Capitulo n 2

Primer ataque a la ilustracin

Para definir la ilustracin de los siglos XVII y XVIII debemos conocer 3 proposiciones, que si bien no son exclusivas de esta,
constituyen la base de la tradicin europea y la ilustracin nos da su versin particular, estn son:

1ro_Toda pregunta de carcter genuino puede responderse, de lo contrario no es una pregunta. Es posible que no
sepamos la respuesta, pero alguien siempre la sabr

2do_Todas estas respuestas son comprendidas y pueden descubrirse por medios que se pueden aprender y ensear a
otros, como el lugar que ocupamos en el mundo, cual es nuestra relacin con otros hombres, cules son los verdaderos
valores, etc.

3ra_Todas las respuestas deben ser compatibles entre s, de lo contrario se generar el caos.

La ilustracin seal que las respuestas no podan obtenerse por los medios tradicionales que venan hasta el momento,
al contrario, slo podan obtenerse a travs del uso correcto de la razn como en las matemticas y en las ciencias
naturales, y estos mtodos pueden aplicarse a todos los campos, como la poltica, la tica y la esttica.

El modelo general de esta nocin es que la vida consiste en un rompecabezas, aquel que lo sabe todo puede encajar las
piezas y con esto sabr qu son las cosas, qu han sido y que sern, qu es el hombre, etc.

Todas las preguntas como Qu puedo hacer? Qu es lo que debo hacer? Qu sera correcto hacer? Pueden ser
respondidas por aquel que es capaz de unir las piezas.

La ilustracin en realidad fue un movimiento en el que todos sus miembros no crean en las mismas cosas: Voltaire y La
Mettrie crean que el hombre era celoso, envidioso, malo, corrupto, dbil, y necesitaba disciplina. Otros dijeron que el
hombre era una sustancia maleable, que cualquier educador competente podra moldearlos y convertirlos en seres
racionales. Algunos crean en la inmortalidad del alma, otros decan que era solo supersticin, pero en definitiva todos
estaban de acuerdo en que la virtud est en el conocimiento: la libertad, la igualdad y la fraternidad son virtudes que han
de ser compatibles.

En la esttica hay una teora dominante desde principios del siglo XVIII, deca que el hombre debe alzar un espejo frente
a la naturaleza. El artista deba visualizar el ideal interno y objetivo hacia el que tendan la naturaleza y el hombre y
plasmarlo en una pintura. O sea, hay un parmetro universal y el artista puede incorporarlo en imgenes, como un
cientfico lo hace en proposiciones.

Del mismo modo en que las matemticas se ocupaban de crculos perfectos, el pintor deba ocuparse de formas ideales.

Se da un rechazo por la historia ya que el objetivo principal era acumular datos a travs de los cuales se puedan construir
proposiciones generales que indiquen lo que debemos hacer, cmo debemos vivir y lo que hemos de ser.

La concepcin general de la ilustracin, apuntaba a todo lo simtrico, proporcional y racional, a erradicar la supersticin,
la ignorancia, al desarrollo de una ciencia que hara a la gente feliz, y justamente es todo esto lo que recibi el ataque de
ciertas personas: Montesquieu dijo que los hombres no eran iguales en todo lugar, que a un hombre chino no le agradara
lo mismo que a un parisino, nada causara los mismos efectos en distintos hombres. Esto contradeca la concepcin de
una nica forma de vida, aunque no contradeca los fundamentos bsicos de la ilustracin, ya que l no negaba que los
hombres procuraban tener las mismas cosas, como la felicidad, la satisfaccin, etc.

Hume tambin tuvo un pequeo papel en el ataque a la ilustracin, puso en duda dos proposiciones:(la segunda tuvo
mayor importancia)
1- La existencia de la relacin causal.

2-Entender la existencia de un mundo externo a travs de la lgica: no se puede explicar a travs de la matemtica la
existencia de algo por eso debemos aceptar al mundo como una cuestin de creencia, de confianza.

Esto es lo que llega a debilitar la concepcin que se tena acerca de que el universo era una totalidad racional.

Esta posicin de Hume, debilito la posicin general de que el universo es una totalidad racional. Montesquieu y Hume
dejaron dbiles marcas en la ilustracin. Pero el primer ataque a la ilustracin proviene de los alemanes.

Para principios del siglo XVIII era difcil encontrar entre los alemanes alguien que afectara el pensamiento y el arte.

Los alemanes no lograron establecer un estado independiente como Inglaterra, Francia y Holanda. Durante el transcurso
de los siglos XVII y XVIII se produjo la guerra de los 30 aos, donde tropas extranjeras incluidas las francesas, invadieron
y eliminaron gran parte de la poblacin alemana, a causa de esto la cultura alemana se volvi muy provinciana, el pas
queda desbaratado en pequeas cortes, empieza a nacer un complejo de inferioridad nacional frente a los grandes
estados, Francia en particular, que era el que dominaba las ciencias y las artes. La tristeza y humillacin de Alemania
puede verse en la melancola de la literatura de fines del siglo XVII, tambin en la msica que es, religiosa, apasionada. El
movimiento pietista comienza a arraigarse fuertemente en Alemania generando un profundo odio por Francia, sus
riquezas y su modo de vida tan simtrica y elegante. Todo esto daba lugar a la xenofobia y el anti intelectualismo en
Alemania.

Los pensadores que influenciaron a Alemania en el siglo XVIII son producto de una sensibilidad nacional herida, la cual es
la raz del movimiento romntico entre los alemanes. Estos pensadores contrastan (de manera econmica) con los
franceses: en Alemania,Lessing, Kant, Herder y Fichte eran pobres, solo Goethe era burgus; en Francia: Montesquieu
era barn, Condorcet era marques, Voltaire burgus y as sucesivamente. Todos de gran poder adquisitivo excepto
Diderot que era pobre.

Hamann fue un pensador protestante, un poeta, hijo de padres pietistas, este hombre no consegua empleo, su amigo
Kant financiaba sus trabajos poticos, y fue con quien luch todo el resto de su vida. Un da nos comerciantes ricos, lo
enviaron a cerrar un negocio en Londres, pero fracaso en esto, Hamann se sinti frustrado y entro en crisis, contrajo
deudas, se alcoholizaba y estuvo al borde del suicidio. En un momento determinado ley el antiguo testamento y tuvo
un cambio radical, sinti que Dios le hablaba en cada lnea.

Hamann regreso y comenz a escribir de un modo oscuro, con palabras y frases muy rebuscadas, y empez a influir en el
pensamiento de muchos filsofos, provocando el PRIMER ATAQUE A LA ILUSTARCIN. Para enunciar su doctrina
comenz expresando que su creencia en Dios y en la Creacin se apoyaba en el mismo argumento en el que se basaba la
creencia de Hume, quin afirmaba que slo podamos conocer el universo a travs de la fe y no de la razn.

Los franceses se concentraban en la ciencia, pero con esto no se poda explicar cmo eran los hombres ya que se basaban
en generalizaciones psicolgicas y sociolgicas. La nica forma de entender a una persona era comunicndose y
analizando todos sus rasgos. Hamann deca que las ciencias eran adecuadas para otros fines, como cultivar plantas y aun
as no eran cien por ciento seguras. Con esto nos damos cuenta que lo que deca Voltaire sobre que, el hombre deseaba
la felicidad, la paz, no es cierto. El hombre quiere crear, hacer y de la manera ms violenta, y si esto lleva a la guerra es
parte de esta condicin. Las ciencias como los enciclopedistas recomendaban, en realidad converta al hombre en un
muerto en vida.

Para Hamann la ilustracin converta a los hombres en juguetes artificiales y sin vida. Eliminar el capricho y el antojo en
el arte, es ser un asesino que conspira contra las artes, la vida y el honor. El arte es PASIN y esta no puede describirse
ni tampoco clasificarse.