Historia de las sociedades musulmanas en la

edad media
Eduardo Manzano Moreno
I. Los Orgenes del Islam
1.1 Las fuentes y sus problemas de interpretacin
El islam es la religin cuya aparicin presenta unos perfiles histricos ms acusados. La
predicacin de Mahoma tuvo una poca muy concreta y un territorio con unas condiciones muy
especficas: predominio de grupos tribales.
Contamos con tres tipos de fuentes para conocer los orgenes del islam:
1. El Corn. Libro sagrado de los musulmanes que contiene la revelacin que Allah le hizo
a Mahoma a lo largo de la vida de ste.
2. Una biografa (sira) de Mahoma, compuesta a mediados del siglo VIII (ms de cien aos
despus de la muerte del profeta) por Ibn Ishaq. Pero slo nos ha llegado una versin
realizada por un autor egipcio, Ibn Hisam.
3. Los dichos y hechos pronunciados y realizados por Mahoma transmitidos oralmente a
sus sucesores. Durante el siglo IX, dos siglos despus de la muerte de Mahoma, estas
tradiciones orales fueron puestas por escrito, conocidas con el nombre de hadit: he odo
de A quien a su vez lo escuch a B quien oy a C Por lo general transmite algo que
tiene que ser tomado como ejemplo o bien algo relevante para la exgesis
(interpretacin crtica) religiosa.
Los transmisores orales son fundamentales: el isnad.
No es de extraar que en ocasiones se inventen para justificar actuaciones. Para corroborar su
veracidad se desarrolla una ciencia encargada de ello, crendose as diferentes escuelas o
cnones que difieren entre s.
Es difcil determinar dnde termina la elaboracin religiosa y dnde comienzan los perfiles
estrictamente histricos de nuestros datos, ya que al ser una historia sagrada est
profundamente condicionada por el mensaje religioso implcito en ella.
Debido a esto, la fecha del nacimiento de Mahoma es difcil de saber a ciencia cierta.
Hay por tanto dos corrientes de interpretacin:
I. Historiadores que creen aprovechables los datos de la tradicin musulmana para
reconstruir la historia de los orgenes del islam.
II. Los escpticos que los consideran inservibles.

1.2 Arabia y el prximo oriente Vsperas del surgimiento del Islam

En vsperas de la aparicin del Islam eran dos las potencias que rivalizaban por el dominio de
la zona de Oriente Medio:
Bizancio: Heredero de Oriente del antiguo imperio romano, controlaba Siria, Egipto y la alta
Mesopotamia.
Imperio Sasnida: Centro en Ctesifonte (a 30 km de Bagdad), dominaba la media y baja
Mesopotamia junto con los extensos territorios al este del Tigris. Heredero de la gran tradicin
poltica y cultural persa, remontable a los tiempos de los Aquemnides y de los Partos.
Tanto unos como otros intentaron mantener buenas relaciones con los rabes vecinos.
De hecho, Bizancio recurri al reclutamiento de rabes establecidos en las tierras limtrofes con
Siria para vigilar estas reas desrticas frente a los ataques de nmadas del interior de Arabia.
Establecan relaciones con la aristocracia emergente de estas tribus, y otorgaban al jefe el
ttulo de filarca.
Durante el siglo VI, el principal apoyo de Bizancio fueron las tribus dirigidas por la familia Banu
Gassan.
Los sasnidas hicieron lo mismo, pero con una tribu llamada Banu Lajm. Eso s, al contrario de
los Gassanes, los lajmes s contaban con un centro urbano de consideracin: la ciudad de al-
Hira, cerca del Eufrates, cuyo mayor apogeo fue en la 1 del VI d.C.
Ambos imperios tuvieron problemas de revueltas con sus respectivos aliados rabes. De hecho
el emperador sasnida Jusraw II depuso a los lajmes e incorpor al-Hira a sus dominios. Siete
aos despus tribus rabes del interior infligieron a los sasnidas una resonante derrota en la
batalla de Du l-Qar.
La influencia de los dos imperios en la Pennsula Arbiga haba sido el factor determinante que
contribuy a crear entre las tribus rabes el caldo de cultivo necesario para que de su seno
surgiera un poder poltico bien consolidado con ganas de expandirse. Esta tarea la llevarn a
cabo Mahoma y sus sucesores.

1.3 El Hiyaz y La Meca

Tanto el Hiyaz como La Meca eran lugares inhspitos para la agricultura, lejanos a puntos
hidrulicos. Es difcil entender por qu existe un asentamiento humano en este enclave. La
razn segn la tradicin musulmana es que exista un santuario en La Meca fundado por el
patriarca bblico Abraham, este santuario (haram) serva como lugar de peregrinacin. Pese a
que Abraham haba dedicado el santuario a un dios nico, los rabes de tiempos posteriores
haban cado en la ignorancia (yahiliyya) cediendo a la tentacin de adorar a las divinidades
paganas.
Ya en poca de Mahoma, La Meca se haba convertido en un centro urbano de
considerable importancia.
Segn la tradicin musulmana, en la primera mitad del siglo VI d.C., un individuo llamado
Qusayy consigui hacerse dueo de La Meca, algo que engrandeci a su grupo, la tribu de Los
Qurays (qurases), quienes custodiaron el santuario.
Los descendientes de este tal Qusayy lograron establecer una extensa red comercial con
Etiopa y Yemen, Siria e Iraq. Las tribus del interior de Arabia dejaban paso a las caravanas
comerciales a cambio de participar del comercio.
Esta teora se contradice con investigaciones recientes que cuestionan la importancia de esta
ruta a favor de la ruta martima a travs del mar rojo. La cuestin del comercio mequense sigue
siendo muy debatida. Pero sin duda es difcil negar la existencia de un comercio a mayor o
menor escala en poca de Mahoma.
Lo cierto es que esta ciudad pas a estar en el punto de mira de los poderes circundante, como
el imperio bizantino.

1.4 Sociedad en poca preislmica

El interior de la pennsula Arbiga en poca preislmica estaba dominado por grupos tribales.
Algunos sedentarios y otros nmadas. Grandes tribus con un antepasado comn. Por ejemplo:
Banu Sulaym, proceden todos de un tal Sulaym.
Pero ms que realidad, estos lazos de parentesco eran conveniencias: Establecan entre s
alianzas polticas que se sellaban simulando un lejano parentesco comn.
Dentro de los grupos tribales haba clanes, que puede que s tuvieran lazos de parentesco.
Estos clanes tenan una slida estructura patriarcal. Poligamia y repudio de esposas eran
prcticas habituales. Preponderancia del varn.
En las zonas cercanas al imperio bizantino, los grupos all existentes como los banu gassan o
los banu lajm tenan como religin el cristianismo, en concreto monofisismo y nestorianismo
respectivamente.
Tambin el judasmo encontr adeptos entre los rabes del sur de la Pennsula y en la regin
del Hiyaz.
Finalmente tambin haba un importante nmero de rabes que practicaba el paganismo.

1.5 La figura de Mahoma

Nace en La Meca de una familia de la tribu de Qurays. Su familia sin embargo no era en ese
momento de las ms potentes dentro de los qurasies.
Era hurfano y qued bajo la tutela del clan, de su abuelo y de su to paterno, Abu Talib.
Ejerci como comerciante y parece que lleg hasta Siria, lo que le permiti entrar en contacto
con monjes eremitas del desierto, uno de los cuales vio en el joven los signos de un profeta
anunciado en las Escrituras.
A los 25 aos comenz a trabajar para una mujer rica llamada Jadiya (que una mujer tuviese
una gran fortuna en una sociedad patriarcal es algo difcil de explicar). Mahoma se casa con
ella teniendo varios hijos de entre los cuales destaca Ftima.
Acostumbrado a retirarse a una colina a meditar hasta que un da es interrumpido por una
visin, donde recibe la primera revelacin del Corn.
l mismo duda en un principio, siendo su mujer quien ms lo respalda, segura de que era el
Arcngel Gabriel. Adems de Jadiya, tambin su primo Ali y grupos de jvenes en situaciones
econmicas complicadas lo creyeron. En cambio encontr pocos seguidores entre las clases
poderosas con una oposicin cada vez ms patente.
Abu Talib, su to, fue uno de sus apoyos, ya que aunque no se convirti s brind el apoyo de
todo su clan. Con la muerte de Abu Talib, la situacin de Mahoma empeora, ao 619 (tambin
muere su mujer).

1.6 La Hgira
Debido a la situacin Mahoma decide abandonar La Meca. En el cercano oasis de Yatrib
(Medina o Madinat al-Nabi, ciudad del profeta) exista una tensa situacin motivada por
disputas internas. Dos tribus enfrentadas: Aws y Jazray. Junto a ellos tres grupos de religin
juda: Banu Qurayza, Banu l-Nadir y Banu Qaynuqa. Deciden recurrir a Mahoma para que
hiciera de rbitro (tambin se dice que estas tribus pensaron que era el Mesas anunciado a los
judos).
En Julio del 622 Mahoma emperndi la Hgira (emigracin) con buena parte de sus
seguidores. Algunos se haban adelantado ya. Todos ellos acabaron por conocerse como
Muhayirun (emigrantes). Cierto nmero de residentes en Medina se convirti a su religin y
dieron hospedaje a los recin llegados; sern conocidos como Ansar (auxiliadores).
A fin de establecer pactos y regular las relaciones entre los diversos grupos se crea la
constitucin de Medina. Une a los partidarios de Mahoma y a los medinenses en una nueva
confederacin tribal (con cierta independencia entre s) llamada Umma (comunidad), bien
diferenciada del resto de grupos existentes en Arabia. Esta comunidad acoge y da proteccin a
cualquier persona que se convierta en musulmn. Los judos de Medina, por su parte, aportan
para los gastos de guerra, pero mantienen su propia religin. A Allah y a Mahoma es a quien
hay que referir las posibles querellas entre los miembros de la comunidad.
Finalmente la constitucin consagra el carcter inviolable de Medina, declarndola lugar
sagrado (haram).
Mahoma comienza su ajuste de cuentas con los mequenses. Grupos de muhayirun atacan las
caravanas de esta ciudad. El botn permiti al Profeta ganar adeptos para nuevas campaas.
As en el 624, Mahoma decidi atacar una gran caravana procedente de Gaza, en la que los
principales Qurasies tenan riquezas invertidas. Los mequenses fueron advertidos y enviaron
un ejrcito de apoyo, al que Mahoma vence en Badr.
Tras este triunfo afianza su posicin y tiene lugar el primer enfrentamiento contra los judos de
Medina. Parece que Mahoma empieza a presionar con ms fuerza para que se conviertan. El
clan judo de los Banu Qaynuqa es expulsado de Medina y sus propiedades confiscadas.
En 625 un ejrcito mequense se dirige contra Medina (por aqul episodio de la caravana), se
baten en la colina de Uhud, con los mequenses al mando del general Jalid b. al-Walid . Estos
vencen a los musulmanes, pero se retiran sin conquistar Medina.
Este revs pone en alerta a Mahoma que se sabe inferior en fuerza a los mequenses. Por ello
intenta ganarse a diversos grupos tribales del Hiyaz hasta ahora neutrales. Adems esta
derrota agudiz los recelos contra aquellos que no prestaban su apoyo a los musulmanes. Otra
tribu de judos, los Banu-l-Nadir es expulsada.
Los mequenses intentan asestar el golpe final, pero tras una tctica acertada de Mahoma,
desisten, marcando el principio del fin de la supremaca mequense.
A su vez, el ltimo grupo judo, los Banu Qurayza, fue exterminado.
En el 628 Mahoma realiza una expedicin a La Meca en son de paz y se llega a un pacto con
los qurases, el conocido como pacto de al-Hudaybiyya= tregua de diezaos y permiso a
Mahoma para realizar el peregrinaje al santuario al ao siguiente. Los mequenses
abandonaran su ciudad durante tres das para que los musulmanes no fuesen molestados
durante su visita al santuario.
Entre tanto, algunos miembros destacados como Jalid b. al-Walid se pasan a las filas
musulmanas. Mahoma en el 629, despus del peregrinaje acordado, con una expedicin de
10.000 hombres se presenta en La Meca y la ciudad se rinde, haciendo el profeta su entrada
triunfal. La kaba fue limpiada de todos los dolos y slo qued la piedra negra como objeto de
culto.
Los Qurases fueron perdonados y pasaron a convertirse en piezas fundamentales.
Los dos ltimos aos de su vida, Mahoma se dedic a extender el poder musulmn por toda la
Pennsula Arbiga. Tras la victoria contra los rabes en la batalla de Hunayn (630) se consagra
el poder de Mahoma en El Hiyaz, adems se suceden una serie de sumisiones por parte de las
tribus rabes que coincide con un momento de decadencia del imperio Sasnida y un
debilitamiento de su posicin en la pennsula. Las tribus del interior y sur de Arabia comienzan
a mandar delegaciones al Hiyaz para llegar a pactos de no agresin y a cambio reconocer a
Mahoma como enviado de Allah. En algunos casos incluso remiten una contribucin a Medina
en concepto de limosna (sadaqa).
Mahoma consigue por tanto hacer reconocer su autoridad y la de su Dios en buena parte de
Arabia. En el 632 ya enfermo, Mahoma decide hacer una peregrinacin a la Meca, la llamada
peregrinacin del adis, donde estableci los pasos claros a seguir para esta peregrinacin
(hayy). De vuelta a Medina cae gravemente enfermo y muere en el 632.
Hay que tener en cuenta que todo lo expuesto es la visin de la tradicin musulmana y que hay
contradicciones que hacen que existan versiones modificadas o matizadas. As la estrecha
relacin entre Mahoma y los judos tal vez pueda vincularse con la llamada constitucin de
Medina, donde los judos aparecen integrados en la comunidad. En este caso, los datos que
describen la forma en que Mahoma se deshace sucesivamente de los grupos judos de
Medina, seran meros relatos apcrifos cuyo objetivo habra sido el desvincular al Islam de
estos antecedentes.
1.7 Testimonios externos

III. EL CALIFATO OMEYA 651-750

Los Omeyas no fueron muy queridos por la tradicin. Se les acusa de haber convertido la
dignidad d califa en hereditaria. De aniquilar a familiares de Mahoma. De irreligiosidad (vino y
mujeres). La hostilidad tambin ha de ser entendida desde otro punto de vista: las fuentes se
redactaron a final del siglo VIII, despus de la cada de los Omeyas.

Los Omeyas tienen que hacer frente a las facciones rivales surgidas de la aristocracia en la
que se apoyaban y a un problema de cuestin racial, entre los indgenas sometidos y los
rabes conquistadores. Se divide en dos partes: Periodo Sufyan y periodo Marwan.

3.1 La poca Sufyan

Vnculos personales
La aristocracia tribal que haba apoyado a Muwayiya era la principal beneficiaria de las
conquistas. Se generalizan formas de dependencia personal: Wala o clientela.
La wala era una relacin que una a un seor con un individuo que quedaba en situacin de
dependencia con respecto a l. Este individuo se denominaba: mawla = cliente. El seor lo
protege a cambio de pagos, regalos, trabajo e incluso derechos sucesorios. Estas condiciones
se cumplan especialmente si el mawla haba sido esclavo (prisionero de guerra). El seor lo
manumita a cambio de estos vnculos.
Tambin establecieron estas relaciones con personas libres de las poblaciones conquistadas.
Si el no-rabe quera convertirse pasaba a ser un adoptado por un rabe y se converta en su
mawla o cliente. As se integraban en la sociedad. Difiere el mawla que era libre, del que era
esclavo, su situacin era mejor. El esclavo se asocia a su amo; el libre se integra con un status
inferior, pero pudiendo acceder a la lite de los conquistadores, disipando diferencias.
El poder de la aristocracia y la cuestin sucesoria
Muawiya como ya hemos dicho favoreca a la aristocracia. Surge un grupo que hace de
intermediario entre tribus y califa: ASRAF> Tributos, reparto dinero, orden y direccin campas
militares. Con este poder pudieron acentuar su dominio social.
El nuevo centro de poder es SIRIA. El califa gobierna este punto y Mesopotamia. El resto,
Egipto, kufa y basra son gobernados por Emires que nombra el Califa.
Todo iba bien hasta que Muawiya sugiere abiertamente que le suceda su hijo YASIF cuando
hasta entonces se haba hecho de forma electiva a travs del ya nombrado sura.
Para tranquilizarlos dijo que slo gobernara nominalmente y que el poder efectivo seguira en
manos de la aristocracia. No obtuvo muchos apoyos.
Yazid es nombrado califa, pero las rebeliones no tardan en llegar. Especialmente importante
por sus proyecciones a futuro ser la rebelin del hijo de Ali: Al-Husayn, marcha a Kufa a
disputar el poder al califa, lo matan en Karbala en el 680. Para los simpatizantes de Ali esto se
convirti en un smbolo de la frustracin, estos sern los predecesores de la SHIA.
Otro foco importante de rebelin fue Ibn al-Zubayr, partidario de Aisa (defendan que cualquier
qurasi poda ser califa, no slo los omeyas). Yazid manda ejrcito a combatirlo a la Meca y
Medina. Muere Yazid antes de acabar con Ibn al-Zubayr. Le sucede su hijo, pero dur pocos
meses. Comienza un periodo de luchas internas.

3.2 La segunda guerra civil

Ibn al-Zubayr se autoproclama califa. Enva gobernadores a Kufa, Basra y Egipto.
El conflicto surgir en Siria, de manos de dos grupos encontrados desde la poca de las
conquistas: Qayses vs Kalbes.
Kalbes: Territorios meridionales de Siria. Favorecidos por los Omeyas. Buscan
candidato de esta familia: MARWAN es el elegido. De una rama paralela a la que vena
gobernando hasta ahora.
Qayses: Zonas septentrionales de Siria y Norte de Mesopotamia. Desplazados por sus
rivales en los puestos de poder. Se decantan por el autoproclamado califa: Ibn al-Zubayr.
Batalla de Mary Rahit (cerca de Damasco): Kalbes consiguen una aplastante victoria. Marwan
nuevo califa. Pero existen zonas donde el califa reconocido es Ibn al-Zubayr, como Kufa.
Dos califas?
A Marwan le sucede su hijo Abd al-Malik. Al mismo tiempo en kufa surgen rebeliones cuyo
cabecilla es MUJTAR. Mujtar dice que acta en nombre de un hijo del califa Ali: Muhammad b.
al-Hanafiyya. (No hijo de Ftima, sino de otra mujer de Ali). Mujtar proclam que al-Hanafiyya
era el MAHDI: bien guiado>enviado de dios antes del fin de los tiempos.
Mujtar se presentaba como vengador de la familia de Ali y defensor de los dbiles Mucho
apoyo de los Mawali (dependientes). Fue reconociendo libertades a los Mawali, medidas que lo
acabaron enfrentando con la aristocracia. Finalmente acaban con l.
Restauran a ibn al-zubayr, pero el califa Abd al-Malik iba a su vez afianzando cada vez ms su
posicin en Siria. En el 691 los omeyas ocupan Mesopotamia. Al ao siguiente La Meca, ltimo
reducto de Ibn al-Zubayr quien finalmente muere. Fin de la guerra civil.
3.3 Intentos de centralizacin del imperio
Abd al-Malik sale victorioso y consolida el poder de los Omeyas, pero se basar ms en la
capacidad coercitiva de los ejrcitos que en el apoyo del Asraf. Intenta centralizar su reinado
dndole mayor poder a los gobernantes de provincias. Nace as un ejrcito permanente en
siria. Los soldados se alistaban voluntariamente a cambio de estipendios. Posibilidad de
reclutar a no-rabes. Dentro del ejrcito se formaron facciones.
El gobernador ms importante de la poca bajo direccin de Abd al-Malik fue al-Hayyay.
Implacable represor de disturbios, acaba con focos jariyies y con parte de los asraf ms
rebeldes. Se propuso reducir el poder de la aristocracia que se vio engrandecido por el xodo
rural, que adems dejaba sin ingresos a la provincia, para ello decret que estos campesinos
fueran devueltos a sus provincias.
REFORMA MONETARIA DE ABD AL-MALIK, como otro pilar de centralizacin. Sistema
Bimetalista: Moneda de oro: DINAR (inspiracin bizantina).Moneda de plata: DIRHAM
(sasnida)
Desaparece la representacin humana de monedas. Solo una decoracin epigrfica.
Obligatoriedad del uso de la lengua rabe
3.4 La Segunda oleada de conquistas
Sucesor de al-Malik: al-Walid I (705-715). Mxima expansin territorial.
Las antiguas posesiones bizantinas en zonas costeras del norte de frica van cayendo.
Fundacin de qayrawan, 670 (interior del actual Tnez) marca un hito. El lado oscuro son
las revueltas bereberes y asedios infructuosos a Constantinopla. TNGER tambin es
conquistada. PENNSULA IBRICA 711, cae el reino visigodo a manos del gobernador Nusayr.
Intentan ir ms all de los pirineos hasta que Carlos Martel en el 732 los detiene en la batalla
de Poitiers.
En oriente centros urbanos como Bujara (706) o Samarqanda (711) se incorporan al islam.

3.5 El Fracaso centralizacin: fraccionalismo

El sueo de al-Malik fue la centralizacin. Sus cuatro hijos le sucedieron: al-Walid I, Sulayman,
Yazid II y Hisam. Interrumpidos por Umar II, primo de estos. Tras la fachada de orden, existan
como vimos, facciones enfrentadas (qayses y kalbes). En los ltimos aos del siglo VII y la 1
del VIII la rivalidad crece. Los califas omeyas, dependiendo de sus apoyos (rama materna
por ejemplo) defenderan a uno u otro bando. Segn M.A. Shaban, los rabes del sur, kalbes,
queran que se integraran a los elementos no rabes y que acabaran las aventuras militares.
Por el contrario, los qayses queran conquistas agresivas y exclusin de los no rabes.
Pero no son idearios polticos sino ms bien facciones aristocrticas que luchan por el poder.
El califato cada vez necesitaba ms los apoyos y se creaba un crculo vicioso de luchas, ya
iban favoreciendo a unos u otros.
UMAR II (717-720) parece haber intentado salir de este crculo. Adornado de virtudes y muy
elogiado. Intent equilibrar entre qayses y kalbes y quitar poder a la aristocracia. Qu
pasaba con los conversos? Deban pagar lo mismo que antes o equipararse a los
musulmanes? Umar II manda un escrito (an hoy debatido) a todos sus gobernantes de
marcado carcter anti aristocrtico. Trata de evitar el vasallaje; no daba las tierras conquistadas
por el estado a los aristcratas, no se puede vender la tierra cultivable, si el campesino
abandona la tierra, sta pasa a manos del estado.
No quera poner trabas a que se convirtiera todo el que quisiera.
Sus medidas no fueron llevadas a prctica porque muere.
Ninguno de sus sucesores (los primos) quiso seguir su camino.
pocas posteriores de muchos conflictos, en especial en Jurasn, por estos motivos de presin
fiscal sobre el pueblo. Tambin los bereberes del norte de frica. Un ejrcito enviado desde
Siria fue derrotado a orillas del ro Seb. Comenzaba una descentralizacin.

3.6 Desintegracin del califato omeya

Presin externa de los abases
Aumento faccionalismo de forma incontrolada
Sucesin de Hisam problemtica
Las facciones ya no slo luchan por el poder, sino por derrocar al Califa de turno. En
este caso, Kalbes se apoderan de Siria y ejecutan al califa. Proclamado Yazid III,
inspirado en Umar II.
A partir de ahora el puesto de Califa est asociado a una faccin.
ltimo Califa de la dinasta: Marwan II. Identificiado con Qayses.
Rebeliones contra este nombramiento, favorecen otras rebeliones como la de los
jariyes, partidarios de Ali.
En Jurasn una rebelin consigui apoderarse de las principales ciudades: Los
Abbases.
Batalla de Zab (750) derrotan a Marwan II. Nuevo califa Abbas y aniquilamiento de
dinasta Omeya. Tumbas de omeyas (excepto Umar II) profanadas. Un omeya logra
escapar e instalarse en la pennsula ibrica dominando este territorio: ABD AL-RAHMAN
B.MUAWIYA.

IV. LOS ABBASIES

4.1 El ttulo de Califa
Ttulo con controversias. Tradicionalmente se asume califa es una adaptacin del ttulo rabe:
jalifat rasul allah> sucesor del enviado de allah. Por consiguiente los califas seran los
sucesores de mahoma, enviado de allah.
Investigaciones recientes reconsideran la cuestin. Durante los dos primeros siglos el ttulo era:
jalifato allah> sucesor allah. Esto tiene poco sentido. Es mejor traducir la palabra
Jalifa por representante. Por tanto jalifato allah> representante de allah. Esta expresin no
sera una abreviatura de la primera (jalifato rasul allah), sino el autntico ttulo.
El representante de allah en la tierra aspiraba no slo al mbito poltico, sino tambin religioso
y el poder no deba ser compartido por nadie. En cambio, la primera definicin como
representante del enviado de allah slo aspirara al mbito poltico aunque estuviera basado en
fundamentos religiosos. ste ltimo parece que fue el que cogieron los ltimos califas.
jalifat allah> primeros califas
jalifat rasul allah> ltimos califas, porque la potestad religiosa fue contestada por crculos
religiosos.
Durante el siglo viii se asienta la idea de los que quieren que un miembro de la familia de
Mahoma sea califa, pero esto era muy complejo. Porque haba varias ramas. Los que por
ejemplo queran que fuera un hijo de los dos hijos que Ali haba tenido con Ftima (es decir,
nieto) o los que queran que los descendientes del hijo de Ali con otra mujer heredasen en el
cargo, quitando as importancia a Ftima. En torno a los primeros se agrupa la sha.

4.2 El movimiento Abbas

Descendientes de Abbas, to del profeta Mahoma que no se haba distinguido especialmente
en los tiempos heroicos. Converso tardo. Ubicados en Humayma. Los abbases realizan una
triquiuela genealgica para la legitimacin que buscan los abbases. Ms all de esto, los
abbases supieron capitalizar los principales grupos opuestos a los Omeyas.
Su revuelta sucede en tierras lejanas de Jurasn> regin fronteriza con problemas complicados
entre la poblacin, cuyos principales antiguos conquistadores estaban ahora bajo la
aristocracia indgena de origen persa, que despus de integrarse haban acumulado ms
poder.
Abu muslim, del que no se sabe bien su origen, fue enviado por el movimiento abbas a
Jurasn en el 746. Proclam un mensaje claro y que cal fcil: Los omeyas haban trado
opresin, era necesario que el jefe de la comunidad fuese familia del Profeta.
Muy pocos saban que este candidato de la familia de Mahoma del que hablaba Muslim era un
descendiente de Abbas: Ibrahm b. Muhammad b. Ali. El ejrcito que estaba formando en
Jurasn muslim, va cogiendo cuerpo y adeptos. Dejando de un lado las luchas faccionalista
para lograr el objetivo poltico. Este ejrcito ser la fuerza militar de los abbases en el futuro.
748: conquistan Merv
749: conquistan Kufa y derrotan a Marwan II en la batalla del Zab.
Los Omeyas asesinan al cabecilla ideolgico: Ibrahm b. Muhammad b.Ali.
Heredero del asesinado: Al-Saffah > PROCLAMADO CALIFA.
Cuando se desvel que eran descendientes del oscuro Abbas, a muchos les pareci que
hubiera sido mejor otra rama de la familia del profeta.
Tras slo cuatro aos de califato, Al-Saffah es asesinado y se enfrentan su hermano al-Mansur
y su to por el poder. Finalmente vence al-Mansur y gobierna entre el 754-775.
Al-Mansur tena miedo del poder que tena abu muslim as que valindose de engaos lo
ejecuta. Al- Mansur goz de gran apoyo incluso tras su muerte.

4.3 El nuevo imperio abbas

(Componente ideolgico y militar fueron sus principales bazas)
Se ha hablado de revolucin abbas, pero para el autor, el trmino es incorrecto, ya que ms
bien se limitaron a profundizar en la evolucin que se vena marcando. Aunque tambin es
cierto que hubo modificaciones.
En un primer momento lograron centralizacin menos en al-Andalus y parte del N. frica.
No tuvieron mayor problema en legitimar la dinasta hereditaria, a excepcin de algunos grupos
que seguan clamando por los descendientes de Ali. As, a al-Mansur le sucede su hijo y a este
sus otros dos. Los abbases aprovechan las propiedades sin dueo tras los Omeyas y se las
agencia > van ganando poder. Los mawali, adscritos al linaje abbas, fueron empleados en la
administracin central y provincial de los que se aprovechaban claramente los abbases.
Familia mawal destacada: Barmakes, de Jurasn. Llegaron a altos cargos como visir o
chambeln (consejero directo del califa).
En el 803 de forma sbita, el califa Harun al-Rasid, decide enviar a prisin al miembro ms
importante de los barmakes y ejecutar a su hijo. El por qu es un misterio, pero parece que se
debe al hecho de que Harun quera dividir el imperio entre sus dos hijos y no poda permitirse
tener un grupo de tanto poder como los barmakes con un imperio dividido en dos.
El ejrcito abbas, a diferencia del Omeya, basaba su organizacin en criterios de procedencia
geogrfica. Durante la primera poca abbas reciban estipendios muy elevados. El poder de
los mandos del ejrcito tambin era hereditario, crendose una aristocracia militar con la que el
poder central intentaba tener siempre buena relacin (ms le vala).
Los abbases trasladan su centro de operaciones de Siria a Iraq, donde fundan Bagdad, ciudad
muy bien comunicada tanto fluvial como por tierra. Esplendorosa.
Los cargos en puestos de la administracin no solan durar mucho para que no se concentrara
demasiado el poder. Gobernar no era fcil, puesto que ms all del ejrcito del jurasn que se
limitaba a Bagdad y a puntos conflictivos, el resto eran reclutados localmente, lo que podra
conllevar problemas. Durante la poca dorada del califato abbas la autoridad del poder central
estuvo asegurada mediante un eficaz servicio de correos barid.
4.4 Las Conmociones del siglo IX
Harun al-Rasid es el califa que mejor ilustra el apogeo del a dinasta abbas. Los ingresos
fiscales fueron astronmicos. El aspecto ms importante de su califato es de todas formas la
cuestin sucesoria:
Para su primer hijo, al-Amn deja el califato con el apoyo del ejrcito de Bagdad.
Para su segundo hijo, al-Mamun deja la provincia del Jurasn. Con independencia del
hermano.
Quiz hizo esto porque saba que el territorio era demasiado extenso para gobernarlo. Fatal
idea. Dos aos despus de su muerte, 811, los hijos se enzarzan en una guerra civil. Al-Amn
enva desde Bagdad un contingente militar que es derrotado por una pequea fuerza al mando
de TAHIR B. AL-HUSAYN. Las tropas nunca se recuperaron de tal humillacin >desintegracin.
Al-Mamum avanza con su ejrcito y se autoproclama califa, en Egipto ya lo reconocen. Bagdad
capitula en el 813. Aun as, el nuevo califa prefiri seguir viviendo en Jurasn, lo que le trajo el
rechazo de los que quedaban del linaje familiar y del ejrcito imperial.
Otra decisin con consecuencias fue el nombramiento como sucesor de Ali b. Mus al-Rida
descendiente directo del califa Ali> 817 guerra civil. Miembros abbases no lo vieron bien. Dura
hasta el 819. Al-Rida es envenenado y la autoridad central restablecida hasta el 833 que muere
Al-Mamun.

4.5 Las Conmociones sociales

Requisamiento de propiedades en zonas rurales
Fuerte presin tributaria
Negativa a pagar castigada con dureza
Huida de tierras como nica solucin. Esto supone que las comunidades rurales, que
pagan solidariamente (conjuntamente) al fisco, ven mermados su nmero de miembros
mientras que la cantidad a pagar no vara o incluso crece.
Algunos campesinos piden prstamos que no pueden pagar. Pagarn con sus tierras y
los hijos de estos pasarn a ser esclavos o sirvientes de los poderosos.
Otros se resguardan bajo la proteccin de un jefe, al final resulta igual, pero encima no
pueden huir, aunque podrn pagar sus contribuciones en especie.
Finalmente otros optarn por atacar los bienes de los habitantes de ciudade o asaltan
campamentos donde buscan refugio grupos de campesinos huidos.
 Esto provoca insurrecciones, algunas mezcladas con tintes religiosos como el grupo de
los JURRUMIYYA. Partidarios de Abu Muslim como profeta, negaban la resurreccin,
crean en la transmigracin de las almas y predicaban la comunidad de mujeres (origen
en el mazdakismo).
La insurreccin jurrumiyya ms importante fue a manos de Babak, en Azerbayan.
En el 838 en Tabaristn, al sur del mar caspio, Mazyar protagoniz otra revuelta con 260 nobles
apresados y ajusticiados por campesinos. Destruye mezquitas. Pero es derrotado en el 839.
Grupos forneos de Mesopotamia tambin se rebelan, en condiciones de esclavitud
insoportables. En torno al 821-835.
Revuelta de los Zany, esclavos negros de frica oriental, asentados en las desembocaduras
del Tigris y ufrates. 868 gran sublevacin cuyo inspirador ideolgico no fue un Zany, sino Ali b.
Muhammad, iran. Les dijo que los esclavos no deban servir ms a sus dueos. xito
fulgurante entre la poblacin. Los sublevados vencen una y otra vez a ejrcitos que intentan
contenerlos. Llegan a Basra, llegando incluso a acuar moneda. Controlaron una zona durante
un tiempo. En el 879 finalmente las tropas abbases los vencen.

4.6 Aparicin de los soldados turcos

Las conmociones sociales y polticas del siglo IX pusieron en tela de juicio los cimientos sobre
los que se sustentaba el rgimen abbas. La consecuencia ms importante fue el debilitamiento
del ejrcito jurasan adscrito a Bagdad y al califato.
A la muerte de al-Mamum le sucede su hermano, al-Mutasim, quien haba sabido quedarse en
un segundo plano durante los disturbios y hacerse con un ejrcito privado muy eficaz. El rasgo
ms importante de este ejrcito es que la mayora eran TURCOS, pobladores del asia central,
ya que era la nica alternativa que le quedaba al poder califal dada la situacin por la que
atravesaban. Intentaban crear vnculos de dependencia personal y autoridad, pero en ltima
instancia, dependa de los jefes militares locales que actuaban como si fuesen sus ejrcitos
privados. La guerra civil demostraba que en ocasiones la buena voluntad de estos jefes puede
agotarse, contra ello, nada puede hacer el califa.
Hay que prestar atencin a la palabra ESCLAVO en esta poca. Ya que no tiene las
connotaciones que solemos atribuirles. Estos turcos esclavos se compraban a edades muy
jvenes y eran sometidos a un exhaustivo programa militar. Al principio no hablaran ni el
rabe, pero poco a poco se fueron integrando y alcanzando cotas de poder increbles. Por
tanto, o bien en algn momento de su vida fueron manumitidos o la palabra esclavo, que
tambin significa mozo o joven, no responde al actual concepto.
Al-Mutasim traslada la capital a Samarra, pero no era un buen punto estratgico y los califas
del siglo X volvern a Bagdad.

4.7 Crisis del califato Abbas

Al-Mutasim fue sucedido por sus dos hijos, al-Watiq (842-847) y al-Mutawwakil (847-861).
Tiempos de paz que slo se vieron perturbados por el califato del segundo hijo.
861 suceso clave: al-Mutawwakil fue asesinado por sus propios soldados turcos. Esto
seala un profundo cambio en las relaciones. Los soldados turcos cada vez tienen ms
poder.
Durante los nueve aos posteriores el califato abbas fue una suerte de caos, con cuatro califas
en este periodo y tres de ellos asesinados. Enfrentamientos entre facciones rivales del ejrcito
turco y entre grupos polticos que pugnaban por obtener acceso a recursos del estado cada vez
ms disminuidos.
Si el califa no pagaba a los turcosque se atuvieran a las consecuencias. En esta poca los
ingresos descendieron un tercio con respecto a la poca dorada de Harun al-Rasid.
Al mismo tiempo, los recursos procedentes de Jurasn tambin se vieron mermados, ya que en
existan tambin problemas en sus tierras: bandas armadas desafiaban el poder de los Tahires
y atacaban centros urbanos. Las poblaciones indgenas comenzaron a crear milicias locales.
Uno de sus cabecillas ms importantes fue Yaqub al-Saffar, de origen humilde y que no
hablaba rabe. Pronto se hace con todo el Sistn y doce aos despus derrota al gobernador
Tahir, pasando a controlar los territorios de Tabaristn, Jurasn y Fars, legndolos a su
sucesor. Los califas se ven obligados a reconocer el fin de sus aliados tahires y reconcer el
nuevo gobierno.
Otros lugares sufrieron destinos similares como Egipto con Ahmad b.Tulum como dueo
efectivo de Egipto. Tambin al-Andalus, del que poco saban en Bagdad.
Cuando por fin el califato abbas controla las luchas internas, los territorios del islam haban
cambiado profundamente. Pese a todo esto, el califato durante los tres ltimos decenios del
siglo IX experimenta una fugaz recuperacin. El artfice fue un hijo del asesinado al-
mutawwaquil(por el que se desencaden la guerra civil): al-Muwaffaq, quien muy
inteligentemente dej que su hermano al-mutamid fuese califa, mientras l controlaba la
administracin, ser quien mande realmente. Logran surpimir la revuelta de los Zany en el 883,
y que egipto les mande 300.000 dinares anuales.
Mueren los dos hermanos y es proclamado califa un hijo de al-Muwaffaq: al-mutadid (892-902).
El esplendor fue solo un espejismo, bien llevado a cabo por califas ms o menos astutos, en
cuanto el poder pase a manos de califas con menos cintura todo se derrumbar
definitivamente.
Partidarios de Ali que echaron en cara a ste que hubiera cedido ante el arbitraje convenido
despus de la batalla de siffn. Crean que todo juicio o arbitraje deba corresponder a dios. Su
principal caldo de cultivo fueron grupos tribales reacios a aceptar la imposicin de una
autoridad central. El dirigente poda ser de cualquier grupo tnico u origen siempre que fuese
buen cumplidor de los preceptos religiosos.