Utopa y Esperanza, dilogo con Ernst Bloch

Jrgen Moltmann y Lannec Hurbon

Vivir es acontecer. No somos proyecto realizado ni realidad cumplida. Somos mera

posibilidad que cada da experimenta el propio proyecto utpico.
Acontecer es la negacin de la quietud arrellanada en la calma de un pasado protector o
un presente institucionalizado. Acontecer es anticipar cada da un fragmento del futuro
que podemos llegar a ser. Eso es vivir. Cuando el concepto y la palabra nos aseguran lo
que es la vida, esta huy ya. En la historia humana y en la historia personal emerge cada
da algo de un futuro ms esperado que conocido. Lo creamos y lo creemos en la
oscuridad del instante vivido.
Cuando vivir es acontecer, la experiencia de la vida se vincula a la estructura fundamental
de la misma: la temporalidad. Acontecemos en el tiempo. La esperanza no se limita a
nuestro mero pensamiento; que si no se proyecta con la movilidad material, se convierte
en aberrante idealismo; separa los conflictos de la mente y la realidad de lo que pasa.
Lejos de todo puro idealismo est el transformar el mundo, pero tan cerca del mero
positivismo, est el tiranizar el cosmos, en volver un caos la naturaleza ordenada. En
ambos extremos la filosofa se ha debatido, y las sumas del pensamiento preludian el
ocaso de un esplndido periodo; as, Aristteles precedi el fin de a Grecia clsica, Toms,
de la Edad Media, Hegel, de la modernidad; pero el materialismo histrico se distiende
presentemente
El recuerdo es la forma como conoce la senectud. El tiempo mira hacia tras como la mujer
de Lot. SE PETRIFICA.
La vida se agota en el mbito de la subjetividad egosta, pero hay otra cara del tiempo,
aquella que pierde los ojos en una lejana menos vista que deseada: el futuro. Cuando el
acontecer es una persecucin del futuro, en la vida renace cada da lo nuevo. Es lo an no
acontecido en plenitud pero lo anticipado en fragmentos. El presente es pues, una
sucesin de fragmentos perfectamente yuxtapuestos que construyen toda posibilidad en
el orden de la sucesin.
El acontecer que llamamos historia humana est sometido a crisis peridicas. La crisis
brota cuando la conciencia humana se percata de que las creencias sobre las que la
sociedad operaba se debilitan o perecen.
El futuro, cuando aparece cargado de contenidos sociales recibe el nombre de utopa. Es
la meta presentida ms que conocida, no alcanzada pero s seguida. La utopa es el futuro
que enjuicia al presente. Pero es tambin el motor que desde la interioridad del tiempo lo
empuja hacia adelante. Si el futuro es la utopa, el presente es la posibilidad. El ahora
aparece como disposicin para algo, virtualidad latente de ese algo. Frente a los
nihilismos existencialistas, donde la vida se diluye en resignacin ante la nada y el
absurdo insuperables, el horizonte del futuro se clarea cuando nos comprendemos como
posibilidad. Somos un proyecto posible, lo que puede llegar a ser, pero puede llegar a ser.
Posibilidad es la clave para comprender nuestro presente, no cerrado sobre s, sino
abierto y en camino hacia la total utopa. Y la posibilidad es la esencia dinmica de todo
ser viviente. No renunciamos a la movilidad, al devenir, al tiempo; hacerlo significara caer
de nuevo en la utopa ilusoria, pero no poseda, el estado perfecto nunca alcanzado; una
vez que el hombre busca algo en sus ratos ms comunes, esa bsqueda no puede
desentenderse de la existencia, que se da en el tiempo. El tiempo, la materia es el espacio
en la utopa Blochniana que nos acerca a su cumplimiento.
Nuestro ser en posibilidad tiene un acompaante siniestro: el vaco de plenitud. La
experiencia de la nada que somos aparece como punto de arranque de una marcha hacia
la posible experiencia del todo.
El descubrimiento de nuestro presente como tiempo de carencia se traduce, al nivel del
socrtico conocerse a s mismo, en dos actitudes que ironizan sabiamente la vida:
- La oscuridad que envuelve los instantes que vivimos
- Y la conciencia crtica ante la situacin en que nos encontramos.
El descontento brota como resultado de la inadecuacin que descubrimos entre lo que la
esperanza presiente como posible futuro y lo que la experiencia aporta como presente
concreto.
Los contenidos de la ilusin y de la esperanza se adscriben primeramente, antes que el
mbito donde el concepto domina, al sustrato ms profundo de donde el conocer brota.
Vivir es caminar, xodo permanente hacia la tierra de promisin oculta por las brumas de
la anti-historia, que es quietud, estancamiento en ideas y principios, nos convertimos en
lienas paralelas sin ondulacin alguna, por eso llamamos a la vida angustia,
Cada cual acontece como fragmento de aquel an no que se experimenta en carencia
y se desea en plenitud.
Los padres de la libertad son el futuro y la libertad. Porque la plenitud an no existe, el
hombre se siente indiferente ante cualquier presente, se siente en libertad frente a l.
Como toda esperanza, la esperanza personal madura en la atmsfera de optimismo de
una historia con sentido y se siente vinculada a un futuro pleno.
La esperanza en calidad de estructura fundamental del ser humano, a diferencia del
Dasein de Heidegger.
La obra del Principio Esperanza est dividida dividida en cinco partes contenidas en tres
tomos:
- Pequeos sueos diurnos: Hace crnica de los episodios de la vida cotidiana en
los que subyace la esperanza.
- La conciencia anticipadora: La parte ms importante, lo an no conocido y lo
an no llegado a ser se hacen presentes en el hombre a travs de la funsin
utpica ejercida por la esperanza.
 - Ilusiones en el espejo: La fbrica de esperanzas que la actividad humana:
Diversiones, modas, consumo, amor
- Bocetos de un mundo mejor: Esboza la historia y la fenomenoloa de los ideales del
pasado y del presente: utopas mdicas, tcnicas, arquitectnicas, paisajsticas,
artsticas, filosficas, religiosas. (Sobresale el captulo libertad y orden)
- Identidad. Ideales del instante colmado: Presenta prototipos del espritu utpico:
Fausto, don juan. Hamlet, Don Quijote y modales de la encarnacin de la utopa: La
msica, la religin, la naturaleza, el sumo bien.

Dentro del pensamiento de Bloch hay dos conceptos nucleares que definen las tendencias
y agotan las posibilidades de su teora; a saber: La esperanza y la utopa. Ambos conceptos
adquieren un significado no bajo el hasta entonces sentido que se les entenda y he aqu la
genialidad del filsofo germano; distinguir tales conceptos para encaminarlos a un nuevo
sentido que subraya y atiende las mltiples expectativas que el hombre se rehsa
abandonar, Ya no tanto metafsicas, o siquiera espirituales (religiosas, podra ser, pero
stas, tambin bajo otro sentido) sino, en el ms estricto sentido antropolgicas; o en
todo caso, materialistas, pero este segundo modo, exige entender el pensamiento mismo
de Bloch, que no es uno ms de la lista de los filsofos del materialismo histrico, sino que
adems, le imprime su propio sello.
Primero porque, justamente, cuando la sociedad europea se halla en decadencia y las
estructuras filosficas se transforman azarosamente, el surgimiento de la esperanza se
presenta como categora an no considerada en la filosofa, la utopa como iniciativa de
buscar el bien supremo,
Entre las categoras del an-no-contenido destaca la posibilidad, que tiene dos
dimensiones: psicolgico-objetiva e histrico-objetiva. El esfuerzo del autor se centra en
situar la posibilidad en el mbito de la objetividad hecha consistir en el realismo
socialista, rechazando todo acercamiento a la fenomenologa husserliana, en modalidades
de subjetividad trascendental.
La posibilidad: Lo parcialmente condicionado. Se analizan cuatro niveles:
1. La posibilidad formal: Confinada al mbito del mero conocer y sin relacin alguna
con el mundo objetivo.
2. La posibilidad real-objetiva: Confinada al mbit
3. o del conocer pero relacionada con el mundo objetivo en cuanto condicionante del
conocer
4. La posibilidad objetivo-realizable: Cualidades de factores extrasubjetivos que
connota lo que puede ser pero que a falta de condiciones objetivas an no es.
 5. Posibilidad objetivo-real: Lo posible en el mbito de la objetividad, cuando lo
posible se encuentra ya en germen e implicado en las condiciones y situaciones
histrico-sociales.
Es necesario su anlisis para lidiar con el binomio de teora-praxis.
La ontologa de no-ser-an.
El mundo concebido como materia potencial, es un proceso tendiente a un humanismo
social.
La ontologa del no-sr-an sita a Bloch ante el nivel ms profundo de la conciencia
humana, que podramos llamar el inconsciente de los sucesos histricos. De l emerge la
modalidad suprema de la esperanza: la oscuridad del momento vivido. Nosotros somos
la pregunta insconstruible que balbucea la metafsica sobre el misterio del existir
cotidiano (realismo social de Bloch).
La conciencia oscura del presente en la subjetividad humana es correlativa a la oscuridad
de las situaciones sociales en la historia.
Es decir, el sustraernos de nuestro presente, que es posibilidad, y pensarnos carentes de
algo que an no poseemos, pero que sin embargo, deseamos y que por el hecho mismo
de verlo posible, se nos aparece efectivamente posible, susceptible de realizacin. La
carencia es el motor de esta posibilidad, pero no es una carencia que nos conduce a la
nada, o al sin sentido, es, por el contrario, el hambre que nos conduce a la utopa, pero
a diferencia de producirnos inanicin, nos nutre con la posibilidad de alcance, de
actuacin, de materia, de movimiento; la dynamis del

Mas, Cmo es que digo que se ha emocionado mi espritu? Porque se me ha parecido mi

existencia a la posibilidad del ser que se mueve hasta.

La esperanza inteligida calrifica as, el concepto de un principio en el mundo, que ya no

desaparecer de este.
El concepto de la esperanza es un concepto central en el proceso del mundo, a pesar de
las muchas teoras que a lo largo de la historia la han rezagado al espacio de la penumbra
y oscuridad. Lo que con este concepto se designa se halla en el horizonte de la conciencia
adecuada de toda cosa, en el horizonte ya amanecido, as como del que todava tiene que
amanecer..
Espera, esperanza, intencin hacia una posibilidad que todava no ha llegado a ser. Es un
rasgo fundamental de la conciencia humana, ajustado y aprehendido concretamente, de
una determinacin fundamental dentro de la realidad objetiva en su totalidad.
La filosofa tendr que tener conciencia moral del maana, parcialidad por el futuro, saber
de la esperanza o no tendr ya saber alguno. El tema que debe impulsar esta filosofa es lo
verdaderamente esperado en el sujeto, lo verdaderamente esperado en el objeto.
La ya sido subyuga lo que ya est en trance de ser, la acumulacin de lo que ha llegado a
ser, cierra el paso totalmente de las categoras del futuro, del frente, del novum.
Slo ell saber, en cuanto teora-praxis consciente puede hacerse con lo que est en
proceso de devenir y es, por ello, decidible, mientras que una conciencia considerativa
slo puede referirse per definicionem a lo que ya ha llegado a ser.
La verdadera accin en el presente mismo nicamente tiene lugar, empero, en la totalidad
de este proceso, inconcluso lo mismo hacia atrs que hacia adelante, y la dialctica
materialista se convierte en le instrumento para dominar este proceso, para el novum
entendido y dominado en su mediacin.
La filosofa marxista como la filosofa que se comporta adecuadamente con respecto al
devenir y al porvenir, conoce tambin el pasado en su amplitud creadora, porque no
conoce ms pasado que el que est vivo. La filosofa marxista es teora-praxis de la
tendencia inteligida, viva, confiada en el acontecer, no la mirada fija en el novum.
A este proceso de la dialctica materialista que confronta el pasado con el futuro surge un
nuevo signo, el todava no.
La escisin entre sueo y realidad no es perjudicial, siempre que el que suee crea
seriamente en su sueo, siempre que observe atentamente la vida, siempre que compare
sus observaciones con sus quimeras y siempre que elabore concienzudamente en la
realizacin de lo soado.
El libro presente no se trata de otra cosa ms que de la esperanza ms all del da que se
ha cumplido. El tema, son los sueos de una vida mejor.
El libro se constituye de tres partes, las cuales, bajo diferente forma y carcter analizan los
sueos soados en vigilia.
1. Informe referido al hombre de calle, no disciplinado y sus deseos indisciplinados.
2. La investigacin de la conciencia anticipadora: la fundamentacin de la cosa
misma. El impulso del hambre, en el sentido en que conduce a la negativa de la
privacin, al aspecto de espera ms importante: la esperanza. El descubrimiento y
la descripcin de lo inconfundible, de lo todava-no-consciente.
En el presente, incluso en lo recordado hay un impulso y una ruptura, una
incubacin y una anticipacin de lo que todava no ha llegado a ser.. Se trata aqu,
de los procesos psquicos del surgimiento, para todos los fenmenos en los que
alienta algo de lo que todava no ha llegado a ser y que quiere articularse. El
elemento anticipador acta en el campo de la esperanza como contraposicin al
miedo, pero adems, como acto orientado de naturaleza cognitiva, donde lo
opuesto no es el temor, sino el recuerdo.
 La funcin utpica y sus contenidos, las relaciones de esta funcin con la ideologa,
con los arquetipos, con los ideales, con los smbolos, con las categoras del frente y
de lo nuevo, de la nada y de la patria, con el viejo problema del aqu y el ahora.
*La nata y el todo son categoras utpicas objetivas, son categoras amenazadoras o
planificantes en el mundo, no estn, de ninguna manera definidos.
De lo anticipante hay que ganar una conciencia sobre la base, por tanto, de una ontologa
de lo que todava no es.
Esta segunda parte es un anlisis funcional de subjetivo-objeto de la esperanza.
3. Los deseos reflejados, harto a menudo normados: A todos les es comn una
tendencia a lo abigarrado, como si se tratara de lo supuesta o autnticamente
mejor. El mundo de fbula, los escaparates iluminados, la moda, el baile, el teatro,
el cine, los viajes, etc, que pintan una vida mejor; es decir, las utopas planeadas,
esbozadas.
La voluntad utpica autntica no es en absoluta, una aspiracin infinita, sino, al contrario,
quiere lo meramente inmediato e intacto del encontrarse y existir, y quiere como
mediado, al fin, como clarificado y plenificado, como plenificado feliz y adecuadamente.