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Rosa, Matas David.

Universidad Nacional de Crdoba.


Argentina.

Las categoras de espacio y tiempo en J. Escoto Erigena:


Apertura ontolgica y epistemolgica de la materialidad y los cuerpos

Las definiciones de todas las cosas


subsisten en l casi como ciertos lugares,
y desde l casi como desde cierto nmero,
por l como por cierto tiempo,
en l como en su fin

(J. Escoto Erigena, Periphyseon 468 C)


Introduccin

En el llamado Renacimiento carolingio del siglo IX, se destaca en cuanto pensador y


maestro a cargo de la Escuela Palatina de Carlos el Calvo, el irlands Juan Escoto
Erigena, cuyo nombre remite, en parte, a un personaje que aparece y desaparece de
la historia, sin dejar rastro de fechas precisas.
Se sabe, entre otros pocos datos, que particip activamente de las discusiones
teolgicas referidas al problema de la predestinacin y se hizo cargo, ni ms ni menos,
de la traduccin de todo el Corpus Dionysianum al latn, siendo as el responsable
principal de ingresar a la temprana cultura de Occidente un autor neoplatnico como
el Pseudo-Dionisio de Areopagita, reconocido errneamente como parte de la
Patrstica cristiana- griega de principios del milenio.
Indiscutiblemente, su aporte ms importante al neoplatonismo cristiano, cuyo
precedente inmediato es Boecio, fue de la mano de su obra Periphyseon o ms
conocida como De divisiones naturae, compuesta por cinco libros en dilogo.
Cuando se toma lectura del primer libro del Peryphiseon de Juan Escoto Ergena, a
grandes rasgos, se pueden diferenciar dos secciones en la composicin de dicha obra
latina: la primera parte est abocada a explicitar las divisiones de la Naturaleza y la
dinmica dialctica que relaciona a sus cuatro especies, el autoconocimiento y la
construccin subjetiva de la divinidad a partir de su Creacin, y el problema clsico de
la Polisemia del ser; mientras que, en una segunda parte, el autor se encarga de
explicar las categoras aristotlicas que haba heredado por parte de Boecio, a las
cuales imprimir una impronta autnticamente neoplatnica, relacionando al conjunto
de manera ntima con Dios pero, de ningn modo, sometiendo a la divinidad a dichas
estructuras categricas.
En el conjunto de las diez categoras o predicamentos, se encuentran, desde la
exposicin del Estagirita, las nociones de espacio y tiempo que, en la presente obra
altomedieval, muestran una suma importancia, al menos en dos aspectos: por un lado,
en la constitucin de los cuerpos en el plano de la realidad fsica y, por otro, en la
comprensin ms exhaustiva de la relacin entre Dios y las naturalezas creadas.
A partir de lo dicho, en el presente trabajo nos proponemos indagar sobre la relevancia
de las categoras de espacio y tiempo en el sistema filosfico del pensador irlands,
adems de explicitar de qu modo vienen a fundar el plano de la realidad material y
los cuerpos.

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Finamente, se intentar hacer una aproximacin de cuan precedente es nuestro autor
con dichas concepciones, a las que desplegar, siglos ms tarde, el movimiento
idealista alemn liderado por Immanuel Kant.

Las categoras, segn J. Escoto Erigena

Para definir qu sean las categoras, J. Escoto Erigena sostiene que, a partir de
Aristteles, todo lo creado por Dios puede clasificarse dentro de diez predicamentos o
categoras, aclarando de manera inmediata que la divinidad no puede ser subsumida
por ninguno de estos universales, ya que esto equivaldra a colocarla al nivel de las
creaturas.

Aristteles () clasific en diez gneros las innumerables variedades de cosas que existen a
partir de Dios y creadas por l; y los denomin categoras o predicamentos. Le pareci que
nada poda encontrarse en la multitud de las cosas creadas y en los variados movimientos de
los animados, que no pudiera quedar incluido en alguno de los gneros citados1.

Antes de explicitar su postura, el autor ya ha desarrollado buena parte de su obra en


defensa de la inefabilidad de Dios y de la incapacidad de generar un discurso humano
exacto sobre l, proponiendo a partir de esto, a modo de alternativa, una teologa
apofatik y una teologa katafatik.
A diferencia de todo lo creado entonces, las categoras no pueden ser predicadas de
Dios, ni siquiera de manera traslaticia, ya que inmediatamente quedara l atrapado
en la cadena del ser.

Claramente veo que por razn alguna se pueden predicar con propiedad las categoras de una
naturaleza inefable. Si alguna categora se predicara estrictamente de Dios, necesariamente se
seguira que Dios forma parte de un gnero () ninguna categora puede significar
propiamente a Dios2.

De ningn modo, sentenciar el autor carolingio, se puede identificar la Causa Primera


con aquello que percibimos, no solo de manera inteligible, sino tambin en lo sensible.
Dichas categoras, citadas por Escoto Erigena, son: esencia, cantidad, cualidad,
relacin, situacin, hbito, lugar, tiempo, accin, pasin 3.
Vale decir que, al pertenecer J. Escoto Ergena a la tradicin neoplatnica cristiana,
piensa que las esencias de todas las cosas yacen en la mente de Dios y son inefables al
intelecto humano, debido al desorden epistemolgico que le trajo aparejada la Cada.
Antes del pecado original, el hombre posea conocimiento de todas las esencias, ya
que era perfecto a semejanza de su Creador pero, debido a su ignorancia voluntaria,
las causas primordiales se le presentan ahora de manera mltiple y dispersa en lo
sensible.
Las categoras en el sistema erigeniano, delimitan y organizan el plano real o de la
naturaleza sensible, en donde los cuerpos se constituyen como una concatenacin de
accidentes, reunidos alrededor de las esencias incognoscibles. Sin embargo, como

1
Erigena, Juan Escoto. Periphyseon / Divisin de la naturaleza. Pg.74.
2
dem. Pg.75.
3
dem. Pg.74.

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desarrollaremos ms adelante, la materialidad no se entiende solo a partir de este
esquema.
Segn Francisco J. Fortuny, las categoras para Escoto Ergena proceden
determinando una multiplicidad de lmites que se van ordenando de manera
jerrquica, paralelamente al despliegue, a partir de ellas, del plano real. Dicho devenir
categrico es produccin divina, en donde Dios reconoce su superioridad frente a toda
determinacin concreta presente en la naturaleza creada.
Dios, como sujeto eficiente activo se dice formalizndose, determinando en s
mismo la negatividad infinita en una multiplicidad de lmites (formas) a varios niveles
de mayor o menor substantividad para conocerse en lo determinado y reconocerse
inteligentemente como actividad superior a cualquier determinacin 4, afirma
Fortuny.
Por su parte, haciendo hincapi en el bagaje neoplatnico que posee Escoto Erigena,
Dermot Moran afirma que la jerarqua presente en la realidad de lo mltiple exige que
todas las cosas sean subsumidas por categoras, para justificar la escala de retorno al
Uno, o Dios en este caso5.
De ste modo, la Creacin aparece sustentada por una red de relaciones categricas
que fluyen a partir del discurrir divino en ella. Si se afirma que la Creacin de Dios es
efecto de su propio discurso, las categoras deben ser tomadas como las hebras finas
de un tejido perfecto e inefable, del cual poco puede conocer con certeza el intelecto
humano. A propsito de J. Escoto Ergena, afirma Fortuny: Nuestro autor, desde
detrs del producto intelige la enorme capacidad artesanal con que han sido dispuestas
y anudadas las hebras coloridas de una lana o seda en una trama para convertirse en
brillante imagen realista e inolvidable6.
Se podra concluir de lo dicho que, J. Escoto Ergena concibe una perspectiva realista
de los universales, tomando postura en una polmica filosfica que entra a Occidente
por medio de Boecio en el siglo V y tendr su mayor auge durante el siglo XII.
Mediante el anlisis de la nocin de espacio o lugar, quedarn ms claras algunas
implicancias de dicha postura, tomada por el pensador carolingio.

Ousias en la mente divina

Partiendo del argumento de que lo que conoce es superior a lo conocido, J. Escoto


Erigena coloca a la mente en un lugar fundamental dentro de su sistema filosfico.
Tambin fruto del neoplatonismo que lo acuna, para el autor lo contenido en la mente
es superior y posee ms realidad que lo que est sujeto a la contingencia presente en
la naturaleza creada.
Las esencias u ousias de todas las cosas yacen en la mente divina, en donde son
eternas y reales, pero al intelecto humano se les presentan de manera aparente y
dispersa en lo mltiple sensible. Es por esto que el hombre tampoco podr conocer las
esencias contenidas en la mente divina; solo podr aproximarse a una modesta
comprensin a partir de las Artes Liberales, es decir, al estudio de las Sagradas
Escrituras y la naturaleza creada, que Dios le ha provisto como teofanas7.

4
Fortuny, Francisco J. Juan Escoto Ergena: Subjetividad Divina y Teologa Negativa. Pg. 243.
5
Moran, Dermot. El idealismo en la filosofa medieval: el caso de Juan Escoto Erigena. Pg. 138.
6
dem, Pg. 243.
7
Agnieska Maria Kijewska, El fundamento del sistema de Erigena. Pg. 518.

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La mente contiene todas las ousias, lo incorpreo o espiritual que no se corrompe con
el paso del tiempo, la verdad en-s de todas las cosas que, en el plano de la realidad
emprica, aparecen como distorsionadas y confusas. Vale aclarar aqu que, la nebulosa
que acompaa el conocimiento humano de las cosas, que le imposibilita distinguir
entre lo verdadero (ousias) y lo aparente, es consecuencia tambin de la torpeza de
sus sentidos corporales, saldo del Pecado Original y la Cada del paraso, donde la
comprensin de el Creador y la creatura eran semejantes en perfeccin.
Conclusin de todo lo dicho, las esencias de las cosas estn contenidas en la mente
divina que comprende todo lo que ha creado y son eternas porque poseen
subsistencia per se. La realidad entonces es la automanifestacin del pensamiento
divino.

Ahora bien, volviendo a las categoras, J. Escoto Erigena afirma que, tanto la ousia
como la cantidad y la cualidad, se hallan presentes en todos los predicamentos. Esto
lo llevar ms adelante a sostener que los diez gneros aludidos se incluyen en otros
dos todava superiores, el movimiento y el reposo8, cuya dinmica encierra a la
totalidad o Physis. Los gneros que pertenecen al estado de reposo entonces son:
ousia, cantidad, situacin y lugar; mientras que, los que yacen en movimiento, son:
cualidad, relacin, hbito, accin, pasin y tiempo.

A partir de lo dicho sobre las categoras y las esencias, intentaremos adentrarnos


ahora en el desarrollo de las nociones de espacio y tiempo que lleva adelante J. Escoto
Erigena en el Periphyseon, buscando explicitar la importancia que revisten dichos
conceptos en la relacin entre Dios y la Creacin y, por otra parte, en la aparicin de la
materialidad, en el sistema filosfico del carolingio.

Categora de espacio o lugar

La discusin sobre la categora de lugar comienza en el Periphyseon cuando el


interlocutor del maestro no comprende exactamente porqu la ousia comparte el
estado de reposo con la cualidad, la situacin y el lugar. Pues, de entender que la ousia
subsiste por s misma y es sujeto de todo cuanto tiende a ella para existir, tanto el
lugar como la cualidad y la situacin, en su carcter de accidentes, deberan de estar
en movimiento alrededor de ella.
J. Escoto Erigena explica entonces que, al contrario de lo supone la opinin comn:

el lugar no est contenido en ninguna cosa, mientras que l abraza todas las cosas que se
localizan en l. Si, por lo tanto, el lugar no es sino el trmino y la definicin de cada naturaleza
finita, entonces el lugar no apetece estar en algo9.

Por lo tanto, el lugar de una cosa no es la ubicacin que ella ocupa en la realidad fsica,
sino su propia definicin, que la contiene.

8
Erigena, Juan Escoto. Periphyseon / Divisin de la naturaleza. Pg.82.
9
dem. Pg.84

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Por lo contrario, todas las cosas que estn en l justificadamente siempre tienden hacia l
como a trmino y fin suyo, en el que naturalmente se contienen y sin el que parece que fluiran
hacia el infinito10

El lugar, por lo tanto, no ser ms que un topos cognoscitivo, las definiciones donde se
subsumen y contienen los entes finitos. De esto se sigue que el lugar no puede ser
considerado en movimiento, ya que las cosas por l contenidas se mueven y tienden
hacia l, mientras yace en reposo. Entonces, el lugar como categora es accidente de
la ousia o sustancia per se?
Aqu es en donde elmaestro palatino afirma que no es diferente lo que es del sujeto
y el sujeto, pues ambos conforman una unidad. En el caso de la substancia primera y
los accidentes, la ousia es totalmente incognoscible, tanto a nivel intelectual como
sensible para el hombre; sin embargo, es a partir de las cosas existentes, a modo de
circunstancias suyas, que se entiende que existe. De este modo, dir Erigena:

En el interior de estas cosas, como encerrada dentro de unos lmites que la rodean, se conoce
que la esencia est recluida () ya que es su centro, en torno al cual giran los tiempos y los
lugares11.

Por lo tanto, sobre las palabras de Escoto Erigena, se podra decir que el lugar es una
circunstancia de la esencia, a partir de la cual se nos devela su existencia.
Es probable ver en nuestro autor los rastros de la Fsica de Aristteles, en donde el
Estagirita haba sostenido que el lugar era el primer limite inmvil de lo que contiene,
entendindolo como la superficie en donde una cosa contiene a otra. Por su parte, el
Erigena dir que lo que contiene es distinto a lo contenido12.
Importante es entender los alcances de la nocin de lugar desplegada por el pensador
irlands. El hecho de que, por lugar, se entienda la contencin de la definicin a la
cosa13, no significa que el autor niegue la existencia del espacio fsico, sino que, a la luz
de lo dicho anteriormente, la verdadera realidad de las ousias se dan en la mente
divina y no en la multiplicidad sensible donde se hallan de manera dispersa y confusa.
Para Fortuny, la realidad fsica no puede pensarse sin una anterior y primera
localizacin intelectual, puesta en las definiciones de las cosas, en la mente divina.
Adems, sostiene que esta nocin de lugar evita que las teofanas queden arraigadas al
plano sensible14.
Quizs, una de las ms destacadas consecuencias de la nocin de lugar, es que permite
comprender como se pasa de la segunda especie a la tercera especie de la Physis, la de
las creaturas, regida por el espacio y el tiempo.
Ahora bien, Escoto continua su dilogo, intentando dejar en claro la diferencia entre el
lugar y el cuerpo, pues la opinin comn, identifica ambas nociones como lo mismo.
Esto lleva a nuestro autor a desplegar lo que entiende por cuerpo y materialidad, lo
que esclarificar la constitucin de la realidad, tal como se le presenta al intelecto
humano.

10
dem. Pg.84
11
dem. Pg. 86.
12
dem. Pg. 95.
13
El lugar, ciertamente, no es otra cosa que el mbito en el cual se recluye una determinada cosa
dentro de lmites fijos. dem. Pg. 90.
14
dem. Pg. 28.

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Constitucin de los cuerpos y la realidad fsica

Los cuerpos fsicos, para J. Escoto Erigena, son conformados por la participacin de
los cuatro elementos, a ser: tierra, fuego, aire y agua. Todo lo que existe, est
conformado por la mezcla de estos elementos eternos.
Por lo tanto, el autor carolingio afirmar que los cuerpos pertenecen a la categora de
cantidad y no de lugar, pues estn constituidos, en diferentes medidas, de la
combinacin de partculas que remiten a stos elementos trascendentes e
incorruptibles. Esto fundamenta la existencia concreta de toda la naturaleza sensible.

Si, en consecuencia, este mundo visible es un cuerpo, se seguir necesariamente que sus
partes tambin sean cuerpos, y que, sin son cuerpos, quedan incluidos en el gnero de la
cantidad y no del lugar: es as que son cuerpos, por lo tanto no son lugares15.

De esto se sigue que: el lugar contiene a los cuerpos, como definicin que determina
los lmites fijos de las cosas que subsumen; mientras que, los cuerpos, contienen las
partculas que los componen, bajo el carcter de la cantidad. Se concluye claramente
entonces que el lugar y el cuerpo no son lo mismo.
Ahora bien, Erigena profundiza la diferencia entre las nociones de cuerpo y lugar
remitindose tambin a la diferencia entre el cuerpo y el espritu. Los cuerpos estn
formados por materia y forma, ordenados bajo el predicamento de la cantidad y, su
composicin, como ya se dijo, hace referencia a la cualidad de los cuatro elementos.
stas caractersticas engloban a todos los cuerpos en una misma definicin, es decir,
bajo un mismo lugar.
Por otro lado, el espritu es una naturaleza que carece de materia y forma; sin
embargo, tanto los espritus racionales como intelectuales, reciben su forma en la
Palabra de Dios, en la mente divina. Es decir, estn contenidos en un lugar. Del mismo,
explica el autor, los espritus irracionales toman forma en la fantasa de las cosas
sensibles, que abstrae nuestro intelecto y fija en la memoria. Por tanto, tambin yacen
contenidas en un lugar.
Para finalizar, Escoto aclara que tambin en las artes liberales, que yacen en la mente,
se hallan muchos lugares, a ser: las definiciones de todas las disciplinas (como ejemplo
nombra: la Gramtica, la Retrica, la Dialctica, la Aritmtica, la Geometra, la Msica y
la Astrologa16).
De este argumento, el autor concluye que el lugar siempre se da en el espritu, pues
toda definicin puede circunscribirse a una disciplina y toda disciplina reposa en el
espritu; por lo tanto, todo lugar se da en la mente y no en otro lugar. El lugar y el
cuerpo no son entonces identificables como lo mismo, pues lo que contiene es
distinto a lo contenido17, dir el Erigena.
Ahora bien, el autor ya ha dejado en claro, mediante la explicacin de qu sea el lugar
y su diferencia con los cuerpos, la constitucin de la realidad fsica. Sin embargo, se
podra objetar que el mundo contiene innumerables cuerpos, por lo tanto es el
mundo un lugar?

15
dem. Pg. 95.
16
dem. Pg. 91.
17
dem. Pg. 95.

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Para responder a sta objecin realizada por su alumno, el maestro retoma a Gregorio
de Nisa, otro autor cuyas obras entraron a la temprana cultura de occidente gracias a
la traduccin de J. Escoto Erigena, para explicar como se da apertura a la materialidad
presente en la segunda especie de la Natura.
La materialidad surge del conglomerado entre los accidentes que son circunstancias de
las esencias, como dijimos anteriormente. Esto produce la materialidad visible de los
cuerpos fsicos.
El argumento dado por el maestro palatino se construye as: la ousa es incorporal e
imperceptible a nuestros sentidos fsicos, pero los accidentes que la rodean no pueden
ser distintos a ella, en este sentido. Por lo tanto, los accidentes o el resto de las nueve
categoras que giran en torno a la primera, es decir, la esencia, tambin son
incorpreos. Sin embargo, alguno de ellos caen, de hecho, bajo nuestra percepcin
sensorial, y esto es porque se unen en una combinacin de la cul surge la materia
sensible. Ellos, en s mismos, se mantienen incorpreos, pero la combinacin entre s
produce la materialidad de los cuerpos. De dicho modo, afirma el Erigena:

As la ousia, la relacin, el lugar, el tiempo, la accin y la pasin no son alcanzados por ningn
sentido corpreo; pero la cantidad, la cualidad, el lugar y el habito, son normalmente
percibidos por el sentido corporal cuando se unen entre s y dan lugar a la materia 18

Con respecto a esto, Dermot Moran, afirma que Erigena considera no solo los
cuerpos humanos sino a todos los cuerpos materiales como construidos por una
congruencia de accidentes; sin embargo, advierte inmediatamente que la idea
clave no es que la materia sea una res extensa, sino que es aprehendida sensualmente,
aparece como sensible19.
En conclusin de lo dicho, si el lugar de ningn modo puede ser percibido por los
sentidos, y los cuerpos son considerados como tal porque son percibidos de manera
emprica, efectivamente se ratifica que el lugar y el cuerpo son cosas totalmente
diferentes. Por lo tanto, el mundo no puede ser considerado como un lugar sino como
un cuerpo que posee otros cuerpos.

Categora de tiempo

Para finalizar el presente trabajo, nos falta explicitar la importancia del tiempo en el
sistema eriugeniano. Si todo lo que existe se comprende en un lugar, el tiempo es
indisociable a sta comprensin sobre lo existente, sostiene el filsofo carolingio. Nada
de lo que existe puede desistir de ambas categoras inseparables 20.
El tiempo se entiende como constitutivo de la cosa existente debido a que, el ser de la
misma, est dado de manera determinada y finita, por lo que no carece de principio.
Antes no posea ser pero Dios se lo ha brindado, lo que patenta necesariamente un
tiempo, una transicin, un movimiento.

18
dem. Pg. 96.
19
Moran, Dermot. El idealismo en la filosofa medieval: el caso de Juan Escoto Erigena. Pg. 150.
20
sin ellos ninguna esencia de las que reciben el ser por generacin, podra en modo alguno existir o
ser conocida. As pues, la esencia de todo cuanto existe es local y temporal. dem. Pg. 99-100.

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El tiempo hace referencia entonces al comienzo de las cosas por generacin, al
movimiento que va del no-ser al ser y a la transicin que lleva al reposo de la
inmutabilidad en cada fin.
En las palabras de J. Escoto Erigena:

el tiempo es la medida exacta y racional del reposo o el movimiento de las cosas


mudables21

Obviamente, el tiempo es una categora que ordena la realidad de las creaturas y nada
tiene que ver con Dios y su infinitud; es un elemento indispensable para entender la
Creacin. Incluso, se podra decir que es tan importante para nuestra comprensin ya
que, de manera traslaticia y opuesta a su nocin, es que podemos plantearnos lo
infinito divino y la imposibilidad del intelecto humano a trasgredir su inefabilidad.
El tiempo tampoco puede pensarse como separado del movimiento, pues ningn
movimiento puede carecer de principio y de fin. Por esta razn es que necesariamente,
toda cosa sujeta a generacin y corrupcin, no puede existir sin una localizacin y una
temporalidad.

Y as, ser de algn modo, es ser localmente; y empezar a ser de algn modo, es ser
temporalmente; y en consecuencia todo cuanto es excepto Dios-, ya que subsiste de
determinado modo, y por generacin empez a subsistir, necesariamente se encierra en lugar y
22
tiempo

Desde la perspectiva de Dermot Moran, Erigena pone nfasis en que el flujo


temporal que corrompe, y los espacios que aparentemente restringen, en este mundo,
no son del diseo original de Dios, sino que son impuestos sobre nuestro mundo
humano por la autoignorancia que provoc la cada23. Con esto disentiremos.
A partir de lo desarrollado hasta aqu, podramos afirmar que los espacios o lugares, es
decir, las definiciones, son ideas en la mente divina y que, independientemente al
pecado original y sus consecuencias epistemolgicas que confunden al hombre en su
intencin por conocer las esencias verdaderas, no se deben subestimar las ousias al
considerarlas fruto de la falta humana. Si el hombre perdi el acceso a la verdad que
posea antes de la cada y su intelecto ahora est disperso y confundido ante la
multiplicidad aparente de las esencias, esto no significa de ninguna manera, que las
ousias hayan perdido el status divino que las caracteriza. Pues ellas siguen siendo, de
manera eterna, ideas en la mente de Dios. Por lo tanto, los espacios que restringen
(mejor dicho, que ordenan y ponen lmites fijos) en este mundo, sin son parte del
diseo divino, aunque la opinin comn los confunda con los cuerpos, como sostuvo J.
Escoto Erigena.
Del mismo modo, con respecto a lo dicho por el profesor Moran sobre el flujo
temporal, Escoto deja en claro que es inherente la temporalidad al movimiento de las
cosas que han pasado del no-ser al ser, por voluntad divina. Por lo tanto, el tiempo
trasciende las consecuencias del pecado original, ya que es una caracterstica que el
maestro palatino adjudica al total de la creacin y no solo al hombre. Y tanto es as,

21
dem. Pg. 136.
22
dem. Pg. 100.
23
Moran, Dermot. El idealismo en la filosofa medieval: el caso de Juan Escoto Erigena. Pg. 153.

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que J. Escoto Erigena, convirtindose en un predecesor de lo que postular
Immanuel Kant en su Crtica de la Razn Pura (1781) con respecto a las estructuras a-
priori del conocimiento humano, sostiene que, tanto el tiempo como el lugar son, de
algn modo, anteriores a la creacin a partir de la cual Dios se conoce a si mismo:

No se trata de que el lugar y el tiempo no se cuenten entre las cosas creadas por Dios, sino que
preceden a todas las cosas del universo no en el curso del tiempo, sino slo en el concepto de creacin.
24
Pues es necesario que aquello que contiene sea comprendido antes que lo contenido

Conclusin

Hemos tratado de explicitar los argumentos desarrollados por J. Escoto Erigena en su


Periphyseon, con respecto a las categoras de tiempo y espacio, donde queda clara la
importancia de stos en la constitucin, tanto ontolgica como epistemolgicamente,
de los cuerpos fsicos y la materialidad que conforma la realidad, tal como la percibe el
intelecto humano.
Nos ha quedado pendiente pensar si el espacio y el tiempo pueden adjudicarse como
consecuencias de una cierta subjetividad divina en la filosofa del autor latino, y
como funcionan estas categoras en la comprensin humana, destinada a vagar entre
medio de apariencias confusas y dispersas, en el camino hacia la bsqueda de la
verdad.
Es importante pensar, a partir de lo dicho, si hay rasgos presentes en el sistema
eriugeniano de un idealismo, tal como lo entender la filosofa alemana del siglo XVIII,
y los lmites de realizar una asimilacin filosfica entre dicho pensamiento moderno y
el del maestro carolingio del siglo IX. Tanto Dermot Moran, como Francisco J. Fortuny y
Werner Beierwaltes, cada uno con ms o menos niveles de prudencia, han visto en J.
Escoto Erigena un verdadero predecesor a la corriente de pensamiento liderada por
Kant, Hegel y Schelling.
Sin embargo, y disintiendo con la opinin de Agnieska Mara Kijewska, pensamos que
no es necesario estudiar la filosofa del brillante J. Escoto Erigena a la luz de una
lectura idealista que no le perteneci. Tampoco compartimos que hacer eso vaya a
hacer justicia al pensamiento del maestro palatino, ni permita apreciar con ms
riqueza ni totalidad su obra, que brilla por s misma y posee innumerables laberintos,
gustosos de transitar sin hoja de ruta hermenutica alguna.
Interesante es el camino que toma Natalia Soledad Strok, al indagar de qu modo lleg
y cmo fue recibido, a partir de Jakob Brucker y su primera Historia Critica
Philosophiae, el pensamiento de J. Escoto Erigena en manos de Hegel en pleno siglo
XIX, quien por primera vez, como filsofo moderno, lo cit e introdujo a un tiempo,
que ya no era su tiempo.

24
Erigena, Juan Escoto. Periphyseon / Divisin de la naturaleza. Pg. 101.

Rosa, Matas David 9


Bibliografa

- Beierwaltes, Werner. El neoplatonismo de Schelling, en Anuario Filosfico,


Nro. 33. 2000. Pg. 395-442.

- Erigena, Juan Escoto. Periphyseon / Divisin de la naturaleza I. Trad.


Francisco Jos Fortuny. Ed. Hyspamerica, Buenos Aires. 1984.

- Fortuny, Francisco J. Juan Escoto Erigena. Subjetividad divina y teologa


negativa. Revista Teologa y Vida/ vol. 43. 2002. Pg. 228-250.

- Fortuny, Francisco J. Subjetividad y dialctica en Juan Escoto Erigena.


(http:// www.ub.edu/telemac/pdf/40118.pdf). Pg. 1-23.

- Kijewaks, A. Mara. El fundamento del sistema de Erigena, en Anuario


Filosfico, nro. 33. 2000. Pg. 505-532.

- Moran, Dermot. El idealismo en la filosofa medieval: el caso de Juan Escoto


Erigena. Revista de Filosofa Aret / vol. 15. Nro. 1. 2003. Pg. 117-154.

- Strok, Natalia Soledad. Dionisio Areopagita y Juan Escoto Erigena en torno


a la teologa afirmativa y negativa: El peso de la fuente, Argumentos. Revista
de Filosofa, nro. 2. 2009. Pg. 33-42.

- Strok, Natalia Soledad. Recuperando el pensamiento del Erigena: la Historia


critica philosophiae de Brucker.
(http://www.academia.edu/2522825/Recuperando_el_pensamiento_del_Eriug
ena_la_Historia_critica_philosophiae_de_Brucker_Natalia_Soledad_Strok_1._H
istoria_de_la_filosofia). Pg. 1-10.

Rosa, Matas David 10