historia no puede dar cuenta sino de la existencia
o desaparicin, desde el punto de vista de la veridiccin, la historia puede dar cuenta de la forma de verdades

A lo largo del desarrollo de este trabajo observamos que se han llegado a cuatro imgenes
de lo que es Aguada, que prefiero denominarlas y dividirlas de la siguiente forma:

1. Draconiana: propia del siglo XIX y principios del XX que buscaba correlaciones con el viejo
mundo y el folcklore americano, que postulaba una antigedad mayor a la de la conquista,
propia de contextos hiperdifusionistas.
2. Diaguita-Calchaqu; principalmente expuesta por Bohman y Serrano, este ltimo maestro y
folclorista que sostuvo contemporaneidad de Aguada con la conquista.
 3. Barreales: que perdura hasta nuestros das, responde a la llamada arqueologa cientfica,
donde han cabido posiciones histrico-culturales, mtodos de datacin y nuevos mtodos
de estratigrafa, emparentada con posiciones difusionistas norteamericanas
4. Aguada: definida y delimitada, se lleva a cabo tambin una problematizacin mayor de lo
que significa Aguada, se sigue hablando de reas culturales pero el foco ya no es la
definicin, ni la ubicacin temporal de aguada sino como es aguada, en su dispersin, su
origen, su religiosidad, sus ritos funerarios, su relacin con el medio ambiente.

En este planeta que busco responder qu es Aguada y cmo es Aguada? Surge en mi

opinin una tercera pregunta quines fueron Aguada?, y he aqu la importancia de la pipa y el
hacha, como vemos el trabajo de Nicols de Fuente en el ao 2005, da por tierra la identificacin
del instrumento en la mano izquierda del danzarn como un arma, pero no es del todo
concluyente, evidentemente tambin nos hallamos ante un nuevo contexto, el auge de la
arqueologa post-procesual y las re-emergencias indgenas que tuvieron un fuerte llamamiento
tico a las ciencias sociales, que llaman a armonizar aquellas posiciones que tienden a mostrar el
exotismo inherente que caracteriz al periodo Barreales y Aguada; con esto no estamos diciendo
que Nicols De La Fuente haya sido parte de este giro intelectual sino que en tanto sujeto imbuido
en un contexto social determinado no escapa al mismo.

La descripcin detallada, del mismo Nicols no solo da cuenta de la referencialidad de la

materialidad que est tratando, sino tambin de un dispositivo que permite crear efectos de
verdad y construir una pipa a partir del acervo arqueolgico pictrico, pero la aceptacin de esta
interpretacin en muchos profesores y alumnos de la Escuela de Arqueologa (UNCa) teniendo en
cuenta los nuevos contextos de interculturalidad y re-emergencias indgenas, como la crtica a la
ciencia occidental, encaran tambin un intento de acercamiento entre nosotros y las prcticas que
podran parecernos moralmente reprobables, como el sacrificio humano, las cabezas trofeo o los
rituales con plantas psicotrpicas.

Tambin se da una suerte de nuevo ocultamiento de la diferencia cultural, si analizamos la

cantidad de paneles que se muestran en La Tunita en el mismo trabajo de documentacin de
Nicols De La Fuente et all. (2005) hallamos que muchas escenas corresponden a violencia.
Inclusive Nazar a travs del anlisis de la violencia busca encontrar posibles aspectos
interpretativos al bagaje pictrico del sitio (Nazar et G. De La Fuente, 2016) en los cuales la pintura
rupestre cumple un rol disuasivo blico para las etnias del chaco santiagueo Entonces la pipa en
que marco entrara teniendo estas variables en cuenta?
 (Figura 6: Pipa zoomorfa Aguada)

(Figura 7: Hacha insignia Aguada. Procedencia: Sanagasta, La Rioja. Museo Etnogrfico de la

Universidad Buenos Aires)
Reflexiones finales

En absoluto me imagino al futuro Kelvin como alguien inferior al de ahora; dispuesto a todo
en nombre del anhelado Contacto. Nadie tendr derecho de juzgarme.
Stanislaw Lem, Solaris

Nos mereceramos hacer un ltimo gran recorte, la pregunta de qu es Aguada y cmo es

Aguada? Tendieron sobre todo a la bsqueda de la especificidad de Aguada, su diferencia cultural
y en algunos puntos hasta su exotizacin. Pero entrado finales de siglo y principios de nuestro
siglo, la pregunta de quines fueron Aguada?, tiene como correlato la bsqueda de la
continuidad de aquellos aspectos que han sobrevivido hasta nuestros das, ya sea en los relatos
orales de las poblaciones campesinas o en las fuentes etnohistricas.

Disrupcin/Continuum han venido a ser dos frentes que estn pugnando el tratamiento de
esta cultura, sin embargo hasta que punto en esta quinta imagen de los Aguada como nosotros,
encara tambin un ocultamiento e imposibilidad de tratar la diferencia cultural de un pueblo del
pasado. Puesto que, tambin los discursos de la academia se han vuelto parte de los procesos en
desarrollo que observamos como la problemtica de la interculturalidad, las re-emergencias
indgenas y el viramiento tico de las ciencias sociales.

El cambio en la interpretacin de una determinada parte de un motivo pictrico, surgido

en un contexto determinado, manifiesta tras de s la eleccin de una palabra: hacha x pipa; he
ah tambin el poder que tienen determinadas palabras o en nuestro caso el fumarnos a la pipa,
de acuerdo con Alex Grijelmo (2004: 11):

Las palabras arraigan en la inteligencia y crecen con ella, pero traen antes la semilla de una herencia cultural
que trasciende al individuo. Viven, pues, tambin en los sentimientos, forman parte del alma y duermen en la
memoria. Y a veces despiertan, y se despiertan con ms vigor, porque surgen con la fuerza de los recuerdos
descansados.

El fumar la pipa, implica tambin el fumar un Aguada como nosotros, sobre todo
teniendo en cuenta que la imagen del danzarn fue utilizada en muchas campaas tursticas por
parte del gobierno de la provincia de Catamarca, hablar de una pipa encara la familiaridad que
tiene el acto de fumar, seguramente no desconocido a lo Aguada, pero qu tanto de congruente
puede tener con una escena pictrica que es analizada a partir de la violencia y el entorno blico
que caracteriz al Periodo Medio Aguada.

Por lo cual estamos tambin ante un nuevo proceso discursivo, donde un hacha que fue
transformada en pipa, tambin es ofrecida como un instrumento de aquello que incomoda a
una nueva sociedad intercultural donde tienen cabida variadas costumbres y la diversidad se
convierte en un dogma pensable para la civilizacin, trastocndose la identidad del pasado
indgena, mutando de un tiempo pretrito en el que buscbamos desconocernos, a uno en el que
buscamos reconocernos.

Ahora bien, mientras unos tendieron a un pasado blico, atrapado en sociedades

estratificadas, ritualizadas y guerreras, otros aceptaron tales diferencias pero tambin el de crear
cierta familiaridad con dicho pasado, como la continuidad del jaguar en la leyenda popular como
el uturunco y porque no el hablar de una pipa.

De esta forma podramos postular que as como muchos autores tendieron al nfasis en la
diferencia cultural, otros incurren en una situacin extremo distinta que es la construccin de un
continuum entre Aguada y nosotros, que no responde a los patrones culturales de ese grupo, sino
ms bien a una nueva visin occidental del pasado indgena que busca ser conciliado con los
intereses del presente.

(Figura 8: el autor de este artculo y el denominado danzarn)

Bibliografa

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