El Eterno Retorno 1491230338

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EL ETERNO RETORNO
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EL ETERNO RETORNO
La re-fundacin del pas. La

descolonialidad del relato forma
Nacin en Hctor A. Murena
Fotografa tapa: Altube, M. Justina
Rubens Ramn Mndez
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Mndez, Rubens Ramn
El eterno retorno : la re-fundacin del pas : la descolonialidad
del relato forma nacin
en Hctor A. Murena / Rubens Ramn Mndez. 1a ed . Mar
del Plata : Universidad
Nacional de Mar del Plata, 2017.
Libro digital, PDF
Archivo Digital: descarga y online
ISBN 978-987-544-748-6
1. Filosofa Contempornea. 2. Filosofa Social. 3. Ensayo Filo-
sfico. I. Ttulo.
CDD 190
ISBN: 9789875447486
El eterno retorno
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La dispersin por la Tierra, la confusin de la lengua tienen
por fin indicar otra vez al hombre cul es su naturaleza, cul
es su destino: la diversidad, el reino de las diferencias.
El gesto de Yahveh libera al hombre de la locura
del discurso nico, de la obsesin del regreso:
le indica que el camino de retorno
est para l slo a travs
de la aceptacin de la diversidad.
Hector A. M Mur
urena
ena
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Introduccin
Nos encontramos inundados por la disputa meditica, esta-

tal y acadmica, que tiene por objeto todos los relatos de
nuestra realidad social, poltica y econmica. Una vez ven-
cida la dictadura y el genocidio; surge la necesidad por parte
de la sociedad, de encontrar un relato que de cuenta de
nosotros mismos y de nuestra accin.
La nueva democracia1 comenz a abrir las esclusas que
encerraban algunas de las zonas opacas de nuestra historia
pasada y reciente. De pronto, tambin nuestro pas se inte-
graba al movimiento mundial iniciado a fines del siglo XX
y que se refuerza en el comienzo del nuevo milenio, con
un marcado inters sobre el pasado. Por ello, la memoria
y la forma de hacer la historia pasan a ser una preocu-
pacin central de la cultura y de la poltica (Rabotnikof,
N. 2003: 1).
La preocupacin por como hacer la historia nacional,
deja de ser una preocupacin de los eruditos, para presen-
tarse sin tapujos, como el espacio poltico donde se esta-
blece una lucha, un campo de batalla perpetuo (Gruner, E.
2011) por el sentido y el significado de nuestra historia que
siempre existi, y por momentos fue invisibilizado,
Es Gruner (2005: 14) quien nos dice:
En este sentido lo que Ricoeur ha llamado el conflicto de las

interpretaciones es un componente constitutivo del combate
ideolgico desarrollado alrededor de lo que Gramsci deno-
mina el sentido comn de una formacin social, combate
esencial para la construccin de la hegemona, de un consen-
so legitimador para una determinada forma de dominacin
1 Denominaremos as, al perodo que se inicia en el ao 1983, luego de la dic-

tadura genocida, hasta nuestros das.
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10 El eterno retorno
social. Es, por lo tanto si se me permite la expresin-,

una lucha por el sentido, que busca violentar los imaginarios
colectivos para redefinir el proceso de produccin simblica
mediante el cual una sociedad y una poca se explican a si
mismas el funcionamiento del Poder.
As tomada, como construccin de consenso para privile-
giar una estrategia de interpretacin de las narrativas de una
sociedad, la nocin de hegemona se constituye en paradigma
terico para analizar histricamente las formas culturales de
la dominacin en general. Ms an; es a partir de una nocin
combinada de hegemona hermenutica que podra entenderse,
como tal, la cultura de una sociedad histrica cualquiera, ya
que la cultura es polticamente ininteligible a menos de pen-
sarla como inscripta en (objeto de, atravesada por) un campo
de fuerzas en pugna, un campo de poder en el cual lo que se
dirime es, en ltima instancia, el sentido de la constitucin de
las identidades colectivas.
Una lucha que siempre es necesaria, para construir una

forma hegemnica que permita la legitimacin del proceso
de construccin simblica que el Estado2 propone sobre los
imaginarios colectivos.
La importancia que esta batalla ha adquirido en estos
tiempos en nuestro pas, lo demuestra entre otras cosas, la
creacin del Instituto Nacional de Revisionismo Histrico
Argentino e Iberoamericano Manuel Dorrego, el 17 de
noviembre de 2011 por Decreto 1880/2011 de la presiden-
cia de la Nacin. En los considerandos de dicho Decreto, se
expresa que la finalidad del mismo:
2 Debemos aclarar sin embargo, que si se trata del Estado, no es propone la

palabra ms adecuada. Por las caractersticas del Estado, la palabra adecuada
es, violenta. Ya que el Estado de turno, trata de destotalizar para retotalizar
el sentido, segn sus necesidades. La memoria colectiva ha constituido un
hito importante en la lucha por el poder conducida por las fuerzas sociales.
Apoderarse de la memoria y del olvido es una de las mximas preocupacio-
nes de las clases, de los grupos, de los individuos que han dominado y domi-
nan las sociedades histricas. Los olvidos, los silencios de la historia son
reveladores de estos mecanismos de manipulacin de la memoria colectiva
Le Goff, J. (1991) El Orden de la Memoria. El tiempo como imaginario. Barcelo-
na. Paidos. Pg. 134.
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El eterno retorno 11
[]ser estudiar, investigar y difundir la vida y la obra de

personalidades y circunstancias destacadas de nuestra histo-
ria que no han recibido el reconocimiento adecuado en un
mbito institucional de carcter acadmico, acorde con las
rigurosas exigencias del saber cientfico. Agregando en su
Artculo 1 Crase en jurisdiccin de la SECRETARIA DE
CULTURA de la PRESIDENCIA DE LA NACION, el INS-
TITUTO NACIONAL DE REVISIONISMO HISTORICO
ARGENTINO E IBEROAMERICANO MANUEL DORRE-
GO, con carcter de organismo desconcentrado, cuya finali-
dad primordial ser el estudio, la ponderacin y la enseanza
de la vida y obra de las personalidades de nuestra historia y de
la Historia Iberoamericana, que obligan a revisar el lugar y el
sentido que les fuera adjudicado por la historia oficial, escrita
por los vencedores de las guerras civiles del siglo XIX.
En este proceso de disputa por la historia o disputa

por la memoria (Rabotnikof, N. 2007: 4) es que nos interesa
problematizar la temtica del relato forma nacin3 que se
presenta en nuestro pas.
Utilizamos la nocin de problematizacin propuesta por
Foucault porque es la que responde a nuestros intereses,
economizando el desarrollo de varios supuestos. Es decir,
hay un momento, que a los fines de nuestro estudio esta-
blecemos a partir de 1983, en que la instauracin del relato
forma nacin se convierte en un problema, tal vez de una
envergadura mayor que en otras pocas, y que contina.
Dando lugar a la revalorizacin del pensamiento de nues-
tra forma nacin y logrando que la intellingentsia, se ponga
en movimiento.
3 Etienne Balibar utiliza el trmino forma nacin para dar cuenta de aquella
formacin social que se constituye en un tipo distinto de comunidad que
mantiene una sustancia invariable, durante siglos en un territorio ms o
menos estable, con una denominacin ms o menos unvoca. Y que segn el
autor, se nos ha presentado siempre con las caractersticas de un relato.
BALIBAR, E. y WALLERSTEIN, I. (1991) Raza, Nacin y Clase. Santander.
Iepala.
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Utilizando una hiptesis ad hoc, diremos que este desa-

rrollo de la discusin sobre el relato forma nacin, es el resultado
de dos movimientos ocurridos en nuestra historia reciente.
Uno de ellos esta dado por la aparicin del Proceso
de Reorganizacin Nacional que da lugar a una dictadu-
ra cvico-militar entre los aos 1976-1983. Este Proceso4
puso en accin y sobre la superficie, elementos larvados de
totalitarismo que ya formaban parte de nuestro relato for-
ma nacin5 y que a la luz, comienzan a tratar de imponerse
por sobre otros elementos que tambin formaban parte del
relato forma nacin. Este procedimiento de desembarco y
conquista sobre el relato forma nacin, el Proceso lo llev
a cabo utilizando como herramienta fundamental a la cate-
gora de Razn de Estado. Es decir, la necesidad racional
de negar los antagonismos sociales que existen en la base
de la sociedad, a partir de la racionalizacin que el Estado
realiza, y que trata de corregir las distorsiones que se pre-
sentan en la esfera social.
Esta imposicin de la Razn de Estado, que segn
Hegel debera armonizar el sistema de necesidades que crea
las diferencias en la sociedad; se convierte en una expre-
sin que trata de ser hegemnica y que se expresa en una
accin totalitaria, que muestra que slo la fundamentacin
que realiza el Estado, es la racionalmente aceptable, porque
lo dice el Estado.
As, el Estado se convierte en la forma que se impone
sobre la Nacin, o la demrita Repblica.
4 En adelante, al Proceso de Reorganizacin Nacional lo denominaremos

como el Proceso.
5 Algunos ejemplos son la Ley 4.144 de 1902, conocida como Ley de Residen-
cia, que habilitaba al Gobierno a expulsar a inmigrantes sin juicio previo y
que se utiliz para reprimir la organizacin sindical y poltica de los trabaja-
dores. Otro es la creacin de la Liga Patritica Argentina, antecedente de
una organizacin paramilitar, protegida por el Estado y por ltimo el golpe
militar de 1930 en manos del General Flix Uriburu de orientacin fascista.
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De esta manera, decimos nosotros, la reorganizacin nacio-

nal propuesta por el Proceso, fue la de eludir la forma nacin,
privilegiando el relato de la forma Estado, que crea a la Nacin.
El otro elemento que creemos forma parte de esta
visibilizacin sobre el relato forma nacin, es el resultado
de otro proceso que en nuestra poca contempornea fue
iniciado por las organizaciones de los derechos humanos,
dentro de ellas con mayor fuerza por las Madres de Plaza
de Mayo y su consigna por el no olvido6.
En esa primera etapa, de esos aciagos aos de la dic-
tadura homicida, la lucha era por no olvidar. Por mante-
ner en el escenario (la plaza de mayo) el recuerdo de los
desaparecidos. Esta lucha por no olvidar, en una segunda
etapa y ya con la nueva democracia, va ir variando a otras
prcticas sociales como el escrache7, que es la apropiacin
del recuerdo, la manifestacin concreta y material en un
lugar, en una persona, de la memoria.
Esta lucha por la memoria, sostenida con gran vitalidad
por varias organizaciones e instituciones de la sociedad
civil, por fuera del Estado; adems se fue ampliando a otros
elementos, recursos y conquistas de nuestra sociedad que
tambin fueron desaparecidas con la dictadura. Estamos
hablando de las conquistas sociales y laborales que la dicta-
dura suprimi dentro de un plan general de llevar a nuestra
sociedad a una forma menos igualitaria.
Estas dos cuestiones, la memoria para no olvidar a los
desaparecidos y la memoria por no olvidar las conquistas sociales
desaparecidas, fue lo que inscribi definitivamente la cuestin de
la memoria y su formacin en el plano de los intereses polticos de
nuestra nueva democracia.
6 Ni olvido, Ni perdn. Juicio y castigo a los culpables.

7 Palabra que en la jerga comn, significa identificar en forma vergonzante a
quienes participaron de la dictadura y la represin.
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En esta investigacin trabajaremos sobre esta proble-

matizacin del relato forma nacin, para ponernos en con-
tacto con algunos de los diferentes abordajes que este relato
forma nacin tiene, y sobre el anlisis de algunos de los
elementos que lo componen.
Pero, si hay una idea de un problema, es porque algo se
advierte como incierto, ambivalente, confuso; en las coor-
denadas que nuestro pensamiento tiene actualmente para
poder pensarlo. Se trata de un ejercicio filosfico: en l se
ventila saber en qu medida el trabajo de pensar su pro-
pia historia puede liberar al pensamiento de lo que piensa
en silencio y permitirle pensar de otro modo (Foucault,
M. 2003: 12).
Pero cuales son las inconsistencias o fragilidades, los
espacios inciertos o confusos del relato forma nacin que
aparecen desde 1983 hasta nuestros das? Propondremos
algunos ejemplos.
En el discurso de asuncin del Dr. Ral Alfonsn como
presidente de la Nacin ante la Asamblea Legislativa del 10/
12/1983, dice en algunos de sus prrafos:
Honorable Congreso: La voluntad del pueblo, a travs de sus

representantes, se hace presente hoy en este augusto recinto
para dar testimonio de que se inicia en estos instantes una
nueva etapa de nuestra vida nacional.
La nocin de ser protagonistas de este nuevo comienzo,
que ser definitivo, nos inspira a todos un sentimiento de res-
ponsabilidad acorde con el esfuerzo que hoy emprendemos
juntos, y nos infunde el valor para afrontar un conjunto de
dificultades muy graves que acosan a nuestra patria.
Esas dificultades son mltiples e inmensas, bien lo sabe-
mos, pero vamos a salir adelante, con la fe y el empuje nece-
sarios, porque tenemos sin duda los recursos, la voluntad
y el coraje. Y sobre todo, porque en este empeo estamos
todos unidos [] Vamos a establecer definitivamente en la
Argentina la democracia que todos los argentinos queremos,
dinmica, plena de participacin y movilizacin popular para
lo grandes objetivos nacionales []
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Las jornadas de triunfo popular sobre la oscuridad de

la dictadura genocida, estn bien encarnadas en un discurso
que viene a instalar un nuevo comienzo, que ser definiti-
vo. En una nueva etapa de nuestra vida nacional que vino
para establecerse definitivamente. Comenzamos de nuevo
la vida de la nacin porque en este empeo estamos todos
unidos. Con este discurso se trata de encarnar, en el Estado,
la tarea fundacional de crear nuevamente a la Nacin.
Sin embargo, el gobierno del Dr. Ral Alfonsn debera
irse antes de cumplir su mandato y el 8 de julio de 1989 asu-
ma el Dr. Carlos Sal Menem como nuevo presidente de la
Nacin, quien en su discurso ante la Asamblea Legislativa,
pronuncia palabras como estas:
[] Hermanas y hermanos, con una sola voz para decirla al

mundo: Se levanta a la faz de la tierra, una nueva y gloriosa
nacin [] sobre estas ruinas, construiremos todos juntos el
hogar que nos merecemos.
Sobre este pas quebrado, levantaremos una patria nueva,
para nosotros y para nuestros hijos [] hay que decir la ver-
dad, de una vez por todas. La Argentina est rota. En esta
hora histrica, comienza su reconstruccin.
[] Por eso, al hablar ante el Honorable Congreso y ante
la expectativa del mundo, deseo que mi voz llegue a cada
casa, que habite en cada corazn, que comparta cada mesa,
que abrace a todos y a cada uno de los argentinos, que en
esta horas viven instancias difciles, dramticas, decisivas y
fundacionales como nunca.
[] No existe otra manera de decirlo: el pas est quebrado,
devastado, destruido, arrasado [] Porque toda la ciudada-
na sabe que no miento, si afirmo que estamos viviendo una
crisis dolorosa y larga. La peor. La ms profunda. La ms
terminal. La ms terrible de todas las crisis de las cuales
tengamos memoria.
[] Por eso, no les vengo a hablar de tiempo perdidos. Los
vengo a convocar para el nacimiento de un nuevo tiempo.
De una nueva oportunidad. Tal vez la ltima. Tal vez la ms
importante, decisiva y clave oportunidad de nuestros das. El
pas ms hermoso es el que todava no construimos.
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[] El pueblo argentino vot por la epopeya de la unidad

nacional. [] Se muri el pas donde impera la ley de la selva.
Se acab el pas oficial y el pas sumergido. Se acab el pas
visible y el pas real.
Yo vengo a unir a esas dos Argentinas. Vengo a luchar por
el reencuentro de esas dos patrias.
[] Nuestro futuro comn no existe todava. Pero si existe
nuestro presente. Y desde este presente es que se impone la
necesidad de estrechar filas, sumar voluntades y elevar nues-
tros objetivos hacia un destino de grandeza. Porque Argen-
tina sin grandeza no puede ser realmente Argentina. Porque
una Nacin sin todos sus sectores conjugados en un verdade-
ro trabajo colectivo no es realmente una Nacin.
[] A la Argentina la sanamos entre todos los argentinos
o la Argentina se muere. Se muere. Esta es la cruel opcin.
[] vamos a sentar las bases de un Estado para la defensa
nacional, y no para la defensa del delito o de la coima. Vamos
a refundar un Estado para el servicio del pueblo, y no para el
servicio de las burocracias que siempre encuentran un pro-
blema para cada solucin.
[] Hermanos de todas las naciones: En este tiempo
fundacional, la independencia econmica significa para este
gobierno la derrota de nuestro estancamiento, la victoria de
la produccin, el triunfo del desarrollo.
[] Vivimos una instancia terminal, que debemos eliminar
a tiempo. Porque corremos peligro de disolucin.
[] S que el camino estar lleno de tropiezos, de dudas, de
problemas. El comienzo ser dursimo.
[] Por eso, en este da inaugural para todos los argentinos,
yo elevo mi corazn a Dios Nuestro Seor [] le pido amor.
Porque slo con amor nacer una Argentina nueva [] le
pido paz, para escuchar mejor la voz del pueblo, que siempre
es la voz de Dios.
Una voz que hoy se alza como una oracin, como un ruego,
como un grito conmovedor:
Argentina, levntate y anda
Argentina, levntate y anda
Argentina, levntate y anda.
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En este discurso, la idea de una refundacin de la

Nacin se evidencia con ms fuerza, y para ello, se utili-
za la idea de una disolucin de la Nacin, producto del
perodo anterior.
Argumentando que son horas fundacionales como
nunca. Se caracteriza la situacin de manera tal que el pas
est quebrado, devastado, destruido, arrasado y la Argen-
tina se muere. Se muere.
Si indagramos en torno a los discursos posteriores
a la segunda guerra mundial, parecera que estamos ante
la descripcin de alguna nacin europea devastada por la
misma; o de alguna nacin del sudeste asitico, luego de la
lucha por la liberacin de su territorio de las colonias impe-
riales o econmicas. Sin embargo, se trata de un presidente
que pudo ser elegido democrticamente, que habla sobre el
estado de las cosas que recibe, de otro gobierno democrti-
camente elegido. No hubo ninguna ruptura institucional o
una invasin extranjera que haya destruido a la Nacin.
Pero adems, con estas palabras, no se reconoce al
perodo anterior dentro de un proceso ms o menos afor-
tunado de la vida de la Nacin, sino que se lo presenta
como una anomala, algo extrao al devenir de la Nacin;
diciendo; [] Nuestro futuro comn no existe todava.
Pero si existe nuestro presente. Cul presente? Otra vez,
el presente fundacional?
Se reniega sobre la posibilidad de la existencia de un
relato que provenga del pasado y que pueda continuar en el
futuro. Si hay un relato que d consistencia a los diferentes
tiempos de la Nacin, se lo ignora, se lo descarta.
Se nos dice que en este presente, debemos olvidar el
anterior relato, porque ese relato es el que lleva a la Nacin
a su disolucin; es el relato de la imposibilidad de la con-
tinuidad de una comunidad.
Difcil es integrar la idea de una Nacin, cuando no
subsiste un relato que pueda transmitir la existencia de
una sustancia invariable (Balibar, E. 1991) y efectivamente
pueda contener los distintos imaginarios nacionales.
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Aos ms tarde y significativamente, como anunciando

la ausencia que pronto se hara presente en todos los
aspectos de la gestin; en el discurso de asuncin ante la
Asamblea Legislativa del 10 de diciembre de 1999, el presi-
dente Dr. Fernando De la Ra slo hace una enumeracin
de acciones a seguir para aliviar el enorme dficit presu-
puestario, pero sin embargo, hace una mencin breve a
la necesidad de implantar el origen al decir: No vengo a
emprolijar modelos, sino a que entre todos luchemos por
un pas distinto.
El devenir de la gestin de ese gobierno terminara
instalando el no lugar de la poltica, de la economa, de la
sociedad, y al contrario de lo que anunciaba en dicho dis-
curso; se decidi a emprolijar el modelo anterior, convo-
cando a quienes los haban prohijado (Domingo Cavallo).
La crisis institucional que tiene su cnit los das 19
y 20 de diciembre de 2001, daba paso, con la huda del
presidente De la Ra, a la asuncin el da 20 de diciembre
del Presidente de la Cmara de Senadores, Ramn Puerta al
frente del ejecutivo. Quien deja su cargo el 23 de diciembre
a favor de Adolfo Rodrguez Sa; quien el 30 de diciembre
renuncia, y asume el gobierno el Presidente de la Cmara de
Diputados, Eduardo Camao; quien convoca a la Asamblea
Legislativa, que el 2 de Enero de 2002 elige al Dr. Eduar-
do Duhalde como presidente provisional hasta el trmino
del mandato iniciado por De la Ra, o sea, hasta el 10 de
diciembre de 2003.
Pero la realidad tena otro doblez en su camino, y el
26 de junio de 2002 se producen los hechos ocurridos en
el Puente Pueyrredn, donde mueren fusilados por la poli-
ca de la Provincia de Buenos Aires, los militantes sociales,
Maximiliano Kosteki y Daro Santilln.
Las contradicciones del Estado Nacional para dar
cuenta de lo ocurrido, significaron un impacto muy fuerte
en la opinin pblica y el descrdito del gobierno del Dr.
Duhalde, que as debi llamar a elecciones anticipadas para
el 27 de abril de ese mismo ao.
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El 25 de mayo de 2003, el presidente Dr. Nstor Kirch-

ner, en su discurso de asuncin ante la Asamblea Legis-
lativa expresa:
[] Se trata, entonces, de hacer nacer una Argentina con

progreso social, donde los hijos puedan aspirar a vivir mejor
que sus padres, sobre la base de su esfuerzo, capacidad y tra-
bajo [] pensamos el mundo en argentino, desde un modelo
propio. Este proyecto nacional que expresamos, convoca a
todos y cada uno de los ciudadanos argentinos y por encima
y por fuera de los alineamientos partidarios a poner mano a
la hora de este trabajo de refundar la patria [] no he pedido
ni solicitar cheques en blanco. Vengo, en cambio, a propo-
nerles un sueo: reconstruir nuestra propia identidad como
pueblo y como Nacin; vengo a proponerles un sueo que es
la construccin de la verdad y la Justicia; vengo a proponerles
un sueo que es el de volver a tener una Argentina con todos
y para todos [] anhelo que por estos caminos se levante a la
faz de la Tierra una nueva y gloriosa Nacin: la nuestra.
Pareciera impensable la expresin de un programa o

proyecto de gobierno, sin la enunciacin de hacer nacer
una Argentina, refundar la patria o reconstruir nuestra
propia identidad como pueblo y como Nacin.
Nuevamente, transcurridos slo unos aos, habr en
la faz de la Tierra una nueva y gloriosa Nacin.
Necesariamente se instala la pregunta por la anterior
Nacin, acaso no es la misma?
El xito del relato de la forma nacin est en demostrar
el encadenamiento casi natural de todos los hechos que
terminan modelando nuestra nacin, tratando de ocultar
con la mayor eficacia posible la idea devastadora para la
identidad, respecto a que estos mismos hechos no represen-
tan, objetivamente, una evolucin necesaria, sino un enca-
denamiento coyuntural (Balibar, E. 1991: 138).
Esto nos suscita diversos interrogantes; Ocurre este
mecanismo en nuestro pas? O mejor dicho, as funciona
en nuestra forma nacin? Es eficiente y suficientemente
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integradora la accin de nuestro Estado para hegemonizar

la construccin de la forma nacin que necesita? Habr
rupturas que tal vez son imposibles de suturar en nues-
tro trayecto hasta nuestra forma nacin actual? Son las
continuidades las que conforman nuestra identidad o las
disrupciones?
Tanto en el discurso de asuncin de su primer manda-
to, como del segundo, ante la Asamblea Legislativa, la pre-
sidenta Dra. Cristina Fernndez de Kirchner no incurri en
la lgica de la refundacin del pas. Tal vez, porque la nacin
ya haba sido refundada por intermedio de su antecesor,
quien adems era su marido. Sin embargo, las fiestas del
Bicentenario y la creacin del Instituto Nacional de Revi-
sionismo Histrico Argentino e Iberoamericano Manuel
Dorrego; muestran la necesidad de recurrir a un relato de
la forma nacin, que sea nuevamente fundacional.
En el ao 2010 el Estado Argentino se propuso lograr la
saturacin de los medios orales, escritos y televisivos, pbli-
cos y privados, abordando el tema de la conmemoracin
del Bicentenario. Tambin se preocup en integrar en este
movimiento a las instituciones educativas independiente-
mente de su condicin de laicas o confesionales, de educa-
cin primaria, secundaria, terciaria o universitaria; incluso
las instituciones de educacin no formal. Todas las institu-
ciones del mbito gubernamental o aquellas que dependen
de la poltica gubernamental, fueron aleccionadas para que
hicieran mencin en sus actividades al Bicentenario.
Congresos, seminarios, ferias del libro, jornadas, foros
de discusin, espacios virtuales, clases pblicas y cursos;
fueron avalados y hasta sostenidos econmicamente por
el Estado Argentino; siempre y cuando el tema fuera el
Bicentenario. En realidad cualquier tema que se vinculara
al Bicentenario (la pregunta es cual no?) se ofreca, como
parte de una gran movilizacin en el plano de la cultura de
consumo masivo. Como si todo estuviera orientado en una
vieja formula; tratar de movilizar al cuartel, la escuela, la
iglesia y el Estado, tras un fin en comn. Y como respetando
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esa vieja formula, los actos oficiales, significaron la movili-

zacin de masas en escenarios monumentales8. Y de pron-
to, todos nos dijeron que podamos ser uno. Uno con la
Nacin. Que segn la lectura de la mayora de nuestros
politlogos, es en realidad, Uno con el Estado9.
En esta conmemoracin del Bicentenario, celebramos
la nacin, su historia? o a travs de toda esta escenificacin
histrica solo mostramos que estudiamos sus celebracio-
nes? (Nora, 1984) imponiendo el calendario10 a historizar.
8 Con ocasin de los 200 aos de la Revolucin de Mayo se dispusieron

varios das de festejos que fueron das tambin de feriado nacional y en la
ancha Avenida 9 de Julio y en la Plaza de Mayo el gento llen las calles y
celebr ese cumpleaos de la Revolucin de Mayo. Muchos, sobre todo los
periodistas, hablaban de el cumpleaos nmero 200 de la Patria con esa
verba rimbombante de la gente a la que vive de sumarse a las correntadas de
la opinin pblica. La calle fue pensada, fue significada, fue configurada por
el espectculo del festejo y no tanto por la gente ni por la fiesta. El sujeto que
estuvo all no fue la gente de 2001 sino el pblico de 2010. La alegra de
encontrarse con otros en la calle anduvo flotando por ah pero no fue una
abertura que se explorara precisamente mucho. Esta calle dej as de ser
lugar de encuentro y pensamiento polticos o dosmiluneros para ser lugar
de un espectculo, tal vez lugar de en trminos de Bauman una
comunidad-percha es decir, una ocasin construida por y para el espec-
tculo, una comunidad que no dura mucho ms que lo que dura este. Pablo
Hupert (2011), Bicentenario festejos palmarios en PabloHupertHistoria-
dor.htm.
9 La lectura del libro El Apoyo Mutuo (1989) de Piotr Aleksyevich Kropot-
kin es un arduo trabajo que presenta la forma en que las ciudades libres en
Europa, dieron lugar a las naciones; frente a la tesis de que las mismas fue-
ron reinventadas por el agrupamiento forzoso realizado por los emperado-
res, el papa o el mito teleolgico de la necesidad del Estado.
10 0 En este 2010 del Bicentenario, el Poder Ejecutivo modific por decreto el
calendario de las fechas denominadas patrias y/o festivas, creando nuevas
conmemoraciones por sobre otras, lo que nos recuerda que . . . en una
sociedad la intervencin de los que detentan el poder sobre la medicin del
tiempo es un elemento esencial de su poder: el calendario es uno de los
grandes emblemas e instrumentos de poder; por otra parte, slo los detento-
res carismticos del poder son amos del calendario: rey, sacerdotes, revolu-
cionarios (Le Goff,1991: 184) . Y Estado, agregaramos nosotros.
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Pero entronizar la preocupacin sobre como se escribe

la historia, el relato, nos lleva a otra cuestin tambin
presente en este Bicentenario; Qu parte de la memoria
se convierte en historia?, es lo mismo la historia, que la
memoria?
Con este proceso tutelado e impulsado por la necesidad
de construir un relato homogneo, la memoria se va inte-
grando a la historia a partir de un procedimiento de vigi-
lancia conmemorativa que va construyendo lugares para la
memoria. Lugares en los cuales se corre el riesgo de defor-
mar, transformar y petrificar a la memoria, ingresndola
a un proceso donde se convertir en memoria archivs-
tica, registradora. No solamente guardar todo, conservar
todo de los signos; indicativos de la memoria, incluso si
no sabemos exactamente de qu memoria son indicadores.
Pero producir archivos es el imperativo de la poca (Le
Goff, J. 1991: 174).
Nuestra sociedad ya estuvo en una poca reciente tran-
sitando por un lugar, donde el deber era el olvido. Hoy
nuestra sociedad recorre un momento de su devenir donde
existe un deber de memoria (Ob.cit.).
Un tiempo en el que nuevamente se van constituyendo
las identidades de los grupos sociales y se rescatan las iden-
tidades que ya estaban, o se encuentran en la constitucin
de la Nacin.
Toda esta efervescencia cultural sobre la historia de
nuestra historia, engloba varias cuestiones que tiene que ver
con la constitucin de la forma nacin.
Por ello se discute sobre cuales son los materiales para
construir la historia y los procedimientos que dan lugar a
su produccin, a las formas de su difusin; o la pregunta
sobre los orgenes, la influencia del proceso colonial o los
mecanismos que dan lugar a la invencin de las llamadas
tradiciones que aglutinan una identidad. Como tambin al
anlisis de la puesta en marcha de las acciones que confor-
man una comunidad naturalizada, que se constituye en la
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base de una nacin. As como el debate respecto a la lengua

elegida, que establece la unidad de esta comunidad natural
(Balibar, 1996) construida.
Incluye adems, como participan el Estado, los inte-
lectuales, los educadores, la intelligentsia, en el proceso de
creacin de la Nacin (Pamplona, 2003: 7). [] como se
superaron prcticamente el desarrollo desigual de las ciu-
dades y del campo, la industrializacin y la desindustriali-
zacin, la colonizacin y la descolonizacin, las guerras y
la reaccin de las revoluciones [] (Wallerstein, I., Bali-
bar, E. 1991: 144).
Todos estos elementos nos muestran que el campo de
batalla sobre el ambiente histrico donde nos toca vivir es
intrincado, mltiple, heterogneo, a pesar que el objetivo
de la confrontacin est en la domesticacin de la memo-
ria colectiva. Es decir, en la instauracin de una memo-
ria colectiva homognea, que de todas maneras siempre es
inestable.
El relato que se construye como el aglutinante de la
forma nacin, tiene que convivir con la existencia de rela-
tos que se contraponen, yuxtaponen, negocian entre s, se
mestizan. Relatos que emergen como los fundantes y otros
que se ocluyen, pero no desaparecen, y esperan agazapados
que una revisin los exhume.
En este estado de situacin, nos parece claro aquello
que nos dice Foucault en El orden del Discurso, el discurso no
es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas
de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo
cual se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse
(1983: 12). En este caso, el discurso que instaura la Nacin,
que construye la identidad.
Los festejos del Bicentenario y la nueva racionalizacin
que se hace del calendario por parte del Estado nos invitan
a decir que la memoria conmemorativa, por obra de esta
prestidigitacin, se convierte en la historia, en el relato de
la historia.
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El Estado que se refunda a cada momento, porque es el

Estado que pertenece a grupos polticos, clases dominantes,
que cambian; es el qu impone el relato forma nacin, para
mantener su hegemona?
Qu ocurre cuando el relato que debe nacionalizar11
a las personas, no parece ser eficaz? Es contradictorio el
eterno retorno de la re-fundacin de la Nacin con la exis-
tencia de un relato unitario y persistente en los tiempos? O
hay otro relato que se mantiene invariable y que interroga
al proyecto de la forma nacin alcanzada, y que discute
nuestro destino; como un cimiento que enterrado por capas
y capas de falsos relatos, parecidos a ficciones de coyuntura;
an cumple su tarea de sostener una forma de identidad?
Es este relato que construye el Estado sobre la Nacin,
y por ende sobre nosotros, un relato que facilita un sistema
de comprensin sobre lo que configura nuestra existencia
como sociedad?
Por qu lo preguntamos? Porque segn lo manifestado
anteriormente; un relato sobre nosotros mismos, donde el
nosotros perece invariablemente cada cuatro o seis aos,
ante Otros, que constituyen nuevamente el nosotros; es
difcil que pueda inscribirse como un relato que aglutine
a una comunidad.
Como el eterno retorno que plantea Nietzsche, los dis-
cursos de asuncin y la presente poltica de la memoria
(Rabotnikof, N. 2007: 13) desnuda el punto de inflexin de
la temtica que queremos problematizar. Es decir, las difi-
cultades que tiene el relato que nos da la forma nacin para
mantener, a pesar de los vaivenes coyunturales, la trayecto-
ria de esa sustancia invariable sobre la sociedad, sobre el
pueblo, sobre las personas.
11 Entendemos con Balibar (1991) que nacionalizar a las personas quiere decir,
contener a las mismas dentro del relato de la forma nacin. Incluirlas en un
proceso en el cual se identifican con ese relato.
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Llama la atencin que en esos discursos inaugurales no

se opta por enfrentar las crisis y los problemas, remitin-
dolos a un relato preexistente que nos aglutina y por el que
vale la pena seguir formando parte de esta forma nacin.
Tal vez, en realidad, lo que los jefes del Estado perciben o la
burocracia les dicta, es que deben volver a fundar la Nacin
(un nuevo relato de nuestra forma nacin); ya que la forma
persistente, no es la que sirve a sus intereses.
Sin embargo, la comunidad se resiste a disgregarse, por
lo menos hasta este momento, por lo que hipotetizamos; que
debe existir algn ncleo o ncleos de sentido que permite recono-
cernos en la continuidad del relato forma nacin, un horizonte
que organiza y sostiene ncleos de sentido.
Un indicio de estas existencias se advierte cuando junto
con la reconstruccin de un nuevo relato de la forma nacin
de caractersticas totalizantes por parte del Estado, tambin
hacen su aparicin, otros estudios sobre nuestra historia y
sobre nuestra memoria, que se encontraban soterrados en
el interior de los conjuntos funcionales y sistemticos, y
que la crtica ha hecho reaparecer, evidentemente a travs
del instrumento de la erudicin [] de saberes sometidos
(Foucault, M. 1980: 128).
La crtica que estos saberes sometidos realizan a la
imposicin de un relato forma nacin, nos lleva a otra
pegunta: La identidad de nuestra forma nacin es la dis-
persin, la discontinuidad, lo heterogneo?
Nuestra tarea es tomar este grupo de problematizaciones
para las que Hctor A. Murena propone una hermenutica12 sobre
los orgenes, proyecto y destino de nuestra forma nacin, a tra-
vs de la utilizacin de una visin dialctica, pero de imposible
12 Hablamos de hermenutica aqu para designar la interpretacin de todo

discurso escrito o hablado, de todo producto lingstico. Ahora bien, puesto
que el ser de las cosas y del Dasein mismo es tal ante todo en el lenguaje, y
como, por otro lado, la existencia es constitutivamente relacin con el ser,
hermenutica, es decir, interpretacin, encuentro con el lenguaje, es la exis-
tencia en su dimensin ms autntica. Vattimo, G. (2002) Introduccin a Hei-
degger. Barcelona. Gedisa.
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sntesis. Mtodo que pone en colisin a los relatos integradores

o totalizantes, para imponer una mirada caracterizada por la
dispersin.
La tradicin existente en la antropologa, la sociologa,
la literatura; sobre la construccin del relato de la forma
nacin, recurre a las totalizaciones o la interpretacin ni-
ca, como caracterstica inevitable natural? que crea la for-
ma nacin, la identidad. Y con Murena analizaremos esa
tradicin;
Ya Sarmiento en la Introduccin del Facundo nos dice:
En la Enciclopedia Nueva he ledo un brillante trabajo sobre

el general Bolvar, en el que se hace a aquel caudillo ame-
ricano toda la justicia que merece por sus talentos y por su
genio; pero en esta biografa, como en todas las otras que de l
se han escrito, he visto al general europeo, los mariscales del
Imperio, un Napolen menos colosal; pero no he visto al cau-
dillo americano, al jefe de un levantamiento de las masas; veo
el remedo de la Europa, y nada que me revele la Amrica.
Murena toma este ejemplo para decirnos sobre la

importancia de estudiar los hechos americanos, argenti-
nos13, desde nosotros mismos. Por eso Murena se preocu-
pa por poner, como dira Sarmiento en el caso de Bol-
var; las decoraciones y los trajes americanos a nuestros
temas.
Renovado el debate sobre la identidad nacional, nuestro
objetivo general, es reabrir las dudas sobre las formas unitarias y
totalizantes de ver la forma nacin; a favor de una visin nacional
13 Murena utiliza el trmino americano en su acepcin ms literal e integrado-

ra, como los habitantes de la tierra americana. Indgenas, recin llegados de
Europa, Asia o frica, mestizos no hacen a la diferencia para el autor. Por-
que el mestizaje americano que en algunos pases asume la forma racial- es
de orden mental, espiritual. Este mestizaje surge del enfrentamiento de las
criaturas con un ambiente histrico extrao al que les era habitual. [] por
esa razn, por ser el mestizaje americano de orden mental, los problemas
americanos suelen darse en la Argentina mucho antes que en los otros pases
de Amrica, y a veces hasta con mayor intensidad. El pecado original de Am-
rica. (2006). Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica.
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original que encarna Murena. Original, porque en el origen

de la forma nacin plantea una fractura histrica como
fundante y que impide asimilar la idea de continuidad a
nuestra propia historia. Claro, que para instalar la discusin
de cuales son las decoraciones y los trajes americanos que
nos dan identidad, Murena debe arrastrar a la luz de su
interpretacin a varios significados, ya significados antes
en otras latitudes.
Para ello el mecanismo que utiliza es el de llevar esos
significados a la brillante luz, segn la cual cada punto de
la tierra posee una irradiacin nica, compleja y de algn
modo fatdica (Murena, 2002: 223) que proviene de nues-
tro territorio y de lo que ven nuestros ojos en la naturaleza
que nos contiene.
As nos muestra la maniobra que pretende crear el
espejismo de la unidad, donde en realidad hay diferencia,
ya que esas radiaciones se hacen manifiestas y a la vez
se eclipsan- en la particular historia que se constela y se
estratifica en torno a cada punto terrestre (ibdem).
Cuando Sartre en 1961 en el Prefacio de Los condena-
dos de la Tierra de Frantz Fanon, elogia a este por expresar
No perdamos el tiempo en estriles letanas ni en mime-
tismos nauseabundos. Abandonemos a esa Europa que no
deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina
por dondequiera que lo encuentra, en todas las esquinas de
sus propias calles, en todos los rincones del mundo. Hace
siglos que en nombre de una pretendida aventura espiri-
tual ahoga a casi toda la humanidad; tambin le pide a su
Europa que escuche a uno de los hombres que engendr en
el desarrollo de su movimiento expansionista. Sin embargo,
esta apelacin de Sartre no deja de ser la de un europeo con
los cdigos europeos, que piensa y se piensa en la crtica
(operando sobre el pensamiento de Fanon?).
Murena, siete aos antes, en 1954, propone lo mismo
a Europa, pero desde un lugar distinto; el americano, y
haciendo hincapi en que es Amrica la que provoca El
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giro antieuropeo que la historia espiritual de Europa sufre

con Mallarm, Rimbaud, Lautrmont, Baudelaire; debido a
la influencia en ellos de Edgar Allan Poe.
En El pecado original de Amrica (1954) Murena dice:
Poe es el primer golpe dado por Amrica contra las puertas
de Europa. Es el primer azote con que el alma europea,
despus de su viaje a Amrica, refluye sobre s misma, para
minar y romper la vieja residencia [] porque, para decirlo
de una vez, la verdadera palabra que Poe lanza sobre Europa
es en general la de destruccin, y especficamente la de ani-
quilacin de la historia, aniquilacin de Europa, trminos
similares para el hombre occidental.
Murena cambia radicalmente la forma de entender
nuestro pasado, nuestra historia, al estudiar lo que Amrica
propone para s. Invierte la relacin de centro y periferia,
de colonizador y colonizado, ubicando a Europa como la
que es mestizada por el pensamiento americano a travs
de una voluntad de ruptura con el espritu europeo.
Por ello, no es slo la lucha por la descolonizacin de
nuestra cultura la que emprende, sino tambin por la desco-
lonizacin de nuestra identidad nacional. Murena presenta
batalla a los aspectos de la nacionalidad, que en realidad
son elementos coloniales que parasitan nuestra identidad 14.
La accin hermenutica emprendida por Murena se basa en
mostrar que Amrica tambin reorganiza a Europa, y que parte
de la plenitud de Europa, est en el halo vital que recibe desde
la aparicin de Amrica.
14 Pues como equvocamente lo sealan los que destacan en sus criaturas la

influencia de Dostoievsky- lo que Arlt, al afrontar el problema general de la
vida, descubri en s y transmiti a sus personajes, a semejanza de Dos-
toievsky, fue que los argentinos, los americanos, como los rusos, sienten una
especie de ilegalidad vital, una desautorizacin de sus existencias en el
mbito nacional, como si esa justificacin estuviera reservada solo para el
occidente de Europa. Una ilegalidad que con la bsqueda de la intensidad
del sufrimiento, de los apretujones del dolor, se intenta superar. Hctor A.
Murena en su ensayo sobre Roberto Arlt en El pecado original de Amrica.
(2006). Fondo de Cultura Econmica.
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El descubrimiento de este continente no buscado, el

encuentro de lo no previsto, la realidad de lo que no exis-
ta; pero que sin embargo es reclamado como suyo desde
siempre, por Europa; la Amrica. Se vuelve sobre su ori-
gen inventado occidente- y produce un movimiento de
re-occidentalizacin desde nuevos significados, que antes
no existan.
Por eso, cuando el autor toma a Edgar Allan Poe reco-
noce que las temticas que este abarca son ecumnicas, pero
la forma en que son reiteradas por Poe poda producir-
se entonces slo en Amrica. Porque Amrica es precisa-
mente una nueva vuelta de tuerca sobre el drama humano
(Murena, 2006: 28)
Es una nueva forma de interpretar lo humano, distinta
a la que se realiza en Europa, lo que se hace desde Amrica;
porque es otra forma de ser humano la que se desenvuelve
en estas tierras.
Estimula en Murena la preocupacin febril por la dife-
rencia, porque aunque lo que los americanos buscbamos
fuera igual que lo que ya haban logrado otros, debamos
buscarlo a travs de la diferencia. Slo separndonos de los
dems llegaramos a donde los dems estaban. Es esta la
manera que el autor establece para terminar con la prctica
de una cultura subsidiaria, de una identidad subalterna.
Con Amrica se da el escandaloso caso de que salvo
frustrados intentos- ha sido y es interpretada, inclusive por
los americanos, segn una clave puramente europea, dice
Murena, por ello a partir del reconocimiento de este hecho
es que se debe iniciar el camino de la superacin. Cmo?
La estrategia que utiliza Murena para ello y que es parte
de nuestro objetivo resaltar, es la radicalizacin del movi-
miento americanista-argentino, iniciado entre otros por
Sarmiento, Martnez Estrada, Scalabrini Ortiz, Alberdi.
Esta radicalizacin se basa en proponer el parricidio,
que analizaremos ms adelante, como mtodo de interpre-
tacin de nuestra realidad.
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Esta primera operacin se completa con la instauracin

de la ruptura histrica que Murena llama pecado y que
nos aleja de la figura colonial que nos envuelve en el mito
de Amrica-Argentina, como la tierra de la esperanza, o
Amrica-Argentina, como la tierra de la barbarie.
Si como expresa Anderson (2007) Las comunidades no
deben distinguirse por su falsedad o legitimidad, sino por el
estilo con el que son imaginadas; en este trabajo trataremos
de recuperar un estilo de imaginarnos como comunidad nacional,
donde se encuentra Murena; que presenta nuestra diver-
sa y fracturada identidad, junto con todas las operaciones
culturales que de esa caracterstica se desprenden (descolo-
nizacin del pensamiento, deslizamiento de las teoras vigentes,
parricidio de las claves europeas en la interpretacin nacional,
compromiso negativo con las instituciones sociales), como el
relato nacin que nos contiene. Por ello, el eterno retorno
en la re-fundacin del pas que el Estado realiza, cada vez
que se inviste como la Nacin; es a nuestro entender, el
esfuerzo que la administracin hace racionalmente, para
suturar la diferencia15.
En esta posicin, es que discutiremos con aquellos para
los cuales es el relato del Estado el que prevalece, en la
forma en que nos imaginamos nuestra Nacin. Y en todo
caso, si esto es as, mostraremos las inconsistencias que de
tal actitud se desprenden.
15 El Estado, no es la Patria; es la abstraccin, la ficcin metafsica, mstica,

poltica y jurdica de la Patria. Las masas populares de todos los pases aman
profundamente a su patria, pero es un amor natural, real. El patriotismo del
pueblo no es una idea; es un hecho. Y el patriotismo poltico, el amor al Esta-
do, no es la expresin justa de ese hecho, sino una expresin desnaturalizada
por medio de una abstraccin falaz y siempre en beneficio de una minora
explotadora. Bakunin, M. (1975). Bakunin: La Libertad. Buenos Aires, Pro-
yeccin.
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1
Los juegos del relato, con la memoria y

la historia
Slo las cosas que nos atan

con su apariencia amable
pueden forjarnos un infierno.
H. A. Murena (Homo Atomicus)
1.1 El origen, la fundacin, el invento
Cuando Borges nos dice que:
A m se me hace cuento que empez Buenos Aires:

la juzgo tan eterna como el agua y el aire1
El escritor nos revela sus dudas sobre los relatos, la

memoria y la historia creada alrededor de la fundacin
de Buenos Aires, ms an, si tenemos en cuenta que esas
estrofas son parte del poema Fundacin Mtica de Buenos
Aires. Y no slo se duda de la fundacin de Buenos Aires,
sino tambin de la patria; al decir:
Y Fue por este ro de sueera y de barro

que las proas vinieron a fundarme la patria?
1 Fundacin Mtica de Buenos Aires en Cuaderno San Martn (1989). Buenos

Aires, Emec.
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Estas afirmaciones, provenientes de un prestidigitador

de lo real como Borges, adems nos traen las sospechas
sobre la forma en que la historia recoge la memoria y cons-
truye un relato sobre la fundacin. Una duda, sobre las
caractersticas de la fundacin de algo, que si la juzgo tan
eterna, cmo saber cuando comenz?
Hay un juego contradictorio imperceptible, pero cate-
grico, para instaurar la discusin entre, la juzgo tan eterna
como el agua y el aire, y la existencia objetiva de una fun-
dacin. Es eterna o tuvo un origen? y Cmo es ese origen?
Pero existe un relato objetivo al que Greil Marcus2
denomina como autorretratos narrativos de la sociedad,
y que se construyen desde el poder y que estara en la otra
vereda como tambin nos dice Borges.
Relato que modeliza la historia y establece sus coor-
denadas oficiales, con el sacrificio de otros relatos, otras
situaciones tambin histricas, que al quedar fuera del rela-
to predominante, adelgazan a la historia, la aminoran, la
degradan. Sin embargo, para el autor, en algn momen-
to del devenir de esas sociedades, esos relatos agazapados,
vuelven a tener vida y son rescatados del basurero de la
historia.
Un ejemplo de estos relatos eliminados de la historia,
que luego reaparecen con mucho vigor, nos lo da Osvaldo
Bayer cuando publica en la revista Todo es Historia, N 14
y N 15 de junio-julio de 1968, las primeras investigaciones
que luego se transformaran en un libro: Los Vengadores
de la Patagonia trgica I. Bayer nos dice:
En 1928 apareci en Buenos Aires un libro que alcanz gran

notoriedad y ribetes de escndalo. Se llamaba La Patagonia
Trgica. Su autor Jos Mara Borrero. El libro estaba escrito
en un estilo agresivo y en cada pgina haba una denuncia.
No tena rigurosidad histrica pero poda servir de testi-
monio o de material polmico para un estudio serio de la
2 Marcus, G. (2012) El Basurero de la Historia. Buenos Aires. Paidos.
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realidad patagnica. En torno a la Patagonia Trgica se for-

m todo un halo de misterio: al poco tiempo desapareci de
las libreras. Empez a difundirse entonces la leyenda de que
el libro haba sido prohibido, o que los Braun Menndez o
los Menndez Behety haban comprado toda la edicin. Los
pocos libros en circulacin se pasaban de mano en mano, casi
en secreto, por lo explosivo del tema. En su ltima pgina, el
libro anunciaba la segunda parte, titulada: Orga de sangre.
Esa segunda parte jams apareci. Trataba, segn el anuncio
de las horrorosas matanzas de 1921. Se form una nueva
leyenda sobre esa segunda parte. Se dijo que a Borrero le
haban robado los originales, que se los haban quemado, que
lo haban matado al propio Borrero, etc. Ya veremos lo de
cierto o falsedad que hay en todo eso. Lo real es que Orga
de sangre no se edit.
Los vengadores de la Patagonia trgica trata, precisamente,
el tema que Borrero anunci en Orga de sangre. Pero con
rigurosidad histrica.
El tema planteado por esta obra fue un revulsivo tan

importante para el ao de su publicacin 1972 1974 que el
autor y el editor debieron exiliarse. Por ello, el ltimo tomo
de la obra se tuvo que editar en Alemania Federal en 1978.
Este otro relato, que haba sido confiscado por el relato
oficial, al decir de los editores de La Patagonia Rebelde (nue-
va obra que sintetiza los cuatro tomos de los Vengadores
de la Patagonia Trgica), inaugura la investigacin de la
poco conocida historia social latinoamericana y sus gran-
des gestas.
La aparicin de un nuevo relato no siempre quiere
decir la sustitucin del anterior, es ms, puede significar la
inclusin de este nuevo relato, en el ya existente, dotndolo
de mayor sentido. Pero si es de la relacin entre relato e
historia sobre lo que estamos hablando, pareciera mejor
decir junto con Foucault (1983: 24), que lo nuevo no est
en lo que se dice, sino en el acontecimiento de su retorno
ya que en realidad, los relatos ya existan, slo esperan-
do que alguien o algo, los exhume, como historia, como
nuevos relatos.
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Murena nos anticipa sobre la opacidad que encierra la

historia, La historia es un criptograma que quiz tenga una
sola interpretacin definitivamente valedera, pero los hom-
bres (como siempre formamos parte de l y no podemos
discernir nunca su totalidad) nos servimos para descifrarlo
de clases diversas, que varan con el lugar y el tiempo a
que pertenecemos, y que nos aclaran segn lo que ms nos
conviene (Murena, H. 2006: 23).
Este argumento tambin es compartido por Renan3
para quien La investigacin histrica, en efecto, ilumina
los hechos de violencia ocurridos en el origen de todas las
formaciones polticas, incluso aquellas cuyas consecuencias
han sido ms benficas. La unidad siempre se hace brutal-
mente; la reunin de la Francia del norte y la Francia del
medioda ha sido el resultado de una exterminacin y de un
terror continuados durante casi un siglo.
No es la crtica a la forma que toma la investigacin
histrica el objetivo de este trabajo, por ello, esta temtica
no ser evaluada, pero s es relevante, la forma en que los
relatos sobre la historia pueden convertirse en La Historia
o por lo menos en la historia oficial, y las consecuencias de
estos registros en la inscripcin de una Nacin.
Marcus4 expresa las caractersticas de estos relatos y la
importancia que ellos adquieren en el medio cultural donde
se generan y que ellos mismos generan, incluso, cuando
estos relatos empiezan a ser desplazados por otros.
Por definicin, los grandes relatos de cualquier sociedad

no son verdaderos. Son construcciones interesadas ms que
literales, narraciones omniscientes de lo que realmente ocu-
rri (como si algo as fuera posible), que puede funcionar a
modo de justificacin. El despertar cultural no llega cuan-
do uno percibe los contornos del gran relato, sino cuando
3 Renan, E. Qu es una Nacin? en La Invencin de una Nacin. Lecturas de la

identidad de Herder a Homi Bhabha (2000), lvaro Fernndez Bravo (com-
pilador), Buenos Aires. Manantial. Pg. 56
4 Marcus, G. (2012) El Basurero de la Historia. Buenos Aries. Paidos.
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nos damos cuenta gracias a un maestro, a un libro o a la

irrupcin de un acontecimiento histrico imprevisto- de que
lo que siempre nos han contado es incompleto, anacrnico,
falso, una mentira, Nada es ms liberador; nada conduce con
mayor seguridad a la necesidad de cuestionar lo que se pre-
senta como fijo, seguro e inevitable. Y tiene sentido que los
medios de dicha liberacin no siempre estn donde nos han
enseado a buscarlos.
Los relatos en la construccin de la historia, en este

caso de una nacin, sin duda pueden presentarse como
un trabajo historiogrfico que nos puede mostrar detalles,
mojones, de la biografa de nuestra nacin. Aunque Ander-
son nos previene sobre esta forma historiogrfica ya que:
las naciones no tienen nacimientos claramente identifica-

bles y sus muertes, si ocurren, nunca son naturales [sobre las
muertes de las naciones, Anderson expresa que para ello se
cre el neologismo genocidio] [] como no hay un Autor,
la biografa de la nacin no se puede escribir evanglica-
mente a lo largo del tiempo, pasando por una larga cade-
na procreadora de engendramientos. La nica alternativa es
remitirla al tiempo5.
Esta caracterstica de remitirla al tiempo, entendien-

do a ste como el lugar eterno del que nos hablaba Borges,
empieza a deslizar el origen de una nacin, al tiempo inme-
morial, o mejor dicho, al tiempo, en el que el relato dice,
que es donde ocurre el origen. Dejando de lado como nos
deca Marcus-, si este origen es objetivamente posible.
Nosotros creemos que son parte ineludible del relato
nacin, los misterios o los secretos sobre su origen, porque
en realidad, en el origen del relato nacin, se encuentra el
proceso de poiesis, de creacin. Es decir, el proceso por el
5 Anderson, B. (2007) Comunidades Imaginadas. Mxico. Fondo de Cultura

Econmica, Pg. 285
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cual en general, [se] expresa la causa que haga pasar lo que

quiera que sea del no ser al ser, de manera que toda obra de
arte es una poesa y todo artista y todo obrero un poeta.6
No se trata de la enumeracin de elementos objetivos
que luego de una larga cadena d como resultado algo
determinado o algo que ya estaba determinado en las leyes
de la historia. La peculiaridad del relato nacin es que pre-
cisamente este relato da cuenta de que aparece algo, que
no era, y que ahora, es. Que ocupa un espacio, que tiene
una terrible materialidad, que desplaza a otros relatos, que
forma una nueva configuracin en los modos de nombrar
la realidad.
Precisamente este lugar del acontecimiento, lleva
muchas veces a ingresar en la discusin sobre lo cierto o
falso, lo legtimo e ilegtimo del relato forma nacin, desde
el campo del conocimiento que trata de validar ese aconte-
cimiento7; sin tener en cuenta que dicho relato, por ser una
poiesis, es un acontecimiento original que otorga significa-
ciones y sentidos, all donde no los haba.
Tal vez sera ms apropiada decir junto con Bhabha
que:
Las naciones, como las narraciones, pierden sus orgenes en

los mitos del tiempo y slo vuelven sus horizontes plenamen-
te reales en el ojo de la mente [minds eye]. Una imagen seme-
jante de la nacin o narracin- puede parecer imposible-
mente romntica y excesivamente metafrica pero es de esas
tradiciones del pensamiento poltico y del lenguaje literario
que la nacin emerge como una poderosa idea histrica en
Occidente. Una idea cuya compulsin cultural se apoya en la
unidad imposible de la nacin como una fuerza simblica []
Lo que quiero enfatizar en la amplia y liminal imagen de la
6 Platn (1938). Dilogos. Fedn, o de la Inmortalidad del Alma. El Banquete, o del

Amor. Gorgias, o de la Retrica. Buenos Aires. Espasa-Calpe. Pg. 166/67.
7 La emergencia de la nacin como un sistema de significacin cultural,
como la representacin de la vida social antes que de la disciplina de la polis
social, enfatiza esta inestabilidad del conocimiento.
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nacin con la que comenc, es la particular ambivalencia que

persigue la idea de la nacin, el lenguaje de quienes escriben
sobre ella y que vive en quienes viven en ella.
Este aspecto liminal8 de la forma nacin y su relato,

se hace presente en la participacin de elementos inmemo-
riales y primigenios que forman un estado de apertura, un
perodo de transicin; donde la ambigedad de la forma
nacin se caracteriza porque no hay fronteras entre hechos
histricos y no-histricos, sino interaccin y confluencia
en cada momento.
En los grabados de Levino Hulsio para La Admirable
navegacin realizada por el Nuevo Mundo entre Brasil y el
Ro de la Plata entre los aos 1534 al 1554 de Ulrico Sch-
midl, se observa a la ciudad fundada con el nombre de Bue-
nos Aires (1536) a las orillas de un ro: Ro della Plata oder
Paran.
8 Relativo al Limen: Umbral. En los aportes de Arnold Van Gennep y Turner

sobre el proceso ritual, se habla de liminal como un espacio de ambigedad,
apertura, indeterminacin, perodo de transicin, donde las fronteras entre
distintos estados, se observan como formas de interaccin y confluencia
entre esos diversos Estados.
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Eliade (2009) nos advierte que toda fundacin es el

esfuerzo del hombre por crear un mundo para poder vivir
en l, y esta fundacin, se lleva adelante con el objeto de
romper con el espacio homogneo (en este caso nada ms
homogneo que la pampa; sin rboles, sin colinas, nada,
hasta el horizonte) y establecer un nuevo espacio, que en el
caso del hombre religioso, es el espacio sagrado. Sin embar-
go, Eliade tambin nos aclara que estos comportamientos
del hombre religioso se trasladan al hombre profano de la
modernidad, para quien tambin la instalacin en un terri-
torio equivale a la fundacin del mundo (ibid: 40). Por ello
la fundacin de una nueva ciudad es una cosmogona que
reactualizaba la lucha del hombre contra el caos.
Murena, otorga un lugar de relevancia al nombre
secreto en la fundacin de las ciudades. Para ello, da el
ejemplo de Roma nombre pblico- de dicha ciudad, acla-
rando que a su vez esa ciudad tiene otro nombre, que
corresponde a su nombre sacerdotal de Flor o Florens,
por lo que el da de su fundacin coincida con el de las
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festividades de Floralia9. Pero tambin existe, un tercer

nombre o nombre secreto, que por ser tal, no est debida-
mente documentado, pero que sera Amor.
El nombre secreto es el fundamento de los otros dos: del

sacerdotal, porque como lo indica su carcter de secreto, es
la raz esotrica, mstica, de lo religioso; del pblico, porque
as confirma el hecho de que se vea a Roma como anagrama
de amor. El nombre secreto corporiza la esencia del justo
habitar humano sobre la tierra10.
Para Murena en la fundacin de las ciudades ame-

ricanas, no se cumpla con ese ritual, ya que slo se les
adjudicaba un nombre sacerdotal o religioso: Santa Mara
de los Buenos Aires o pblico: Buenos Aires; dejando de
lado el nombre secreto y perdiendo as, la conexin entre el
cielo y la tierra, mediado por el hombre. Para el autor, no
se cumpla el ritual, porque en realidad no se vena a fundar
ciudades para habitarlas, slo se establecan factoras, para
extraer las riquezas de ese territorio.
Esta idea de una ocupacin con el slo objeto de la
codicia, sera uno de los elementos que integrarn en el
futuro, el relato de estas latitudes, de Amrica y de sus
naciones.
9 El nombre secreto, en Visiones de Babel, (2002) Buenos Aires, Fondo de Cul-

tura Econmica.
10 Op.Cit. Pg. 375
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Sin embargo, si bien en la ciudades es donde debe estar

ese axis mundi11 que comunica el cielo con la tierra, el
espacio sagrado de los profanos. En el caso de Buenos Aires,
nunca se pudo encontrar la ubicacin de la fundacin de la
ciudad. El lugar donde existe el axis mundi.
Con una fundacin fracasada y regada de narraciones
violentas y macabras. Con la quema de los restos de esa
fundacin y la orden de que quienes llegaran all deban
subir hasta Asuncin.
Sin vestigios de lo fundacional; el centro de nuestro
espacio vital, se convirti as, en una entidad fantasmtica,
ser por eso que Borges habla de una fundacin mtica.
1.2 Mito y Poiesis
Gran parte de nuestra academia histrica considera que el

General Bartolom Mitre es el icono que formula y forma
nuestra historia nacional. Sus obras, son nuestra historia.
Sin embargo, junto con Mitre, conviven otras corrientes
histricas en nuestro pas que disputan ese lugar de la
formacin de la historia: la historiografa decimonnica o
historia oficial o liberal, el revisionismo, el revisionismo
histrico de derecha o de izquierda, la corriente neoliberal,
11 Instalarse en un territorio viene a ser, en ltima instancia, consagrarlo.

Cuando la instalacin ya no es provisional, como entre los nmadas, sino
permanente, como entre los sedentarios, implica una decisin vital que
compromete la existencia de la comunidad por entero. Situarse en un
lugar, organizarlo, habitarlo, son acciones que presuponen una eleccin
existencial: la eleccin del universo que se est dispuesto a asumir al crear-
lo. Ahora bien, este universo es siempre una rplica del universo ejemplar,
creado y habitado por los dioses: comparte, segn eso, la santidad de la obra
de los dioses.
El poste sagrado de los achispa sostiene su mundo y asegura la comunica-
cin con el cielo. Tenemos aqu el prototipo de una imagen cosmolgica que
ha conocido una gran difusin: la de los pilares csmicos que sostienen el
cielo a la vez que abren el camino hacia el mundo de los dioses. Eliade, M.
(2009) Lo sagrado y lo profano. Barcelona. Paidos. Pgs. 31-32.
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la historia social, entre otras. Es decir, si estas corrientes

histricas profesionales pugnan por establecer los aconteci-
mientos que forman nuestra historia, entre ellos, el origen;
no parece descabellado decir que, en principio, este origen,
no es tan claro.
Resulta evidente, por ejemplo, que en el caso de nuestra
nacin, no podramos pensar en su origen, a travs de la
mitologa nrdica12 o Griega -a pesar de que Sarmiento lla-
maba a la Argentina, la Tebas del Plata-13. Pero si de crear se
trata, la obra Galera de celebridades argentinas dirigida
por Mitre, es un ejemplo de poiesis.
Mitre en esa obra, construy una historia de nuestra
nacin, partiendo de la generacin de la misma mediante
figuras personales y su accionar; pero no desde procesos
donde un pueblo tambin era protagonista. Sumado a esto,
en esa obra se incluyen algunos olvidos, sobre el accionar
de esas mismas personalidades14.
De todas maneras, con esos olvidos, lo que Mitre
estaba haciendo, era adelantndose a lo que posteriormente
Ernest Renan conceptualizara como una forma de hacer
la historia.
Renan en 1882 (Mitre lo hizo entre 1853 y 1859)
realiza su famosa conferencia en la Sorbona denominada
Qu es una Nacin? y donde en una parte de sus argu-
mentos dice:
El olvido, e incluso dira que el error histrico, son un factor

esencial en la creacin de una nacin, y de aqu que el progre-
so de los estudios histricos sea frecuentemente un peligro
para la nacionalidad.
12 Aunque sepamos de la existencia de organizaciones nazis en la Argentina

desde 1931.
13 Sarmiento, D. (1967) Facundo. Buenos Aires. Centro Editor de Amrica Lati-
na.
14 El caso del olvido por parte de Mitre, del Plan de Operaciones de Mariano
Moreno, por ejemplo.
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[] Ahora bien, la esencia de una nacin es que todos los

individuos tengan muchas cosas en comn, y tambin que
todos hayan olvidado muchas cosas.
Renan argumenta claramente que, aquello que a los

ojos de un historiador metodolgicamente sera nefasto (los
olvidos, los errores), en el caso del origen de un relato forma
nacin; son causa necesaria para la existencia de este relato,
porque es de esta manera, que este proceso de poiesis fabri-
ca o imagina un origen.
Para algunos autores este hecho de una poiesis que
imagina un origen, significa la instalacin de un mito.
El mito de los orgenes y la continuidad nacionales, cuyo

lugar se ve claramente en la historia contempornea de las
naciones jvenes surgidas de la descolonizacin, como la
India y Angola (aunque se tiene tendencia a olvidar que tam-
bin lo han fabricado las naciones antiguas en el transcurso
de los ltimos siglos), es una forma ideolgica efectiva, en la
que se construye cotidianamente la singularidad imaginaria
de las formaciones nacionales, remontndose desde el pre-
sente hacia el pasado15.
Si bien Balibar en este prrafo incluye la palabra mito

para hablar sobre los orgenes, lo hace tambin para expre-
sar que la continuidad nacional est asentada en la posibi-
lidad que tiene el mito en sostenerse en el tiempo, tratando
de olvidar su fabricacin. El mito resignifica el origen en
cada presente.
Decir un mito consiste en proclamar lo que acaeci
en ab origine [] El mito proclama la aparicin de una
nueva situacin csmica o de un acontecimiento primor-
dial. Consiste siempre en un relato de una creacin: se
cuenta cmo se efectu algo, cmo comenz a ser (Eliade,
M. 2009: 72). Como vemos, en Eliade la idea de mito como
15 Balibar, E. La forma nacin: historia e ideologa en Raza, Nacin y Clase (1991),

Balibar, E. y Wallerstein, I. Madrid. Iepala. Pg. 136.
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creacin, encierra el acto de poiesis sobre el que noso-

tros estamos hablando. Sin embargo, por lo menos para
nosotros, todo acto de poiesis no significa la instalacin
de un mito; por ejemplo en la obra de arte (aunque exis-
ten muchos mitos sobre la forma en que ocurrieron esas
creaciones; los girasoles de Van Gogh, La Gioconda de Da
Vinci, son slo dos muestras), pero s en este caso, en el
relato forma nacin, la poiesis se realiza con las caracte-
rsticas de un mito.
El relato forma nacin, entonces, trata de expresar con-
cretamente un imaginario social (Argentina como la Tebas
del Plata), que nos permita interpretar distintas formacio-
nes simblicas (civilizacin y barbarie) que forman parte de
ese imaginario colectivo y que a la vez, radican su potencia,
en la posibilidad de reactualizarse en el tiempo (Peronismo
Antiperonismo) o de asumir nuevos significados. Por eso
el relato pervive.
Este problema de una poiesis que se vuelve mtica,
se observa claramente en la dificultad de datar a la forma
nacin de un tiempo histrico y cronolgico. Cundo apa-
rece la forma nacin; en los hechos de mayo de 1810, en la
constitucin de 1853, en la Batalla de Caseros, en la con-
ciencia de s lograda luego de repeler las invasiones inglesas,
en la creacin del Virreinato del Ro de la Plata?
Es un lugar comnmente aceptado que la nacin
comienza con la Revolucin de 1810, dando a este hecho
histrico la condicin de dato objetivo que inicia nuestra
historia nacional. Pero este procedimiento significa arrojar
al olvido a una cultura hispnica previa, que por ser colo-
nial, se tom la decisin que deba desecharse.
Sin duda, y esto ser analizado en otra parte de este
trabajo, existe un necesario desplazamiento y desarrollo del
pensamiento americanista para abandonar ese pasado colo-
nial y crear un artefacto cultural que reemplace y descolo-
nice la cultura existente hasta ese momento.
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El pensamiento revolucionario comienza as, a ingresar

en el imaginario colectivo como el hito fundante de nues-
tro ser nacional, a expensas de la cultura hispnica previa.
Sin embargo, como ya lo expresara Marcus, la fbula de la
primera fundacin de Buenos Aires, tambin crea smbolos
y significados que posteriormente sern ingresados en este
imaginario colectivo, conviviendo as, distintos elementos
fundantes de nuestra cultura.
Murena rescata elementos de esa realidad prerrevolu-
cionaria que se encuentra en las condiciones per sede lo
americano16 y que se hacen visibles a cada instante en nues-
tra forma cultural de ver y describir nuestra realidad.
El primero de los enigmas que ha de golpear a un americano

es su lugar de nacimiento.
Existe sin duda una geografa mstica para darle un nom-
bre que la distinga de la exclusivamente geogrfica-, segn
la cual cada punto de la tierra posee una irradiacin nica,
compleja y de algn modo fatdica. Esas radiaciones se hacen
manifiestas y a la vez se eclipsan- en la particular historia
que se constela y se estratifica en torno a cada punto terrestre.
Por constituir atenindonos al dictamen oficial de Occi-
dente- una de las tierras ms jvenes en sentido histrico,
Amrica presenta su irradiacin geogrfica casi sin mitigar,
en bruto, con su desnudo carcter de fatalidad.
Mundo no nominado por el hombre en forma certera,
mundo vuelto adverso por nominaciones falaces, que en
lugar de ganarlo para la vida lo encubren.
[] Por qu nac aqu? Qu es este lugar? Qu es Am-
rica?
[] Esas preguntas nacen entonces por comparacin con
los mundos clsicos- de una sensacin de inferioridad hist-
rica y del desamparo, del extravo cultural. Son no obstante
positivas. La clave en que se articulan es metafsica: exigen
en consecuencia una reflexin en dicho nivel, con lo que de
16 Debemos aclarar que para Murena americano es argentino y viceversa.

Para l, no debemos renunciar a ser americanos por alguna imposicin de
algn imperio; no debemos regalar esa palabra.
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entrada descartan las infinitas respuestas de las especialida-

des aisladas poltica, economa, sociologa, etc.- en que se
deshumaniza hoy el pensar titnico17.
Amrica, al colocar a los hombres que la pueblan en una
situacin de inferioridad, los impulsa a cumplir el esfuerzo
superior de afrontar el misterio del nacimiento, del origen, lo
cual, si bien es en extremo perturbador, deber constituir un
antdoto vlido contra el titanismo.
Esta afirmacin de Murena sobre la necesidad del

hombre americano argentino- de enfrentar lo perturba-
dor del origen es una lectura situada que slo puede dar-
se en estas tierras. Al contrario de lo que antes expresaba
Renan sobre la peligrosidad de los estudios histricos, para
conservar las estrategias que inventaron el origen de las
naciones; Murena impone una forma de pensar esta pertur-
bacin de nuestro ser, de nuestra identidad, como la estra-
tegia primordial para forjar un ser distinto al Europeo.
Porque abandona la analoga con la forma bsica Europea
de enfrentar el origen.
Mirar lo perturbador, debe significar enfrentar la vida
con sabidura, no con recetas compuestas por la ciencia,
o lo que es lo mismo, con la razn iluminista de nuestro
17 Murena en el Excursus VI de La crcel de la mente define as al pensa-

miento titnico: La ciencia no cesa de dar pruebas de que constituye el
arquetipo del pensar titnico: no slo porque se propone como sistema de
saber cerrado, tirnicamente autnomo, cuyo fin preciso es modificar lo
creado, sino tambin porque en estos tiempos ultraprometeicos recibe el
tributo de admiracin de gran parte de las actividades humanas que desde
el deporte hasta la poltica- no se sienten justificadas mientras no llegan a
aplicarse el epteto de cientficas.
[] [El] Pensar milenario que se conoce con el nombre de tradicional, estuvo
antes que todas las grandes religiones, sin duda se expres a travs de ellas,
pero tambin fuera, donde quiera que brotase autntica sabidura.
Comparar el tipo de esclarecimiento que respecto a una situacin cualquie-
ra estn en condiciones de ofrecer el pensar tradicional y la sociologa, acaso
conduzca a comprobar que incluso las nociones utilitarias que puede pro-
porcionar el saber titnico son confusas y de escaso alcance y que la in utili-
dad de las nociones tradicionales reorienta la vida en forma preciosa. (2002)
Visiones de Babel. Mxico. Fondo de Cultura Econmica.
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colonizadores. Se trata de alejarse de las estructuras de

referencia que nos da Europa y que reproduce el pensa-
miento titnico.
Nuestra pampa, la inmensidad de nuestra llanura, es
parte de esa geografa mstica de la que habla Murena y que
frecuentemente es rescatado como tema por nuestra cultu-
ra. La inferioridad cultural, propuesta por el colonialismo
y la pregunta sobre su continuidad, se observa claramente
en las discusiones que la academia realiza an hoy sobre si
puede hablar el subalterno. Las nominaciones falaces que
ha tenido nuestra tierra por parte de los colonizadores-:
Trapalanda, la ciudad errante de los Csares, la Sierra de la
Plata, El Dorado; siguen siendo, an as sea por la necesidad
de desmarcarnos de ellas; significados que interjuegan en la
construccin de nuestra existencia, y que forman parte de
nuestro relato forma nacin.
Es por ello, que la aparicin de la forma nacin est
rodeada por la circunstancia misma de su poesis, que es
en s transhistrica. La creacin de la forma nacin, en ese
momento transhistrico, no es un hecho histrico como
tal, sino que es la manifestacin de una imaginacin que
establece las bases de un modelo de nacin in illo tempore.
Si bien existen posiciones que instalan el mito en el
mundo de lo sagrado (Eliade, 2009)18 , otras (Kirk, 2002;
Kolakowski, 1999) expresan que tambin el mito se despla-
za y permanece en el lugar de lo profano, en el mundo his-
trico contemporneo19 y pueden tomarse como elementos
fundantes de la cultura:
18 Aunque Eliade reconoce la existencia de un hombre moderno que dispone

an de toda una mitologa camuflada y de numerosos ritualismos degrada-
dos o mitologas camufladas, para l, el mito sigue teniendo valor para un
Homo Religiosus, que vive y encuentra su realizacin, en la repeticin de un
mundo mtico y sagrado. Eliade, M. (2009) Lo sagrado y lo profano. Barcelona.
Paids
19 Queremos aclarar adems, que para nosotros el mito no necesariamente
remite a lo religioso, ya que existen innumerables ejemplo de mitos donde
no participan dioses, sino hombres que luego pasaran a ser hroes.
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se extiende ms all de estos [los mitos religiosos], a deter-

minadas construcciones presentes (oculta o explcitamente)
en nuestra vida intelectual o afectiva, en particular las que
permiten armonizar en un todoteleolgicamente- los com-
ponentes condicionados y mudables de la experiencia para
referirlos a realidades incondicionales (como ser, verdad,
valor) [o nacin]20
Renan, expresa claramente esta idea de poiesis cuando

dice que no se debe a la lengua, la raza, la religin o el
territorio, que una comunidad de hombres decide ser una
nacin
El hombre no es esclavo de su raza ni de su lengua ni de

su religin ni del curso de los ros ni de la direccin de las
cadenas montaosas. Una gran agregacin de hombres, sana
de espritu y clida de corazn, crea una conciencia moral
que se llama nacin (2000: 66).
Anderson cuando analiza la aparicin de las naciones

Latinoamericanas, abona al argumento de una poiesis:
Lo que estoy proponiendo es que ni el inters econmico,

ni el liberalismo o la Ilustracin, podran haber creado por
s solos la clase o la forma de la comunidad imaginada que
habr de defenderse contra las depredaciones de estos reg-
menes; dicho de otro modo, ninguno de estos conceptos pro-
vey el marco de una nueva conciencia la periferia de una
imagen que apenas se distingue- por oposicin a los obje-
tos centrales de su agrado o aversin. Al realizar esta tarea
especfica, los funcionarios criollos peregrinos y los impre-
sores criollos provinciales desempearon un papel histrico
decisivo (2007: 101).
20 Kolakowski, L (1975) La presencia del mito. Buenos Aires. Amorrortu
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Para estos autores, la poiesis descansa en la operacin

de imaginar una nueva conformacin social, un artefacto
cultural que antes no exista y por el cual se establecen rela-
ciones entre distintos elementos simblicos que generan un
nuevo sentido; El relato de la forma nacin.
Sabemos que la imaginacin recibe la mayora de las
veces, una recepcin desfavorable por parte de la academia
en las ciencias y en las ciencias sociales, al relacionarla con
el romanticismo, el psicologismo o la teora del sujeto. Pero
afirmamos que emprender la teorizacin de lo social, desalojando
la participacin del mito y el imaginario social de tal proceso; es
sobre-estimar al pensamiento crtico-iluminista que cree posible
un en s verdadero de lo social, convirtindose de esta manera,
este en s, en un mito
En el en s no hay ningn vestigio de lazo causal, de

necesidad, de determinismo psicolgico; all el efecto
no sigue a la causa; ninguna ley rige all. Nadie ms que
nosotros ha sido el inventor de tantas ficciones como: la
causa, la sucesin, la reciprocidad, la relatividad, la necesi-
dad, el nmero, la ley, la libertad, la razn, el fin; y cuando
introducimos falsamente en las cosas este mundo de sm-
bolos inventados por nosotros, cuando lo incorporamos a
las cosas como si les perteneciese en s, obramos una vez
ms, como lo hemos hecho siempre, creando una mitologa.
(Nietzsche 1998: 23).
Para nosotros, la imaginacin a la que nos referimos,

se puede establecer en un campo heurstico que promueve,
acciona; formaciones sociales que se presentan como lo
real del mundo, como las cosas en s de las cuales todos
participamos, sin advertir que fueron creadas por nosotros
mismos, en un proceso que conforma nuestra malla cultu-
ral. Nadie pudo poner nunca una nacin bajo el microsco-
pio; [porque toda ella] no existe ms que como una signifi-
cacin imaginaria que [expresa una] cohesin, por ejemplo,
todos los franceses que dicen: somos franceses. (Castoria-
dis, C. 2006:78).
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Cabrera (2008) hace una diferenciacin entre filoso-

fas de la imagineria y filosofas de la imaginacin. En el
caso de las primeras, retoma este tema de la visin negativa
de la imaginacin por parte de algunos autores, que ven en
ella a un sinnimo de ilusin o irrealidad y desarrolla el
tema en Sartre y Lacan.
Dicho de otra manera, si el mundo imaginario aparece como

real es debido a la actitud de la conciencia. La imaginacin
aparece, as, como portadora de nada o una nada de ser,
representa una ausencia. En sntesis, para Sartre, la imagina-
cin es irrealidad y ausencia, y la percepcin, por el contrario,
presencia, el modo propio de estar-enel-mundo.
Sartre tal vez sea un ejemplo prototpico en pleno siglo
XX de la historia de las dicotomas de la imaginacin que
arrinconan a lo imaginario a una especie de no mundo o
mundo irreal.
[] Jacques Lacan participa de esta filosofa de la imagine-
ria en clave negativa. Junto a Sartre hizo famosa la expresin
imaginario como uno de los tres registros fundamentales (lo
real, lo simblico y lo imaginario) del campo psicoanaltico.
Lacan caracteriza lo imaginario como el predominio de la
relacin con la imagen del semejante y remite al estadio del
espejo entendido como el momento psquico y ontolgico
del crecimiento humano, durante el cual el nio anticipa el
dominio de su unidad corporal mediante una identificacin
con la imagen del semejante y por la percepcin de su propia
imagen en un espejo. Espacio ptico, lo imaginario remite
a imagen, espejo y mirada. Para Lacan, lo imaginario se
reduce a lo especular y connota engao; es un esfuerzo del
individuo para colmar la falta existencial (Vdrine 1990).
Pero tambin hay dentro de estas filosofas de la ima-

ginera autores que desarrollan el tema desde una clave
positiva. Cabrera nombra aqu a Gastn Bachelard, Carl G.
Jung, Gilbert Durand, la escuela de Grenoble, entre otros;
que entienden el concepto de imagen en un sentido ms
amplio y como un conjunto de metforas, mitos, sm-
bolos transhistricos y transculturales que ensanchan la
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percepcin de lo real, proponiendo lugares de creacin que

trasladan materiales de lo irreal al campo de lo real; creando
arte, poltica o ideas21.
Tambin Cabrera incluye en esta escuela a Georges
Duby y Jacques Le Goff quienes desarrollan su labor histo-
riogrfica tratando de interpretar los factores subjetivos-
las mentalidades- desde las representaciones imaginarias, es
decir las imgenes, los smbolos, las realidades inventadas
en la sociedad de una poca (2008: 21).
Nosotros agregamos a Robin G. Collingwood, para
quien las autoridades de los documentos no son tales por
s mismos, sino, en relacin con una imagen coherente de
la que formaran parte; imagen propuesta por un pensa-
miento que les dio ese lugar y que para Collingwood hay
que reconstruir.
Por ello, para Collingwood, se hace historia cuando el
historiador puede descubrir el pensamiento existente tras
los hechos, no por el conocimiento o el descubrimiento
de hechos pretendidamente naturales u objetivos. Y para
lograr esa operacin el autor nos propone utilizar la ima-
ginacin a priori por parte del historiador, que es la inter-
polacin de lo que dicen los testimonios o fuentes y lo que
el historiador descubre como el pensamiento implcito en
esos testimonios o fuentes. Por ello la imaginacin histrica
no es ornamental, sino que es estructural a la investigacin
histrica (2004: 323-24).
Respecto a las filosofas de la imaginacin, Cabrera
expresa que se postulan desde Aristteles hasta la fecha,
hacen centro en la cualidad positiva de la imaginacin como
parte del proceso creativo, tanto desde una visin esttica,
como existencial. Es el caso de Castoriadis, para quien el
21 Una idea es, en primer lugar, la anticipacin de algo que puede ocurrir;
seala una posibilidad. [] Al principio, salvo en asuntos muy familiares, son
vagas. Se presentan simplemente como sugestiones; las sugestiones surgen,
brotan, se nos ocurren. Pueden convertirse luego en estmulos para dirigir
una actividad expresa, pero todava no poseen status lgico. Dewey, J. (1950)
Lgica. Teora de la investigacin. Mxico. Fondo de Cultura Econmica.
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concepto de imaginacin radical se convierte en el ncleo

central del que se derivan sus apreciaciones sobre la forma
en que se organiza la sociedad y se crean nuevas formas
societarias.
La psique no es una mecnica racional y bien aceitada.

Es, esencialmente, imaginacin radical, un flujo permanente
emergente de representaciones, deseos y afectos. En tanto tal,
es creadora, lo que quiere decir, adems, que este flujo y lo
que produce estn a menudo indeterminados.
[] Reconocerlo es, adems esencial en lo que se refiere a
la comprensin de lo social. Lo social es espacio y proceso de
creacin. No habra historia verdica sin cambio, ruptura y
creacin. Lo sociohistrico es fundamentalmente emergencia
de nuevas significaciones imaginarias sociales. Su institucin,
la dinmica entre lo instituyente la imaginacin radical- y
lo instituido las instituciones ya creadas-, es secundaria con
respecto a esta caracterstica esencial de las colectividades
humanas, que consiste en la capacidad de crear nuevas signi-
ficaciones, nuevos sentidos. La imaginacin radical no existe
solamente en el nivel de la psique individual, sino tambin a
nivel sociohistrico colectivo, en calidad de imaginario radi-
cal. (2006: 235-251)
Anderson (2007) sintetiza esta pertenencia de la ima-

ginacin en la construccin de lo concreto llamado nacin
cuando dice: con un espritu antropolgico propongo la
definicin siguiente de la nacin: una comunidad poltica
imaginada como inherentemente limitada y soberana.
La poesis de un relato forma nacin no tiene que ver
con lo cierto o falso, lo legtimo e ilegtimo de los datos his-
tricos que se puedan reunir en el presente o en un futuro,
porque este acto de creacin es anterior a la ubicacin de
los mojones de la historia, o al ordenamiento de los sucesos
y los acontecimientos histricos.
Es la poiesis del relato forma nacin, anterior a ellos; es esta
poiesis, mtica, arbitraria, imaginaria; la que organiza el caos de
los significados posibles para nuestro relato forma nacin.
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En esta poiesis de nuestro relato forma nacin se pue-

den encontrar segn Scheines (1993: 9) las figuras imagi-
narias de una idea de Amrica como paraso, como vaco
apto para edificar la utopa y como barbarie son [estas] las
tres imgenes que viajan de Europa a nuestro continente.
Despus se insina otra, la del laberinto.
Imgenes que provienen de la hispanidad como pro-
yecto para lo desconocido (Amrica), para erradicar el caos
de lo no existente para Europa. Pero tambin imgenes que
se mutaran en nuestro periodo revolucionario y de nuestra
independencia, buscando imponer la utopa republicana, el
paraso de la libertad y la eliminacin de la barbarie, por la
experimentacin social del crisol de razas.
No hay un juego de sustitucin del perodo hispnico,
a pesar de la tarea realizada por los revolucionarios, hay
un trabajo de integracin hacia otros motivos. Los mismos
temas que prevalecen en nuestra poiesis de nuestro relato,
modificados en nuevos y distintos motivos.
Pero ya el relato de nuestra situacin, sera distinto,
tan distinto, que como aclara Anderson (ibidem), Europa
y sus autores estn embargados de provincianismo, al no
reconocer que es aqu en Amrica-Argentina, donde la idea
de nacin se plasma antes que en Europa.
La poiesis del hombre americano-argentino, por el solo
hecho de ser una imaginacin situada en elementos geo-
grficos y culturales especficos que tratan de superar la
colonizacin, dar a luz a esa figura mtica, llamada nacin
argentina. Y la forma en que imaginamos ficciones narrativas
que dan como resultado esta elaboracin cultural denominada
nacin, es lo que construye el relato sobre ella y sobre quienes
viven en ella.
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2
El relato y lo real de la Nacin
[] la realidad, en el fondo,
quiere parecerse a la literatura.
Abelardo Castillo
2.1 La materialidad del relato
Con el descubrimiento del Nuevo Mundo,1 Amrica es el

lugar donde aparecen innumerables relatos, de una mistura
tal, que siempre estn entreverando lo real y lo fantstico (la
fuente de la eterna juventud en el golfo de Paria, el Paraso
terrenal, el Ro de Oro).
1 Creemos que es necesario no minimizar el concepto de Nuevo Mundo: En

primer lugar el descubrimiento de Amrica, o ms bien el de los americanos,
es sin duda el encuentro ms asombroso de nuestra historia. En el descu-
brimiento de los dems continentes y de los dems hombres no existe real-
mente ese sentimiento de extraeza radical: los europeos nunca ignoraron
por completo la existencia de frica, o de la India, o de China; su recuerdo
est siempre ya presente, desde los orgenes [] el descubrimiento de Am-
rica es lo que anuncia y funda nuestra identidad presente; an si toda fecha
que permite separar dos pocas es arbitraria, no hay ninguna que convenga
ms para marcar el comienzo de la era moderna que el ao de 1492, en que
Coln atraviesa el ocano Atlntico. Todo somos, descendientes directos de
Coln, con l comienza nuestra genealoga en la medida en que la palabra
comienzo tiene sentido-. Desde 1492 estamos en una poca que, como dijo
Las Casas refirindose a la navegacin de Coln, es tan nueva y tan nunca
[] vista ni oda. Todorov, T. (2011) La conquista de Amrica, el problema del
otro. Avellaneda. Siglo Veintiuno.
teseopress.com 53
Todorov (2011: 168) en la Conquista de Amrica, el

problema del otro, analiza varios de estos relatos, uno de
ellos, es un informe elevado al Real Consejo de Indias por
Vasco de Quiroga, donde el mismo expresa una imagen
sobre la forma en que se trataba a los indios en Amrica:
Los hierran en las caras por tales esclavos, y se las aran y

escriben con los letreros de los nombres de cuantos los van
comprando, unos de otros, de mano en mano, y algunos hay
que tienen tres y cuatro letreros [] de manera que la cara
del hombre que fue criado a imagen de Dios, se ha tornado
en esta tierra, por nuestros pecados, papel.
Si en el comienzo, la expresin de Abelardo Castillo

parece exagerada, despus de leer este documento sobre la
conquista de Amrica, no lo parece.
A falta de imprenta, los cuerpos, la piel, como papel2.
Aqu se acaban las discusiones entre realistas, textualis-
tas o surrealistas. Es el relato como mecanismo de bio-
poder, es el relato de los cuerpos3 construyendo la reali-
dad. Son lo hombres convertidos en smbolos significantes
que renen en su propia piel los diversos sentidos que la
conquista les est otorgando y con ellos a la realidad, que
est inventando-descubriendo este nuevo mundo. Relato,
que as, se convierte en univoco, adems, por la falta de
2 El relato de la conquista de Amrica muestra como un orden de la vida un

modelo biopoltico- fue intervenido y dominado por un biopoder estableci-
do desde otra cultura distinta. Este invasor logr someter a una civilizacin
y un centenar de naciones (acaso pueblos). El saqueo no result suficiente, la
derrota sobre los dominados fue tan decisiva, y la conviccin de la superio-
ridad racial y moral de los vencedores tan sincera, que nada detuvo que esta-
blecieran un orden de la vida basado en la explotacin de las riquezas del
territorio conquistado [] en cualquier caso es innegable que la conquista y
colonizacin de Amrica impuso un orden y una administracin de la vida
con fines extractivos y que la biopoltica nos puede brindar una perspectiva
til para abordar estas cuestiones desde el problema de la vida. Esteves, R.
(2012) Biopoltica, populismo y poscolonialismo. Debates Actuales de la Teora Pol-
tica Contempornea. teoriapoliticacontemporanea.blogspot.com
3 Sera interesante iniciar investigaciones sobre le concepto de nuda vida a
partir de nuestros propios registros de lo ocurrido en Amrica.
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material escrito realizado por los pueblos originarios, faci-

litando la tarea de establecer un relato nico y por lo tanto
conquistador de la nueva realidad. Otra vez, la literatura
creando lo real.
Junto con este relato conquistador, nico y esclavista,
tambin harn su aparicin otros relatos ms igualitarios,
ms misericordiosos de la construccin de Amrica. Son
los que tendrn en Fray Bartolom de Las Casas, principal-
mente en su obra Historia de las Indias, su mayor exponente.
Pero si bien, la discusin que Las Casas impone es para
otorgar la dignidad de criaturas humanas a los indios, sin
embargo, estas criaturas son humanas, en tanto potencias
de criaturas cristianas.
[] la misma afirmacin de la igualdad de los hombres se

hace en nombre de una religin particular, el cristianismo,
sin que se reconozca tal particularismo. Hay pues un peligro
potencial de ver que se afirme, no slo la naturaleza humana
de los indios, sino tambin su naturaleza cristiana.
La Casas habla de leyes y reglas naturales y de derechos
de los hombres; pero quin decide sobre qu es natural en
materia de leyes y derechos? no ser precisamente la religin
cristiana?; puesto que el cristianismo es universalista, implica
una indiferencia esencial de todos los seres humanos4
y por ello, agregamos nosotros, la imposibilidad de ver

al otro, el indio, como distinto a m, como criatura que
puede ser humana, sin ser cristiana.
As, ese relato aminora su carcter esclavista, pero sigue
siendo nico, y se modela en una tensin que se desplaza
del relato conquistador al relato colonial.
La naturaleza de Amrica, los ros de Amrica, los nati-
vos de Amrica, solo sern papel para inscribir el relato
conquistador-colonial. Ms que extraer slo una enorme
plusvala de Amrica lo cual no quiere decir que se ignore
4 Todorov, T. (2011) La conquista de Amrica, el problema del otro. Avellaneda.

Siglo Veintiuno. Pag.198
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el fin de expoliar a las colonias-, se trata tambin de impo-

ner un cdigo (Baudrillard, 1984: 31). Pero, cul es el cdi-
go?, el estilo de narracin de la conquista, que continuar en
la colonizacin, es la imposicin de la superioridad natural del
conquistador y la inferioridad natural de lo americano.
Tres siglos de un discurso nico que en cada instancia
cotidiana de la burocracia gubernamental del Imperio y de
la administracin de las Indias, dramatizaba la existencia de
lo americano como lo inferior.
Cuando se percibe en su aspecto inmediato el contexto
colonial, es evidente que lo que divide al mundo es primero
el hecho de pertenecer o no a tal especie, a tal raza (Fanon
2007 : 34), en nuestro caso la divisin estaba dada por si se
es espaol o se es criollo.
Alrededor de este relato del defecto americano y la
supremaca europea, se entablarn innumerables discusio-
nes, hasta hoy; la revolucin de 1810 ser el primer intento
por establecer un relato que elimine, suplante o supere al
relato colonial.
Mariano Moreno comienza a desandar el relato de
una conquista que se presenta como la garante de nuestra
inclusin y participacin en la historia occidental y en el
progreso de la modernidad. Y para ello, comienza por qui-
tarle legitimidad a la historia de la colonizacin, o mejor
dicho, le imprime a la colonizacin el atributo de ser la
forma ilegtima de apoderarse de un pueblo.
Las Amricas no se ven unidas a los monarcas espaoles por

el pacto social, que nicamente puede sostener la legitimidad
y decoro de una dominacin [] la Amrica, en ningn caso
puede considerarse sujeta a aquella obligacin; ella no ha
concurrido a la celebracin del pacto social de que derivan
los monarcas espaoles, los nicos ttulos de la legitimidad de
su imperio: la fuerza y la violencia son la nica base de la con-
quista, que agreg estas regiones al trono espaol, conquista
que en trescientos aos no ha podido borrar de la memoria de
los hombres las atrocidades y horrores con que fue ejecutada,
y que no habindose ratificado jams por el consentimiento
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libre y unnime de estos pueblos, no ha aadido en su abono

ttulo alguno al primitivo de la fuerza y violencia que la pro-
dujeron. Ahora, pues, la fuerza no induce derecho, ni puede
nacer de ella una legtima obligacin que nos impida resistir-
la, apenas podamos hacerlo impunemente; pues, como dice
Juan Jacobo Rousseau, una vez que recupera el pueblo su libertad,
por el mismo derecho que hubo para despojarle de ella, o tiene razn
para recobrarla, o no la haba para quitrsela.5
Moreno es el estandarte de una estrategia de empa-

rentar el relato hispnico con el relato del despotismo y
la esclavitud. Se trata de mostrar que no hay desarrollo ni
progreso, valores importantes para esa poca, en el proceso
de la colonizacin de las Provincias del Ro de la Plata. Ade-
ms, conciente de la necesidad de establecer la lucha en el
campo de la cultura, Moreno en su prlogo a la traduccin
de El Contrato Social de Rousseau expresa:
Los deseos ms fervorosos se desvanecen, [se refiere a las

ideas de la revolucin] si una mano maestra no va progresi-
vamente encadenando los sucesos, y preparando, por la par-
ticular reforma de cada ramo, la consolidacin de un bien
general, que haga palpables a cada ciudadano las ventajas de
la constitucin y lo interese en su defensa como en la de un
bien propio y personal. Esta obra es absolutamente imposible
en pueblos que han nacido en la esclavitud, mientras no se les
saque de la ignorancia de sus propios derechos que han vivido
[] en tan crticas circunstancias [el perodo revolucionario]
todo ciudadano est obligado a comunicar sus luces y sus
conocimientos; y el soldado que opone su pecho a las balas de
los enemigos exteriores, no hace mayor servicio que el sabio
que abandona su retiro y ataca con frente serena la ambi-
cin, la ignorancia, el egosmo y dems pasiones, enemigos
interiores del Estado, y tanto ms terribles, cuanto ejercen
una guerra oculta y logran frecuentemente de sus rivales una
venganza segura.
5 Sobre las miras del Congreso que acaba de convocarse, y constitucin del
Estado/1810. Doctrina Democrtica, edicin de Ricardo Rojas, Librera La
Facultad, de Juan Roldn, 1915. www.biblioteca.clarn.com
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No slo se debe luchar en el frente para sostener la

revolucin, sino tambin que los hombres sabios y todo
ciudadano, debe movilizarse con sus conocimientos en esta
guerra oculta contra los enemigos interiores representa-
dos por la cultura hispnica predominante. Por ello, en esta
guerra cultural, se debe lograr interesar al pueblo, a las
masas, sobre sus propios derechos. El establecimiento de su
propia cultura, como un bien propio.
Moreno parece prefigurar lo que Fanon (2007: 202)
dir un siglo y medio despus
Por ltimo, en un tercer perodo, llamado de lucha, el colo-

nizado tras haber intentado perderse en el pueblo, perderse
con el pueblo- va por el contrario a sacudir al pueblo. En
vez de favorecer el letargo del pueblo se transforma en el que
despierta al pueblo. Literatura de combate, literatura revolu-
cionaria, literatura nacional.
Es claro que para Moreno, es el momento de sustituir

la simbologa hispnica en las ahora Provincias Unidas del
Ro de la Plata, fuertemente afincadas en la administra-
cin y la burocracia de los gobiernos otrora organizados
por la pennsula; como una forma de comenzar un relato
propio a travs de los documentos o bandos de gobierno;
por ello se ordena:
Desde la fecha de esta providencia ningn tribunal, corpo-

racin, o jefe, civil, militar o eclesistico, conferir empleo
pblico a persona que no haya nacido en estas provincias.6
Moreno es el prototipo, hay otros, del intelectual pol-

tico que busca legitimar todas las acciones independentistas
que se realicen y que establecern los contornos de una
nueva entidad poltica, imaginando una nueva Nacin.
6 Circular de la Junta del 3 de Diciembre de 1810 en Doctrina Democrtica, edi-

cin de Ricardo Rojas, Librera La Facultad, de Juan Roldn, 1915.
www.biblioteca.clarn.com
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Trabajo complejo, ya que el mismo se debe realizar des-

de el sustrato cultural de la colonia, utilizando sus estructu-
ras, pero modificando el estilo, que ahora ser adecuado al
contexto revolucionario y de ruptura con la hispanizacin.
Se trata de lograr un relato americano-argentino.
Queda la discusin sobre si la decisin voluntaria de
generar una nacin, decisin de las que nos habla Renn,
es suficiente para generar un nuevo relato y con ello una
nueva comunidad poltica, que se desprenda de su pasa-
do colonial.
Alberdi7 sostiene que es posible una poesa o literatura
americanista-argentina, en el perodo colonial; mientras
que Florencio Varela8 expresa que:
Ninguna literatura americana pudo haber mientras dur la

dominacin de la Espaa; Colonia ninguna puede tener una
literatura propia; porque no es propia la existencia de que
goza, y la literatura no es ms que la expresin de las condi-
ciones y elementos de la existencia social.
Para nosotros, este debate, que como tal puede conti-

nuar sin una resolucin en uno u otro sentido; es importan-
te porque reconoce la aparicin, con muletas para Alberdi,
o pleno, para Varela, de un relato nacional. Pero adems,
porque en este ltimo autor se liga la existencia material
del pueblo enmancipado, a las posibilidades de un relato
propio.
7 Alberdi, J. Observaciones sobre el Certamen potico celebrado en Montevideo en

1841, en Obras completas, Vol. II, Buenos Aires, 1886, citado en La construc-
cin de una identidad: el mundo indgena en la literatura independentista (La Lira
Argentina), Elena Lorenzo lvarez en Amrica sin Nombre N 5-6 diciem-
bre 2004, Pgs.130-137. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
8 Varela, F. Informe de la Comisin Clasificadora del Certamen potico de
Mayo, Montevideo, Imprenta Constitucional del P.P.Olave, 25 de mayo de
1841, Pgs. 1-XVIII, citado en La construccin de una identidad: el mundo ind-
gena en la literatura independentista (La Lira Argentina), Elena Lorenzo lva-
rez en Amrica sin Nombre N 5-6 diciembre 2004, Pgs.130-137. Bibliote-
ca Virtual Miguel de Cervantes.
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Existe una publicacin de 1824, La Lira Argentina, que

rene todas las piezas poticas o de simple versificacin
que han salido en Buenos Aires durante la guerra de la
Independencia9.
En ella podemos encontrar los movimientos y tensio-
nes que el relato de nuestra lucha por la independencia
tena, para imponer una nueva forma en el arte de decir
(poesa o cantares, clase ciudadana o campestre): esta nueva
forma nacin. Es por ello que se encuentran, por ejemplo,
referencias clsicas de una cultura europea:
De los nuevos campeones los rostros Marte mismo parece

animar,
junto con referencias sobre los pueblos originarios de

Amrica:
Se conmueven del Inca las tumbas

y en sus huesos revive el ardor,
lo que ve renovando a sus hijos
de la Patria el antiguo esplendor.
Estos movimientos que se encuentran en una misma

poesa, la llamada Marcha Nacional de Vicente Lpez y Pla-
nes, elegida por el pueblo de Buenos Aires y que luego sera
el Himno Nacional Argentino; seran comunes en esta etapa
de afirmacin de la nacionalidad.
Tambin por ello, se expresaban con naturalidad los
nombres de Provincias Unidas del Sud, Provincias Uni-
das, Provincias Unidas del Ro de la Plata, Amrica o la
Amrica del Sud:
el clarn de la guerra, cual trueno
9 La LIRA ARGENTINA coleccin DE LAS PIEZAS POTICAS dadas a luz EN

BUENOS- AYRES durante la guerra DE SU INDEPENDENCIA. (1823). Buenos
Ayres, es una recopilacin de 131 poemas, desde el perodo de las invasio-
nes inglesas (1807) hasta el ao de su publicacin. www.integrar.bue.edu.ar
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en los campos del Sud, reson.

Buenos Aires se opone a la frente
de los pueblos de la nclita Unin,
y con brazos robustos desgarran
al ibrico altivo Len.
En la Oda 50, tambin de Vicente Lpez y Planes, sobre

la batalla de Suipacha, dice:
[sobre Balcarce] de todo americano

sois ms que el griego y el clebre romano
[] Usurpadores del Per! Rivales
del que tiene por cuna
el suelo, que os brind con la fortuna,
[] Esa legin de indianos generosos
los aceros no esgrime,
sino en sostn del que oprimido gime.
[] Ceda Esparta en Termpilas la palma,
cdala a los Indianos,
que hallaron en Suipacha a los tiranos.
[] salve, mi jefe amado,
pues la Amrica todas has libertado.
La Oda a la excelentsima Junta Gubernativa de las Pro-

vincias del Ro de la Plata de Juan Ramn Rojas expresa:
mi predilecto pueblo (a quien los hombres

llamarn Buenos Aires) de las manos
de los ministros que venderla intenten,
arrancar debidamente el mando.
Pondralo a cargo de patriotas fieles;
y estos dignos varones esforzados,
modelos de valor y de prudencia,
levantarn el edificio sacro
de la perpetua libertad augusta,
que a la Amrica toda yo preparo.
[] cuando ya los ejrcitos valientes
de mi elegido pueblo, colocados
sobre los altos Andes harn verse,
y a un mismo tiempo en los feroces campos
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de la banda oriental de su distrito,

invencibles rindiendo a sus contrarios,
imponiendo terror a los rebeldes,
y en libertad poniendo a sus hermanos.
Un Soneto de Fray Cayetano Rodrguez expresa:
En llanto amargo Amrica gema

bajo opresores grillos agobiada
sujeta oh, Dios! a venerar postrada
los tirnicos golpes que sufra.
Su dolor al Olimpo enterneca,
mas el ibero con injusta espada
la libertad le niega suspirada
por sostener su orgullo y tirana.
Oh, duro estado! Ms lleg el momento
y da veinte y cinco reservado,
en que cay de un golpe aquel cimiento
que al despotismo tuvo entronizado,
y en que la libertad subi a su asiento,
y a un trono por tres siglos usurpado.
Algunas inscripciones colocadas el da 25 de mayo de

1815 en las cuatro estatuas de la Plaza de la Victoria:
Europa admirada ve
lo que nunca ver pens,
libre a la que esclaviz,
sin saber cmo y porqu.
Sin sentirlo se le fue
el pjaro de la mano:
vol; ya se afana en vano:
no lo volver a coger;
quiera o no quiera, ha de ser
libre el suelo americano.
Estas piezas de la literatura de la poca pueden ser

analizadas a partir de su inclusin en distintos estilos, a
saber: neoclsicos, romnticos o gauchescos y a las distintas
hibridaciones que pudieran existir entre ellos. Sin embargo,
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lo que nos interesa ver aqu, es el encabalgamiento de dis-

tintos motivos que ingresan en el relato de la forma nacin
y cmo esos motivos expresan dentro de ese relato, distintas
ficciones narrativas que imaginan lo real de la nacin.
2.2 Los Motivos Generativos y La Metfora
Shumway (2002) propone el concepto de ficciones orientado-

ras, para dar cuenta de aquellas mitologas nacionales que
son necesarias para darles a los individuos un sentimien-
to de nacin, comunidad, identidad colectiva y un destino
comn nacional (2002: 15a) agregando que son ficciones
porque no pueden ser probadas, y en realidad suelen ser
creaciones artificiales como ficciones literarias. (2002: 14).
Si bien nosotros recogemos esta idea de la poesis del
relato forma nacin, no queda claro en el planteo de Shum-
way por qu algunas de estas ficciones se convierten en
orientadoras y otras son desechadas. O en realidad, si es en
una lectura posterior de estas mitologas nacionales, inter-
pretadas retrospectivamente, lo que conforman esas fic-
ciones orientadoras. Esta situacin se complejiza an ms,
segn nuestro entender, cuando Shumway toma de Mor-
gan la idea de ficciones, pero ficciones que los gobiernos
crean: El xito en la tarea de gobiernoexige la aceptacin
de ficciones (2002: 15b).
Entonces: las ficciones solo pueden ser las propuestas
por los gobiernos? Hay alguien que tiene la particularidad
de decidir cual es la ficcin orientadora?
Nosotros preferimos hablar de motivos generativos que for-
man ficciones narrativas que elaboran el relato forma nacin.
Esta idea de la existencia de motivos generativos, encierra
la accin de sustraer del horizonte de experiencias, con las cuales
interactuamos en el mundo, aquellas a las que intencionalmente
nos las representamos como sntesis de sentidos.
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Se trata de ncleos de sentido, que elaboran un circuito

de significacin (Marcus, 2012) que se vislumbra en la cons-
truccin del relato forma nacin. Pero adems, la elabora-
cin de este concepto, responde tambin a la caracterstica
intencional que posee.
Los motivos generativos, significan movimiento y ten-
sin, porque son expresiones de una voluntad que se le
quiere aportar a un relato, que para el caso del relato forma
nacin, es una voluntad de verdad. Utilizando las palabras
de Nietzsche10:
Seamos, pues, ms discretos, menos filsofos y admitamos,

que en cada voluntad existe, ante todo, una infinidad de sen-
timientos: el sentimiento del estado del que se quiere salir, el
del estado al cual se tiende, la sensacin de estas dos direc-
ciones mismas, o sea desde aqu hasta all; en fin, una
sensacin muscular que, sin llegar a poner en movimiento
brazos y piernas, entra a formar parte de l tan pronto como
nos disponemos a querer. Del mismo modo que el sentir,
un sentir mltiple, es evidente que uno de los componentes
de la voluntad, contiene tambin un pensar; en todo acto
voluntario hay un pensamiento directriz, y, por tanto, hay
que cuidarse de creer que se puede aislar este pensamiento
del querer para obtener un precipitado que seguira sien-
do voluntad. En tercer lugar, la voluntad no es nicamente
un conjunto de sensaciones y pensamientos, sino tambin y
ante todo un estado afectivo, la emocin derivada del man-
do, del podero.
Estos motivos generativos, se utilizan en el relato para ir des-

de un lugar, la colonia, hacia otro, la repblica. Con la intencin
clara de querer la libertad.
Se trata de pensar desde ese lugar del querer, y por
ello los poemas relatan la feroz epopeya de la cultura india-
na contra el imperialismo ibrico.
10 Nietzsche, F. (1998) Mas all del Bien y del Mal. Buenos Aires. Bur.
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Este querer va ms all y por ello lleva a pensar en

establecer una lnea de continuidad entre aquellos europeos
(aqu es importante observar que no slo se nombran a
los espaoles) que esquilmaron a estas tierras y los que en
ese momento eran representantes de Espaa, por lo que la
necesidad de liberarse de los mismos, es una cuestin de
lgica histrica, de naturalizacin de la revancha.
Pero a la vez se crea, la comparacin entre esos india-
nos, y quienes fueron los creadores espirituales de Europa,
los romanos o atenienses. A los dioses del olimpo, se los
muestra nuevamente regocijados por la aparicin de un
pueblo tan lleno de valenta como los Espartanos. Tratan-
do as, de incluirnos en la historia occidental, casi desde sus
mismos orgenes. La historia que hace tres siglos no nos
reconoca y que ahora lo hace desde un lugar perifrico,
porque se sigue escribiendo en Europa.
Tambin aparece la necesidad de elevar al criollo por
sobre una Europa esclavista y culturalmente inclinada al
despotismo. Esta estrategia es la forma en que se presen-
ta el movimiento criollo para contrarrestar la idea, lleva-
da durante tres siglos, de una inferioridad americana. Por
ello, se utiliza la figura de la aparicin de un pueblo, el
Americano, que slo utiliza la fuerza en defensa del opri-
mido, y no como conquistador, como s se realiza en los
pases europeos.
Las cuestiones que la intelligentsia y el pueblo; convertidos
en poetas proponen sobre las caractersticas de la patria que est
alumbrando, son temticas que se demarcan de un mbito expe-
rimentado por ellos. Son stas y no otras las inquietudes existen-
ciales, en tanto existentes, que son puestas en valor junto con la
comunidad a la que se pertenece. No hay una vanguardia que
interpreta a una masa pasiva, por lo menos en nuestro caso, por-
que lo que se extrae o significa en ncleos de sentido, son motivos
que participan de la realidad emprica de la comunidad.
La introduccin en la poca de la conquista y la colonia,
de las condiciones excepcionales de nuestra naturaleza
para entender el carcter de nuestro pueblo, o el carcter de
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la pica a desarrollar por la revolucin; no sera un motivo

que luego retomara Sarmiento, o que persiste en nuestra
literatura, gneros musicales, teatro, cine; sino fuera lo que
existencialmente se viva y vivimos como realidad.
La llanura, las cadenas montaosas, el horizonte del
mar; hacen a la idea de una caracterstica de nuestra natura-
leza: la imagen de una extensin territorial que abruma, que
es siempre inalcanzable. No decimos que este dato configu-
ra un tipo humano, decimos, que hay un humano que vive
con este dato, y en la existencia, lo resignifica como valioso.
Igual curso, lo analizaremos en otro lugar de este traba-
jo, siguen la forma de enfrentarse al despotismo y la cultura
colonial, la relacin con Europa, la construccin de la his-
toria, la idea de libertad; que son ncleos de sentido en el
relato de nuestra forma nacin. Estos motivos desarrollan
un circuito de significacin11 que persiste en el tiempo por
pertenecer a una realidad dada, la Argentina-Americana12,
que contina. De eso se trata el canto Espartano nombrado
por Renn somos lo que fuisteis, seremos lo que sois.
No se trata de ficciones orientadoras invocadas desde
el gobierno, clase dominante o una parte de la comunidad.
Pamplona (2003) es claro cuando expresa: Es ampliamente
sabido que la nacin, como constructo cultural, es siempre
un trabajo colectivo de muchos13; se trata de motivos que
forman el relato nacin porque estn dentro del circuito
de significacin que el existente, utiliza para entender su
realidad y la de su comunidad.
Nuevamente: la puesta en el mismo espacio de los
indianos, los incas, Esparta, Termpilas, Olimpo,
podemos interpretarla como la construccin de una etni-
cidad ficticia; la invencin de una comunidad (Balibar, E.
11 Marcus, G. (2012) El Basurero de la Historia, Buenos Aires, Paids.

12 En adelante el binomio Argentina-America o Amrica-Argentina, se utiliza-
r indistintamente como lo mismo, siguiendo a Murena.
13 Traduccin propia: Pamplona, M. (2003) Ambiguidades do pensamento latino-
americano: intelectuais e a Idoia de cacao na Argentina e no Brasil en Estudios
Histricos, Ro de Janeiro, N 32, Pg. 3-31.
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1991), o como lo que realmente es, una comunidad en el

ao 1800 en las Provincias Unidas del Sud, donde haba una
presencia indgena real.
Es por ello, que planteamos que no haba en los revolu-
cionarios de mayo la pretensin de construir esa etnicidad
ficticia; si tal vez posteriormente, en la generacin Mitris-
ta, la cual estaba concientemente fundando un Estado que
necesitaba a una nacin y que bajo este imperativo crea una
etnicidad ficticia donde se trata de homogeneizar a toda la
poblacin bajo el concepto de crisol de razas (deliberada-
mente blancas y europeas).
Tampoco decimos, en concordancia con lvarez (2004:
135), que el movimiento independentista de Mayo tuviera
una impronta indigenista. Pero s, reconocemos la necesi-
dad de homologar la independencia del despotismo espa-
ol, a la independencia perdida por los lderes indgenas
originarios de estas tierras.
Se trata de incluir en el relato pico necesario para
la revolucin, a los relatos picos de las batallas llevadas
adelante por nuestros antepasados, tambin contra el mis-
mo enemigo.
Se re-escribe la resistencia indgena al colonizador como un

contracanto de la pica de la conquista, vertiendo aquellas
lejanas glorias sobre sus propias luchas emancipadoras pre-
sentes, que resultan legitimadas y prestigiadas, para perfilar
una genealoga y remitir a un agravio primero que justifique
el derecho a una independencia dibujada como la recupera-
cin de un remoto pasado arrebatado. Por tanto, los poemas
hablan ms de aquello a lo que el criollo aspira que del indge-
na mismo: el verdadero ncleo imaginario del motivo indge-
na en La lira argentina no es el indio ni el contemporneo ni
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el distante en el tiempo-, sino la construccin y el elogio del

sujeto independentista contemporneo en funcin del objeto
indgena evocado.14
En una lucha abierta por la posibilidad de establecer

una legitimidad de origen, con las dificultades propias de
encontrar y establecer una identidad que sostenga la inva-
rianza que significa una Nacin, para los de adentro y para
los de afuera, este sujeto independentista del que nos habla
lvarez, va a elaborar un relato forma nacin a partir de
motivos generadores propios, que son sus propias metfo-
ras del relato forma nacin. Metforas que persistirn en el
tiempo y que aparecen a cada instante de nuestra historia
nacional, con diferentes variaciones.
Utilizando las propias palabras y dotando al relato
con sus propias lgicas, que no tienen por qu responder
a razones, sociales, econmicas o polticas. Como bien lo
expresa Borges:
Me figuro que una nacin desarrolla las palabras que nece-

sita. Esta observacin, hecha por Chesterton (creo que en
su libro sobre Watts), equivale a decir que la lengua no es,
como el diccionario nos sugiere, un invento de acadmicos y
fillogos. Antes bien, ha sido desarrollada a travs del tiem-
po, a travs de mucho tiempo, por campesinos, pescadores,
cazadores y caballeros. No surge de las bibliotecas, sino de
los campos, del mar, de los ros, de la noche, del alba []
Hay versos que, evidentemente, son hermosos y no tienen
sentido. Pero, incluso as, tienen sentido: no para la razn,
sino para la imaginacin.15
14 Lorenzo lvarez, E. (2004) La Construccin de una identidad: El mundo indge-

na en la literatura independentista (La Lira Argentina) en Amrica sin Nombre
N 5-6, diciembre 2004, pp.130-137. Biblioteca Virtual Miguel de Cervan-
tes. www.cervantesvirtual.com
15 Borges, J. (2005) Arte potica-Seis conferencias. Barcelona. Crtica. Pg. 101 y
105.
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Son palabras que el pueblo utiliza las que toma Murena

para proponer varias metforas que recorren el relato for-
ma nacin que nos imagina. Las mismas que nosotros
exploraremos, con el convencimiento que dichas metforas
son las que persisten en el relato forma nacin desde sus
orgenes; y que negarlas, es renegar sobre el origen, detener
la posibilidad de conocer nuestra existencia, y modificarla.
Murena plantea las metforas del pecado original, el
parricidio, la desposesin, la ahistoricidad; todas sobre Amri-
ca, que para l, es lo mismo que Argentina. Las metforas
que elige, son ncleos de sentido que se encuentran en una
reflexin ms abarcativa, sobre el movimiento que el hom-
bre argentino-americano debe realizar para, precisamente,
darse a s mismo un relato propio:
Recordaba mi insistir en la diferencia total de Amrica y,

a medida que vea ciudades y gentes, me invada la desazn,
ms: la vergenza [] Fue de semejante nadir de donde sali
la respuesta a esa perplejidad que sin duda yaca en m des-
de mucho antes del viaje. Y la respuesta deca que Amrica
buscaba tambin la plenitud de lo humano, pero que para
cumplirla mediante s deba en un primer paso apartarse de
lo ya cumplido por otros.
Deba descender al fondo de s con movimientos que signi-
ficaban en principio una negacin de lo occidental. Y no slo
de lo occidental, sino de todas las formas en que se hubiese
plasmado la plenitud. Amrica deba descender a lo informe,
a sus zonas abismales: nicamente cuando pareciera hallarse
en pleno extravo se encontrara cerca de su camino. Porque
aunque lo que los americanos buscbamos fuera igual que lo
que ya haban logrado otros, debamos buscarlo a travs de
la diferencia. Slo separndonos de los dems llegaramos a
donde los dems estaban.16
16 Murena, H. (2006) El pecado original de Amrica. Buenos Aires, Fondo de Cul-

tura Econmica. Pg. 10.
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Murena enfrenta la necesidad, poco econmica para los

cientistas sociales o cientistas en general, de renegar de los
caminos ya abiertos por occidente; e iniciar nuevos cami-
nos, aunque ms no sea, para llegar a los mismos logros.
Si queremos erradicar la occidentalizacin forzada a
la que fuimos sometidos, el autor plantea un movimiento
de ruptura radical con lo que se toma como lo natural-
mente impuesto, la colonizacin occidental. Pero tambin
Murena, con esta proposicin, expresa su aversin a las
totalizaciones, en este caso, a la realizada por occidente y
su racionalismo, sobre Amrica. Se trata de dispersar las tota-
lizaciones aprehendidas por nosotros, sobre nosotros, pero crea-
das por otros.
La importancia que da Murena a la metfora, es
central en la operacin crtica que realiza sobre la reali-
dad de Argentina-Amrica, y de los relatos que expre-
san a Amrica-Argentina. Porque las metforas expresan
la diversidad y la multivocacidad de lo real. Dando lugar
as a la utilizacin de un mtodo asistemtico deliberado,
para interpretar lo real. Por ello en el prlogo de Homo
atomicus, Murena dice de s:
Como no es filsofo ni historiador por profesin, sino sen-

cillamente alguien que no deja de asombrarse ante el mundo
en el que le fue dado nacer, como habita por aadidura- en
un rincn de ese mundo en el que las grandes bibliotecas,
en las que se pueden fundamentar las propias intuiciones, no
resultan asequibles, y como esas intuiciones, por otro lado, lo
urgan sin descanso a que no las dejase inexpresadas, el autor
ha preferido presentar sus metforas sin despojarlas de su
ndole acentuadamente personal, apoyadas en trminos his-
tricos de eleccin discutible y pese a que sea deudor tanto
a griegos como a brbaros, tanto a sabios como a simples-
sin el aparato erudito de menciones, citas y reconocimientos
que le prestase aire de respetabilidad [] el autor ofrece a las
crticas blanco fcil y lo sabe. No obstante, ha dejado que as
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fuese. Tiene la esperanza de que sus hiptesis aunque cues-

tionables en los detalles- encierren en el fondo un adarme de
alguna indiscutible verdad.17
Para Murena las metforas son los instrumentos que

producen los desplazamientos del sentido unvoco que se
quiere dar a lo real que salta sobre la estructura lgica
con que los malos pecadores quieren atrapar y matar al
mundo18.
La metfora para el autor, tiene el poder de instalar
algo, ms all de si es lgico o no por eso la compara a
la fe-, dando lugar as a la aparicin de nuevas realidades
No hay nada demostrable en el campo de la metfora, fe.
Simplemente, las cosas son mostradas, basta19.
Es por ello que las metforas que propone Murena,
pueden ser histricamente apcrifas, pero si son credas
por el existente, si estas formas parten de los ncleos de
sentido con que se explica, en parte, su existencia dentro de
un conjunto, tal vez es porque est mostrando algo verda-
dero. Algo que los saberes bajos como dira Foucault, de
los que el pueblo se nutre, ya saben.
La peculiaridad de una nacin o del relato forma nacin
que una comunidad adopta, no est en inventar algo nuevo sino
en presentar una forma distinta de imaginar, de metaforizar, lo
que nos aglutina y compone el horizonte de nuestras existencias
(Anderson 2007). Y para ello Murena establece las metfo-
ras del parricidio, la llanura como lo inasible y el desasosiego
de la ahistoricidad.
Con estas metforas, como ya lo expresamos anterior-
mente, es que se trata de comprender la operacin cultural
que establece nuestro relato forma nacin que en concor-
dancia con Murena; nos muestra una identidad de caracte-
rstica diversa y fracturada que pugna por la descolonizacin
17 Murena, H. (1961) Homo atomicus. Buenos Aires. Sur. Pgs. 11-12

18 Murena, H. (2002) La Metfora y lo Sagrado, en Visiones de Babel. Mxico.
Fondo de Cultura Econmica. Pgs. 440/41.
19 Ibdem, Pg. 438.
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del pensamiento que nos aglutina, el deslizamiento de las teoras

vigentes, el parricidio de las claves europeas en la interpretacin
nacional y el compromiso negativo con las instituciones sociales,
que nuestra propia comunidad genera.
Estas seran las claves de nuestro relato forma nacin
que prevalecen para Murena y para nosotros. Y por ello, el
eterno retorno en la re-fundacin del pas que el Estado realiza,
cada vez que se inviste como la nacin; es a nuestro entender,
como ya lo dijimos, el esfuerzo que la administracin hace racio-
nalmente para suturar la diferencia, no percatndose que de esa
manera, se produce un artefacto cultural, que le hace el juego al
sostenimiento de la colonialidad.
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3
La experiencia de la existencia en la
historia y la memoria: el carcter del
relato forma Nacin
Dado que mi memoria a veces

se parece demasiado al olvido,
elegir ejemplo breves.
J. L. Borges (Arte Potica. Seis Conferencias)
3.1 La experiencia de la existencia en la historia y el

relato
Ricardo Ibarluca en un artculo Para qu necesitamos las

obras maestras?1 recuerda la historia de la pera estatal
de Dresde, en la Theaterplatz, construida en 1876. Cuenta
como la misma fue reducida a escombros el 13 de febrero
de 1945 por la RAF (Real Fuerza Area), al igual que toda
la ciudad, y como, a partir de 1977, siendo dicha ciudad
parte de la Repblica Democrtica Alemana, comienza a ser
reconstruida por los ciudadanos pieza por pieza, moldura
por moldura, a partir de los planos originales descubier-
tos en un altillo. Una pintora y varios artistas, albailes y
cientos de colaboradores espontneos trabajaron durante
ocho aos en la restauracin del edificio, filmada por un
equipo de tres documentalistas aficionados. Y el autor de
la nota se pregunta: Qu pudo empujar a estos hombres y
1 Publicado en adn, Cultura/La Nacin. 22 de junio de 2012 pg. 16-20
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mujeres, algunos de los cuales haban sufrido cuando chicos

los bombardeos, el hambre y las miserias de la guerra, la
perdida de seres queridos y la privacin de las libertades
polticas; a reconstruir una pera a la que probablemente no
hubieran ido nunca de haberse mantenido las condiciones
econmicas y sociales que permitieron su edificacin en la
segunda mitad del siglo XIX?. Un hecho llamativo, si tene-
mos en cuenta adems, que era un momento en el cual el
rgimen de gobierno pro-sovitico, calificaba a dicho Tea-
tro, como un monumento de la decadente burguesa. O sea,
para el relato de la forma nacin que ese Estado pregonaba,
no exista ese edificio, ni siquiera como un monumento.
El autor se contesta, que esa tarea permiti a los habi-
tantes de esa ciudad [] rehacer su mundo, reconfigurar
su experiencia individual y colectiva, comprendiendo los
horrores del pasado y resignificndolos para proyectarse
en el porvenir.
Este ejemplo, siguiendo a Borges, evidencia la estrecha
relacin entre la experiencia de la existencia que se coagula
para dar curso a la pertenencia, la memoria y la historia.
Con toda la compleja trama que esos elementos pueden
configurar.
Es decir, un Estado que a travs de la reinscripcin de
la historia olvida un smbolo o relata ese smbolo como
parte de una forma decadente de organizacin social, tra-
tando de sepultarlo; una experiencia social que lo reinstala
como un lugar que construye la identidad de lo existente
y que es parte de un relato; y una memoria que lo resig-
nifica ms all de las valoraciones que ese lugar poseera,
incluyndolo nuevamente en la existencia cotidiana de las
personas. Como vemos, existen relaciones algo ms complejas
entre memoria, historia e identidad, que slo la discusin binaria
entre historia objetiva o memoria real; y es en esos intersticios,
donde se ubica la prctica del relato forma nacin.
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El concepto de In-between utilizado por Homi Bhabha

puede clarificar el lugar del relato forma nacin. Si bien
Homi Bhabha2 lo plantea para especificar esos espacios
intersticiales, intermedios y mediadores entre diferentes
culturas. En el caso del relato forma nacin, nosotros toma-
mos dicho concepto para identificar el lugar de este relato entre
medio de formas narrativas que recuperan la oralidad y una con-
dicin de saberes menores (Foucault), con otras formas narrati-
vas, que se emparentan con la racionalidad tecnocrtica del Esta-
do o su pertenencia a los saberes ligados al rgimen de verdad.
En la reconstruccin del Teatro por parte de los habi-
tantes de la ciudad, hay una prctica que establece que
nuestro contacto con nuestro tiempo es una iniciacin en
todos los tiempos; el hombre es historiador porque es his-
trico, y la historia no es ms que la amplificacin de la
prctica3como lo seala Merleau Ponty.
En su prctica cotidiana, en el transitar por el espacio
derruido, los habitantes de Dresde, encontraban el smbolo
instalado de lo que cotidianamente experimentaban; antes
de ser llevado a escombros.
Grupos de personas, una comunidad, para la cual el
campo de su experiencia concreta se haba desarrollado
dentro de un espacio vital que reconoca formas simblicas
de pertenencia, ahora ausentes materialmente; pero no en
el aprendizaje vivencial de la comunidad.
Lo que el relato del Estado no alcanzaba a comprender,
o mejor dicho, quienes inventaron el relato; es que haba
una prctica cotidiana que conformaba posteriormente un
relato, no al revs. O, utilizando nuevamente a Merleau
Ponty, no hay un entendimiento kantiano con un pasa-
do en s, que sera la historia y su relato. Lo que hay es
una operacin por la cual el entendimiento descubre en su
objeto, su propio origen.
2 Bhabha, H. Narrando la Nacin en La Invencin de la Nacin (2000) Bs. As.

Manantial. Pgs. 211-219.
3 Ponty, M. (1969) Filosofa y Lenguaje. Bs. As. Proteo. Pg. 41.
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Y ese objeto que da lugar a un origen histrico, como

expresa Gadamer puede ser un instante: Un instante puede
ser decisivo para toda una vida4, sea cual fuere el lugar del
tiempo en que ese instante haya ocurrido.
Tendemos a creer que las ltimas vivencias son las que
dotan de sentido a nuestro recorrido vital e imprimen el
significado a nuestra historia. Como si el final, es el lugar
privilegiado donde aparecen las certezas de nuestro reco-
rrido vital. Pero en realidad El sentido vital es ms bien
una totalidad propia que no se configura partiendo del final,
sino de un centro creador de sentido. El significado de la
estructura no se forma en torno a la ltima vivencia, sino
en torno a la vivencia decisiva.5
Es el existente, sea individual o comunidad, el que deci-
de en el transcurso de su devenir, cual es la vivencia decisiva
que luego ser un elemento que configure para l la historia.
Ser ese existente, quien as, elabora la experiencia de su
existencia, el que construir la historicidad.
Es claro que un ente como el Estado, fatalmente asenta-
do en una racionalidad tecnocrtica, no pueda terminar de
abarcar estos centros creadores de sentido, ya que su lgica
[] descansa en el prejuicio de la ilustracin histrica, en
la hiptesis ingenua de que la razn del ser racional es el
fundamento suficiente para triunfar y dominar6
El entendimiento que el Estado pretende implantar en
la poblacin, como el relato nacin, es aquel que trata de
delimitar las verdades empricas de las subjetividades.
Aquel que subsume determinaciones bajo determina-
ciones, o las coordina [] el Yo formal que enlaza entre s
todas estas determinaciones, el orden exterior, pero que por
eso mismo permanece extranjero a ellas7
4 Gadamer, H. (2006) Verdad y Mtodo II. Salamanca. Sgueme. Pg. 37

5 Op. Cit. Pg. 36
6 Op. Cit. Pg. 41
7 Hyppolite, J (1987) Lgica y Existencia. Puebla. Universidad Autnoma de
Puebla. Pg. 51
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Solo el existente, para el cual su ser en el tiempo,

su historicidad, es la experiencia de su existencia; puede
establecer lo que significa un hecho histrico; en pala-
bras de Gadamer Ser para la historia es dejarse que algo
signifique.
Se podra decir que toda experiencia de la existencia
es nica, lo cual es una certeza bastante aceptada. Pero mi
experiencia, como lo deca Hegel, me es interior en el mis-
mo momento en que me es exterior. Si algo permanece slo
en mi interior, no es una experiencia, es un signo imposible
de develar, que todava no significa nada en mi desarrollo
existencial, una perturbacin. Cuando algo se me da como
significado, es porque ha sido introducido a mi historia a
partir del habla, que ya es el otro, y se forma en un lenguaje
comn; pertenece al exterior. Comienzo a comprender la
situacin y el horizonte desde el cual experimento mi exis-
tencia. Y la verdad de esta vivencia como un sentido que
forma parte del mundo cultural al que pertenezco, est dado
en la accin intencional del recuerdo, el establecimiento de
la memoria. En palabras de Pierre Nora Al principio tiene
que haber voluntad de memoria8.
La memoria, que incluye al olvido, es el artefacto que movili-
zo con la accin del recuerdo, para comprender mejor la experien-
cia de mi destino; tambin en esta colectividad de la que soy parte.
Es por eso, que cualquier dato de la historia no se ins-
cribe en mi memoria, o en la voluntad del recuerdo. Slo lo
hace, cuando lo que est asentado en la tradicin: familiar,
grupal, de mi comunidad; se presenta no como lo heredado,
sino como lo que me interpela nuevamente en su signifi-
cado. Y es ah, que establezco un dilogo con ese recuerdo
y asiento nuevamente una comprensin al instante de mi
8 En Nora Pierre (dir.); Les Lieux de Mmorie; 1: La Rpublique Pars, Gallimard

(1984) pp. XVII-XLIL. Traduccin para uso exclusivo de la ctedra Semina-
rio de Historia Argentina Prof. Fernando Jumar C.U.R.Z.A. Univ. Nacio-
nal del Comahue. (www.cholonautas.edu.pe)
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existencia; como en el caso de la Opera de Dresde, o como

en el caso de una de las tantas crisis econmicas o polticas
recurrentes en nuestro pas.
Este ejercicio del dilogo obtura la posibilidad de
desembocar fatalmente en la relatividad del solipsismo, a la
vez que conserva el carcter polismico de la experiencia,
que nos trae el t y nos convierte en el nosotros. Gadamer
lo plantea cuando dice:
La inmediatez del acto lingstico implica una respuesta a la

pregunta sobre cmo se mueve y posibilita la continuidad de
la historia pese a todas las escisiones y crisis que se producen
para cada uno de nosotros en cada instante. Pero el dilogo
es tambin eso: el modo como unos textos pasados, un cono-
cimiento pasado o los productos de la capacidad artstica de
la humanidad llegan a nosotros. No se da ah nada de esa
realidad indiferente que es para el investigador el conjunto
de sus objetos. Tal experiencia reside ms bien en un proceso
de comunicacin que presenta la estructura fundamental del
dilogo. Dentro de este contexto ni el uno dice siempre lo
mismo ni el otro siempre lo suyo, sino que uno oye a otro
y, por haberle escuchado, responde de distinto modo que si
el otro no hubiera preguntado o hablado. Precisamente esta
estructura en virtud de la cual uno responde de otro modo
porque es interrogado de modo diferente, y pregunta en reac-
cin a una respuesta, me parece tambin vlida para la comu-
nicacin con la tradicin histrica. No nos habla slo la obra
de arte, sino cualquier dato humano que percibimos.9
Hay un nosotros en la construccin del relato forma nacin,

que tiene que ver con estos dilogos que realizamos con lo que
somos dentro de esta comunidad que nos contiene. Que interpela
a los significados instituidos o que circulan por la superficie de la
sociedad. Que necesariamente, se van a apoyar en los que experi-
mentamos como valioso y que se construye con lo que voluntaria-
mente rescatamos del olvido y construimos como memoria.
9 Gadamer, H. (2006) Verdad y Mtodo II. Salamanca. Sgueme. Pgs. 142-143
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Estos relatos as elaborados e internalizados por noso-

tros, permanecen no slo por efecto de la transmisin oral
que en esta poca de la revolucin tecnolgica parece
improbable, pero todava no est muerta-10, sino funda-
mentalmente por la continuidad de las experiencias que las
personas viven en su cotidianeidad.
En el caso de Dresde, es el espacio que an vaco,
ocupa un lugar material; en el caso de nuestro pas, son
las recurrentes crisis de la economa o de la poltica que
desestabilizan toda programacin vital posible, apareciendo
as como relevantes en el relato de nuestra forma nacin.
Estas recurrencias de la crisis y la aparente imposi-
bilidad de prevenirla o de anularla, son sinonmias de la
metfora sobre la inconmensurabilidad de nuestro paisaje y
la imposibilidad de someterlo a un orden o a una organiza-
cin. Aparece como indudable que hay una memoria colec-
tiva construida alrededor de esta caracterstica de nuestro
relato forma nacin, es decir, esta idea de la imposibilidad
ante la inconmensurabilidad de las crisis que padecemos, y
que el pasado trae, para confirmar el presente.
Y esta metfora se revalida cotidianamente en nuestra
existencia, constituyendo la experiencia de nuestra con-
ciencia histrica, dando lugar a un relato que articula sim-
blicamente esta experiencia con determinadas prcticas.
Por ello, el compromiso negativo con las instituciones
que deberan tratar el problema particularmente el
Estado-, es una de las caractersticas de nuestro relato for-
ma nacin de la que nos habla Murena, as como tambin la
entronizacin del cinismo individualista.
Nuestra cotidianeidad nos lleva a creer que la existen-
cia se desenvuelve en un espacio establecido geomtrica-
mente para todos por igual. Pero si bien, se nos adjudica
un espacio determinado para concretar nuestra existencia,
10 Le Goff, J. (1991) en El Orden de la Memoria, Barcelona, Paidos, hace mencin

a el auge de las historias de vida luego de los 70, que determinaron nuevas
lneas de investigacin dentro de la metodologa histrica.
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el hombre construye una experiencia del espacio que habita

a partir de las relaciones existenciales que en l se llevan a
cabo; el espacio antropolgico de Merleau Ponty.
Es por eso, que en esta experiencia con el afuera que
es la existencia, el relato que forma parte de la experiencia,
es necesariamente un elemento practicado.
Es decir, no es el relato una configuracin intelectual
orientadora de relaciones existenciales, como lo quieren
hacer aparecer desde las usinas burocrticas que lo quieren
imponer. Sino, que se construye en la prctica de nuestras
relaciones existenciales con el afuera, es, nuestra expe-
riencia. Y porque son variadas y distintas las experiencias
existenciales con el afuera, existen varios relatos.
El relato tiene que ver con una forma de existir en el mundo
y su terrible materialidad proviene de la accin de ser practicado
cotidianamente, es decir, construye prcticas que forman parte de
las narraciones cotidianas.
En palabras de De Certeau el papel bsico del relato
[es abrir] un teatro de legitimidad para acciones efectivas.
Crea un campo que autoriza prcticas sociales arriesgadas
y contingentes11.
Formado en las prcticas de los grupos, personas o
comunidades, el relato construye una narracin donde la
interaccin entre memoria e historia se organiza en forma
ambigua, respondiendo a las necesidades simblicas y de
fundar un espacio propio de dichos actores sociales, en la
realidad que les toca vivir.
A diferencia de los autores decididamente postmoder-
nos o de aquellos que sin proclama de fe, igual sugieren que
a partir del estallido de los grandes relatos, se ha instalado
una ruptura de la sociedad con el universo simblico al que
pertenecen; nosotros creemos que la aparicin de mltiples
11 De Certeau, M. (2000) La Invencin de lo Cotidiano 1.Artes de Hacer, Mxico.

Universidad Iberoamericana. Pg. 137
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relatos, es prueba suficiente de la vitalidad y la preocupa-

cin que la sociedad mantiene para darse una construccin
simblica donde apoyarse.
El hundimiento, en este momento de nuestra historia,
de relatos coercitivamente omnipresentes, unitarios y obli-
gatorios sobre nosotros mismos; no quiere decir que los
grupos o personas empobrezcan su capacidad de explicar
lo real y explicarse el lugar que ocupan en la realidad. En
todo caso, esta preocupacin por la proliferacin de rela-
tos en detrimento de un metarelato, se parece ms a una
melancola del tiempo medieval o a la estigmatizacin de
una prctica que hay que excomulgar.
Nosotros creemos que hay una intencionalidad en ubi-
car la existencia del relato forma nacin como un metare-
lato. Pero esto es as, slo si se lo vincula con la estrategia
que el Estado tiene para l, desde una visin modernista
del proceso de construccin de las naciones; porque en
realidad, el relato forma nacin se conserva en la ms ntima
de las costumbres domsticas12, interactuando con lo real. Acer-
cndose de esta manera a lo propuesto por Smith (2000)
cuando nos dice:
[] la idea de la nacin como depsito del tiempo, como una

estructura estratificada o en capas de experiencias sociales,
polticas y culturales establecidas por generaciones sucesivas
de una comunidad identificable.
Desde este punto de vista, la situacin contempornea
de la nacin se explica como el resultado, la precipitacin
de las experiencias y las expresiones pasadas de todos sus
miembros. Para esta perspectiva geolgica, el pasado tni-
co13 explica el presente nacional. Esto se encuentra en mar-
12 Jules Michelet, en De Certeau, M. (2000) La Invencin de lo Cotidiano 1. Artes

de Hacer, Mxico. Universidad Iberoamericana. Pg. 141.
13 Cuando nos referimos al concepto tnico, tomaremos al mismo desde la
definicin de Wallerstein en Raza Nacin y Clase, Santander, Iepala; donde
dice: Un grupo tnico es una categora cultural, definida por ciertos com-
portamientos persistentes que se transmiten de generacin en generacin y
que normalmente no estn vinculados en teora, a los lmites del Estado
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cado contraste con los recientes enfoques antropolgicos que

ponen el nfasis en cmo el presente sus preocupaciones,
intereses y necesidades- conforma y filtra el pasado tnico.14
Es por ello y en los captulos anteriores ya lo habamos

adelantado, que cuando el Estado Moderno fracasa en la
construccin de parmetros econmico sociales y polticos
igualitarios para todos sus miembros, y se presenta un esta-
do de alienacin legal15 , que hace dudar sobre la eficacia
de ese Estado; la nacin aparece como la nica certeza; y
los agentes sociales siguen instituyendo relatos fundantes
y explicativos. Es cuando observamos que el relato forma
nacin aglutina.
pg. 121. Pero creemos necesario para nuestro trabajo aclarar que adems
estos grupos tnicos son fabricados ya que ninguna Nacin posee natu-
ralmente una base tnica, pero a medida que las formaciones sociales se
nacionalizan, las poblaciones que incluyen, que se reparten o que dominan
quedan etnificadas, es decir, quedan representadas en el pasado o en el
futuro como si formaran una comunidad natural, que posee por s misma una
identidad de origen, de cultura, de intereses, que trasciende a los individuos
y las condiciones sociales.
La etnicidad ficticia no se confunde pura y simplemente con la nacin ideal
que fue objeto del patriotismo, pero le resulta indispensable, ya que sin
ella la nacin slo aparecera como una idea o una abstraccin arbitraria:
la llamada del patriotismo no se dirigira a nadie. Es ella la que permi-
te ver en el Estado la expresin de una unidad preexistente, enfrentarlo
permanentemente con su misin histrica al servicio de la nacin y, por
consiguiente, idealizar la poltica. Al conformar al pueblo como unidad
falsamente tnica, sobre el fondo de una representacin universalista que
atribuye a todo individuo una identidad tnica y una sola, y que distribuye la
humanidad entera entre diferentes etnicidades que corresponden potencial-
mente a otras tantas naciones, la ideologa hace mucho ms que justificar las
estrategias utilizadas por el Estado para controlar las poblaciones; inscribe
por adelantado sus exigencias en el sentimiento de pertenencia en el doble
sentido de la palabra: lo que hace que uno se pertenezca a s mismo y que
pertenezca a otros semejantes. Es lo que hace que se nos pueda interpelar
como individuos, en nombre de la colectividad cuyo nombre llevamos pre-
cisamente. Pgs. 149-150.
14 Smith, A. (1995) Gastronoma o Geologa? El rol del nacionalismo en la
reconstruccin de las naciones en La Invencin de la Nacin. Lecturas de la
Identidad de Herder a Homi Bhabha (2000) Bs. As., Manantial.
15 Gargarella, R. (2005) El derecho a resistir el derecho, Bs. As., Mio y Dvila.
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Y este relato forma nacin que permite la adherencia

de las experiencias de la existencia cotidiana frente a lo
real; es parte de lo que nosotros interpretamos de De Cer-
tau cuando expresa que las narratividades de lo cotidiano
tienen cualidades que las acercan a la forma delincuente.
Porque son mltiples, insidiosas, movedizas, contestatarias
e irrespetuosas y sobreviven a las transformaciones de la
gran historia que los despoja de su nombre y luego los
rebautiza.16
Es as, como el relato asume las caractersticas de una
antidisciplina o en realidad, tiene la potencialidad de con-
vertirse en una antidisciplina.
En el relato forma nacin que se propone desde el
Estado, lo que se presenta es una forma de gestionar una
poltica de la memoria, que a pesar de lo que ocurre en nuestra
poca reciente en nuestro pas, de lo que se pregona; en
muchas oportunidades, no se contrapone con la industria
de la memoria propuesta por los medios masivos de comu-
nicacin o los grupo de poder, sino que se complementa.
El relato forma nacin que se propone desde el Estado
est fatalmente delimitado por la razn de Estado que
trata de imponer una forma de sentido a cualquier relato
sobre la nacin.
Un ejemplo sobre la brecha que existe entre un relato
forma nacin que proviene desde la administracin estatal
y el relato forma nacin que transcurre en la cotidianeidad,
es lo que ocurre en Espaa con la memoria, la existencia y
la identidad sobre la denominada guerra civil para algunos
o el alzamiento fascista para otros.
En ese pas, existe la Asociacin para la Recuperacin
de la Memoria Histrica17 que tiene el lema Por qu los
padres de la constitucin [actual] dejaron a mi abuelo en
una cuneta? el cual claramente pone en evidencia la razn
16 De Certeau, M. (2000) La Invencin de lo Cotidiano 1.Artes de Hacer, Mxico.

Universidad Iberoamericana. Pg. 142
17 www.memoriahistorica.org.es
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de Estado18; que lleva a no reconocer las desapariciones

forzosas, las detenciones ilegales, las ejecuciones sumarias,
entre otras cosas, realizadas por el franquismo. Es decir, por
el Estado, como parte del relato forma nacin.
Sin embargo, pueblo por pueblo, regin por regin, las
personas reconocen, identifican, sealan, los lugares donde
existen fosas comunes o donde se realizaron fusilamientos
dejando los cadveres a la intemperie. Otra vez, los grupos
sociales, tratando de sostener su espacio propio dentro de
la forma nacin, representando su historicidad y creando el
relato forma nacin que permanece y les da identidad.
De esta manera, se observa la existencia de un relato
forma nacin que proviene de los grupos sociales, de la
comunidad, y que se instituye como un aqu frente a un all,
una familiaridad en relacin con una extraeza (De Certeau:
2000) y que delimita un lugar material, donde se establece
un sentido identitario que permanece.
Para clarificar estas diferencias19, que se aprecian desde
nuestro enfoque entre el relato forma nacin que se derra-
ma desde el Estado y el relato forma nacin que existe en
la comunidad o en los grupos sociales, creemos que el nudo
de la cuestin est en las ofertas de sentidos que desde ambos
relatos se presentan.
En el caso del relato forma nacin que desciende desde
el Estado, el mismo rene dos caractersticas a nuestro
entender. Por un lado, el sentido que ofrece el relato forma
nacin que proviene desde el Estado, es un sentido externo,
un sentido que ambiciona introducirse en la existencia de la
comunidad o de los grupos sociales como el nico posible.
18 Hay una lectura crtica de este concepto en el artculo Crisis de la razn de

estado de Federico Stame en Revista Utopa, Ao 1 N 2, Noviembre de
(1984) Bs. As. Pgs. 18-21.
19 Hacemos hincapi en la diferencia entre relato oficial y popular utilizando
las palabras que expresa Selbin: Lo ms importante es que, independiente-
mente de los relatos oficiales (aquellos que son sancionados por la cultura
y la sociedad y aprobados por los poderes estatales), existe una tradicin fol-
klrica que conversa con los relatos oficiales y, al mismo tiempo, va en con-
tra de ellos. Selbin, E. (2012) Buenos Aires. Interzona.
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Pero no es un relato exterior solo porque quien lo enun-

cia est en un lugar separado de esos grupos; sino porque
desde ese lugar no puede participar de la existencia de esos
grupos sociales o la comunidad. No es parte de ese ser en el
mundo, de esa manera propia de decir, de hablar, que est
entretejida con la cotidianeidad de la comunidad. Hay una
diferencia espacial y fundante en el suelo que estructu-
ra el sentido entre el sujeto-Estado y el sujeto social; que
es la experiencia, los hbitos, en los que habita el sentido
(Verano Gamboa: 2009).
Por otro lado, desde el relato forma nacin del Estado,
se presenta una performatividad por la cual se pretende
que el enunciado que realiza tenga la capacidad de produ-
cir lo que nombra. Se busca a partir de la performatividad
del relato establecer los parmetros de interpretacin de la
nacin, que son la nacin misma. As, se busca naturalizar
los conceptos y las prcticas que promueven las visiones
ontolgicas de la nacin. Se trata de proponer una oferta
de sentido incluida en marcos institucionales, que no slo
tienen que ver con ofertas de tipo cultural, sino con marcos
para la experiencia temporal de la gente, lo que Rabotnikoff
(2007) denomina polticas de la memoria y que tiene que
ver con como el Estado, realiza la gestin de la memoria (en
este caso el relato forma nacin).
La misma autora en ese artculo20 expresa sus dudas
sobre cmo esas polticas de la memoria impulsadas desde
el Estado, han realizado la inclusin del sentir social, o
del clamor social. Expresando adems las dificultades que
se producen en la relacin de los dos niveles llammoslos
sistema y mundos de la vida, o tiempo social y tiempo de
las subjetividades.
20 Rabotnikof, N. (2007): Memoria y poltica: el juego del tiempo en las transiciones.

Ponencia presentada el 01 de octubre de 2007 en el marco del Seminario de
Estudios Avanzados organizado por el Instituto de Investigaciones Sociales
de la UNAM con el apoyo de la Fundacin Friedrich Ebert: Izquierda,
sociedad y democracia. Hay un futuro democrtico para Amrica Latina?.
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En cambio, en el relato forma nacin que circula entre los

grupos sociales o la comunidad, el relato es un juego del lenguaje21
que representa un contexto de prcticas y comportamientos que
constituyen una forma de vida22.
Este abordaje wittgensteiniano nos parece el ms apro-
piado para dar cuenta del hecho de que los grupos sociales
toman al relato sin preguntarse qu es este relato forma
nacin?, sino que lo utilizan y en ese uso, establecen el
contexto de significado del relato forma nacin. Es decir,
contextualizan el relato forma nacin a partir del uso que
hacen del mismo cotidianamente e incluso, fundamental-
mente, en la interaccin que desenvuelven con la experien-
cia que tienen con el Estado.
La percepcin que tienen de la administracin de justi-
cia, la relacin que se establece con la administracin pbli-
ca, la afiliacin en muchos casos a la desafiliacin- a la
que son empujados, las gratificaciones o la falta de ellas
por pertenecer a un grupo social determinado; son todas
acciones que construyen la experiencia de su formas de vida
y en ese contexto modelan un relato forma nacin.
21 Concepto fundamental de la segunda poca. El smil del juego, como el del

parecido de familia, describe bien, frente a cualquier teora, la idea de len-
guaje del segundo Wittgenstein. El lenguaje se parece a un juego en tanto
que es una actividad con palabras dirigida por reglas, las reglas gramaticales.
E igual que en el ajedrez el significado de una figura es la suma de las reglas
que determinan sus posibles movimientos en el juego, as sucede con el sig-
nificado o uso de las palabras. En el lenguaje hay innumerables juegos, es
decir, procedimientos para el uso de signos. Los juegos de lenguaje son con-
textos reales de accin y constituyen la forma de vida de una cultura en la
cual, a su vez, estn inscritos. Reguera, Isidoro (2009) Estudio Introductorio
en Wittgenstein I, Madrid. Gredos, Pg. CXVII.
22 El segundo Wittgenstein habla tanto de forma como de formas de vida,
y no est claro si cuando habla en singular se refiere tambin a una forma de
vida humana en general. En cualquier caso, generalizable o no, una forma de
vida sera la totalidad de los juegos de lenguaje de una poca, o el contexto
de actividades y comportamientos en que se inscriben juegos de lenguaje
concretos, o el trasfondo cultural general de acciones humanas concretas. A
una forma de vida corresponde una imagen del mundo. A la pregunta de si a
una nica forma de vida humana le corresponde una nica imagen del mun-
do (humana), se debera responder que hay una pluralidad de formas de vida
e imgenes del mundo humanas.
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Un relato forma nacin que sea lo suficientemente

plstico para permitir que se pueda leer con su prisma, ele-
mentos impredecibles acontecimientos-, conciliar intere-
ses contrapuestos y sopesar las influencias externas que
determinan la organizacin de su mundo de la vida. Un
relato forma nacin que permita agregar el testimonio23
de quienes lo experimentan a partir de los recursos que
poseen.
Sin duda, coincidimos con Smith (2000) y otros auto-
res, que el Estado, una vez instalado, necesita de una pobla-
cin y por ello pone todo su andamiaje en la construccin
o invencin de un pueblo a partir de todos los medios ins-
titucionales y culturales a su disposicin (el servicio militar,
la escuela pblica, entre otros). Pero creer que esta opera-
cin se realiza sobre una poblacin que es como una tabula
rasa, es un error. Una cosa es aceptar que dicha operacin
exista, y que se repita cotidianamente como una poderosa
razn de estado; pero se debe admitir que dicha operacin
se realiza sobre una poblacin que ya est preformada en
varios grados y de variadas clases. Es decir, poblaciones
en las cuales ya se presenta un conflicto de historicida-
des y de ritmos temporales diferenciales y contrapuestos
(Gruner, 2010).
El relato forma nacin que pervive en los grupos sociales,
en la comunidad, no es creacin del Estado o de ingelligen-
tsias a su servicio, sino que es una interaccin entre lo que
ellos comprenden del relato oficial (teniendo en cuenta que
hay una transformacin en el relato entre quien lo expresa
y quien lo recibe, as como el hecho de que la imitacin
mimesis- que se pueda realizar sobre dicho relato, incluye
la interpretacin de esos grupos sociales y por ello formas
de innovacin sobre el mismo), las condiciones de su existencia
y el reconocimiento de sus herencias como grupo.
23 Hablamos de testimonio como lo hace Primo Levi, es decir, una narracin

que no slo es el rescate de lo que no se debe olvidar, sino que incluye a un
testigo, una accin con su sujeto de la accin.
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Si tomamos una frase de Benjamin y realizamos una

parfrasis, podramos decir que en el caso de los grupos
sociales, la comunidad o el pueblo: El relato forma nacin
es objeto de una construccin cuyo lugar no es el tiempo
homogneo y vaco, sino el tiempo actual, que es pleno.24
3.2 Relato, Memoria e Historia: El Carcter
Lo fijo no lo es porque sea en s manifiesto

o evidente, sino porque est sostenido
por lo que le rodea
Ludwig Wittgenstein
Claramente Smith (1995) nos advierte que la invencin

de una nacin
no consiste en la ingeniera social ni en el arte culinario

de los enfoques postmodernistas, ni siquiera en los hercleos
trabajos sociales y polticos de los constructores de nacio-
nes (o, mejor, de la construccin del Estado) caros a los
modernistas, por muy importantes que estos sean; [sino ade-
ms a] la intervencin activa por parte de los nacionalistas y
de otros, en la construccin de la nacin.25
Es decir, que desde nuestra perspectiva, cuando se

refiere a otros en la construccin de la nacin, podemos
agregar a la comunidad, nacionalista o no, en esa enume-
racin. Es decir, a la comunidad y al relato forma nacin
que formula.
24 La frase de Benjamin es: La historia es objeto de una construccin cuyo

lugar no es el tiempo homogneo y vaco, sino el tiempo actual, que es
pleno. Benjamin, W. (2007) Conceptos de Filosofa de la Historia. Buenos Aires.
Terramar.
25 Smith, A. (1995) Gastronoma o Geologa? El rol del nacionalismo en la recons-
truccin de las naciones en La Invencin de la Nacin. Lecturas de la Identidad
de Herder a Homi Bhabha (2000), Bs. As., Manantial. Pg. 202.
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Es cierto tambin, que los relatos o las narraciones,

como elementos de anlisis sobre lo que acontece en una
sociedad son mayoritariamente relegados a la hora de bus-
car indicadores de interpretacin sobre la misma.
Las narraciones o los relatos, tienen mala fama en las
ciencias sociales por su aparente superficialidad vinculada
a cierto solipsismo y a una errnea interpretacin sobre sus
caractersticas de hecho social minoritario, micro o de una
unidad muy discreta para el anlisis. Esta operacin ocurre
obviamente en comparacin con los metarelatos, que s son
identificados o mensurados por los cientistas sociales, que
menosprecian a los microrelatos.
Lo que no aparece claramente estipulado por el
momento, es cmo un metarelato se convierte en tal, es
decir, la negacin de su paso por el denominado microrela-
to. En realidad, creemos que son las narraciones y los rela-
tos que se crean, circulan y se establecen en una comunidad,
los que posteriormente y por decisin de esa comunidad, se
convertirn en metarelatos.
Nos parece vlida la importancia que Selbin (2012)
otorga a los relatos en el mundo de la vida y en la dinmica
de una sociedad, cuando dice:
La gente ha construido infraestructuras desde siempre:

alterando el terreno, abriendo calles, levantando edificios
y represas. Tambin ha erigido instituciones: sistemas de
justicia, de informacin, de salud. Innumerables estructuras
apuntalan nuestra vida cotidiana. Y antes de que la gente exis-
tiera, las plantas, los animales y los minerales desarrollaron
lo que podramos llamar una estructura ecolgica, anloga
en un punto a la infraestructura, e igualmente fundamental y
fundacional para la vida cotidiana. Nuestra posicin es que,
de la misma manera, la gente ha creado una estructura de
relatos, un depsito de historias que sostiene y da forma a
nuestra vida. (Re)componemos y (re)configuramos relatos en
un esfuerzo para (re)conectarnos con los otros y construir
una comunidad. Estos relatos suelen presentar tramas y per-
sonajes estndar, y tienden a ser redundantes (para que la idea
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quede clara) y repetitivos; de esta manera, es posible aprender

de ellos. Pueden ser dulces y breves o bien zigzagueantes (y
entonces contarlos puede llevar horas o incluso das). Quie-
nes los cuentan equilibran una pluralidad de elementos y
aspectos, y tejen personajes y acontecimientos en un conjun-
to ms o menos coherente que interacta con el contexto de
quien oye. La verdad, directa o no, es menos importante que
la medida en que las historias representan las percepciones de
la gente y capturan lo que sienten. Los relatos conforman una
coleccin de quines fuimos y de dnde vinimos, de dnde
estamos y de quines somos hoy, y nos guan hacia dnde
vamos y hacia lo que queremos ser.26
Este entramado de relatos que circulan en la base social

y que significan las formas de conocer e interpretar la reali-
dad cotidiana, son quiz la forma primaria de la lucha
sociopoltica (Selbin 2012: 71), el suelo donde existe el
relato forma nacin.
Hasta este momento preferimos eludir la inclusin del
vocablo pueblo, como el lugar/suelo donde se desarrolla
la dramtica del relato forma nacin, hablando de comu-
nidad o grupos sociales; sin embargo, a partir de lo que
expresa Selbin, debemos clarificar nuestra postura. Porque
si el relato forma nacin posee un lugar, un espacio donde
habita, es el lugar donde habita el pueblo. Pero, de que
pueblo hablamos? Nuestra idea de pueblo es la que plantea
Ranciere (2007: 22-27) cuando dice:
El pueblo no es otra cosa que la masa indiferenciada de

quienes no tienen ningn ttulo positivo ni riqueza, ni vir-
tud- pero que, no obstante, ven que se les reconoce la misma
libertad que a quienes los poseen. Las gentes del pueblo, en
efecto, son simplemente libres como los otros.
[] Puesto que la libertad que es simplemente la cualidad
de quienes no tienen ninguna otra: ni mrito, ni riqueza se
cuenta al mismo tiempo como la virtud comn. Permite al
26 Selbin, E. (2012): El Poder del Relato. Revolucin, rebelin, resistencia. Buenos

Aires. Interzona. Pgs. 70-72.
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demos es decir, al agrupamiento fctico de los hombres sin

cualidades, de esos hombres que, nos dice Aristteles, no
tenan parte en nada- identificarse por homonimia con el
todo de la comunidad. Tal es la distorsin fundamental, el
nudo original del blaberon y del adikon cuya manifestacin
va a cortar toda deduccin de lo til en lo justo: el pueblo
se apropia la cualidad comn como cualidad propia. Lo que
aporta a la comunidad es verdaderamente el litigio. [] Pero
tambin es a travs de la existencia de esta parte de los sin
parte, de esa nada que es todo, que la comunidad existe como
comunidad poltica, es decir dividida por un litigio funda-
mental, por un litigio que se refiere a la cuenta de sus partes
antes incluso de referirse a sus derechos. El pueblo no es
una clase entre otras. Es la clase de la distorsin que per-
judica a la comunidad y la instituye como comunidad de
lo justo y de lo injusto.
[] La poltica existe cuando el orden natural de la domi-
nacin es interrumpido por la institucin de una parte de los
que no tiene parte. Esta institucin es el todo de la poltica
como forma especfica de vnculo. La misma define lo comn
de la comunidad como comunidad poltica, es decir dividi-
da, fundada sobre una distorsin que escapa a la aritmtica
de los intercambios y las reparaciones. Al margen de esta
institucin, no hay poltica. No hay ms que el orden de la
dominacin o el desorden de la revuelta. 27
Tomamos esta definicin de pueblo, porque encierra

la inconmensurabilidad del desacuerdo y hace posible
visible-, el hecho de que los relatos que provienen de la
maquinaria Estatal o de los grupos dominantes, no son
necesariamente aceptados pasivamente por la comunidad
naturalizandolos. Y simplemente, porque esta comunidad,
al convertirse en pueblo, instrumenta su propio relato for-
ma nacin, sobre lo que es para ellos la Nacin. Poniendo
27 Ranciere, J. (2007) El desacuerdo. Poltica y filosofa. Buenos Aires. Nueva

Visin.
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en jaque la afirmacin de que el Estado interpreta el bien

de la comunidad y construye un pueblo, eliminando as el
litigio de la diferencia, la posibilidad del desacuerdo.
No estamos diciendo que el relato forma nacin del
Estado sea en un todo diferente al relato forma nacin que
circula en la base social, ya expresamos con anterioridad
que se misturan; sino que el Estado y sus mandarines de las
ciencias sociales de diversas ideologas, no pueden recono-
cer la existencia de otros relatos, o desestiman su impor-
tancia, porque sera dar entidad a la lucha poltica de un
pueblo, al cual el Estado cree fundar.
El relato forma nacin que se propaga desde el Estado
considera que es la nica imagen de la sociedad, pero, cuan-
do el espejo (la sociedad) no le devuelve slo su imagen, cree
que no hay nada para mirar.
Si el poder debe poner en juego todas las formas del
control del discurso en este caso sobre el relato forma
nacin-, como nos ensea Foucault; la resistencia a ese rela-
to forma nacin, tambin lo hace. Porque se trata de dos
actores en la misma relacin de poder28.
Un ejemplo de ello, es la puesta en obra del mecanismo
del comentario que sirve a los intereses de la instauracin
de un relato forma nacin nico, a partir de una red ins-
titucional y de medios masivos de comunicacin que lo
28 Una relacin de poder, por el contrario, se articula sobre dos elementos que
le son indispensables para ser justamente una relacin de poder: que el
otro (aquel sobre el cual se ejerce) sea reconocido y mantenido hasta el
final como sujeto de una accin y que se abra ante la relacin de poder todo
un campo de respuestas, reacciones, efectos, invenciones posibles. [] La
relacin de poder no supone vctimas sino actores, no es la oposicin entre
dominantes y dominados, sino una accin sobre las acciones: esa rela-
cin siempre es una manera de actuar sobre alguno o sobre los sujetos
actuantes y no un reparto entre quienes tienen el poder y aquellos que estn
privados de l. O sea, la resistencia segn Michel Foucault nos ayuda a
resistir a la doble ilusin poltica de una omnipotencia del sujeto libre y de
una omnipotencia de un sujeto dominado. Fassin, E. (2004)Resistencias de
Foucault. Polticas de la teora en el espejo transatlntico en El Infrecuenta-
ble Michel Foucault. Renovacin del pensamiento crtico. Buenos Aires. Letra Viva
+ Edelp.
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transmite y lo comenta; sin embargo, este mismo meca-

nismo recibe el embate de la resistencia (el pueblo), que al
comentar dichos discursos, crea nuevas formas de interpre-
tar el relato forma nacin e inventa nuevas significaciones
sobre el relato forma nacin (el comentario tiene la par-
ticularidad de crear nuevos discursos), estableciendo as la
disputa por el control discursivo.
Precisamente, lo que hay de terrible materialidad
en los relatos que se construyen en la base social, es el
hecho, de que los mismos se mueven con otra lgica que
la sola relacin memoria-historia; ya que incluyen adems
las perspectivas y los valores de la comunidad en la cual
circulan.
Tradicionalmente, la Historia ha sido construida desde arri-

ba, escrita por los victoriosos, orquestada por los poderosos
e interpretada para la poblacin. Hay otra Historia, y est
enraizada en la percepcin de la gente respecto de cmo el
mundo contina desarrollndose a su alrededor, y del pro-
pio lugar en ese proceso. Es una Historia delineada por las
ideologas de los pueblos, la visin que stos tienen y reflejan
en el contexto, tanto material como ideolgico, de sus vidas
cotidianas. Es una Historia revelada y articulada por varios
de los instrumentos de la cultura poltica popular. La supo-
sicin aqu es que esta Historia es accesible a travs de las
narraciones que los pueblos elaboran acerca de sus propias
vidas y de la cultura poltica popular de sus sociedades. Y
son estas narraciones las que posibilitan (o no) un cambio
fundamental. 29
Pero adems, est el hecho de que los relatos no son

determinados por nadie pero participan todos, dando lugar
a que sea la cultura popular la que sancione como discur-
so verdadero, a lo que ella cree que realmente pas. Esta
operacin, confunde los controles del discurso que tienen
29 Selbin, E. (2012) El Poder del Relato. Revolucin, rebelin, resistencia. Buenos

Aires. Interzona. Pgs. 21-22.
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como procedimiento impedir [] decirlo todo, que no se

puede hablar de todo en cualquier circunstancia, que cual-
quiera, en fin, no puede hablar de cualquier cosa. (Fou-
cault 1983: 11,12).
El relato forma nacin es por ello, una construccin
hbrida que cabalga entre la memoria y la historia, o mejor
dicho, es el objeto que representa la tensin existente entre
la memoria y la historia.
Retiene de la memoria algunas caractersticas de la
memoria colectiva tales como; lo que queda en el pasado,
en lo vivido por lo grupos, o bien lo que estos grupos hacen
del pasado30 como as tambin, la vida, siempre llevada
por grupos vivientes y a este ttulo, est en evolucin per-
manente, abierta a la dialctica del recuerdo y de la amnesia
inconciente de sus deformaciones sucesivas, vulnerable a
todas las utilizaciones y manipulaciones, susceptible a lar-
gas latencia y repentinas revitalizaciones [y como la memo-
ria] tiene su raz en lo concreto, en el espacio, el gesto, la
imagen y el objeto31.
Es un artefacto cultural que comparte con la memoria
el hecho de que se acomoda de detalles que la reconfortan;
ella se alimenta de recuerdos vagos, globales o flotantes,
particulares o simblicos, sensible a todas las transferencias,
pantallas, censura o proyecciones [] acta [como] un lazo
vivido en presente eterno32.
Adems, el relato como la memoria, es siempre un
fenmeno colectivo, aunque sea psicolgicamente vivida
como individual33. Porque adems, en la operacin del
recuerdo selectivo que realiza la memoria, estn tambin
30 Pierre Nora, en Le Goff, J. (1991) en El Orden de la Memoria, Barcelona, Pai-

dos. Pg. 178.
31 En: Nora Pierre (dir.); Les Lieux de Mmorie; 1: La Rpublique Pars, Gallimard
(1984), pp. XVII-XLIL. Traduccin para uso exclusivo de la ctedra Semina-
rio de Historia Argentina Prof. Fernando Jumar C.U.R.Z.A. Univ. Nacio-
nal del Comahue. www.cholonautas.edu.pe. Pg. 3.
32 Op. Cit.
33 Entrevista a Pierre Nora en el diario La Nacin, 15 de marzo de 2006.
Suplemento Cultura.
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los recuerdos vividos por otros, que con la repeticin de los

mismos, logramos penetrar y formar parte en la conciencia
compartida de una comunidad.
Es comn que mltiples sucesos, si bien no son experi-
mentados por todos los individuos, se los selecciones como
parte importante de la memoria de la colectividad (todos
tuvieron un pariente que estuvo en la Plaza de Mayo en
1945 y fue transmitiendo lo cierto de lo que all ocurri,
o todos estuvimos en la marcha del 30 de Marzo de 1982
organizada por la CGT contra la dictadura y no tres das
despus, el 2 de Abril de 1982 cuando se festej la toma
de las Malvinas).
Por otra parte, la memoria toma de la historia; su
construccin siempre problemtica e incompleta de aque-
llo que ha dejado de existir, pero que dej rastros, y el
hecho de ser una operacin puramente intelectual, laica,
que exige un anlisis y un discurso crtico34 ya que la
memoria siempre es sospechosa para la historia cuya misin
es destruirla y rechazarla35.
Por supuesto, el relato forma nacin, recibe la atenta
mirada de quienes se erigen en celosos custodios de lo que
realmente paso en la Historia. Es decir, existe todo un dis-
positivo estructurado alrededor del relato oficial, sea este
del Estado o de los grupos dominantes, que continuamente
establecen los criterios de legitimidad y autoridad con el
cual se clasifican a los relatos.
El relato forma nacin entronca dos tradiciones narra-
tivas distintas, estableciendo relaciones arbitrarias y de ten-
sin entre las mismas, porque responden a la experiencia
de la existencia que el grupo rescata como tal; a la vez, que
se convierte en un lugar comunicante entre el conocimien-
to provisto por la oralidad y el discurso pretendidamente
cientfico, que trata de acorralar en el relato, lo que no
es parte de l.
34 Op. Cit.
35 Op. Cit.
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Tampoco el relato forma nacin es la memoria social,

devenida desde finales del siglo XIX y el XX en memoria
colectiva, aunque forme parte de ella.
La memoria colectiva, en estos tiempos donde la
memoria se ha convertido en uno de los objetos de la socie-
dad de consumo que se vende bien36, es una construccin
interdisciplinaria que rene sobre s, toda la irrupcin sobre
las distintas historias (historia social, historia obrera, his-
torias de vida, historias orales de los campesinos, historias
del hombre comn) y que en palabras de Le Goff (1991)
es la responsable de esta nueva forma historiogrfica, la
historia de la historia.
En el mbito de la historia se desarrolla, bajo la influencia

de las nuevas concepciones del tiempo histrico, una nueva
forma de historiografa, la historia de la historia, que es, en
realidad, las ms de las veces, el estudio de la manipulacin de
un fenmeno histrico por obra de la memoria colectiva, que
hasta ahora slo la historia tradicional haba estudiado37.
Pero lo que el relato forma nacin s posee como

memoria colectiva, es esta impronta que habla de la identi-
dad, y que hace, que el poder ponga un especial inters por
conquistar este relato o convertirlo en su instrumento.
El relato forma nacin, como parte de la memoria
colectiva tambin est sujeto a esta lucha por el dominio
del recuerdo y de la tradicin38. Pero adems, de la tensin
entre memoria e historia, el relato forma nacin agrega otra
caracterstica. Benjamn lo expresa claramente cuando dice:
Articular histricamente el pasado no significa conocer-
lo como verdaderamente ha sido. Significa aduearse de
36 Op. Cit.
37 Le Goff, J. (1991) en El Orden de la Memoria, Barcelona, Paidos. Pg. 180.
38 Op. Cit. Pg. 182.
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un recuerdo tal como ste relampaguea en un instante de

peligro39, y el peligro para Benjamn es el peligro de ser
convertidos en instrumentos de la clase dominante40.
Es decir, no es tan importante conocer la historia, el pasado,
como verdaderamente ha sido, lo importante es saber las con-
secuencias que tiene aduearse de un recuerdo, sea este verda-
dero o no.
La discusin de lo que realmente pas, encierra la
lucha poltica por la construccin de un sentido que se
expresa en el relato forma nacin. Lo real de los hechos
que se relatan, no est en las pruebas objetivas que los legi-
timen; sino en que dicho real sirva para entender las con-
diciones existentes, lo que al pueblo le interesa ahora.
Por ello, la ficcin que forma parte de todo relato no
tiene que ver solamente con los aspectos del trmino que
se vinculan con fingir, mentir o engaar; sino tambin, con
esas otras acepciones que forman parte del trmino y que se
relacionan con modelar, componer, heir.
Amasar los hechos, para modelar un relato que se conjugue
con una existencia, con una ideologa, con unos intereses; esa es la
ficcin que forma parte de la trama del relato forma nacin.
La participacin de la ficcin en el relato forma nacin,
es de una fortaleza indudable y perecedera, dato que suele
develar a la academia que trata de desalojarla de lo real. Sin
embargo, sabemos que en muchas oportunidades, el pueblo,
ante el hecho supuestamente objetivo que se le presenta,
decide no creer, y as, sostener las coordenadas anteriores
que construyen el relato forma nacin. Un ejemplo de ello,
es que para gran parte de la poblacin Moreno fue envene-
nado por orden de Saavedra, o el sindicalismo organizado
no exista antes del General Pern; ms all de los hechos
que puedan o no abonar dicha tesis.
39 Benjamin, W. (2007) Conceptos de Filosofa de la Historia. La Plata. Terramar.

Pg. 67.
40 Op.cit.
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Un mar de conjeturas, que se dejan en suspenso como

verdaderas o no, en tanto y en cuanto la comprensin del
sentido de la totalidad del relato, las vaya ubicando como
parte de un proceso de veridiccin, que se establece en la
propia narracin del relato forma nacin. Palomar Verea
(2001) expresa:
Esto es interesante sobre todo cuando se trata de compren-

der las elaboraciones que una comunidad realiza a manera
de relato, mediante las que explica sus orgenes, sus races
tnicas o la conformacin de su identidad comunitaria, y en
donde lo central es la necesidad colectiva de simbolizarse a s
misma y de producir sentido para fortalecerse y permanecer,
y no tanto una voluntad de verdad en sentido fctico. En este
punto se hacen evidentes las conexiones entre la etnografa,
la historia y la narrativa.
En tal sentido, la introduccin de los valores y expecta-

tivas que las comunidades o el pueblo introducen al relato
forma nacin, hacen que la ficcin se cuele por sobre la
verdad de la historia. Y la manera en que esta ficcin se
interpenetra con la memoria y la historia, determina lo que
denominamos, el carcter del relato forma nacin.
3. 2.1 El Carcter
Nuestra autocompasin estaba demasiado presente en la

poesa bonaerense de ese tiempo plagado de elegas, que en
el fondo eran tangos con diploma de alta cultura, el mismo
amargo regusto de nuestras frustraciones locales que se tra-
vestan con la involuntaria ayuda de los dior o los cardin
importados por las modas poticas del momento [el ao Lor-
ca, el semestre Hlderin []. Para uno que otro buscando una
identidad y de ah una reconciliacin, cuntos se contenta-
ban con sustituir races por injertos, el habla nacional por
pastiches anglo/franco/espaoles. Por supuesto yo tambin
haba cado en la trampa y cmo, pero a la hora de las rup-
turas busqu salir a manotones, desde poemas y cuentos y
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destierro. Sin un camino preciso, pero seguro de que deba

escapar de las rutinas porteas tal como se practicaban en
esos aos. Haba que irse (en todo caso yo tena que irme),
agazaparse en la irona, mirarse desde ah sin lstima, con
un mnimo de piedad, confiando en poder volver alguna vez
ms viejo y ms sapiente (cita de un poeta ingls, me dir
alguien justamente). Y que las razones de la clera y la nos-
talgia no fueran solamente el hecho de estar tan atado al
poste ciudadano, a los ritos de la mufa. Hablo de la poesa de
Buenos Aires; casi todo lo que se escriba en el interior del
pas le era tambin extranjero, pero sin el cachet de ultramar
y por lo tanto desdeable .
Estas palabras dichas por Cortzar41 resumen la modu-

lacin de nuestra atmsfera cultural, de nuestros atavos y
de nuestras faltas; nuestro carcter. Un cdigo desde donde
interpretamos el mundo de la vida, el criterio por el cual lo
universal se convierte en local, la forma que tenemos para
historiar (Manjarrez Cuellar: 2007).
Cuando hablamos de carcter queremos decir la presentacin
o producto de un pensamiento situado que responde a las condi-
ciones de su existencia y a las experiencias sociales en las cuales
acta. Esto significa, que la historia y sus giros impredecibles,
es el tiempo en el cual el relato forma nacin va tomando su
lugar en la historia de un pueblo, como expresin del carcter
de esa comunidad.
Es por ello, que elegimos como pueblo, en esta necesi-
dad de simbolizar la realidad en la que vivimos, lo que debe-
mos historiar o no [] es decir, poner en juego un discur-
so de la historia mediante hbitos del ambiente informal,
que es donde usualmente se encuentran las redes de comu-
nicacin ordinaria42 y donde se expresa nuestro carcter.
41 Cortazar, J. (2009) Salvo el Crepsculo Buenos Aires, Alfaguara. Pg. 322.

42 Manjarrez Cuellar, G. (2007) Aprender a Historiar en Noesis. Revista de
Ciencias Sociales y Humanidades, julio-diciembre, ao/vol. 16, nmero
032. Universidad Autnoma de Ciudad Jurez, Mxico. Pg. 246-266.
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El relato forma nacin se amasa y habla en lo relatos

creados en el ambiente familiar, en las discusiones que se
realizan en los clubes, gremios o variopintas asociaciones
civiles. En la ancdota que se repite y forma parte de una
red compartida de significados locales que nos permiten
incluirnos. En la calle como lugar de encuentro o desen-
cuentro. Adems de los lugares racionalizados donde se
distribuye un relato (escuelas, oficinas pblicas). [] histo-
riar es un aprendizaje social que incorporamos diariamente.
No lo aprendemos solamente en las escuelas, lo practica-
mos a diario tanto en forma de memoria, de historia con
minscula o con mayscula, en las calles, los anuncios de
propagandas, hasta en nuestra forma de vestirnos.43
Historiar es interpretar nuestro pasado a partir de cla-
ves que nos incluyen y nos dan cohesin con el resto de los
miembros de la comunidad. En la accin de compartir estos
rasgos nos da el placer de formar parte de un pasado, ante
la incertidumbre de un presente o la desconfianza sobre
un futuro. Heredar estas claves nos identifica con el resto
de la comunidad y le da un lugar a largo plazo a nuestra
experiencia de la existencia.
El relato forma nacin, nos permite formar parte de ese
tiempo inmemorial que nos contiene desde dos aspectos,
uno, porque ya ha sucedido y estamos en l, otro, porque
otorga a nuestra experiencia actual un sentido a largo plazo
que proviene del pasado. Esto nos permite sostener ras-
gos que valoramos y por los que queremos ser valorados
(Sennett: 2000).
El carcter del relato forma nacin bien podra enten-
derse como ese tipo de experiencias, segn la terminologa
que utiliza Koselleck (2001), que transmitidas por gene-
raciones van elaborando una especie de entidad colectiva,
experiencias que permanecen en el tiempo a partir de su
43 Idem. Pg. 263.
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transmisin por la memoria. Nosotros las denominaremos

claves o rasgos del carcter de nuestro relato forma nacin. Y para
hablar de ellas tomaremos las expresiones de Murena.
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4
Las claves del relato forma Nacin en

las metforas de Murena
Para lograr la Unidad Nacional lo primero es pensar con senti-

do
nacional. En la Repblica Argentina, lo menos que existe es el
concepto argentino, tal vez porque estamos formados por
muchos pueblos, porque se han mezclado
muchas tendencias, muchas ideologas.
Gral. Juan D. Peron1
[] cuando alguien se atreve a hablar con seriedad de lo que

realmente lo tortura, de la espina que tiene hincada en el
centro del ser, cuando alguien manifiesta de pronto
algo sobre lo argentino, sobre lo americano,
los rostros del desprecio y del silencio lo reciben.
Hctor A. Murena2
A pesar de que parece claro despus de la lectura del

epgrafe, que Murena estaba interesado en explorar el tema
del relato de nuestra nacionalidad, pocos son los autores
que lo reconocen. Hay una mayor carga de atencin por
parte de los crticos sobre otros temas que tambin Mure-
na abord, como: la espiritualidad, la funcin del arte, la
1 Prrafo del discurso de inauguracin del Ao lectivo de Mayo de 1948,

publicado por el Ministerio de Educacin y Justicia (1989): Unidad Nacional
y Transformacin Educativa. Serie Pensamiento Fundamental N 1. Buenos
Aires.
2 Las ciento y una. Revista de la realidad americana, Ao I, N I (nico nme-
ro), junio de 1953.
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religiosidad, el carcter subversivo de la literatura, el ser

anacrnico como lugar del intelectual, entre otros; que sue-
len ser los ms elegidos para denostarlo o para, por lo
menos, iniciar un camino de comprensin. Tal vez como
dice Laura Estrin, algunos crticos perezosos en la lectura-
opinan con la sola lectura de El pecado original de Amrica
y desde all construyen una categorizacin sobre el autor:
Ms all de que algunos de sus trabajos, como El pecado
original de Amrica (1954), que a veces son los nicos con-
sultados, utilicen algunas frmulas esencialistas o idealistas,
sus textos remiten a un mapa de elementos ms extenso,
semejante al que explicara la magnitud interpretativa de la
obra de Martnez Estrada.3
Por ello existen muchas calificaciones sobre Murena y
sobre su obra. Para algunos crticos es un escritor que puede
incluirse dentro del telurismo americanista, ya que empren-
di el camino iniciado por Martinez Estrada con quien
estableci relacin como su discpulo, relacin que Murena
reconoci, pero para poder realizar posteriormente la tarea
de negarlo y as, opinaba Murena, superarlo. Para otros cr-
ticos, el Murenismo era en realidad la expresin de una
escuela telrica metafsica o simplemente espiritualista.
Amrico Cristfalo expresa que Los jvenes del sesen-
ta no alcanzamos a leerlo. Murena haba dicho cosas inso-
portables que no lemos a su tiempo. Estuvo ostensiblemen-
te fuera del campo de lecturas de esos aos. O en todo caso,
fue ledo en una clave esotrico-romntica que lo deform
y lo situ al borde del absurdo4.
En igual sentido, Esteban Moore expresa, Murena
comienza a ser olvidado con una sistematicidad que asus-
ta a algunos y despierta la sospecha de otros. Sus libros
3 Estrin, Laura (2003) Hctor lvarez Murena: El secreto claro en Historia

del ensayo argentino: intervenciones, coaliciones, interferencias, Buenos Aires,
Alianza.
4 Cristfalo, Amrico (1999): Murena un crtico en soledad en Historia crtica
de la literatura argentina. La irrupcin de la crtica. Tomo 10, Buenos Aires.
Emec. Pg. 105.
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se volvieron objetos inhallables en las libreras, incluso en

muchas bibliotecas5. Abonando an ms este lugar de olvi-
do, Hugo Sabino dice: Muri en 1975 en mayo-. No s
si se hart de ver. Si quedaron cartas, novelas inditas o
algn diario. Nadie lo cita. A los diez aos de su muerte slo
le un bello y breve artculo de Juan Liscano. No lo citan
pero tampoco lo olvidan. El odio a Murena se transmite
-la nica transmisin?- de padres a hijos. Y ya llegamos a
ver que los nietos tomaron la posta. Murena aislado. Sin
lectores. Gozoso. Siguiendo su tarea de ridiculizar todo6
La preocupacin de Murena por la cuestin de la
nacionalidad, le granjea un sinnmero de enemigos, de la
orilla de la izquierda preclara por un lado y de la orilla
de la derecha nacionalista por el otro. Tal vez a raz de su
discusin con el folklorismo y la tradicin.
Es una lstima que en ese momento y todava en la
actualidad, una intelectualidad llamada de izquierda, siga
ignorando que la lectura en nuestra lengua de Benjamin,
Adorno u Horkheimer, entre otros, se deba, al trabajo de
traduccin que llevo a cabo Murena.
Tal vez lo que ocurri es que la introduccin de los
escritos de la Escuela de Frankfurt a travs de la publicacin
de su Coleccin de Estudios Alemanes en la Revista Sur,
se realiza en el mismo momento en que por estas tierras
la religin pasaba por los evangelios de Sartre o posterior-
mente Althusser. La tarea de traer a nuestra lengua a estos
autores, le hacen decir a Schmucler Murena, en ms de un
sentido, repiti a Benjamn en Amrica Latina7.
Al decir de Teresa Alfieri Tambin es frecuente que el
idealismo filosfico de Murena sea tildado de mero irracio-
nalismo por los materialistas dialcticos. Su irracionalismo
5 Moore, Esteban (2004): H. A. Murena: la inversin de la mirada, en Revista

Letralia, Ao VIII, N 106
6 Sabino, Hugo (1998): Murena, la palabra injusta en Folisofa, Buenos Aires,
Eudeba.
7 Schmucler, Hctor (1994): H. A. Murena en Revista La Caja, N 10,
noviembre-diciembre de 1994.
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est en el camino discipular, que arranca de Martnez Estra-

da, como intuicionismo proftico, pero su idealismo posee
las marcas de haber abrevado con entusiasmo en Hegel.
Esta cita sobre Hegel en Murena, es retomada por Silvio
Mattoni quien dice, El velado hegelianismo de Murena se
ve claramente en su idea de superacin constante, y sobre
todo en la meta final de ese movimiento dialctico: la uni-
versalidad o, ms hegelianamente, el espritu en su forma
ms pura, translingstica.
Pero, como si fueran pocas clasificaciones para un mis-
mo autor, se suman las de aquellos que no perdonaban
en Murena su asistematicidad, su resistencia a los dogma-
tismos y su negacin al trnsito por los sentidos comu-
nes. Murena no tena empacho en posicionarse frente a
las esquematizaciones de la escritura cientfica y ridiculi-
zarlas, especialmente la Sociologa, que para ese momento,
con Gino Germani al frente, haba comenzado a proponer
una cruzada contra los escritores que utilizaban el ensayo
como forma de interpretacin y explicacin de la realidad
social argentina.
An hoy, muchos autores consideran a esa etapa
como una cuestin estratgica de consolidacin de las
ciencias sociales, que deban desalojar de s a escrituras
como el ensayo, especialmente el ensayo interpretativo. Sin
comprender, la potencia que se desenvuelve en su inte-
rior, potencia que Murena aprovechaba, como lo expresa
Adorno:
El ensayo, en cambio, asume en su propio proceder el

impulso antisistemtico e introduce conceptos sin ceremo-
nias, inmediatamente, tal como los concibe y recibe. No se
precisan esos conceptos sino por sus relaciones recprocas.
Pero en esto se encuentra con un apoyo en los conceptos
mismos. Pues es mera supersticin de la ciencia por recetas la
de que los conceptos son en s mismos indeterminados y no
se determinan hasta la definicin. La ciencia necesita de esa
idea del concepto como tabula rasa con objeto de consolidar
su pretensin al dominio, pretensin de potencia que domina
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la situacin en exclusiva que pone ella sola mesa rasa- En

realidad, todos los principios estn previamente concretados
por el lenguaje en el que se encuentran.8
Por ello, militante de esta forma literaria, Murena

expresa:
Hoy se comienza a preguntar al escritor para quien escribe.

Para quin ennegrece usted, seor, pgina tras pgina? Qu
es la literatura? Preguntas tras las cuales yo no puedo menos
que or resonar otras: Para qu escribe? Cree que le per-
mitiremos continuar as? Este sospechoso de siempre se ve
al fin enfocado por la linterna de la sociologa, i.e., por uno
de los gendarmes de la sociedad que ha encontrado til el
disfraz de la cultura.
Y el escritor, que, por cierto, nunca ha escrito para nadie!
A lo sumo para un monarca, para un verdugo potencial o
para un par de amigos exigentes Pero ahora qu se ha
credo? Ahora tratar, trata impulsado por la sociologa y
otras miradas menos neutras- de escribir para alguien.9
Para Murena las caractersticas de un lenguaje univoco,

neutral y abstracto que propone la ciencia, son un paso ms
para la tecnologizacin de la vida humana [aqu se puede
encontrar alguna reminiscencia con la desertificacin de la
vida por la tcnica, de Heidegger]. Una prdida del misterio
que vivir implica.
En la actualidad, el ensayo empieza a encontrar inters-
ticios en la escritura cientfica, atento al reconocimiento de
las tensiones que existen entre las exigencias de sistemati-
zacin y la necesidad del desarrollo literario. La escuela de
los Estudios Poscoloniales es un ejemplo.
8 Adorno, Theodor (1962): El Ensayo como formaen Notas de Literatura, Bar-

celona, Ariel. Pag. 22.
9 Murena, Hector (1961): La mala vida en Revista bimestral SUR, marzo y
abril, Buenos Aires.
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Liliana Weinberg expresa cuales son los valores que

encierra el ensayo interpretativo, frente a la escritura cien-
tfica cuando dice:
En muchos mbitos los ensayos de interpretacin han sido

fuertemente impugnados por muchos representantes de las
ciencias sociales duras o cientficas, en cuanto se los acusa
de particularismo, dilettantismo, intuicionismo, etctera. Sin
embargo, tambin en aos recientes muchos vuelven al ensa-
yo de interpretacin como una forma capaz de ofrecer ciertas
visiones de conjunto y ciertas observaciones de una enorme
lucidez que la mayora de monografas no puede brindar. A
qu se debe esto? Te adelanto una hiptesis: este tipo de ensa-
yos parte de la intuicin de que ciertos fenmenos e institu-
ciones slo se pueden entender a la luz del horizonte moral
y de sentido en que se inscriben, e intuyeron la existencia
de esa semisfera que se debe explorar muchas veces a tra-
vs de fuentes inslitas para el trabajo cientfico tradicional:
smbolos, conductas, expresiones marginales y prohibidas del
lenguaje, rasgos de la vida cotidiana, esos que hoy se denomi-
nan entrelugares a los que es impensable acceder desde los
enfoques ortodoxos y tradicionales.10
Aunque la autora exprese un cambio en la importancia

que ahora tienen los ensayos dentro de las ciencias sociales,
el pretexto mayormente utilizado para el olvido de Murena
o para su inclusin en las lista de autores no necesarios, es
el hecho de su resistencia a las totalizaciones, su inadecua-
cin intrnseca a la sistematicidad, una suerte de singular
impermeabilidad frente a lo terico (Garca, P 2008: 13); es
decir, a la sujecin a uno u otro paradigma vigente.
10 Garzo Saldivar, Norma (2007): El Ensayo como una potica del pensamien-
to, entrevista con Liliana Weinberg en Andamios. Revista de Investigacin
Social, diciembre, ao/vol. 4, nmero 007. Universidad Autnoma de la
Ciudad de Mxico. Distrito Federal, Mxico. Pgs. 271-287. Nosotros
expresamos que uno de esos entrelugares es el relato forma nacin, por
ello el ensayo interpretativo es la herramienta ms adecuada para su anli-
sis.
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La dispersin, la propuesta de una dialctica negativa,

lo diverso; es lo que tambin ayuda a su ingreso en la tierra
de la marginalidad. Y para realizar estas operaciones, Mure-
na elige la utilizacin deliberada de la metfora.
La metfora en Murena cumple con el requisito de ir
ms all, para lograr traer nuevos sentidos ms ac.
La metfora consiste en romper las asociaciones de uso

comn de los elementos concretos e instalarlos en otro con-
texto en el cual gracias a la sbita distancia que les confiere
el desplazamiento- cobran nueva vivacidad, componen otro
mundo: al ser llevados ms all de su sentido acercan el uni-
verso que est ms all de los sentidos.11
Y tambin utiliza la metfora para establecer una rela-

cin con la interpretacin de la totalidad, a partir del des-
plazamiento de los sentidos y la pluralidad de los mismos
por la multivocidad que la metfora posee.
Pero si Hlderin dice: Poticamente habita el hombre sobre

la tierra, esas mismas palabras se liberan del ptreo signifi-
cado til y se funden en una serpiente que salta, tensa y sutil,
para revelarnos el otro mundo que haba en ellas.
El arte, al mostrarnos el otro mundo mediante la inspirada
manipulacin de elementos de este mundo, nos muestra la
posibilidad de vivirla esencialmente segn la esencia de la
poesa, como una metfora: como espritu que conoce la
naturaleza simblica del mundo y se libera as de la servi-
dumbre respecto a lo meramente fctico y efmero.12
Es por ello que Murena nos advierte que la dispersin

no es el caos, es el lugar donde habita el sentido.
11 Murena, Hctor (2002): La crcel de la mente en Visiones de Babel, Mxico,

Tierra Firme. Pg. 401.
12 Idem, Pg. 402
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Toda palabra es metafrica. Es decir, toda palabra abarca,

segn se la use, ms o menos mundo de lo que la convencin
supone que abarca.
[] Los hombres se han inquietado por este fenmeno.
Que lo que constituye su esencia, la palabra, fuese imprecisa
les result vergonzoso.13
Imprecisin, multivocidad, ms all, espritu; son adje-

tivos difciles de digerir para una crtica que por el lado
del academicismo no puede tolerar el pensamiento discon-
tinuo, aquel que trata de interpretar lo real a partir de
sus rupturas, La armona del orden lgico engaa acer-
ca del ser antagonstico de aquello a que se ha impuesto
ese orden14 y que por otro lado responde a la creciente
secularizacin del mundo, colonizada por los significados
rituales que la religin le ha dado a las palabras, eliminando
lo sagrado de la experiencia humana. Es una preocupacin y
una provocacin de Murena, restablecer la importancia del
misterio15 en la interpretacin de la realidad. Pero si bien
13 Murena, Hctor (2002): La metfora y lo sagrado en Visiones de Babel,

Mxico, Tierra Firme. Pg. 437.
14 Adorno, Theodor W. (1962): El ensayo como forma en Notas de Literatura,
Barcelona, Ariel.
15 Dice Christian Ferrer: Para la cultura argentina, cuya preferencia por la
transparencia es notoria, sea en los rdenes periodsticos, polticos, psicol-
gicos o universitarios, la idea del misterio como zona de atencin para la
mirada le resulta ajena, escasamente operativa. Pero es justamente lo sagra-
do, matriz impensable para la poca, aquello que Murena promova como
nico alojamiento para una comunidad autnticamente subvertida. Los
dems inquilinatos eran variantes episdicas del conformismo, espejismos
que aumentaban el grado de confusin o sucedneos bablicos del conoci-
miento. Quizs por eso Hctor Murena es el nombre actual de una soledad
en H. A. Murena La Metfora y los Sagrado (2012) Buenos Aires, el cuenco de
plata
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Murena entabla una relacin entre el misterio y lo sacro, no

es a instancias de las religiones, sino de la espiritualidad16,
que tambin habita lo humano y su realidad. Por ello dice:
La calidad de cualquier escritura depende de la medida en

que transmite el misterio, es silencio que no es ella. Su esplen-
dor es enriquecedora abdicacin de s.17
Con la necesidad de implantar lo sagrado, el misterio,

en la comunicacin de este mundo, en la literatura, en el
relato; Murena ya denuncia la ideologa de la transparencia
posmoderna que est por venir, como la entronizacin de
un nuevo pensamiento totalizador titnico dir Murena-
para el cual no puede haber misterios.
16 La espiritualidad evocada por Murena puede inscribirse en la idea de una

entidad trascendental humana que permite la comunicacin con un ms
all, donde existe lo real y donde como pares nos encontramos con un Dios.
Esta interpretacin en Murena quiere decir varias cosas: primero no se trata
de Dios (catlico, musulmn, evanglico, etctera), sino de la existencia de
un Dios. Una figura creadora y omnipresente, no olvidemos que Murena
tena simpata por el Budismo. Pero tambin quiere decir segn nuestra lec-
tura de Murena, que en la comunicacin humana, que para el autor esta fiel-
mente representada por la literatura la poesa- y el arte, aparece e interac-
ta el espritu. Esta forma de un espritu que solo puede habitar en lo
humano y que solo se puede reconocer en l, es la que tomamos nosotros y
que se emparenta con la elaboracin hecha por Mead cuando dice: Al
defender la teora social del espritu, defendemos un punto de vista funcio-
nal de su naturaleza, en contraste con cualquier forma de opinin sustantiva
o entitiva. Y, en especial, nos oponemos a todo punto de vista intracraneano
o intraepidrmico en cuanto a su carcter y ubicacin. Porque se sigue de
nuestra teora social del espritu el que el campo de ste debe ser coextensi-
vo con el campo del proceso social de la experiencia y la conducta e incluir
a todos los componentes del mismo-, es decir, con la matriz de relaciones e
interacciones sociales entre los individuos, presupuesta por el espritu y de
la cual surge o tiene el ser. Si el espritu est socialmente constituido, enton-
ces el campo o la ubicacin de cualquier espritu individual dado debe
extenderse tanto como la actividad social o el aparato de relaciones sociales
que los constituye; y de ah que ese campo no pueda ser limitado por la piel
del organismo individual al cual pertenece. Mead, G. H. (1993): Espiritu,
Persona y Sociedad, Mxico. Paidos, Pg. 245.
17 Idem, Pg. 436
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Sin embargo, sabemos que tras esta fachada slo hay

puro racionalismo burocrtico, racionalizacin tecnoes-
tructural, que impone cdigos de inclusin/exclusin y
normas para los desplazamientos por el circuito cultural.
Al respecto Gruner nos dice:
Hace ya muchas dcadas, en su estupendo informe etno-

grfico sobre los Dogon de frica Occidental, el antroplo-
go Marcel Griaule transmite una observacin notable: cada
hombre Dogon tiene un secreto ntimo, slo conocido por
l, que no le revelan jams ni a sus seres ms queridos, que
se llevan a la tumba. Ese secreto es su nombre. Su verda-
dero nombre, con el que ellos se autobautizan en el ritual
de iniciacin que los hace adultos, y en el cual el shaman
de la tribu les da un nombre falso, que usarn el resto de
su vida para comunicarse con los otros miembros de la tri-
bu. Un Dogon no sabr jams exactamente, por lo tanto, a
quin le est hablando; ni por supuesto, a quin est escu-
chando. Y sin embargo informa Griaule- la Dogon es una
cultura extraordinariamente sociable y afable, comunicativa,
casi podemos decir, parlanchina. Quizs se pueda decir que
una cosa es consecuencia de la otra. Quiero decir: quizs se
pueda formular la hiptesis de que la eficacia de una autn-
tica comunicacin su eficacia profundamente humana y no
meramente tcnica- depende de que haya en su propio ncleo
espacio para un secreto, para un enigma inalcanzable; algo
del orden de lo sagrado (que no es lo mismo que religioso):
una suerte de silencio inaccesible que funde la necesidad de
palabra, as como, en la msica, son tambin los silencios lo
que determinan la estructura de lo escuchable.
[] Pero -hace falta recordarlo?- no es as actualmente. La
as llamada globalizacin (una novedad que aun teniendo
en cuenta todas sus transformaciones histricas, los latinoa-
mericanos conocemos desde hace exactamente 508 aos) ha
instituido, en su marcha mundial, la ideologa de la ms abso-
luta transparencia. Que es estrictamente complementaria a la
del fin de la historia.
[el mundo] Ha perdido su carcter ms profundamente
humano el impulso y la curiosidad por comprender los
enigmas, el nombre secreto del Otro (del otro hombre o
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mujer, de la otra cultura, del otro punto de vista)- para

someterse al trmite tcnico de simplemente ver al Otro,
transformndolo en mero espectculo exterior, sin misterios
a descifrar con l.
[] lo que el autntico arte ha hecho siempre: [es] desar-
ticular las visiones estabilizadas e institucionalizadas, mos-
trando que hay siempre una diferencia posible. Mostrando
que ningn pretendido pensamiento nico puede disolver
la singularidad concreta e irreductible de la obra, as como
ninguna homogeneidad globalizada debera poder disolver la
singularidad concreta y mltiple de la Vida.18
Como vemos, la decisin de Murena de desarrollar su

interpretacin de diferentes temas de la realidad argentina,
utilizando a la metfora como palanca que promueve el
movimiento a la reflexin y la perturbacin de lo ya codi-
ficado, es la estrategia elegida para presentar otros relatos,
otros discursos; que por provenir de una palabra impreci-
sa, caracterstica del Arte, son mayoritariamente ocluidos
por la literatura oficial, oficiosa o de la academia.
Precisamente la utilizacin de la palabra imprecisa
es una de las caractersticas del relato y del relato forma
nacin. Por eso, la instalacin de un relato oficial asentado
en los archivos histricos sobre documentos y hechos que
presume de ser transparente; no pasa de ser una narracin
que tiene vida en los ambientes escolarizados u acadmicos.
En cambio, el relato forma nacin que circula en la socie-
dad, lleva en s, innumerables misterios, como la existencia
misma de quienes lo divulgan.
Es esta la impronta que Murena logra establecer con la
utilizacin de la metfora, operaciones crticas sobre el rela-
to de la forma nacin, que ningn otro autor ha realizado
hasta el momento: Su figura de profeta y de augur plasma
18 Gruner, Eduardo (2000): El Arte o la Otra comunicacin en Catlogo

Argentina 7ma. Bienal de la Habana. Editado por el Ministerio de Relacio-
nes Exteriores, Comercio Internacional y Culto. Programa de Naciones
Unidas para el Desarrollo
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una paradoja interesante en la historia del ensayo hispanoa-

mericano: llegar a grandes verdades por caminos supuesta-
mente irracionales y anticipa mediante mtodos artsti-
cos, considerados generalmente como oscuros e intuitivos-
lo que los seguidores del camino cientfico sociolgico no
pudieron anticipar.19
4.1. Murena, el colonialismo y la nacionalidad.
Padre y madre guardan al hijo/en una casa y

quieren/expulsarlo de l mismo, le incestan/el alma con/
sus pasares, dolores/vacos que nunca llenaron.
Juan Gelman
Murena entabla un dato para discutir todo sobre noso-

tros, y sobre nosotros y el mundo. Amrica es el Otro20. El
Otro para la cultura europea, que precisamente luego de la
19 ALFIERI, Teresa (2002): Para releer a H. A. Murena (1923 1975) ponencia

presentada en el V Encuentro del Corredor de las Ideas del Cono Sur, Cul-
tura poltica y democracia en Amrica Latina, Ro Cuarto, Argentina.
20 En primer lugar el descubrimiento de Amrica, o ms bien el de los ameri-
canos, es sin duda el encuentro ms asombroso de nuestra historia. En el
descubrimiento de los dems continentes y de los dems hombres no exis-
te realmente ese sentimiento de extraeza radical: los europeos nunca igno-
raron por completo la existencia de frica, o de la India, o de la China; su
recuerdo est siempre ya presente, desde los orgenes. Cierto es que la Luna
est ms lejos que Amrica, pero sabemos hoy en da que ese encuentro no
es tal, que ese descubrimiento no implica sorpresa del mismo tipo: para
poder fotografiar a un ser vivo en la Luna, es necesario que un cosmonauta
vaya a colocarse frente a la cmara, y en su casco slo vemos un reflejo, el de
otro terrcola. [] El encuentro nunca volver a alcanzar tal intensidad, si
sa es la palabra que se debe emplear: el siglo XVI habr visto perpetrarse el
mayor genocidio de la historia humana. Todorov. T. (2011) La Conquista de
Amrica. El problema del Otro, Avellaneda, Siglo Veintiuno.
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conquista de Amrica se comienza a erigir como la cultura

occidental, el lugar donde vive la cultura que posteriormen-
te se presentar como nica para todo el mundo.21
Pero adems de ser el Otro para Europa, o por ello mis-
mo; Amrica se presenta como un problema22 para Europa
y su cultura. Problema que Europa soluciona con el encu-
brimiento, la nominacin falaz de estas tierras (Indias Occi-
dentales) y la colonizacin.
Estas caracterizaciones enunciadas son claramente
planteadas por Murena al decir:
21 Sobre este planteo Gruner nos advierte que en esta operacin histrica que
realiza la cultura europea a partir de 1492 constituyndose en la cultura
occidental y luego de la colonizacin en la cultura por excelencia, hay una
gigantesca operacin fetichista (en el sentido de un Marx, pero tambin de
un Freud), a travs de la cual la parte una historia, una concepcin de la
temporalidad, una cultura- sustituye a (y se hace sinnimos de) el todo com-
plejo de las historicidades diferenciales Guner, Eduardo (2010): La otra
modernidad. La revolucin haitiana: una rebelin (tambin) filosfica en Revista
Espacios N 43, Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de
Buenos Aires.
22 Amrica surge en el mundo, con su geografa y sus hombres, como un pro-
blema. Es una novedad insospechada que rompe con las ideas tradicionales.
Amrica es ya, en s, un problema, un ensayo de nuevo mundo, algo que tien-
ta, provoca, desafa a la inteligencia. La circunstancia de que brote de repen-
te un continente indito entre dos ocanos, uno de ellos an inexplorado y
el otro desconocido son hechos lo bastante rotundos como para conmover
academias y gimnasios, y sacudir a la inteligencia occidental. De todos los
personajes que han entrado a la escena en el teatro de las ideas universales,
ninguno tan inesperado ni tan extrao como Amrica. La sola expresin
consagrada por Vespucci de Nuevo Mundo, indica lo que tena que produ-
cirse en Europa con la aparicin de Amrica. No debe sorprendernos que se
entablen entonces debates famossimos, lo mismo de alcance religioso y
espiritual que de orden prctico sobre si los indios eran o no animales racio-
nales, si tenan o no alma, si podan o no recibir sacramentos, si eran semo-
vientes que pudieran venderse como bestias. Arciniegas, G. (1979): Nues-
tra Amrica es un ensayo en Cuadernos de Cultura Latinoamericana, Mxico,
UNAM. Pgs. 1-2. Estas consideraciones realizadas por Arciniegas son sufi-
ciente argumento creemos nosotros, para interpelar lo que expresa Walter
Mignolo en Teoras sin disciplina (latinoamericanismo, poscolonialidad y
globalizacin en debate), Santiago Casto-Gmez y Eduardo Mendieta,
Mxico, Miguel Angel Porra (1998): cuando plantea su desacuerdo con el
calificativo de el Otro para Amrica en contraposicin a Europa.
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Por constituir atenindonos al dictamen oficial de Occi-

dente- una de las tierras ms jvenes en sentido histrico,
Amrica presenta su irradiacin geogrfica casi sin mitigar,
en bruto, con su desnudo carcter de fatalidad. Mundo no
nominado por el hombre en forma certera, mundo vuelto
adverso por nominaciones falaces, que en lugar de ganarlo
para la vida lo encubren, la criatura encuentra all subrayada
peligrosamente la precariedad de su existir, que necesita del
mbito que lo rodea como nutricin imprescindible.23
Europa encubre, conquista y coloniza de tal manera a

este Nuevo Mundo que Murena casi cuatrocientos cin-
cuenta aos despus seala:
Con Amrica se da el escandaloso caso de que salvo frus-

trados intentos- ha sido y es interpretada, inclusive por los
americanos, segn una clave puramente europea.24
Murena ataca la modernidad conciente del lugar nece-

sario y subalterno que las colonias tenan en su constitu-
cin, e interpela a la colonialidad, que segn l persiste
emboscada en algunos falsos discursos nacionalistas. Por
ello, hoy sera incluido entre los intelectuales contramoder-
nos o en un adepto de la teora postcolonial.
Si bien los ataca a partir de una mirada que l mismo
denomina metafsica, esta estrategia es precisamente la que
le permite subvertir el proceso de este [] mundo vuelto
adverso por nominaciones falaces, que es en s todo, el
proceso de renombrar la realidad americana realizado por
la colonizacin, encubriendo as su verdadera manifesta-
cin como Otro.25
23 Murena, Hctor (2002): Excursus I en Visiones de Babel, Mxico, Tierra Fir-

me, Pg. 223. ya citado-
24 Murena, Hctor (2006): El Pecado original de Amrica, Buenos Aires, Fon-
do de Cultura Econmica, Pg. 23.
25 Stephen Greenbalt postula que el registro del pasmo o estupefaccin es
el tropo central en la respuesta inicial de los europeos ante la realidad ame-
ricana. El pasmo que nosotros llamamos estupor- es el desarrollo renacen-
tista de la respuesta medieval de admiracin ante el arte pagano y el arte
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Se trata de la tarea de desandar desde la raz el encubri-

miento que Amrica sufri y as ganar este continente para
la vida. Un ejemplo de ello es la obstinacin de Murena en
hablar de lo Americano como problema en comn entre lo
Argentino, Paraguayo, Colombiano o del pas del Norte.
Murena claramente dice que no debemos entregar la
palabra Americano a ningn miembro de este continente,
sino que somos todos los miembros de este continente los
que padecimos el proceso de colonizacin. Aunque si reali-
za una distincin entre el proceso realizado por la hispani-
dad y el realizado por los protestantes.
Propone el anlisis de los elementos de la colonizacin
que todava persisten, denunciando la colonialidad y la
importancia de elaborar un relato forma nacin que se des-
prenda de ellos.
Y lo hace respetando la relacin que para l debe existir
entre forma y contenido, utilizando una herramienta naci-
da en estas tierras, el ensayo. Gnero literario que al decir
de Arciniegas:
Por qu la predileccin por el ensayo como gnero litera-

rio- en nuestra Amrica? Ensayos se han escrito entre noso-
tros desde los primeros encuentros del blanco con el indio,
en pleno siglo XVI, unos cuantos aos antes de que naciera
Montaigne, agregando, El ensayo entre nosotros no es un
divertimento literario, sino una reflexin obligada frente a
los problemas que cada poca nos impone.26
Murena realiza planteos sobre el colonialismo y la

colonialidad que inauguran/retoman un espacio de pro-
blematizaciones vacilaciones dira Murena- que luego se
oriental, pero el pasmo ante Amrica (Coln, Jean de Lry o Bernal Diaz
del Castillo) es distinto del enfrentamiento medieval: el estupor frente al
espectculo del mundo nuevo fue un enfrentamiento emocional e inte-
lectual decisivo ante una alteridad radical (Certeau, 1993; Greenbalt, 1991;
Castro-Klarn,1999) Nicols Rosa, editor (2003) Historia del Ensayo Argen-
tino. Intervenciones, coaliciones, interferencias, Buenos Aires, Alianza.
26 Arciniegas, Germn (1979) op.cit. Pg. 2.
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comenzarn a instalar tibiamente en la dcada de los 80,

con la aparicin de las primeras discusiones en Amrica
Latina sobre la postcolonialidad y la subalternidad; que
provenan de autores del antiguo Commonwealth (Edward
Said, Homi Bhabha, Gayatri Spivak, Bhikhu Parekh y otros).
El captulo Latinoamericano de estas lecturas est muy
bien expresado, as como las distintas posturas existentes,
en los artculos de Ramn Pajuelo Teves27, Santiago Castro-
Gmez28 y Eduardo Gruner29; que a pesar de sus distintos
enfoques acuerdan que [el] debate poscolonial significara
ms que una simple recepcin regional del mismo, [sino] la
invitacin a la fiesta de alguien olvidado30
Ciertamente que nuestra regin es alguien olvidado,
si analizamos nuestra historia. Porque en Amrica Latina
recordemos que para Murena es Amrica- la crtica al
proceso/sistema colonial tiene una antigedad de varios
siglos que comienza con Bartolom de Las Casas con las
reservas del pensamiento eurocntrico, teolgico y escla-
vista que este sostena-, y contina a travs de la litera-
tura y las formas de organizacin creadas a partir de los
movimientos independentistas y las construcciones sociales
originales y peculiares sobre la nacionalidad, que al decir
de Anderson (2007: 81):
27 Pajuelo Teves, Ramn (2001): Del Poscolonialismo al Posoccidentalismo.

Una lectura desde la historicidad Latinoamericana y Andina, en Comentario
Internacional N 2. Quito, Universidad Andina Simn Bolvar.
28 Castro-Gmez, Santiago (1998): Geografas poscoloniales y translocaliza-
ciones narrativas de lo latinoamericano. La crtica al colonialismo en tiem-
po de la globalizacin en Follari, Roberto y Lanz, Rigoberto (comp.): Enfo-
ques sobre Posmodernidad en Amrica Latina, Caracas, Sentido, Pgs. 155 182.
29 Gruner, Eduardo (2002): Mundializacin capitalista, poscolonialidad y sis-
temamundo en la era de la falsa totalidad en El fin de las pequeas historias.:
De los estudios culturales al retorno (imposible) de lo trgico, Segunda parte: La
globalizacin, o la lgica (no slo) cultural del colonialismo tardo, cap. I,
Argentina, Paidos, Pgs. 171-200.
30 Pajuelo Teves, Ramn (2001) op. cit. Pg. 1.
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Este es entonces el enigma: por qu fueron precisamente

las comunidades criollas las que concibieron en poca tan
temprana la idea de su nacionalidad, mucho antes que la mayor
parte de Europa? Por qu produjeron tales provincias colonia-
les, que de ordinario albergaban grandes poblaciones de opri-
midos que no hablaban espaol, criollos que concientemen-
te redefinan a estas poblaciones como connacionales? Y a
Espaa a la que estaban ligados en tantos sentidos, como a un
enemigo extranjero? Por qu el Imperio hispanoamericano,
que haba persistido tranquilamente durante casi tres siglos,
se fragment de repente en 18 Estados diferentes?31.
Para concluir ms recientemente en el denominado

pensamiento social latinoamericano.
El debate aparentemente inaugurado por las teoras
poscoloniales y la subalternidad, pueden ser inaugurales
para la realidad de los territorios Africanos y Asiticos que
se desprenden del colonialismo mucho despus que Amri-
ca Latina en particular.
Hay una tradicin de la revisin historiogrfica muy
importante en Nuestra Amrica que proviene desde el
siglo XIX y que tiene momentos culminantes en el siglo XX.
Murena es uno de esos momentos.
Al parecer, una vez ms, como expresaba Murena,
necesitamos que nuestros desarrollos sobre la particulari-
dad de nuestra identidad y su construccin frente al colo-
nialismo, deban ser interpretados o explicitados desde una
clave exgena, europea o norteamericana en este caso, para
ser reconocidos.
Si como expresa Pajuelo Teves (2001: 7):
Los principales elementos [] presentes en mayor o menor

medida en la teorizacin poscolonial, los estudios culturales y
los estudios de la subalternidad, son los siguientes: a) el recha-
zo de los mltiples legados cognoscitivos y socio-culturales
31 Anderson, Benedict (2007): Comunidades Imaginadas. Reflexiones sobre el ori-

gen y la difusin del Nacionalismo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
Pg. 81.
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del colonialismo; como el eurocentrismo (sin lugar a dudas la

principal perspectiva de conocimiento impuesta y universali-
zada por el orden colonial), y el racialismo (como instrumen-
tos de segmentacin y legitimacin del colonialismo basada
en la nocin de raza); b) el cuestionamiento de la pretensin
de objetividad y universalidad de las formas de conoci-
miento institucionalizadas como ciencias en el transcurso
del proceso de conquista y sometimiento colonial del mundo
no europeo; c) el cuestionamiento de las estrechas conexiones
entre poder, conocimiento y distribucin territorial del mun-
do, establecidas como parte del colonialismo, con Europa
como centro; d) la bsqueda de ruptura y descentramien-
to geo-cultural del locus de enunciacin del conocimiento, de
Occidente hacia otras regiones poscoloniales del mundo; e) la
bsqueda de formulacin de un conocimiento capaz de dar
cuenta de la agencia histrica de los sujetos y colectividades
subalternizadas por la colonizacin.32
Todas estas vacilaciones, expresadas por las teora pos-

coloniales ya fueron por lo menos enunciadas desde la ago-
nstica relacin colonial existente en Amrica Latina desde
el siglo XVI. Y estos aportes, no son importantes porque
hayan sido o no los primeros en realizarse discusin que
tambin se puede entablar-, sino por el hecho de que se
realizaron y estructuraron como locus de enunciacin, en los
territorios colonizados, mientras transcurra la coloniza-
cin o en el momento de su ruptura.
En tal sentido, Arciniegas expresa:
La aparicin de nuevas tierras, nuevos hombres, nuevas reli-

giones, nuevos tipos de familia, nuevos sistemas de costum-
bres, domina en los das del descubrimiento y de la conquis-
ta, hasta el extremo de que entonces nace la sociologa con
varios siglos de anticipacin a Comte y a Spencer.
El mestizaje es la medida de profundidad de la colonia*, Ms
tarde, la democracia y la repblica, la revuelta contra los
reyes de Espaa, el proceso de independencia tienen tanto
32 Op.cit.
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de nuevo mundo como la primera aparicin fsica del conti-

nente americano o la del hombre mitad blanco, mitad indio.
Compartimos en el sur la aventura poltica de la repblica
con los Estados Unidos, pero sigui siendo lo nuestro mucho
ms problemtico, contradictorio, heterogneo y difcil. Lo
de la Amrica del Norte fue una simple separacin de colo-
nias blancas en un mundo ingls donde se estaba incuban-
do de tiempo atrs el gobierno propio y representativo. En
cambio, nosotros
Nosotros damos un salto mortal en el abismo de la grande
aventura. No simplemente desafan nuestro republicanos de
1810 a una potencia tan imperial y bien parada como era la
Espaa heredera de los mapas que se levantaron en tiempo de
los Carlos y los Felipe, sino que se rebelan contra la tradicin
occidental*33. La Amrica espaola se iba a independizar sin
tener familias nobles en quienes hacer pie o tomar estribo
para montar aristocracias que pudieran reinar. La repblica
era en 1810 un riesgo dudossimo.34
Tambin Alberdi participa de la necesidad de ruptura

con las enunciaciones que proviniendo del resto de Occi-
dente, no eran las apropiadas para nuestras tierras y cul-
turas:
[hablando de la Constitucin de 1826] La falta de originali-

dad en el proyecto (es decir, su falta de armona con las nece-
sidades del pas) era confesada por los mismos legisladores.
La Comisin redactora, deca en su informe, no ha preten-
dido hacer una obra original. Ella habra sido extravagante
desde que se hubiese alejado de lo que en esa materia est
reconocido y admitido en las naciones ms libres y ms civi-
lizadas. En materia de constituciones ya no puede crearse.
Estas palabras contenidas en el informe de la Comisin
redactora del proyecto sancionado sin alteracin, dan toda
la medida de la capacidad constitucional del Congreso de
ese tiempo.
33 La cursiva es nuestra.
34 Arciniegas, Germn (1979) op.cit. Pg. 23.
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El Congreso hizo mal en no aspirar a la originalidad. La

constitucin que no es original es mala, porque debiendo ser
la expresin de una combinacin especial de hechos, de hom-
bres y de cosas, debe ofrecer esencialmente la originalidad
que afecte esa combinacin en el pas que ha de constituirse.
Lejos de ser extravagante, la Constitucin argentina, que se
desemejare de las constituciones de los pases ms libres y
ms civilizados, habra la mayor extravagancia en pretender
regir una poblacin pequea malsimamente preparada para
cualquier gobierno constitucional, por el sistema que preva-
lece en Estados Unidos o en Inglaterra, que son los pases ms
civilizados y ms libres.
La originalidad constitucional es la nica a que se pueda aspirar
sin inmodestia ni pretensin*35: ella no es como la originalidad
en las bellas artes. No consiste en una novedad superior a
todas las perfecciones conocidas, sino en la idoneidad para el
caso especial en que deba tener aplicacin.
El mismo Bolvar resignifica los planteos europeos

cuando dice:
No dice el Espritu de las Leyes que stas deben ser propias

para el Pueblo que se hacen?, Qu es una gran casualidad
que las de una nacin puedan convenir a otra? Qu las leyes
deben ser relativas a lo fsico del pas, al clima, a la calidad del
terreno, a su situacin, a su extensin, al gnero de vida de los
pueblos?, referirse al grado de libertad que la Constitucin
puede sufrir, a la religin de sus habitantes, a sus inclina-
ciones, a sus riquezas, a su nmero, a su comercio, a sus
costumbres, a sus modales? He aqu el Cdigo que debamos
consultar, y no el de Washington.
Existen muchos otros ejemplos en donde desde Am-

rica Latina se pone en cuestin las ciencias Europeas, la
historia propuesta por Europa para incluirnos en la His-
toria y, el modernismo que se quiso transplantar a Nuestra
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Amrica. Y estos planteos se realizan proponiendo un desa-

rrollo y un conocimiento desde las caractersticas de la
realidad de nuestras tierras y nuestras costumbres.
Una hermenutica americana como la propone Mure-
na, no slo es tributaria del occidentalismo que nos per-
mite ejecutar la accin de la reproduccin de la cultura,
sino especialmente, est preocupada en superar dicha etapa
y promover la produccin de nuestra cultura, de alcanzar
otros cdigos de interpretacin.
Nuestro relato forma nacin se nutre de estas relacio-
nes agonsticas entre nosotros y los otros (la posibilidad de
un ser independiente y nico); entre nosotros y los otros
de nosotros mismos (la necesidad de expulsar la colonia-
lidad) y entre nosotros y lo que somos (la afirmacin de
nuestra identidad).
El relato forma nacin es el trabajo que realizamos
sobre nosotros mismos para abarcar y resolver a cada
momento, o en cada etapa de nuestra historia, las tensiones
que la construccin de nuestra identidad supone.
Murena no rehye la presentacin, bajo sus originales
formas de interpretacin, de abarcar esta dramtica.
Y lo hace desde una hermenutica original porque rea-
liza una inversin radical que consiste en leer la historia desde
la literatura (Savino H. 1998: 151). Es decir, el relato forma
nacin que se constituye en la construccin explicativa de
la existencia en que vivimos, se expresa tanto en nuestra
literatura (oficiosa, acadmica, panfletaria, por los medios
masivos de comunicacin, en los manuales), como en la
transmisin oral, que ya es literatura.
Por ello Murena trabaja como un artesano sobre el
material de un relato forma nacin que ya est escrito, y
sus apreciaciones sobre la cuestin nacional sus metforas,
interpretan los distintos materiales que forman el relato
forma nacin, que es el contexto donde estos materiales
aparecen. Cuando nos referimos a los materiales que for-
man el relato forma nacin, estamos hablando de aquellos
elementos o enunciados de nuestro pasado que establecen
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una relacin espiritual con nuestro presente, con nuestra

existencia Son, si se quiere, los mitos que me forj para
explicarme el juego de las fuerzas humanas y sobrehuma-
nas, que hacen que este trozo de orbe, llamado Amrica,
milagrosamente ande y que su andar sea a la vez tan extrao
y tan dificultoso.36
Es sobre estos materiales donde se establece el polemos
entre las diversas interpretaciones del relato forma nacin,
interpretaciones normalizadas por la academia o el poder,
pertenecientes a la historia oficial u oficiosa, o aquellas que
no son hegemnicas, pero se sostienen larvadamente.
4.1.1. La desposesin
S, Europa ha muerto. Pero estamos viendo que los muertos

pueden dejar legados terribles.
Hctor A. Murena
Dice Murena:
Digmoslo de entrada: los americanos somos los parias del

mundo, como la hez de la tierra, somos los ms miserables
entre los miserables, somos unos desposedos. Somos unos des-
posedos porque lo hemos dejado todo cuando nos vinimos
de Europa o de Asia, y lo dejamos todo porque dejamos la
historia. Fuera de la historia, en este nuevo mundo, nos senti-
mos solos, abandonados, sentimos el temblor del desamparo
fundamental, nos sentimos desposedos. Es el primer senti-
miento que da la pura condicin humana, es la condicin
humana misma. Porque precisamente el hombre es esa extra-
sima criatura que no tiene un ser dado y cerrado a todo
de antemano, como la piedra, como el animal que vive en
el xtasis de sus propios seres conclusos, sino un ser slo
posible, recin iniciado, que debe hacerse l mismo. Ni el ser
36 Murena, Hctor, A. (2006): El pecado original de Amrica, Buenos Aires, Fon-

do de Cultura Econmica. Pg.19.
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acabado de la piedra ni el no ser: el hombre es necesidad

de ser, sentimiento de lo que le falta para ser, angustioso
sentimiento de desposesin en medio de un extrao mundo.
Con el ser concluido, cerrado, el hombre sera un dios o una
piedra; la humanidad es la angustia de ser posible, slo posi-
ble, es el horrible sentimiento de lo que se carece para ser,
el vrtigo de sentir a fondo que no se es nada: eso somos los
americanos, a secas, parias.
Ese es nuestro secreto de americanos, la herida por la que
gotea lenta y dolorosamente, por la que se nos va, nuestra
vida: no tenemos historia, no tenemos padre.
La desposesin a la que alude Murena tiene varios

ingredientes. La ms divulgada popularmente y aceptada
en todo relato oficial o no, es la desposesin que sufrimos
por parte de la colonizacin de nuestros bienes materia-
les y riquezas. El despojo de todo y a todos. Por ello Ro
de la Plata, Argentina, son palabras cuyo sonido es clara-
mente significativo del imagionario codicioso, aunque con
frecuencia se lo olvide.
La necesidad de la conquista y la sumisin de las pobla-
ciones americanas, era el paso inicial para establecer un
despojo sistematizado y organizado por la corona espaola
(recordemos que Amrica era de la Corona espaola, segn
Bula Papal Inter Caetera de 1493, y no del pueblo espaol)
a travs de distintos organismos administrativos como por
ejemplo el Consejo de Indias. Tambin debemos recordar
que esta desposesin fue un proceso que dur ms de tres
siglos, por lo que es un elemento que tiene bien ganado su
espacio en un relato.
A veces se pretenden minimizar algunos conceptos -en
trminos de Koselleck- sufridos y encarnados por las gentes
en todo ese proceso, que le otorgan a dicho concepto una
carga experiencial que se traslada al futuro y se proyecta en
el tiempo. Por ello, ese concepto se sigue utilizando cuando
dicha accin de desposesin ya no es ejecutada por la coro-
na espaola, pero s por los imperios ascendentes en dis-
tintos momentos (ingls o norteamericano), o por la codicia
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de los miembros de la propia sociedad la oligarqua. Pen-

semos, en como las actividades extractivas de produccin,
como por ejemplo la minera, que en otros pases se toman
como naturales o al menos se las controla desde una pers-
pectiva llamada ecolgica. En Latinoamrica, sin embargo,
la oposicin o el recelo ante dicha forma de produccin,
se parece ms a un rechazo a otra nueva desposesin que
sufre nuestra tierra, que a la puesta en discusin sobre las
formas tcnicas ms limpias de llevarlas a cabo. Por ello,
hay pueblos/ciudades en nuestra nacin que han rechazado
concientemente la instalacin de dicha forma productiva.
La desposesin es un espacio de experiencia que permanece
y contina con distintos acontecimientos en el transcurso de nues-
tra historia, retomado segn un horizonte de expectativas, y
lleva en s, sedimentado los distintos sentidos que en los distintos
momentos de la historia se le han adjudicado.
Segn lo expresramos con anterioridad, es para noso-
tros un motivo generativo, que encierra la accin de sus-
traer del horizonte de experiencias, aquellas a las que inten-
cionalmente nos las representamos como sntesis de senti-
dos. Se trata de un ncleo de sentido que elabora todo un
circuito de significacin (Marcus, 2012), que se vislumbra
en la construccin del relato forma nacin.
Hay muchos intelectuales a travs de nuestra historia
y en la actualidad, que menosprecian a esta idea de la des-
posesin dentro del relato forma nacin y por ende a la
carga experiencial que lo sostiene. Aseveran que es una for-
ma determinista y romntica para explicar algo de lo que
somos y que no sirve para comprender nada de lo que fui-
mos siendo, sin advertir, o no; que de esta manera se trata
de eludir la carga semntica que la desposesin tiene en
Ignoran que como motivo generativo, vincula y enlaza
diversas nociones adems de aquella que se refiere al despo-
jo de nuestra riqueza. Tambin relaciona la imposibilidad/
falta de un porvenir, hipotecado por la depredacin; la rup-
tura de una historia y la imposicin de otra; la ocupacin
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del territorio no para crear una patria sino a travs de

factoras; el genocidio de varias culturas la americana o
latinoamericana- y la implantacin de una cultura para la
periferia; todo ello resumido en el angustioso sentimiento
de desposesin en medio de un extrao mundo.
Esta interrelacin de situaciones materiales e histricas
se establecen en el plano de lo espiritual, expresa Murena,
porque se coagulan en dicho horizonte. No se trata aqu de
entender espritu como un algo que recorre el mundo y
externo a l, se deposita o insufla a los pueblos o a los hom-
bres. Se trata de los distintos sentidos que se encuentran
cristalizados en una cultura y que sirven de gua y camino
para los hechos concretos de muchos de sus miembros.
La desposesin es espiritual porque propone una
ruptura constituyente que inaugura nuestra relacin con
occidente-Europa-la historia, por eso somos parias. Como
ms tarde va a expresar Fanon, no se trata de una con-
frontacin racional de puntos de vista. No es un discurso
sobre lo universal, sino la afirmacin desenfrenada de una
originalidad formulada como absoluta.
Fuimos inventados por el mundo colonial, y en esta
forma de inventarnos por parte de ese mundo colonial, es el
maestro Hegel quien nos ubica con precisin, desde Europa,
en la enciclopedia de la historia y la cultura occidental.
De Amrica y su cultura, especialmente por lo que se refiere

a Mjico y Per, es cierto que poseemos noticias, pero nos
dicen precisamente que esa cultura tena un carcter del todo
natural, destinado a extinguirse tan pronto como el espritu
se le aproximar. Amrica se ha mostrado siempre y se sigue
mostrando floja tanto fsica como espiritualmente.
[] El principal carcter de los americanos de estas comar-
cas [las del sur] es una mansedumbre y falta de mpetu, as
como una humildad y sumisin rastrera frente a un crio-
llo y ms an frente a un europeo, y pasar todava mucho
tiempo hasta que los europeos lleguen a infundirles un poco
de amor propio.
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[] La flojedad del natural de los americanos fue el motivo

determinante para llevar negros a Amrica, con el objeto de
emplear sus fuerzas para la realizacin de los trabajos; pues
los negros son mucho ms sensibles que los indios a la cultura
europea [] Amrica cae fuera del terreno donde, hasta aho-
ra, ha tenido lugar la historia universal. Todo cuanto viene
ocurriendo en ella no es ms que un eco del Viejo Mundo y
la expresin de una vitalidad ajena.37
En estos prrafos de Hegel se encuentran contenidos

todos los tpicos que el cdigo europeo desarrollaba y desa-
rrolla an, para entender y en consecuencia, actuar sobre
Amrica del Sur, la Amrica espaola segn el autor.
Dejando como anecdtico las afirmaciones sobre la
falta de personalidad y carcter de los pueblos americanos.
O la necesidad de la esclavitud del africano porque son
ms sensibles a la cultura europea, aunque creemos que el
Maestro en realidad quiere decir que saben ms acabada-
mente lo que significa la explotacin europea. As como una
mencin al hecho cuasi determinista de una forma fsica
minusvlida. Aqu se establece como fundamennto de nues-
tra Amrica Latina, a la desposesin de la historia a partir
de dos movimientos; uno tiene que ver con ignorar que ste
continente y su poblacin tuvieran una historia propia y
otro, es denegando la posibilidad de que la tenga a futuro.
Ya que la propia cultura estaba predestinada a desapare-
cer en tanto el espritu que slo puede ser obviamente
europeo- se le acercara.
37 Hegel, Guillermo F. J. (1970) Filosofa de la Historia, Barcelona, Zeus. Pgs.

105 110.
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Estas aseveraciones de Hegel, bien podran entenderse

bajo otras palabras como las que expresa Bravo (1998: 126)
cuando dice La relacin entre imposicin y fatalidad es una
de las ms complejas estrategias que acompaan al poder38
en este caso, al poder colonial agregamos nosotros.
Los crticos que le endilgan a Murena un fatalismo
determinista, u otros que desde la academia hablan de la
instalacin errnea de una condena previa en el orden
metafsico cmo interpretan estas frases de Hegel?
Existe una forma de leer Murena, y de leer el relato
forma nacin que habla de la desposesin, como una forma
nostlgica, metafsica, un esquema de frustracin, o un
callejn sin salida en palabras de Graciela Scheines (1993:
88). Ignorando esta impronta que el colonialismo europeo
sostiene sobre Amrica.
El mismo Anderson (1993:98) expresa, En realidad los
habitantes de toda Hispanoamrica se consideraban ameri-
canos, porque este trmino denotaba precisamente la fata-
lidad compartida39, del nacimiento fuera de Espaa
Pero Murena no establece un fatalismo sin salida, pre-
senta el fatalismo de un origen, que no se puede cambiar,
que se debe asumir para cambiar. Como expresa Patricia
Esteban (2012: 15) Murena lee la alienacin originaria
del americano como condicin previa y desestabilizadora
que debe ser atravesada para pensarse en la contempora-
neidad40
Todo lo dems es disfraz que trata de entretener la
comprensin del lugar en el que fuimos colocados, por
quienes detentan el poder de establecer la historia y la cul-
tura, Europa.
38 Bravo, Vctor (1998): Poscoloniales, Nosotros? Lmites y Posibilidades de las Teo-

ras poscoloniales en Revista del Centro de Letras Hispanoamericanas, N 10,
Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de Mar del Plata.
40 Esteban, Patricia (2012): H. A. Murena y la cotidianidad de lo apocalptico
en H. A. Murena Los Penltimos Das (1949-1950), Valencia, Pre-Textos.
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Cmo no preguntarnos por nuestro devenir como

nacin, si al poco de tratar de comprender nuestro origen,
encontramos una herencia mutilada?
No podemos, dice Murena, modificar este origen al que
el colonialismo y la colonialidad mantienen secretamente
como un artificio, Buenos Aires es la seal de nuestro ori-
gen, y los orgenes se pueden superar pero no cancelar,
pero si podemos tomar conciencia de ello para establecer
las formas de superacin. En la conciencia de esta falla se
inicia la esperanza y por ello esta conciencia, se expresa en
No es un pesimismo inmovilizador el que se expresa en
nuestro relato forma nacin, tampoco es inferioridad escolar; es
la asuncin de nuestra condicin. La desposesin es una forma
de clarificar y reformular las condiciones de existencia de nuestro
origen, de nuestra invencin como nacin.
Y esta toma de conciencia a la que nos convoca Murena
es en palabras de Fanon (2007: 220) Literatura de combate,
porque informa la conciencia nacional, le da forma y con-
tornos y le abre nuevas e ilimitadas perspectivas.
Es por ello, que nuestro relato forma nacin aparece
muchas veces trazado desde la pica, como si en estos hori-
zontes, slo la posibilidad de tener que crear e inventar a
cada paso sea la nica, existencialmente vlida.
La explicacin que Murena da a esa caracterstica pica
de nuestro relato forma nacin, y a la forma que frecuen-
temente elegimos para dar cuenta de nuestra existenciali-
dad, la desarrolla en una crnica sobre el Canto General
de Pablo Neruda.
Porque la verdad de Amrica, la verdad que el Canto general

libera, esa verdad que un nuevo mundo exige sin remisin,
es la de un sentimiento pico de la vida, o sea justamente
esa disposicin posible slo cuando no disuaden y atan al
espritu los falsos aleccionamientos de la historia, cuando se
est a cada paso no soportando la historia, sino crendola.
Ese sentimiento pico es la verdad de Amrica porque tal es
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la actitud originaria del Hombre ante la Tierra, y porque por

ser Amrica una naturaleza no subyugada arranca siempre de
lo ms hondo del alma del hombre esa respuesta.41
La desposesin inscribe la necesidad de la pica en

nuestro relato forma nacin. Y la pica colorea nuestra exis-
tencialidad. No como una malformacin de la razn que
algunos miembros de la intelligentsia desde Platn hasta
ac, han querido establecer. Sino como la verdadera forma
para contar como se crea, como se inventa, una historia
Argentina, una historia Americana.
5.1.2. El Parricidio
El hombre es un punto de vista y no un indiferente

vagar entre infinitos puntos de vista, y ese punto de
vista primario se adopta inevitablemente a la
sombra de la casa natal.
H. A. Murena
Anbal Quijano en su artculo Colonialidad del poder,

eurocentrismo y Amrica Latina expresa:
La incorporacin de tan diversas y heterogneas historias

culturales a un nico mundo dominado por Europa, signific
para ese mundo una configuracin cultural, intelectual, en
suma intersubjetiva, equivalente a la articulacin de todas
las formas de control del trabajo en torno del capital, para
establecer el capitalismo mundial. En efecto, todas las expe-
riencias, historias, recursos y productos culturales, termina-
ron tambin articulados en un slo orden cultural global en
torno de la hegemona europea u occidental. En otros trmi-
nos, como parte del nuevo patrn de poder mundial, Europa
41 Murena, H.A. (1951): A propsito del Canto general de Pablo Neruda en Revista
SUR N 198, Pgs. 52 58, Buenos Aires.
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tambin concentr bajo su hegemona el control de todas las

formas de control de la subjetividad, de la cultura, y en espe-
cial del conocimiento, de la produccin del conocimiento.
En el proceso que llev a ese resultado, los colonizadores
ejercieron diversas operaciones que dan cuenta de las condi-
ciones que llevaron a la configuracin de un nuevo universo
de relaciones intersubjetivas de dominacin entre Europa y
lo europeo y las dems regiones y poblaciones del mundo, a
las cuales les estaban siendo atribuidas, en el mismo proceso,
nuevas identidades geoculturales. En primer lugar, expropia-
ron a las poblaciones colonizadas -entre sus descubrimientos
culturales- aquellos que resultaban ms aptos para el desa-
rrollo del capitalismo y en beneficio del centro europeo. En
segundo lugar, reprimieron tanto como pudieron, es decir en
variables medidas segn los casos, las formas de produccin
de conocimiento de los colonizados, sus patrones de pro-
duccin de sentidos, su universo simblico, sus patrones de
expresin y de objetivacin de la subjetividad. La represin
en este campo fue conocidamente ms violenta, profunda y
duradera entre los indios de Amrica Ibrica, a los que con-
denaron a ser una subcultura campesina, iletrada, despojn-
dolos de su herencia intelectual objetivada.
[] En tercer lugar, forzaron -tambin en medidas varia-
bles en cada caso- a los colonizados a aprender parcialmente
la cultura de los dominadores en todo lo que fuera til para
la reproduccin de la dominacin, sea en el campo de la
actividad material, tecnolgica, como de la subjetiva, espe-
cialmente religiosa. Es este el caso de la religiosidad judeo-
cristiana. Todo ese accidentado proceso implic a largo plazo
una colonizacin de las perspectivas cognitivas, de los modos
de producir u otorgar sentido a los resultados de la experien-
cia material o intersubjetiva, del imaginario, del universo de
relaciones intersubjetivas del mundo, de la cultura en suma.
En fin, el xito de Europa Occidental en convertirse en
el centro del moderno sistema-mundo, segn la apta formu-
lacin de Wallerstein, desarroll en los europeos un rasgo
comn a todos los dominadores coloniales e imperiales de la
historia, el etnocentrismo. Pero en el caso europeo ese rasgo
tena un fundamento y una justificacin peculiar: la clasifi-
cacin racial de la poblacin del mundo despus de Amri-
ca. La asociacin entre ambos fenmenos, el etnocentrismo
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colonial y la clasificacin racial universal, ayuda a explicar

por qu los europeos fueron llevados a sentirse no slo supe-
riores a todos los dems pueblos del mundo, sino, en par-
ticular, naturalmente superiores. Esa instancia histrica se
expres en una operacin mental de fundamental importan-
cia para todo el patrn de poder mundial, sobre todo respecto
de las relaciones intersubjetivas que le son hegemnicas y
en especial de su perspectiva de conocimiento: los europeos
generaron una nueva perspectiva temporal de la historia y re-
ubicaron a los pueblos colonizados, y a sus respectivas histo-
rias y culturas, en el pasado de una trayectoria histrica cuya
culminacin era Europa. Pero, notablemente, no en una mis-
ma lnea de continuidad con los europeos, sino en otra cate-
gora naturalmente diferente. Los pueblos colonizados eran
razas inferiores y -por ello- anteriores a los europeos.42
Quijano nos muestra con claridad sobre la necesidad de

la inversin, el doblez; que se debe realizar en el plano del
conocimiento para no quedar atrapados en la malla que la
colonialidad nos propone para entender, segn los propios
intereses del colonialismo, nuestra realidad.
Esta falsificacin de lo real a partir de la formacin de
un ser inautntico, que es el ser consagrado por Europa
para los colonizados, es lo que constituye la colonialidad.
Slo hay posibilidad de que algo entre en el campo de lo
real, si ese algo, se adeca a un campo de sentido ya prefi-
gurado desde la colonialidad.
Para esta forma de entender el mundo, el pensamiento
situado es un sinsentido, y claramente lo es, porque renun-
cia al sentido enmascarado de universalidad colonizante.
En ese sinsentido se comienza con la ruptura del sentido
dado previamente.
42 Quijano, Anbal (2000): Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica

Latina en La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
Latinoamericanas. Edgardo Lander (comp.) CLACSO, Consejo Latinoameri-
cano de Ciencias Sociales, Buenos Aires, Argentina..
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar
/ar/libr
/libros/lander
os/lander/quijano.rtf
/quijano.rtf
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Mignolo43 nos advierte que a esta operacin de desco-

lonizar el poder y la economa, comenzada en Latinoamri-
ca por los 60, se agregaba la de descolonizar el conocimien-
to, que el autor establece en los 80.
Sin embargo, y sobre la descolonizacin del conoci-
miento, para nosotros esa interpretacin es errnea ya que
en 1969 Varsavsky publica Ciencia, poltica y cientificismo;
donde establece la nocin de estilos de desarrollo por fue-
ra de la idea de un desarrollo nico y lineal de la ciencia
desde los poderes centrales.
Con esta perspectiva Varsavsky trata de descolonizar
las lneas de investigacin que a partir de supuestas nece-
sidades universales, se nos impone a nuestros pases. A la
vez, realiza una detallada crtica sobre la poltica de subsi-
dios para la investigacin que se disea desde los poderes
centrales, como estrategia de mantenimiento de la colo-
nialidad.
Sin embargo, lo que nos interesa subrayar de Mignolo
es, aquello que se expresa dentro de su proyecto de inves-
tigacin modernidad/colonialidad, es decir, la referen-
cia que establece con lo que denomina la colonialidad del
ser: Y la elaboracin del concepto de colonialidad y de-
colonialidad del ser ya se est debatiendo.44
Murena entiende varios aos antes de las teoras sobre
la colonialidad que:
El azar de los tiempos quiso que en la historia de Europa

se desarrollase la ciencia, y que en el lapso de cinco siglos
se cumpliese una anulacin del espacio fsico, una reduccin
del mundo, de proporciones desconocidas en la larga vida
del planeta, que permiti a los pueblos europeos saturar casi
la totalidad de la superficie terrestre con su historia y los
patrones de sta45.
43 Mignolo, W. (2010): Desobediencia Epistmica. Buenos Aires. del Signo.

44 Op.cit. Pg. 11
45 Murena, Hctor (2006) El pecado original de Amrica, Fondo de Cultura Eco-
nmica. Buenos Aires. Pg.34
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Esta situacin signific que los pueblos definidos como

el Nuevo Mundo a que se refiere Murena, pero tambin
los pueblos que no son Europa, quedaran cubiertos por
una capa de historizacin adventicia que impide la efectiva
relacin del pueblo con su cultura, con su propia historia.
Esta falsa historia es la que crea el espejismo de que
estos pueblos son continuacin de una historia definida
en otro lugar y que impide que ellos mismos se den cuenta
del engao y as gestar una nueva vida, un nacimiento.
Por ello nos propone una operacin necesaria a la
hora de ser nosotros en el conocer lo que nos rodea,
cuando dice:
[] Amrica buscaba tambin la plenitud de lo humano,

pero que para cumplirla mediante s, deba en un primer paso
apartarse de lo ya cumplido por otros. Deba descender al
fondo de s con movimientos que significaban en principio
una negacin de lo occidental. Y no slo de lo occidental,
sino de todas las formas en que se hubiese plasmado la ple-
nitud. Amrica deba descender a lo informe, a sus zonas
abismales: nicamente cuando pareciera hallarse en pleno
extravo se encontrara cerca de su camino. Porque aunque
lo que los americanos buscbamos fuera igual que lo que ya
haban logrado otros, debamos buscarlo a travs de la dife-
rencia. Slo separndonos de los dems llegaramos a donde
los dems estaban.46
A esta separacin radical, Murena denomina el parri-

cidio.
Debemos saber, insiste, que antes de expresar nuestras
consideraciones sobre nuestras circunstancias y nuestros
problemas, hay algo que ya existe, an antes de hablar y
pensar sobre las formas que se dan en nuestra realidad. Y
eso que est antes, es la operacin conciente de pregun-
tarnos por las condiciones de posibilidad de nuestro saber,
de un saber nuestro.
46 Op. Cit. Pg.10.
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Quijano nos pone al tanto de la coraza que nos envuel-

ve y que con toda naturalidad nos lleva hacia el centro de
la colonialidad. Murena nos propone una forma de romper
esa naturalizacin del conocer y por ende, quebrar la colo-
nialidad. Poner en discusin el lugar de la enunciacin. Y
saber que en ese lugar slo hay lugar para nosotros, por ello
debemos matar al padre.
Dice Murena: En la medida en que Amrica imitara, [a
Europa y a Occidente] las criaturas que la habitasen estaran
condenadas a llevar una existencia mortecina47, palabras
muy prximas a aquella sentencia de Artaud respecto a que
cualquier cosa puede existir, sin tomarse el trabajo de ser.
Y va ms all, al plantear que hay un componente racial,
el mestizaje, como el elemento nuevo en la constitucin
de nuestro ser, no slo racialmente, sino un mestizaje de
ndole espiritual, nuevo y no acaecido antes en la historia
del mundo.
Este elemento ser analizado posteriormente con
mayor profundidad por Fanon y hoy es un elemento indis-
cutible en las teoras del pensamiento postcolonial, postoc-
cidental o descolonial.
Sobre este trabajo del ser es que Murena pone el nfa-
sis denunciando la colonizacin de los espacios de cons-
truccin de subjetividad por parte de los modelos europeos.
Es esto lo que denuncia cuando dice Con Amrica se da el
escandaloso caso de que salvo frustrados intentos- ha sido
y es interpretada, inclusive por los americanos, segn una
clave puramente europea.48
Esta falsificacin de la subjetividad del ser americano,
Murena la expone claramente a travs de Poe. Elige a este
escritor y poeta ya que Se lo ha convertido en un incidente
de la historia de la literatura europea que, por accidente, se
produjo en Amrica.49
47 Op. Cit. Pg. 11.

48 Op. Cit. Pg. 23.
49 Op.Cit. Pg. 23.
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Sin embargo, Murena encuentra en la lectura de su

obra una hermenutica americana que expresa la ruptura
con el viejo mundo [] lo que la obra de Poe simboliza
es, hablando en los trminos ms exactos, una voluntad de
parricidio espiritual, de parricidio histrico, de aniquila-
cin de la paterna Europa50
La nocin del parricidio significa el abandono de una
cultura impuesta y por ello impostada, por la realizacin de
una cultura propia. El convencimiento, que tambin existe
en el relato forma nacin, que se puede lograr la superacin
de una cultura colonial instalada, slo tras el movimiento
de la negacin de dicha cultura, el parricidio.
No vamos a superar la cultura recibida y naturalizada
como propia si pensamos que somos los herederos de Espa-
a destinados a superarla. No somos los herederos, no
somos la continuidad de un arte de la Hispanidad; somos
la discontinuidad, y hasta que hayamos asumido nuestro
estilo personal somos parricidas.
Martin Fierro es el exponente del decidido parricidio
linguistico-potico y su apego al nihilismo tan Argen-
tino por otra parte-, no es la expresin por antonomasia
de la melancola inmovilizadora y negativa como expresan
algunos librepensadores, es la negacin misma, operando
sobre la colonialidad del lenguaje, para dar a luz una nueva
forma de la lengua.
Esta es la vitalidad del Martin Fierro, y la causa de
su universalidad, la aparicin de una nueva palabra en el
concierto de las palabras del mundo. Una nueva habla.
Murena diferencia muy bien esta posicin del parricida
con la negacin por la negacin misma que ejemplifica en
Sarmiento, quien por negar la Hispanidad, propone otra
colonialidad, la de Inglaterra a travs de Norteamrica.
50 Op.Cit. Pg. 31.
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Este es el nuevo mundo, y lo que aqu se hace es una

nueva vida, por ello, es la posibilidad de elaborar una cultu-
ra nueva, propia, que se refleja en el relato forma nacin. Y
no se puede realizar esta accin concreta de instituir la cul-
tura propia sin desautorizar espiritualmente a Europa.
Si la cultura es la apropiacin significativa de nuestra
relacin con la tierra, con sus problemas, con la elucidacin
de las formas que se crean entre nosotros y el medio; no
podemos menos que prestar atencin a las impresiones que
en nosotros se pliegan en el combate con nuestra realidad,
pliegues que son los que crean los significados.
Este proceso de superhistorizacin por parte de Euro-
pa de todo el mundo y en especial del denominado mundo
occidental al que pertenecemos, es lo que debemos desau-
torizar, y es en efecto lo que hacemos al elaborar nuestro
relato forma nacin. Porque en dicho relato narramos lo
que para nosotros es nuestra historia. Por ello desautori-
zar el espritu europeo es una accin necesaria del ser.
El relato forma nacin representa el alumbramiento
de una historia diferencial (Gruner 2010: 81) que quiebra
el discurso colonial universalista, que lo corre del centro
de la escena, que desnuda su intencin estratgica; la colo-
nialidad.
El intento de pensar por s del que insistentemente
nos habla Murena y que compone el relato forma nacin,
es el comportamiento que genera cultura. Y como lo que
se piensa, se piensa desde el ser, eso que se genera es cul-
tura propia.
En estas coordenadas el parricidio es un camino insos-
layable que hay que atravesar para poder pensarse.
El relato forma nacin, se compone de esta metfora
y es el vehculo que expresa las palabras malditas para
el proyecto universal colonizador y para quienes viven la
colonialidad como un lugar natural del pensar-, que son
el ser nacional.
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Por ello hay que realizar la operacin ms importante

en el orden de lo espiritual, en el orden de la cultura; la
transformacin de la lengua del colonizador y la aparicin
del habla de nuestros pueblos.
Resignificar la accin de deformacin de la lengua del
colonizador por el habla de nuestros pueblos y mostrar
que no es producto de la ignorancia. Murena nos dir que
esta accin es producto de un movimiento de innegable
resentimiento con el habla paterna Europa-, pero tam-
bin una operacin de gran vivacidad y sentido profunda-
mente veraces que empieza a plasmar en el decir nuestra
realidad, nuestra existencia de Americanos.
El parricidio nos permitir iniciarnos en como repre-
sentar discursivamente esta identidad, a la vez nacional e
internacional, histrica y mtica, potica y poltica, lings-
tica y antropolgica (Hozven 1998:67).
Esta maniobra de parricidio lingstico-potico lo
hace el Martn Fierro.
Aqu no valen Dotores,

Slo vale la esperencia,
Aqu veran su inocencia
Esos que todo lo saben,
Porque esto tiene otra llave
Y el gaucho tiene su cencia.51
El Martn Fierro presenta una forma, un acontecer

del lenguaje y de la experiencia en estas tierras que muestra
la constitucin histrica de esta identidad individual, en la
recuperacin de los smbolos colectivos, los valores sociales
y los comportamientos de una comunidad. Por ello no es
slo nihilismo de clase el gaucho-, entendiendo por otra
parte que para nosotros el gaucho aqu es el pueblo segn
Ranciere, lo que se expresa en ese poema. Esa sera una
lectura europea. Lo que se representa es la negacin de la
51 Hernndez, J. (1949): El Gaucho Martn Fierro y la vuelta de Martn Fierro.

Buenos Aires. Ciordia & Rodriguez. Pg. 137.
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lengua y el cdigo europeo de la modernidad, el parricidio,

para poder desmalezar el colonialismo y as emprender la
afirmacin de un habla propia.
Por eso, es cierto que el Martn Fierro es nihilista, pero
lo es respecto al lenguaje que utiliza, no en cuanto a las cos-
tumbres o los valores, que por otra parte retrata verazmente
en su mscara de argentinidad.
Hernndez la emprende con la necesidad de matar la
lengua y proponer el habla52.
Pero esta pura negatividad debe dar paso a otra etapa
en la consumacin del parricidio. La etapa en la cual se
comienza con la construccin de la propia lengua, no tanto
en la destruccin gramatical, sino en la entronizacin de
los temas que nuestra realidad propone a partir de nuestra
existencia en estas tierras.
Ya no importa la imitacin a la perfeccin del modelo
europeo, importa arrancar de la tierra los semas, los matices que
esta tierra encierra para la lengua que nos ha sido dada. Horacio
Quiroga es un ejemplo de ese mecanismo, segn Murena.
52 Martinez Estrada ha dicho que Martin Fierro es una sublevacinun

levantamiento contra la cultura y las letras. Yo aadira que es un poema
contra la palabra. H.A. Murena (1962) Ensayos sobre subversin. Buenos Aires.
Sur.
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Aquel triunfante escritor que recorre Europa y que

es casi perfecto en escribir segn el ltimo estilo europeo,
decide internarse en la selva y conectarse con el horror53
para dar a luz una nueva forma de utilizar el lenguaje here-
dado y elaborar el habla.
En la necesidad de nominar a la naturaleza, en este caso
la selva, se construye el habla que da paso a nuestra cultura.
En la lucha con todos los elementos de esa selva Quiroga
logra extraer nuestra palabra las palabras que les ha arran-
cado a las cosas en la pugna con ella. Es la palabra.54
Quiroga representa el segundo movimiento del parri-
cidio. Primero el Martn Fierro que niega el lenguaje here-
dado, despus la lucha con los elementos de nuestra natura-
leza para poder nominarlos desde nuestra conciencia exis-
tencial de las cosas.
La lenta y forzada tarea de construir el habla que nos
caracterizar como un pueblo nuevo, porque es nueva su
forma de extraer del horror lo innominado- a las palabras
que fijarn su realidad.
Pero recordando siempre que la selva, no es slo ese
lugar de la naturaleza donde sta se presenta ms plena y
beligerante; sino que tambin es selva la ciudad que nos
rodea, las costumbres que nos imponen, las modas que
mecnicamente asumimos. Todo lo que es sin nominar por
53 Qu es el horror? Es lo que el espritu descubre en la vida, es ese estremeci-

miento singular que slo el alma puede tener, y gracias al cual el hombre se
irgui, fue hombre, y levant otro mundo sobre este mundo. Las bestias no
perciben el horror porque la vida en bruto les es connatural; pero el hombre
debe descubrirlo a cada paso para mantenerse vivo, pues nicamente gracias
a ello es hombre. Son las sombras de las cosas sumidas en la materia, los
silenciosos giros de los temibles elementos primordiales, el acecho de un
mundo mudo, al que el alma es tan ajena, los que provocan el horror del
hombre, y por eso el espritu debe ir en pos del horror para descubrirlo,
nombrarlo, humanizarlo, para dar paz al hombre. El horror es mundo que
no ha sido bautizado con la palabra del espritu, es mundo del que no se ha
dicho nada, sobre el que no se ha alzado otro mundo. H. A. Murena (2006):
El pecado original de Amrica, Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica.
Pg.76-77.
54 Op.Cit. Pg. 79
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nosotros mismos, desde nuestra carne A los americanos

nos inspira un respeto tremendo el traje europeo que lle-
vamos, y raramente nos atrevemos a dejar hablar a nuestra
carne, a imprimir al traje las deformaciones que nuestras
vsceras exigen55.
Cmo hacer si igual seguimos utilizando para cons-
truir nuestra habla la lengua del conquistador? Murena dice
que no es as.
Que la lengua se inventa por parte del hombre para
desterrar el principio de la naturaleza en bruto, el silencio.
Justamente una cultura, es poblar con palabras el silencio de
la tierra. Por ello, primero las palabras son sonido. Aqu es
donde aparece la diferencia, lo nuestro, lo distinto.
Nuestra habla es un sonido distinto en el concierto de la
lengua del colonizador, incluso dentro de los dems pases
de Latinoamrica. En realidad, todos los pases de Latinoa-
mrica tienen un sonido distinto en su habla que tensionan
y modifican la lengua impuesta. Y en nuestro pas, ese soni-
do excluyente est claramente destacado por el vos, el che.
[] vos es nuestro cuerpo, nuestra vida cotidiana, animal,

mientras que t es nuestra vida intelectual, las lecturas,
las concepciones culturales. Concordamos en que cuando el
vos sea elevado hasta la esfera del t, se obtendr el ni-
co estilo no falso.
As se consuma el parricidio, con la utilizacin de la

lengua paterna bajo otro tono, mejor dicho, en otros tonos.
Con una musicalidad que slo le puede dar el que vive en
el lugar donde se crea el sonido que caracteriza ese espacio,
esa tierra; el sonido que representa una idea del mundo,
una forma espiritual.
55 H. A. Murena (2012): H.A. Murena Los penltimos das (1949-1950). Valencia.

Pre-Textos.
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Murena ve esta operacin en las obras de Florencio

Sanchez quien con la entronizacin del vos permite arribar
al reducto de nuestras almas, alcanzar las zonas tapiadas,
sus singulares repliegues56
El relato forma nacin expresa y propone los temas que
van a determinar distintos arquetipos sobre lo que somos
nosotros, por ello es parte de la nacionalidad. Pero no es
una invocacin de una identidad oculta y previa, que trata
de homogeneizarnos.
No es un relato de restauracin, sino que es un relato
de creacin, preformativo, que trata de reivindicar la dife-
rencia y por ende, la identidad. Nuestro sonido.
Por ello el relato forma nacin no es la nacionalidad,
pero la contiene. No es el origen mtico de nuestras races,
pero las propone. No establece una clase, un pueblo, un
sujeto privilegiado que represente la nacionalidad, pero lo
sostiene.
El relato forma nacin es un punto fijo, una referencia
a partir de la cual comienza algo distinto en medio de la
totalidad homognea que instaura la colonialidad.
56 Op. Cit. Pg. 126.
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5
El eterno retorno
Es sabido que la identidad

reside en la memoria y que la anulacin
de esa facultad comporta la idiotez.
Jorge L. Borges
El 17 de abril de 1949 Murena da inicio a una discusin

en la revista Sur contra Victoria Ocampo, su directora. La
contienda comienza cuando Murena en su columna los
penltimos das, tambin en la misma revista, dice: Leo
en Sur que Victoria Ocampo piensa editar un libro acerca
de T. E. Lawrence, con juicios sobre ese fascinante perso-
naje. Qu significa para usted Lawrence? Por qu no
publicar un libro titulado Qu significa para usted Sar-
miento? Nos ignoramos tanto los argentinos, los america-
nos. Necesitamos con tanta urgencia directas palabras sobre
nosotros mismos.1
Victoria Ocampo toma estas palabras como un desafo
y responde con cierta exasperacin:
Leo en Sur (n 175) que H. A. Murena me aconseja editar

un libro-encuesta con el siguiente ttulo: Qu significa para
usted Sarmiento? en vez del que tena proyectado: Qu
significa para usted T. E. Lawrence?.
[]Murena estara todava en paales cuando ya retumba-
ba con insistencia en mis odos este air connu. Primero fue
fulano, despus mengano, despus zutano.
1 H. A. Murena (2012): Los Penltimos Das (1949-1950), Valencia, Pre-Textos.

Pg. 30
teseopress.com 145
[]Sospecho lo que a Murena se la ha metido en la cabeza.

Hace tiempo que las hojas nacionalistas nos han habituado a
un lenguaje nada distinto.
[]Qu Sarmiento ni Sarmiento! Qu tiene que ver Sar-
miento, San Martn y Alberdi por grandes que sean- con
todo esto?.
[]No creo que resulte saludable en esta poca, ni que sea
la misin del escritor, exaltar los nacionalismos (de cualquier
ndole). Nunca se ha hecho desde Sur. Con eso de creerse
cada cual el mejor, slo se logra rebajar el nivel de los pue-
blos y de los individuos. Y es una manera de nacionalismo,
aunque refinado, el decir, cuando alguien se propone publi-
car un libro sobre un ingls: Sera ms til que fuese sobre
un argentino.2
Sobre la contestacin de Victoria Ocampo, a Murena

le llama la atencin la mencin a cierto air connu o repeti-
cin nada distinta de los temas que considera nacionales o
pertenecientes al nacionalismo. En las palabras de Ocampo
es claro que su visin del nacionalismo, en la que engloba
a Murena, no aporta nada a la cultura de los pueblos o los
individuos y en realidad es una forma que los degrada.
Murena interpreta varias cuestiones en esta respuesta
de Victoria Ocampo, sin embargo la que nos interesa para
nuestro trabajo es la que hace referencia al tema del siem-
pre lo mismo o lo ya conocido.
[] que yo soy nacionalista, que mis palabras le hayan recor-

dado un air connu al que las hojas nacionalistas la tienen habi-
tuada desde hace veinte aos, y ms, porque el nacionalismo
es viejo como el tiempo. Pero en verdad, si se lo considera
atentamente, no es curioso: se trata de una modalidad ms del
mismo problema que mi insinuacin sealaba, el de no tener
en cuenta la realidad que nos circunda, el de no analizarla, el
de deshacerse de ella mediante prejuicios y una terminologa
simplista que incluye las acusaciones de nacionalismo y que
tan frecuentada es entre nosotros.
2 Op. Cit. Pgs. 127 130.
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De cualquier manera, esas palabras deber ser desechadas,

esa actitud debe ser superada. De nada nos sirven el s con-
clusivo del nacionalismo y el no terminante con que responde
su hermano el internacionalismo.3
Murena tiene una clave de lectura de lo nacional, que

tambin tiene el relato forma nacin, la lectura de los que
nos es comn, lo que nos circunda. El necesario programa
de investigacin sobre nuestra comprensin o incompren-
sin de la realidad que nos enfrenta.
Como el relato forma nacin, Murena proclama que
se debe hacer una mayor estimacin sobre esta nueva for-
ma de ver el mundo del americano-argentino, nueva, no
mejor o peor, antes que abocarnos al anlisis del pensa-
miento universal.
Lo que los pensadores eluden o desconocen es que el
ser-ah es ah, tiene un mundo al que es arrojado, pero no
como una dependencia de la razn; sino que este ah es la
radical cualificacin histrica de todo su proyecto de com-
prensin e interpretacin del mundo (Vattimo 1992: 98).
Y el ah, decimos nosotros, no es opacidad local y singu-
lar que impide la visibilidad de lo universal. Es el paso pre-
vio en que la instauracin de lo visible, lo nuestro, permite
la posterior visin de lo universal. Estos problemas piden
su respuesta, piden que, psicolgicamente, se los investigue
con anterioridad a toda incursin en lo ecumnico.4
La repeticin de las investigaciones de nuestra realidad
a partir de dilucidar la misma por nosotros mismos, es cla-
ramente un proyecto nacional, pero esto no quiere decir
que sea un proyecto nacionalista o meramente telrico
como desinteresadamente expresan algunos miembros de
la intelligentsia.
3 Op.Cit. Pg. 70
4 Op.Cit. Pg. 69
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En todo caso son operaciones necesarias para sostener

una identidad nacional, local o regional, como se quiera
nombrar. Volver sobre Sarmiento, San Martn o Alberdi, es
volver sobre nosotros, diferenciarnos del universal totaliza-
dor que nos permita realizar una afirmacin propia.
Exhumar interpretaciones de nuestra realidad, con-
frontar experiencias sobre las luchas que nuestra naturaleza
humana y geogrfica proponen, discutir prejuicios sobre
la forma que le damos a nuestra existencia; es algo ms
que nacionalismo, es [] esforzarse para posibilitar la vida
en esta realidad, para nombrarla exactamente y traerla a
la existencia.5
Es cierto que hay un movimiento sobre lo mismo, antes
de Victoria Ocampo y luego de ella. Porque la identidad
se mantiene en la deliberacin de su existencia, como un
eterno retorno.
La necesidad de producir un sentido que la comunidad
o el pueblo manifiestan a partir de las prcticas discursivas
que componen el relato forma nacin, son una voluntad
de verdad que trata de reunir diversas conjeturas sobre su
origen y el proceso por el cual terminan en constituirse
como un pueblo.
El Eterno Retorno no es sobre el concepto de nacin y su
constitucin como el Estado lo pretende, es fundamentalmente
un movimiento que recae sobre la interpretacin que el relato
forma nacin hace sobre el objeto nacin, y que rene los deseos,
intereses, conflictos y acuerdos intergeneracionales que responden
a las distintas experiencias del pueblo con dicho objeto.
Es aqu donde el Estado o las polticas de la memoria
que trata de implementar se equivocan o no alcanzan a
comprender dicho fenmeno.
El Estado y su intelligentisa buscan a travs de la pro-
fundizacin de los estudios sobre la historia reconstruir una
memoria que as, es siempre actual, y que va llenando todos
los huecos que tiene la memoria del relato forma nacin.
5 Op.Cit. Pg. 70
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Con esta prctica, el Estado, mantiene una relacin

narcisista consigo mismo, y trata, en un Eterno Retorno, de
dilucidar para s, a cada momento, el proceso histrico en el
que el pueblo est inmerso.
La burocracia estatal, padece el Estadocentrismo que
lo lleva a refundar a cada momento la nacin, tratando de
detener as la irreversibilidad del tiempo y ocultar en alguna
medida la debilidad que ese Estado tiene para prevenir los
hechos futuros. Por ello se refugia en la aparente elucida-
cin de un pasado que nos dara alguna clave para predecir
el futuro; llevando a la prctica, nada ms que un exceso en
el ejercicio de conmemoracin.
Con un Estado abocado a estas polticas de la memoria,
pareciera que lo que se esconde, es un miedo al futuro que
se presenta como imprevisible.
Sin embargo, bucear en la historia para implantar una
poltica de la memoria6 no es necesariamente crear un nue-
vo relato forma nacin. Por qu?
Porque en el movimiento del relato forma nacin que
utiliza la memoria colectiva, no son los procedimientos de
la historia los que predominan, ya que la memoria de un
pueblo que se narra en el relato forma nacin, se presenta
en base a arquetipos.
Eliade en su obra El Mito del Eterno Retorno7nos
expresa que hay un proceso de mistificacin de las per-
sonalidades o acontecimientos histricos que realiza la
6 Que el INSTITUTO NACIONAL DE REVISIONISMO HISTRICO

ARGENTINO E IBEROAMERICANO MANUEL DORREGO no se abo-
car en exclusividad a la figura del mrtir de Navarro sino a la reivindica-
cin de todas y todos aquellos que, como l, defendieron el ideario nacional
y popular ante el embate liberal y extranjerizante de quienes han sido, desde
el principio de nuestra historia, sus adversarios, y que, en pro de sus intere-
ses han pretendido oscurecerlos y relegarlo de la memoria colectiva del pue-
blo argentino. Considerandos del Decreto 1880/2011 del 17/11/2011 de la
Secretaria de Cultura de la Nacin donde se crea el Instituto Nacional de
Revisionismo Histrico Argentino e Iberoamericano Manuel Dorrego.
Boletn Oficial de la Repblica Argentina N 32.281 Ao CXIX.
7 Mircea ELIADE (2001): El Mito del Eterno Retorno. Arquetipos y Repeticin,
Avellaneda, Emec.
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memoria popular. Si bien, las personalidades existen y pue-

den ser datadas por la historia, as como algunos de los
acontecimientos ms relevantes. Las personalidades hist-
ricas y esos acontecimientos, son recordados por la memo-
ria popular o colectiva en tanto su ejemplaridad y como tal
se trasladan a la categora de arquetipos.
[] la memoria popular retiene difcilmente acontecimien-

tos individuales y figuras autnticas. Funciona por medio
de estructuras diferentes; categoras en lugar de aconteci-
mientos, arquetipos en vez de personajes histricos. El perso-
naje histrico es asimilado a su modelo mtico (hroe, etcte-
ra), mientras que el acontecimiento se incluye en la categora
de las acciones mticas (lucha contra el monstruo, hermanos
enemigos, etctera).
El cruce de los Andes es un buen ejemplo de accin que

se la caracteriza como mtica y al pasar los aos, y a pesar
de mayores investigaciones, el mismo acontecimiento se va
rodeando de una aureola mtica. Igual que el personaje, San
Martn, que lo realiza.
Las nuevas investigaciones que muestran a un General
invadido por diferentes dolencias y con pobrsimos recur-
sos para enfrentarlas en las inclemencias del cruce, no
hacen ms que volver dicha accin como un ejemplo, un
arquetipo.
El relato forma nacin a travs de la utilizacin de los
arquetipos, instala en cada repeticin de los mismos las
fechas, la memoria de las luchas sociales, los lugares- una
suspensin del tiempo presente. Tratando en algn sentido
de disminuir los alcances negativos que el tiempo actual
pueda tener para quienes existencialmente estn compro-
metidos en l; o mostrando la posibilidad de volver a lograr
vencer los contratiempos que esos arquetipos ya han hecho.
La pregunta que esboza Nietzsche en El nacimiento de
la Tragedia:
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Hacia dnde apunta la enorme necesidad histrica de la

insatisfecha cultura moderna, el congregar en torno a s
numerosas otras culturas, el devorador querer conocer, si no
es a la prdida del mito, a la prdida de la patria mtica, del
mtico seno materno.8
Es respondida por l mismo en la segunda Conside-

raciones intempestivas, al presentar su argumentacin que
esta cultura pobre de fuerza vital, necesita de la historia,
del conocimiento, para poder continuar en su devenir. Nos
inundamos de historia, del estudio de los pequeos detalles
del pasado, slo para transcurrir un presente que tiene una
vida moribunda.
Ilusiones, pasiones y amor necesita la vida para per-
manecer viva (Safranski, R. 2004: 124), no una conciencia
histrica plegada a la mquina del conocimiento, el his-
toricismo.
Algunos quieren interpretar estas palabras de Nietzche
independientemente de su teora sobre el Eterno Retorno
y por ello observan una ilusin imposible, la de comen-
zar a pensar si es necesario tanta historia. Pero el presente
realiza otra sntesis.
A la historia lineal cargada de progreso, se le unen
cada vez ms las figuras del anlisis cclico. En economa,
con las teora sobre los ciclos econmicos; en el estudio
del tiempo y la teora cclica; en la utilizacin de los con-
ceptos de fluctuacin, de oscilacin peridica o de crisis
sistmicas. Todo parece que ahora puede ser pregnado por
el tiempo cclico.
Que podemos decir nosotros, los argentinos, para quie-
nes desde hace muchas dcadas, el ciclo de 10 aos encierra
el estupor de la prdida y el inicio de otra etapa. Nosotros
sabemos que cada 10 aos debemos volver a empezar.
8 Prrafo citado en Nietzche. Biografa de su pensamiento, Rudiger Safranski

(2004), Barcelona. Tusquets. Pg. 124
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Nacer en estos pases puede llevar a la perplejidad y tambin

a la reflexin. Por qu se ha nacido en un pas as? Por qu
debe uno preocuparse por haber nacido en un pas determi-
nado? Un pas no es algo que debera darse por descontado?
O, en ltima instancia, no existir como una carga perpetua:
no ser una condena casi inapelable. Pues es cierto tambin
que los pases atraviesan crisis durante las cuales es preciso
preocuparse por ellos: pero las atraviesan, no nacen y viven
en la crisis como enfermedad crnica e incurable.9
El nico horizonte de expectativas acorde a nuestra

experiencia hasta el momento y que parece inamovible, es
que hay una crisis social, poltica y econmica cada 10 aos.
Se le teme a la historia, pero por la repeticin que ella encie-
rra para nuestra experiencia.
La intuicin directa de la historia que se padece, es
la que tiene valor para el colectivo social, an cuando los
cientistas sociales se lo nieguen por plural o subjetivo. Y
ante la realidad el colectivo busca explicaciones, muchas de
las cuales las encuentra en el relato forma nacin. No se
trata de pereza para pensar los tiempos actuales, sino de
buscar imgenes ejemplares que permitan sobrellevarlos.
9 Murena H.A. (2002): La crcel de la mente en Visiones de Babel. Mxico.

Fondo de Cultura Econmica.
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6
Conclusiones
La sensacin inicial del nio consiste en or la voz de

la madre desde el vientre de sta. Y la audicin la
ltima facultad que el agonizante pierde. Lo creado
tiene raz de msica. Y lo vibrante, lo acstico, es el
cordn umbilical que, vivos, nos liga a lo vivo. []
Por lo que la palabra hablada, en su adecuacin
plena a la ndole del hombre, es caridad esencial: el
sonido de la palabra empuja a quien la oye en la
direccin justa del sentido de la palabra y, al
empujarlo, al ahorrarle el instante de vacilacin, le
infunde la fe para que abra, para que haga posible
ese camino imposible que es la vida.
Hctor A. Murena
El relato forma nacin, tiene su vocacin de perpetuo

e inacabable al formar parte del habla de una comunidad.
Es decir, como un lenguaje que est siempre inacabado y en
proceso de elaboracin.
En este relato, la utilizacin del lenguaje se realiza
como apropiacin del lenguaje oficial, que por ser ingre-
sado en la experiencia de la apropiacin por parte de quie-
nes lo hablan, se convierte en distinto, diferente.
Su transmisin por excelencia, es a travs del mecanis-
mo de la narracin. Ya habamos advertido, segn Benja-
min el efecto secundario de fuerzas productivas histricas
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seculares, que paulatinamente desplazaron a la narracin

del mbito del habla, y que a la vez hacen sentir una nueva
belleza en lo que desvanece.1
El relato forma nacin en la accin del narrarse empu-
ja el sentido de la forma nacin hacia varias situaciones que
el simultanesmo textual que propone, hace impensable en
un recorrido lineal por la historia de la nacin.
Reconocemos que no slo es oral la transmisin del
relato forma nacin, sino que si bien se propaga por las dos
vas, oral y escrito, su forma est comprometida con el habla.
En su morfologa, est su capacidad para enlazar,
como parte de su dispersin, elementos capaces de conjugar
universos ideolgicos diferentes con pragmticas a veces
opuestas; haciendo que el mismo relato est cargado de
multivocidad y pluralidad de sentidos.
Por ello, se puede mezclar un Mariano Moreno arque-
tipo del revolucionario jacobinista con un Juan Manuel de
Rosas, restaurador de las leyes y la religin, pero tambin
arquetipo de la autonoma de las Provincias Unidas; en un
mismo relato.
El mecanismo del arquetipo permite una permanencia
en el tiempo frente a todos los cambios, a la vez, que al
permanecer en el tiempo se logra que el relato se vaya
actualizando en su recorrido hasta nuestros das.
Ricoeur habla de identificaciones adquiridas para dar
cuenta de elementos que estn sedimentados y que forman
parte de la identidad de las personas o comunidades. En el
caso del relato forma nacin, estas identificaciones adqui-
ridas, permiten que distintos personajes de nuestra historia
(San Martn, Rosas, Pern; en una formula muy conocida)
formen parte del mismo relato.
1 W. Benjamin (1936): El narrador, traduccin de Roberto Blatt (1991).

Madrid. Taurus. Pg 4
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[] en gran parte la identidad de una persona, de una comu-

nidad, est hecha de estas identificaciones-con valores, normas,
ideales, modelos, hroes, en los que la persona, la comunidad
se reconocen. El reconocerse-dentro de contribuye al reco-
nocerse-en.2
Nosotros ya habamos expresado que esta operacin de

sostener rasgos que valoramos y por los que queremos ser
valorados, es una accin que permite la formacin de lo que
denominamos el carcter. El hecho de que el relato forma
nacin, es aquel que narramos, tambin imprime a dicho
relato estos rasgos que valoramos, estas identificaciones
adquiridas. Tal mecanismo, es el que nos permite distin-
guirlo del relato forma nacin que proviene desde el Estado.
El relato forma nacin que las comunidades crean,
debe implicarse con las condiciones de existencia de los
grupos que los narran. No est fuera de los componentes
socio-culturales de la poca, no es una abstraccin que tiene
vida propia, como el Estado.
Forma parte de la expresin de un pensamiento situa-
do, que si bien reconoce ciertos sedimentos, que son expe-
riencias que permanecen en el tiempo a travs de la memo-
ria de esos colectivos, estos sedimentos, slo adquieren
sentido para esa comunidad, en el despliegue de la narra-
cin del relato forma nacin, en la accin.
Hay una discusin previa, individual y en conjunto, con
el grupo social al que se pertenece, para narrar de una u
otra forma el relato forma nacin. Y no puede ser de otro
modo si el que narra, con su accin, hace que el relato pierda
su neutralidad desde el momento que est incluido en l.
Es aqu, donde se asienta la caracterstica de pluralidad del
relato y su dinamismo, ya que le da la iniciativa al narrador
sobre dicho relato.
2 P. Ricoeur (2006): S mismo como Otro. Mxico. Siglo XXI.
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El relato forma nacin, como todo relato, tambin se

basa en quien o quienes lo narran, porque en l se sienten
parte como personajes.
Como nos recuerda Martn Fierro :
Yo he conocido cantores
Que era un gusto el escuchar;
Ms no quieren opinar
Y se divierten cantando;
Pero yo canto opinando
Que es mi modo de cantar.
Ricoeur (2006: 147) en S mismo como Otro expresa que

La persona, entendida como personaje de relato, no es una
identidad distinta de sus experiencias. Muy al contrario:
comparte el rgimen de la identidad dinmica propia de
la historia narrada.
Si la historia narrada es el relato forma nacin, estamos
ante el hecho que a las experiencias del personaje que narra,
se deben incluir tambin aquellas que desde el punto de
vista de Koselleck (2001) son transmitidas por generaciones
y que van elaborando una pertenencia a una entidad colec-
tiva, permaneciendo en la memoria.
Es en ese cruce, que se hace comprensible, que el relato
forma nacin, es solidario con el relato que la persona tie-
ne de s mismo. Colaborando en el mantenimiento de su
propia identidad.
Por ello, un relato que proviene del exterior, en este
caso del Estado por cualquiera de sus agencias, no es inte-
grado al relato que las personas realizan sobre la nacin, si
este no participa del horizonte de experiencias y expectati-
vas que las personas tienen de su realidad.
No creemos que las personas o los grupos sociales
tomen pasivamente al relato forma nacin que se les atri-
buye desde la intelligentsia o el Estado. Sino, que el relato
forma nacin es una poiesis de esos colectivos, a partir de
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un contexto de prcticas y comportamientos que se confor-

man en la experiencia social que poseen y que por ello los
representa en la historia de su nacin.
En el relato forma nacin, los hechos de la historia no
siguen un encadenamiento riguroso, sino que son ubica-
dos segn semejanzas o diferencias que el narrador propo-
ne. Si hay un Mariano Moreno revolucionario, debe haber
un Cornelio Saavedra contrarevolucionario. No interesa si
uno u otro lo son en verdad. La elaboracin del relato forma
nacin sigue el encadenamiento artesanal de los grupos sociales
o comunidades que narran ese relato, tamizado por sus expe-
riencias existenciales.
No es primordial dilucidar si Martn Miguel de Gue-
mes es ms importante en la independencia de nuestro pas
que San Martn. Pero en el relato forma nacin que circula
en las provincias del norte de nuestra nacin, la experiencia
de la detencin concreta y recurrente de los realistas, que
por otra parte eran la nica amenaza real sobre la indepen-
dencia, es un elemento de mucha envergadura y por ello, se
encuentra sedimentado en el relato que all se tiene, como
constitutivo de nuestra nacin.
Otra diferencia con el relato forma nacin que pro-
viene del Estado es que este, incorpora los acontecimientos
cargados de explicaciones. En cambio, en el relato forma
nacin que circula en los grupos sociales, en el pueblo, lo
que se narra est libre de explicaciones. Es un producto
que contiene la carga de experiencia del narrador y de la
experiencia que le fue transmitida. Incluso, puede matizar
el relato con las experiencias de quienes lo escuchan. As, el
relato se aleja del comentario historiogrfico e ingresa en
el campo de lo prctico.
Siguiendo a Benjamin podramos decir:
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Aporta de por s, velada o abiertamente, su utilidad; algunas

veces en forma de moraleja, en otras, en forma de indicacin
prctica, o bien como proverbio o regla de vida. En todos
los casos, el que narra es un hombre que tiene consejos para
el que escucha.3
Por eso, el relato forma nacin es atractivo para quien

escucha, porque no se trata de transmitir la verdad de la
historia, sino el aspecto pico de ella misma, la sabidura
que encierra (Benjamin 1991: 4).
Puede ser importante si San Martn era o no agente
britnico? Lo que se retiene del relato forma nacin no es
eso, es la sabidura de disear una estrategia a largo plazo,
que culmina con la liberacin de casi un continente, con
pocos recursos y nada de tecnologa. Esta moraleja es la
fuente de la inagotable fuerza que mantiene el relato y que
provoca nuevas reflexiones e interpretaciones que derivan
en la ampliacin del mismo relato.
Pero cmo tomar a este relato forma nacin? Dentro
de qu categoras se podra incluir?
Hay un camino de interpretacin del relato forma
nacin como objeto de anlisis, que se realiza incluyndolo
dentro del postmodernismo, considerando que uno de sus
axiomas es la destotalizacin de la historia y de la univer-
salidad. As, la pluralidad que implica el reconocimiento
de uno o varios relatos forma nacin, sera la partida de
defuncin del relato forma nacin totalizador y universal
caracterstico del modernismo, Es decir, el propuesto por
el Estado-Nacin. Esta discusin, es parte tambin de las
profusas discusiones sobre la categora misma de Nacin,
como ya lo tratramos anteriormente.
Incluso representantes del denominado postcolonia-
lismo como Spivak descreen del fallecimiento del Estado-
Nacin y en realidad lo que ven es una estrategia del sistema
3 W. Benjamin (1936): El narrador, traduccin de Roberto Blatt (1991).

Madrid. Taurus.
Pg. 3
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actual capitalismo globalizado y globalizante-, para elimi-

nar sus funciones. Ya que el Estado, administrado segn los
intereses del pueblo dira Spivak, es un obstculo para el
capitalismo globalizado.4
La crtica a la postura postmodernista hace hincapi, en
cierto aroma a perfume reaccionario que el postmodernis-
mo trae, sobre todo porque una lectura de ese tipo sobre la
realidad social, significa desandar los relatos universalistas
de emancipacin.
En este sentido, se ubican varios pensadores postmar-
xistas entre otros Wallerstein, para quien a partir de la
inclusin de categoras como sistema mundo o imperio
de Negri, la visin totalizadora de una sociedad mundo
es la que se debe valorizar.
Tambin, estn aquellos para los cuales, el relato forma
nacin, es slo una formacin lingstica que carece de inte-
rs como objeto de conocimiento.5
Sea como fuere, las naciones son entidades concretas
para quienes viven dentro de ellas, y estas personas tienden
a tratar de explicarse qu hacen en ese lugar y quines son.
Hozven (1998:78) responde a la crtica sobre la des-
calificacin de las formaciones lingsticas, recordando
que los objetos de conocimiento que seran importantes
para el estudio y la investigacin- primero son procesados
materialmente-pulsionalmente por el lenguaje, antes que se
cristalicen en conceptos. Es decir, responden al mundo de
la vida existencial y experiencial de las sociedades y no son
slo ideas carentes de materialidad.
4 El estado es una estructura abstracta mnima que debemos proteger porque

es nuestro aliado. Debe ser un instrumento de redistribucin. En el estado
global, esta funcin decisiva se ha visto reducida. en Quin le canta al Esta-
do- Nacin? Lenguaje, poltica, pertenencia (2009), Paids. Ciudad Autnoma
de Buenos Aires.
5 Ver los comentarios sobre Aijaz Ahmad en HOZVEN, Roberto (1998): El
Ensayo Hispanoamericano y sus alegoras en Revista UNIVERSUM N 13 de
la Universidad de Talca, Chile.
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Sobre esta discusin sobre la materialidad o no de

las formaciones lingsticas, se encuentra en un prrafo de
Balibar en Raza, Nacin y Clase una apreciacin muy suge-
rente, cuando el autor se pregunta sobre la tesis de Marx
sobre la divisin del trabajo y su importancia en la institu-
cin de las sociedades.
Cmo basar la unidad (aunque sea conflictiva) de una

sociedad en una divisin como sta? A lo mejor tendra-
mos que invertir nuestra interpretacin de la tesis marxista.
En lugar de representarnos la divisin del trabajo capitalista
como lo que crea o instituye las sociedades humanas como
colectividades relativamente estables, no tendramos que
concebirla como aquello que las destruye? Mejor an, como
aquello que las destruira, dando a sus desigualdades internas
la forma de antagonismos irreconciliables, si otras prcticas
sociales, iguales de materiales, pero irreductibles al compor-
tamiento del homo economicus (por ejemplo, las prcticas de la
comunicacin lingstica y de la sexualidad, o de la tcnica
y del conocimiento) no impusieran lmites al imperialismo
de la relacin de produccin y no la transformaran desde
el interior.
Balibar profundiza an ms este planteo que proble-

matiza el verdadero estatuto de la divisin del trabajo en
la sociedad, al hipotetizar, que en realidad las relaciones
sociales no econmicas son las que forman el aglutinante
de una colectividad histrica, frente a la desestructura-
cin que estas colectividades sufren por el embate de una
sociedad que empieza a organizarse alrededor del capital, la
divisin del trabajo y la lucha de clases.
Al comienzo de nuestro recorrido, nos preguntbamos
cmo era posible que una comunidad permaneciera aglu-
tinada cuando cada seis o diez aos el Estado le deca que
haba que refundar a la Nacin, que haba que comenzar
todo de nuevo.
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Ahora creemos tener una respuesta: el relato forma

nacin es una formacin lingstica que en su prctica sirve
como aglutinante de una colectividad histrica. Pero ade-
ms, como prctica social y junto a otras prcticas, son la
verdadera materia de la poltica (Balibar) que permite dis-
cutir, integrar y elaborar esas rupturas recurrentes en un
mismo relato, que de esta manera, se integra a un discurso
de identidad. Las rupturas, las disrrupciones como parte
de nuestra identidad.
Este es el caso de nuestra Nacin, donde el relato forma
nacin presenta su particular sentido histrico como una
prctica descolonialista que propone una disrrupcin con la
totalizacin, presentndose, como nico horizonte posible,
desde el colonialismo cultural y la modernizacin.
Para la colonialidad del saber, esta caracterstica dis-
rruptiva, visibiliza al relato forma nacin como un saber
menor, como ya lo dijimos con anterioridad, porque es un
saber elaborado por los subalternos sobre s mismos y
su historia.
Un objeto de imposible conocimiento por su heteroge-
neidad y falta de lgica en sus componentes.
Para esta intelligentsia el relato forma nacin, se parece
a aquella cierta enciclopedia china nombrada por Borges,
que muestra la imposibilidad de pensar lo que all se dice.
Sin tener en cuenta, en todo caso, los lmites que el pensa-
miento colonial tiene, para elaborar al relato forma nacin.
Cuando Murena dice:
Pues el trnsito de una economa precapitalista a una eco-

noma capitalista y el mantenimiento del nivel de vida que
sta asegura exigen nadie lo ignora- grandes sacrificios a los
pueblos que los cumplen [] salvo que el peso del esfuerzo se
haga recaer sobre otros pueblos. Pero esto tiene un califica-
tivo bien claro: explotacin, palabra gruesa, si se quiere, aun-
que uno no encuentra otra para describir lo que han hecho
ingleses, norteamericanos, etc., en Amrica Latina.
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Occidente, sin embargo, declara ante m que esa desigual-

dad econmica es el precio que hay que pagar para no verse
privado de la libertad poltica y humana en general.6
Expresa que uno de los motivos arquetpicos del relato

forma nacin es la desposesin. Y este arquetipo se mantie-
ne inalterable como integrante del relato. Sin embargo, no
todos los grupos sociales abonan este punto. Aquellas capas
de la sociedad amasadas en el discurso de la colonialidad no
ven a la desposesin o a la explotacin como un elemento
fundante del relato (colonialidad del ser). Tambin porque
su experiencia cotidiana no se encuadra en la vivencia de
relaciones de explotacin, por lo menos, desde el lugar de
quienes la sufren. Cuando esos grupos toman el Estado, el
circuito de la colonialidad del poder es completo.
Cuando la colonialidad se inscribe en el relato forma
nacin, estamos frente a una estrategia de hegemona her-
menutica (Gruner).
La inclusin en el relato forma nacin de la temtica de
la desposesin, denuncia la colonialidad del poder y nos lle-
va al paso ms audaz: interpretar nuestra formacin nacio-
nal, como necesariamente en tensin con la occidentalidad.
No olvidemos que es en el encuentro con Amrica
donde los europeos, Europa, descubre su ignorancia y la
disfraza con la famosa frase. Sin fe, sin ley, sin rey; para
dar cuenta de los nativos de estas tierras y de todo lo exis-
tente. Abriendo las puertas para que algo impensado, como
no poda ser pensado, deba ser eliminado.
La visin diferenciada, mutilada y cuasimenesterosa
que Europa tiene de Amrica, es parte de otro de los hori-
zontes que organiza nuestro relato forma nacin, y que
da lugar al parricidio. La percepcin de ser otros frente a
Occidente.
6 H.A. Murena (2002): Visiones de Babel. Fondo de Cultura Econmica. Mxi-

co. Pg. 321.
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Murena sentencia el orden colonial retorna siempre

anticipa esta nocin que nos habla sobre el peligro de la
colonialidad enquistada en el poder y el ser de nuestra
nacin. Por ello hace mencin a esta accin del eterno
retorno que aguijonea el presente.
La narracin del relato forma nacin se repite por parte
de los grupos sociales, el pueblo, el Estado, repetidamente;
como un eterno retorno.
Nosotros creemos que esta prctica del eterno retorno,
en el caso del relato forma nacin, obedece a dos fina-
lidades.
Una finalidad del eterno retorno est basada en el
mecanismo bsico que permite sostener la identidad, volver
sobre uno mismo. Y este trabajo de sostener la identidad se
realiza a travs de los ejercicios que hacemos para alimentar
nuestra tradicin.
Sin embargo, debemos aclarar que no hablamos de
tradicin como el lugar donde se encuentran cristalizados
comportamientos, prcticas, conductas, pareceres; eso para
Murena es folclorismo.
La tradicin que se expresa en el relato forma nacin
es una accin que significa traer [] reactivar, hacer,
hacer viva otra vez una cosa con la propia vida (Mure-
na 2005:23).
Tomando las expresiones que utiliza Nietzsche en su
Segunda Intempestiva, se tata de traer la vida a la historia.
La otra finalidad, es presentar una relacin distinta
entre la temporalidad y la voluntad del hombre.
Ya habamos dicho que en el relato forma nacin se
presenta en toda su potencia el recuerdo, es decir: el movi-
miento de la voluntad que pone en escena al recuerdo. Sin
embargo, voluntad humana y temporalidad tienen una rela-
cin, que desde la perspectiva rectilnea de la historia ya
est determinada.
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As las cosas, la historia se presenta como un irrever-

sible pasado que determina el presente y que establece un
orden dado, no posible de modificar mediante la voluntad.
Con esta visin, la voluntad humana debe resignarse a no
poder querer hacia atrs (Vattimo 2002).
En el relato forma nacin, la voluntad del recuerdo
establece en un presente, el as fue, desde un futuro que
rescata al pasado en un instante. As la historia se retoma
y se vuelve circular desde la voluntad del querer, por ello
se le agrega vida.
Sobre los finales de la dictadura, con la efervescencia
poltica de las elecciones democrticas a la vista, una tarde
estbamos reunidos en la vieja FLA (Federacin Libertaria
Argentina) de la calle Brasil, con el Sr. P (el nombre no
importa porque en realidad nunca se saba si eran o no los
verdaderos nombres). El Sr. P tena unos 75 aos y usaba
un maletn de cuero marrn tipo escolar del cual nunca se
separaba y en el que llevaba un arma (varios la vimos). Esa
tarde el Sr. P comenz a contar que siendo l, el represen-
tante gremial de los obreros del frigorfico La Negra en
la ciudad de Avellaneda (este frigorfico era uno de los ms
importantes para aquella poca -1943- ) se le informa desde
el Sindicato, que deban asistir a una reunin en el Departa-
mento Nacional del Trabajo con un tal Coronel Pern. Esto
signific que el Sr. P tuviera que llamar a una asamblea con
sus compaeros que l representaba, para explicarles que
como era anarquista no poda asistir a una reunin con-
vocada por funcionarios del Estado para tratar temas del
sindicato y adems, porque los sindicatos, para el anarquis-
mo, eran independientes del Estado, los partidos polticos y
la patronal. La asamblea trat la cuestin y decidi revocar
el cargo del Sr. P y nombrar a otro compaero para que
asistiera a esa reunin. El Sr. P al final del relato se pregun-
taba si no habra que haber concurrido? y tal vez de esa
manera no se hubiera perdido la direccin y participacin
de las ideas en el movimiento obrero y quizs quin sabe?,
influir en su desarrollo desde adentro. Y daba el ejemplo de
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cmo todo el sindicalismo peronista y an el movimiento

peronista, utilizaba la palabra compaero como una marca
dejada por el anarcosindicalismo, ya que esta era una pala-
bra de raigambre anarquista introducida en el siglo XIX.
Este breve y fugaz relato ya fue transmitido varias
veces y casi con seguridad por varias personas (al menos los
que estaban en la reunin). No sabemos si este relato que
se plantea a nivel micro, producto de una experiencia de
vida que entrelaza el momento existencial con el momento
macro de nuestro pas; puede prosperar en un futuro.
No sabemos si este relato que tiene una identidad dis-
creta, se convertir en un relato de mayor envergadura que
vuelva a traer al sindicalismo a una nueva comprensin
contra-hegemnica en la construccin de nuestra nacin.
Para los escpticos esto no sera posible, pero el ejem-
plo de la palabra compaero est, y si bien no nos atreve-
ramos a decir que dicha palabra encierra el mismo sentido
que tena entre los compaeros de un sindicato casi clan-
destino e ilegal del siglo XIX; si expresamos que esta palabra
sostiene una modalidad de relacin propia de la resistencia,
donde todos somos nada ms que compaeros. Por ello es
una huella en el relato.
Estamos frente al hecho de que las situaciones coti-
dianas de la vida social de una comunidad, son incluidas
en el relato forma nacin, impregnando a ste, de antiguos
y viejos significados.7
7 Recuerdo al compaero anarcosindicalista al que no le gustaba el futbol

pero que durante la represin y la dictadura genocida, viajaba a ver los parti-
dos de futbol de los equipos de Newels Old Boys de Rosario o Clon de San-
ta Fe para estar bajo la bandera roja y negra del anarcosindicalismo. Lo que
es sugerente, es que esos colores para esos clubes tenan esos motivos, cuan-
do fueron elegidos. Entonces cabe la pregunta slo la bandera del compa-
ero era la nica anarcosindicalista? En algn momento estos smbolos
podran recuperar su origen?
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Innumerables significados que conforman un depsito

cultural de tcticas y estrategias que el pueblo y los grupos
sociales tiene a la mano, y que no sabemos en que momento
pueden volver a ser utilizados.
La participacin en forma de democracia directa desde
los pueblos ms pequeos y de todos los que as lo quisie-
ran, en el Congreso Pedaggico Nacional convocado por el
gobierno de Ral Alfonsn, signific la aparicin de aquellos
viejos temas de separar la Iglesia del Estado, de suprimir la
ayuda del Estado a las escuelas confesionales, de eliminar
las instituciones educativas como los Liceos Militares, es
un ejemplo. La organizacin asamblearia nacida a partir
del estallido del ao 2001 es otro ejemplo, y por ltimo el
movimiento de las fbricas recuperadas organizadas sobre
otro patrn econmico de ganancias.
Estas aperturas y espacios que aparecen en la sociedad
a pesar que todo parece ya determinado an desde el Esta-
do, son utilizados por prcticas sociales no olvidadas, que
no estn en el relato forma nacin oficial, por ello, la sor-
presa y la resistencia de la intelligentsia tambin de la aca-
dmica- sobre estas formas de organizacin social, pero que
permanecen en los relatos que el pueblo tiene de sus expe-
riencias de lucha y construccin de una sociedad mejor.8
El relato forma nacin, nunca est clausurado y cuando
trata de serlo, corre el riesgo de institucionalizarse quedan-
do a merced del relato oficial. De esta manera, es como ese
relato forma nacin se separa del pueblo, de la experiencia
que vive la comunidad.
El relato forma nacin que circula entre los grupos
sociales, la comunidad, el pueblo; revela un secreto: la
nacin no es lo que parece.
8 Oh mi pas sus ojos descarriados/ slo flores en homenaje de su muerte

adivinan/ ao de la profundidad tempestad deshabitada/ pero en espera de
su gota de fecundacin. La verdadera crcel en Taberna y otro lugares.
Roque Dalton (2007). Bogot. Ocena Sur.
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Pero adems de poder mostrar en nuestro recorrido el

lugar que le cabe al relato forma nacin en la construccin
de una identidad individual y colectiva, como tambin, al
hecho de ser este relato, una forma bsica de la dinmica
poltica de los pueblos; hay otra cosa.
Cuando las personas se renen alrededor de la narra-
cin del relato forma nacin, se hace presente una agons-
tica. Aquella que reaviva el hecho de que Toda palabra es
metafrica. Es decir, toda palabra abarca, segn se la use,
ms o menos mundo que lo que la convencin supone que
abarca (Murena 2002:437).
Esta realidad inquietante vuelve precario todo el pen-
samiento que cree, que cuando piensa, lo hace sobre la
existencia de una palabra precisa; el pensamiento titnico
dira Murena, la ciencia.
El reconocimiento de la palabra como metfora no
debe ser visto como la cada en el solipsismo, un mundo sin
orden; sino que debe ser parte de una propedutica a las
ciencias, en este caso, a la sociologa y a la poltica, que reco-
nozca en el origen de su invencin, a la imprecisa ndole
humana, al relato que ellos mismo hacen de lo que es real.
La humildad de la poesa dice Murena, radica en el
reconocimiento de la multivocidad de la palabra. Por ello,
el relato forma nacin siempre es una poiesis.
En la presunta falta, la desposesin, la imprecisin, la
ausencia de la historia, el relato forma nacin encuentra
una ocasin, una puerta.
Tenemos que aceptarnos, porque sa es la nica forma de

comenzar a ser nosotros mismos y de poder empezar a dejar
de serlo en formas ms elevadas. El viaje ser largo y agrio,
pero nuestra puerta est abierta. Murena (2006: 234).
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La re-fundacin del pas. La

Rubens Ramn Mndez

Compaginado desde TeseoPress (www.teseopress.com)

Nos encontramos inundados por la disputa meditica, esta-

En este sentido lo que Ricoeur ha llamado el conflicto de las

1 Denominaremos as, al perodo que se inicia en el ao 1983, luego de la dic-

social. Es, por lo tanto si se me permite la expresin-,

Una lucha que siempre es necesaria, para construir una

2 Debemos aclarar sin embargo, que si se trata del Estado, no es propone la

[]ser estudiar, investigar y difundir la vida y la obra de

En este proceso de disputa por la historia o disputa

Utilizando una hiptesis ad hoc, diremos que este desa-

4 En adelante, al Proceso de Reorganizacin Nacional lo denominaremos

De esta manera, decimos nosotros, la reorganizacin nacio-

6 Ni olvido, Ni perdn. Juicio y castigo a los culpables.

En esta investigacin trabajaremos sobre esta proble-

Honorable Congreso: La voluntad del pueblo, a travs de sus

Las jornadas de triunfo popular sobre la oscuridad de

[] Hermanas y hermanos, con una sola voz para decirla al

[] El pueblo argentino vot por la epopeya de la unidad

En este discurso, la idea de una refundacin de la

Aos ms tarde y significativamente, como anunciando

El 25 de mayo de 2003, el presidente Dr. Nstor Kirch-

[] Se trata, entonces, de hacer nacer una Argentina con

Pareciera impensable la expresin de un programa o

integradora la accin de nuestro Estado para hegemonizar

esa vieja formula, los actos oficiales, significaron la movili-

8 Con ocasin de los 200 aos de la Revolucin de Mayo se dispusieron

Pero entronizar la preocupacin sobre como se escribe

base de una nacin. As como el debate respecto a la lengua

El Estado que se refunda a cada momento, porque es el

Llama la atencin que en esos discursos inaugurales no

12 Hablamos de hermenutica aqu para designar la interpretacin de todo

sntesis. Mtodo que pone en colisin a los relatos integradores

En la Enciclopedia Nueva he ledo un brillante trabajo sobre

Murena toma este ejemplo para decirnos sobre la

13 Murena utiliza el trmino americano en su acepcin ms literal e integrado-

original que encarna Murena. Original, porque en el origen

giro antieuropeo que la historia espiritual de Europa sufre

14 Pues como equvocamente lo sealan los que destacan en sus criaturas la

El descubrimiento de este continente no buscado, el

Esta primera operacin se completa con la instauracin

15 El Estado, no es la Patria; es la abstraccin, la ficcin metafsica, mstica,

Los juegos del relato, con la memoria y

Slo las cosas que nos atan

1.1 El origen, la fundacin, el invento

Cuando Borges nos dice que:

A m se me hace cuento que empez Buenos Aires:

El escritor nos revela sus dudas sobre los relatos, la

Y Fue por este ro de sueera y de barro

1 Fundacin Mtica de Buenos Aires en Cuaderno San Martn (1989). Buenos

Estas afirmaciones, provenientes de un prestidigitador

En 1928 apareci en Buenos Aires un libro que alcanz gran

2 Marcus, G. (2012) El Basurero de la Historia. Buenos Aires. Paidos.

realidad patagnica. En torno a la Patagonia Trgica se for-

El tema planteado por esta obra fue un revulsivo tan

Murena nos anticipa sobre la opacidad que encierra la

Por definicin, los grandes relatos de cualquier sociedad

3 Renan, E. Qu es una Nacin? en La Invencin de una Nacin. Lecturas de la

nos damos cuenta gracias a un maestro, a un libro o a la

Los relatos en la construccin de la historia, en este

las naciones no tienen nacimientos claramente identifica-

Esta caracterstica de remitirla al tiempo, entendien-