Alumno: Villalba, Mara Alejandra.

Instituto Superior de Formacin Docente y Tcnica N 42 Leopoldo Marechal

Parcial domiciliario. Historia de la Filosofa Moderna 3er ao (2016)

Racionalismo y empirismo

1- a) Qu mtodo emplea Descartes en las "Meditaciones Metafsicas", es el mismo

que enuncia en su "Discurso del Mtodo"? Explicar los argumentos que emplea para
llevar adelante este mtodo en la Primera Meditacin.
b) A qu evidencia llega en la Segunda Meditacin, cmo caracteriza el pensamiento
y qu sustancias diferencia Descartes?

2. a) Comente el siguiente fragmento y vincule el anlisis cartesiano de la idea de Dios

con la explicacin de Hume sobre el mismo tema, diferenciando qu intentan
fundamentar cada autor en cada caso y cul es la relacin con sus respectivas
concepciones del conocimiento (justificar).
b) Desarrolle las crticas que realizara Hume al racionalismo cartesiano y la concepcin
empirista sobre la cual se fundamenta.

Por lo tanto, slo queda la idea de Dios, en la que se ha de considerar si es algo que
no haya podido proceder de m mismo. Bajo la denominacin de Dios comprendo una
substancia infinita, independiente, que sabe y puede en el ms alto grado, y por la cual
he sido creado yo mismo con todo lo dems que existe, si es que existe algo ms. Todo
lo cual es de tal gnero que cuanto ms diligentemente lo considero, tanto menos
parece haber podido salir slo de m. De lo que hay que concluir que Dios
necesariamente existe.
Porque aun cuando exista en m la idea de substancia por el mismo hecho de que soy
substancia, no existira la idea de substancia infinita, siendo yo finito, si no procediese
de alguna substancia infinita en realidad. Tercera Meditacin, Descartes.

Respuestas

1 Descartes en el Discurso del Mtodo presenta un mtodo para desarrollar un

conocimiento ms bien cientfico, ya que busca una verdad sin errores.
El autor cree que la inteligencia es comn a todos los hombres, por lo cual presenta un
mtodo nico obtenido a partir del modelo que ofrecen las matemticas que puede
aplicarse a todo lo que afecta al conocimiento humano, as el mtodo ha de ser uno y
universal, no limitado a materia alguna en particular, sino aplicable a todo
conocimiento (De Descartes a Kant. Historia de la Filosofa Moderna, Sanz Santacruz).
El mismo presenta cuatro reglas: 1. Evidencia: hace referencia a la intuicin intelectual
que me permitir captar de manera clara y distinta aquello se conociese evidentemente
como tal, pero adems menciona que para que esto sea posible deban evitarse los
prejuicios y preconceptos (precipitacin y prevencin), y as no se tendra ocasin para
ponerlo en duda. 2. Anlisis: en este punto se propone separar las partes en tantas como
sea necesario para luego analizarlas y comprender la composicin de la evidencia. 3.
Sntesis: instancia en la cual se reconstituye el todo que fue analizado partiendo de lo
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ms simple y conocido para luego subir gradualmente hasta aquellos conocimientos

que son ms complejos y desconocidos. 4. Enumeracin: momento en el cual se revisa
y enumera todo el proceso sin omitir nada.
En cambio, en las Meditaciones Metafsicas el mtodo utilizado es la duda: gracias a
esta logramos conseguir deshacernos de todo prejuicio y comprobar las propias
certezas espontneas, especialmente las adquiridas en nuestra infancia confiando en
los sentidos (Historia de la Filosofa Moderna, Verneaux). Pero esta duda es metdica y
no escptica, y esto se debe a que utiliza la misma para encontrar la verdad, o sea, como
un medio, tal es as que la lleva al extremo y exageracin mxima.
En la primera meditacin lo que pone en duda es aquel conocimiento que me brindan
los sentidos, ya que considera prudente que no volvamos a confiar en aquello que en
algn momento nos ha engaado entonces comienza a dudar de todo, hasta de su propia
existencia. Aqu utiliza el argumento del sueo: los sentidos que nos engaan a menudo
sobre aquello que se cree percibir de la realidad y as tambin lo hacen en nuestros
sueos, hasta el punto tal de dudar si cuando estamos despiertos en realidad estamos
dormidos, si en realidad tengo manos o las imagino, dud de mi existencia y de la del
mundo. En consecuencia el siguiente argumento es el del genio maligno: dice Descartes,
supondr, pues, no que Dios, que es muy bueno y es la soberana fuente de la verdad,
sino que cierto genio maligno, no menos astuto y falaz que poderoso, ha empleado toda
la industria en engaarme; esto deriva en la duda sobre la existencia de Dios.
De esa nueva duda, o sea, de la existencia de Dios, o de la teora del genio maligno que
busca engaarme constantemente sigue la segunda meditacin: cuando se percibe,
piensa, siendo engaado por este genio maligno es cuando se siente existiendo tambin
porque busca engaarlo, por lo cual no lograr que vuelva a dudar de su existencia
mientas siga pensando que es algo (pienso, luego existo/ yo soy, yo existo). A partir de
esta ltima afirmacin es que aparece el sujeto pensante o pensamiento: es consciente
de s mismo, no est atado a nada, es inmediato y se encuentra en tiempo presente (es
mientras se siente siendo), tiene la capacidad de imaginar, ms all de lo que imagine
sea falso. Por todo esto es que llega a la conclusin de que es una sustancia cuya
naturaleza (o esencia) no es ms que pensar y para esto no depende de otra cosa ms
que de su pensamiento, de su mente, de su alma y no del cuerpo.

2 - En el fragmento de la Tercer Meditacin de Descartes el autor expresa el por qu de

su afirmacin sobre la existencia de Dios. Llega a esta partir de analizar ideas, juicios y
aboliciones que se contienen en la mente humana, entre esas ideas examina la
perfeccin: el hombre es consciente de su imperfeccin ante la perfeccin de Dios, por
lo cual la idea de Dios, que es perfecto, no pudo devenir de mi, fue l quien puso esa
idea en mi porque toda idea tiene una causa y yo no soy la de la perfeccin, pero si Dios
que es causa de s mismo, su esencia produce su existencia (Historia de la Filosofa
Moderna, Verneaux). Luego busca un nuevo argumento: el ontolgico. En este punto es
cuando expresa que la idea de Dios que percibo es clara e implica que necesariamente
ha de existir, ya que no puede haber contradiccin. Es aqu cuando aparece la expresin
de idea innata: se quiere decir que tenemos en nosotros la facultad de producirla,
facultad que no siempre est en acto (De Descartes a Kant. Historia de la Filosofa
Moderna, Sanz Santacruz).
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Hume, en cambio, al basar su teora de conocimiento en la experiencia y la

observacin, dejando de lado la Razn y argumentando que por s sola es incapaz de
producir algn tipo de conocimiento, solo puede reflexionar sobre datos que brinda la
experiencia; adems afirma que no existen las ideas innatas, solo ideas a posteriori.
Analiza las percepciones que tengo de la realidad y que distinguir a su vez en dos
especies: impresiones e ideas, las primeras pueden ser externas o internas (ver, or,
amar) y son percepciones que tenemos de manera ms vivas, inmediatas; y las segundas
son percepciones ms bien dbiles porque son copias de nuestras percepciones, por
ende para asegurarse de la realidad de una idea es necesario y suficiente poder indicar
la impresin de la cual proviene (Historia de la Filosofa Moderna, Verneaux). Las
ideas pueden ser simples (las que se dan en el acto) o compuestas (la imaginacin logra
realizar una composicin con ideas simples), es en ese punto en el cual entra en juego
la mente, que se configura en torno a tres principios: semejanza, contigidad en el
espacio o en el tiempo y causa-efecto (De Descartes a Kant. Historia de la Filosofa
Moderna, Sanz Santacruz), esta distincin la hace al no lograr fundamentar las ideas que
brindan las ciencias exactas y por eso dice que la idea de triangulo es una relacin de
ideas porque las ideas derivan de las impresiones, pero tambin explica que existen una
agrupacin de ideas por cuestin de hecho: el fundamento de esta, y que a su vez es la
base de las ciencias fcticas, es la causa-efecto por lo cual no llega a brindar leyes
universales porque las condiciones pueden cambiar y por lo tanto su resultado, entonces
da como resultado leyes contingentes, a posteriori (escepticismo), por lo cual la
metafsica queda condenada para Hume. En efecto, el autor sostiene que slo podemos
conocer nuestras propias impresiones y la idea de Dios no deriva de ninguna percepcin
de la experiencia por lo cual declarar que es imposible el conocimiento de la esencia y
la existencia de Dios, ya que no tenemos ninguna impresin y por lo tanto no podemos
afirmar su existencia.