Deleuze, Bergson e o Inconsciente

Deleuze, Bergson e o inconsciente1
Bruna Martins Coelho Universidade de So Paulo
O inconsciente em Deleuze: sua filosofia o apresenta em toda

parte e em parte alguma. S aparece como um conceito tar-
diamente, quando, em O Anti-dipo, redigido com Guattari, a
fbrica substitui o teatro, e a produo, a interpretao; ou,
pouco antes, em Diferena e repetio, no captulo A repeti-
o e o inconsciente 2 . O que Deleuze procurava, ele afirma
retrospectivamente em Abecedrio, mesmo com Flix, era uma
espcie de dimenso realmente imanente do inconsciente, pois
toda psicanlise era cheia de elementos transcendentais: a lei,
o pai, a me, tudo isso, enquanto que faltava um campo de
imanncia, que permitisse definir o inconsciente... . Deleuze
reconhece assim que o inconsciente lhe punha problema antes
do encontro com o psicanalista: era o horizonte dos conceitos
agenciados por ele j no perodo monogrfico de sua produo,
em que reverenciava romancistas e filsofos com duplicatas con-
1
Este texto retoma um captulo da dissertao de mestrado: O campo e
os princpios: ensaio sobre o inconsciente segundo Deleuze (FFLCH/USP).
Agradeo professora Maria Adriana Cappelo, a Maria Fernanda Novo e a
Eduardo Socha pelas observaes e sugestes.
2
Apud. Boutang 1996.
161
162 discurso 46/2
ceituais os retratos de Hume, Nietzsche, Bergson, Proust e

Sacher-Masoch.
Bergson o grande aliado de Deleuze para reformular a noo
de inconsciente. O adversrio? A psicanlise, com a qual trava
um intenso dilogo crtico, marcado por emprstimos conceitu-
ais 3 . Tmido nas monografias, esse dilogo se torna explcito em
Apresentao de Sacher-Masoch, Diferena e repetio e Lgica
do sentido. Nesses livros, Freud e Lacan so reprovados por no
justificarem os fundamentos epistemolgicos de sua prtica. Ao
tratarem do sofrimento e do gozo sintomas , represen-
tam esses fenmenos a partir de um paradigma epistemolgico
dependente da identidade. No fazem e aqui retomo um termo
moderno, com o comentrio de Monique David-Mnard uma
reforma do entendimento (David-Mnard, 2005, p. 19), de suas
categorias e operaes. Mesmo ao pensar o negativo, a repeti-
o, a clivagem do sujeito e a diferena, no teriam ido alm
de sua poca. Como a maior parte dos filsofos, no teriam se
desenredado dos pressupostos identitrios, porque representati-
vos, do prprio pensar. preciso ultrapassar a representao,
a identidade e seus derivados: semelhanas, analogias, oposi-
es, cronologia. Assim como o psicologismo prprio noo
psicanaltica de inconsciente este outro da conscincia, consti-
tudo pelo recalque de representaes incmodas nas narrativas
edpicas de um indivduo.
Bergson quem lhe fornece uma crtica epistemolgica e as
ferramentas conceituais mais importantes para sair da psicologia
e pensar o inconsciente em sua dimenso ontolgica. As crticas
bergsonianas da identificao entre entendimento e conscincia
possvel, entre o pensamento da matria como identidade e cau-
3
Ver Kazarian, 2009, p. 7.
Deleuze, Bergson e o inconsciente | Bruna M. Coelho 163
salidade, sob o signo da repetio, e a diferenciao criadora,

sugere Chaui, so a matriz de Diferena e repetio (Chaui,
1989, p. 13). A intuio e a trade conceitual (Durao, Me-
mria e Vida) inventados por Bergson so to teis a Deleuze
para pensar a diferena e a repetio, e a diferena na repetio.
Mas esse retorno a Bergson responde formulao de um pro-
blema repetidamente presente nos textos de Deleuze: o que o
inconsciente? Como pens-lo, prescindindo de categorias depen-
dentes da identidade como princpio, e como pensar a diferena
em seu aspecto ontolgico? Como escrev-lo e a se coloca o
problema do estilo , sem cair nas armadilhas do pensamento
representacional, das quais at mesmo a psicanlise teria sido
uma presa?
Teramos de confrontar o inconsciente freudiano e o incons-
ciente bergsoniano, pois o prprio Bergson faz a aproximao,
diz Deleuze.4 Mas nos adverte: Bergson no emprega a pala-
vra inconsciente para designar uma realidade psicolgica fora
da conscincia, mas uma realidade no psicolgica, o ser tal
como ele em si (Deleuze, 1999, p. 42-43). Embora o Ensaio
sobre os dados imediatos da conscincia, Matria e memria e
Evoluo criadora no sejam articulados, ele restitui-lhes a co-
nexo, indica o progresso da filosofia bergsoniana, e articula
as noes vizinhas de durao, memria e impulso vital (Ibid.,
p. 125). Apesar de os pares conceituais sucessivamente criados
por Bergson nesses textos assinalarem a transio de uma vi-
sada fenomenolgica a um discurso ontolgico, Deleuze l neles
um mesmo problema. Se Bergson apresenta cada um de seus
textos como um eterno recomear inerente ao retorno ao con-
4
Societ de Philosophie (1901), Bergson dizia se afastar das novas
pesquisas sobre o inconsciente. Ver Bergson, 1972, p. 463-502.
164 discurso 46/2
creto, Deleuze os l como a expresso de uma mesma intuio

paradoxalmente, , assim, fiel afirmao de seu mestre em
O pensamento e o movente, de que a pluralidade dos textos de
um filsofo exprime uma certa intuio... no corao da dou-
trina. Virtual e Impulso Vital, de um lado, designaro o plano
ou campo intensivo anterior gnese do sujeito o inconsciente;
Durao e Tendncias, de outro, os processos de individuao.
Essa distino de lados artificial, antropolgica, dependente
da representao: todos os processos so imanentes ao campo,
so suas expresses. E no se devem a causas transcendentes,
mas a alteraes imanentes: as diferenciaes. Tematiz-los ,
para Deleuze, o centro da filosofia bergsoniana.
Recepo de Bergson nos anos 50 e 60 e o projeto de

Deleuze
1966, Bergsonismo: Um retorno a Bergson no significa so-

mente uma admirao renovada por um grande filsofo, mas
uma renovao e uma continuao de seu projeto hoje, diz De-
leuze (Deleuze, 1991, p. 115). Retornar ao velho Bergson;
desviar-se dos trs Hs em ascenso na Frana Heidegger, Hus-
serl e Hegel; desviar-se da fenomenologia e da dialtica; retor-
nar ao co morto dos anos quarenta e cinquenta, o inimigo da
vez da vanguarda francesa que antes atribua tal epteto a Es-
pinosa. Nesse projeto, Deleuze, influenciado pelo pluralismo e
pelo apreo pelo concreto de seu professor Jean Wahl5 , ex-aluno
de Bergson, ter de se confrontar com alguns rtulos atribudos
ao bergsonismo.
Nem biologismo, nem psicologismo; muito menos um espi-
5
Ver Bouaniche, 2010, p. 63-66.
ritualismo ou um misticismo, de que As duas fontes fornece-

ria testemunho. Coqueluches dos sales franceses em 1905
em que estudantes srios disputavam assentos com os elegan-
tes adeptos de Bergson no auditrio do Collge de France e
tendo amplamente influenciado as produes poticas, musicais,
filosficas, os conceitos bergsonianos so, nas dcadas de 30 e
40, no apenas eclipsados pela ascenso dos fenomenlogos e
pela retomada de Hegel, mas odiosamente recebidos: Bergson
visto como algum que proclamara o nacionalismo francs na
Primeira Guerra. Intuio, durao, fluxo de conscincia e el
vital esses instrumentos conceituais, empregados pelos conti-
nuadores do bergsonismo nos anos 40 (Pguy, Dbussy, Sorel,
Thibaudet), so extintos. So extintas essas palavras encan-
tatrias, de um pblico apaixonado e dos loucos e marginais
presentes nos cursos de Bergson 6 . O meio intelectual francs
as expulsou de seu vocabulrio. Acriticamente, segundo Giu-
seppe Bianco. De modo ambguo, como sugeriu Marilena Chaui:
o bergsonismo tecia o fundo silencioso da filosofia das dcadas
de 40 a 60. Mas se os franceses foram to sensveis critica
husserliana do cientificismo, do positivismo, e da metafsica t-
cita e parasitria que rodeia a cincia e a filosofia, argumenta
Chaui, porque esta discusso j estava em curso na Frana,
sendo central na obra bergsoniana. Se foram to sensveis
ontologia fundamental e critica heideggeriana de uma subjeti-
vidade soberanamente constituinte por que esta crtica [...]
j estava sendo efetuada na Frana por Bergson 7 (Chaui, 1989,
p. 12). Embora o meio intelectual francs estivesse tomado por
certo mau-humor contra Bergson , no por genialidade que
6
Ver Deleuze, 1992, p. 15.
7
Ver Bianco, 2003.
166 discurso 46/2
Deleuze retorna a este filsofo clandestino. Nem por uma impe-

rativa necessidade de fugir da escolstica pior que a medieval:
Hegel, Husserl e Heidegger. Seu interesse inicial por Bergson
j nos anos 50 devia-se tanto ateno que lhe dedicara seu
professor Jean Hyppolite em cursos e textos, quanto s crticas
endereadas a Bergson por Sartre mestre8 de Deleuze at ter
jogado no lixo suas crticas ao humanismo com sua absurda
noo de existencialismo 9 .
Campos: transcendental de Sartre, virtual de Bergson
A conceitualizao de um campo impessoal no-subjetivo chega

a Deleuze por Sartre. De seu mestre ressoam, na filosofia de
Deleuze, o desprezo pela interioridade e pelo esprito, o anti-
espiritualismo deste filsofo que havia revisitado o marxismo,
inventado um novo romance, trazido academia francesa a psi-
canlise e as fenomenologias de Husserl e Heidegger. Sartre
j reivindicava (contra Husserl) a necessidade de postular um
campo transcendental impessoal ou pr-pessoal (Pelbart, 2007,
p. 44), o que significava recusar a ideia de uma subjetividade
constituinte, de um Eu unificador e individualizante tematizado
por Kant em sua unidade sinttica da apercepo. Mas no te-
ria levado isso s ltimas consequncias: com a noo de Ego,
Sartre preserva a totalidade sinttica e individual, refm da se-
melhana e da identidade prprias conscincia transcendental.
Malgrado a exigncia de um campo neutro aqum do subjeti-
vismo e do objetivismo, o prprio Ego que o instaura, nota
Bento Prado Jnior (Prado Jr, 1989, p. 133). Este campo no
8
Ele foi meu mestre (Deleuze, 2002).
9
Ver Deleuze in Tournier, M., Le vent Paraclet, apud BIANCO, 2003. p.
52.
pode ser determinado como o de uma conscincia, critica De-

leuze: apesar das tentativas de Sartre, que cr, com sua noo
de Ego, ter purificado o campo transcendental de sua estrutura
egolgica, no podemos conservar a conscincia [...] ao mesmo
tempo em que recusamos a forma da pessoa (Deleuze, 1969,
p. 124). Essa tematizao do campo transcendental insufici-
ente, e Deleuze ir busc-la na filosofia de Bergson, duramente
criticada por Sartre.
Interessam-lhe, precisamente, o campo de imagens inaugural
de Matria e memria e a noo de virtual. Diferentemente da
reduo fenomenolgica que, ao transformar o mundo em sis-
tema de fenmenos ou de noemas, abre o campo da experincia
transcendental, como horizonte de uma subjetividade transcen-
dental, a reduo bergsoniana instaura um campo de experi-
ncia anterior partilha sujeito-objeto. Sujeito e objeto so
redutveis ao seu solo comum, o virtual ou a vida isso o que
interessa a Deleuze. Assistiremos, no interior deste campo, ao
nascimento da prpria subjetividade. Virtual e Vida, movimen-
tos de criao e diferenciao so os nomes dos princpios que
Deleuze v em Bergson.
O debate com Hyppolite: notas sobre o contexto

histrico
Bergson, inimigo de Hegel, formula uma concepo no-dialtica

da diferena. assim que o apresenta Deleuze, assduo frequen-
tador dos cursos de Hyppolite. Em conferncia, curso e quatro
artigos, do fim da dcada de quarenta ao incio dos anos cin-
quenta, seu professor se concentrava nos aspectos ontolgicos
do pensamento bergsoniano tentando salvar Bergson das cr-
ticas de Sartre e de Merleau-Ponty (Bianco, 2003, p. 68). Se
168 discurso 46/2
considerarmos somente os ttulos dos cursos dados na Sorbonne

por Hyppolite e sua ordem cronolgica com relao s primeiras
monografias de Deleuze (e com os quatro cursos dados por De-
leuze na Sorbonne no final dos anos cinquenta), salta aos olhos
esta influncia, comenta Bianco: o curso de 1946-47 consa-
grado a Hume, aquele do ano seguinte a Kant, aquele de 48-49
concerne a Bergson, e Hyppolite faz em 1961 uma conferncia
sobre a repetio (Ibid., p. 57).
poca da apresentao do texto A concepo da diferena
em Bergson La Socit des amis de Bergson, Deleuze resenha
o livro Lgica e existncia de Hyppolite (1954). Nesses dois ar-
tigos, Deleuze se ope defesa da dialtica por seu professor
como um meio de pensar a diferena e insiste na noo de dura-
o bergsoniana como uma alternativa, o que refora a hiptese
de Bianco que a leitura de Bergson mediada pelo hegelianismo
e pela especulao ontolgica de Hyppolite. A afirmao de De-
leuze nessa resenha de que o significado da filosofia reside em ser
uma ontologia, e uma ontologia do sentido, o que se pode re-
conhecer justamente a partir de Hyppolite, parece confirm-lo
(Deleuze, 2006, p. 27).
Tendo abandonado a trilha da antropologia aberta por Kojve,
Jean Hyppolite no mais pensava o saber absoluto em sua re-
lao ao homem, no mais saudava o progresso da histria a
ao negadora e revolucionria que chama a coincidncia do ser
em-si e do ser para-si. Tampouco convocava o homem emprico a
agir neste processo. O Saber absoluto , para Hyppolite, desen-
volvimento dialtico do Ser como sentido: no o homem que
interpreta o Ser, mas o Ser que se diz do homem (Hyppolite,
1971 apud Bianco, 2003, p. 60). Desvelamento do Ser, lgica
absoluta, que passa atravs do homem, diz Bianco; veia on-
tolgica e anti-subjetivista de origem heideggeriana10 presente

nos textos de Deleuze.
A durao
O conceito de Durao apresentado por Bergson no Ensaio

sobre os dados imediatos da conscincia e retomado no incio
de A evoluo criadora, em franca oposio s psicologias de
sua poca, a psicofsica e o associacionismo: nem uma, nem a
outra, conseguiriam pensar o que caracteriza a conscincia, sua
durao temporal, devido linguagem cientfica e espacializante
que lhes comum. preciso outro mtodo, o da intuio, para
aprend-la em sua imediatidade. Trabalhar com este conceito
requer uma tripla tarefa: mostrar sua dimenso ontolgica ao
matizar o alcance psicolgico sugerido pela noo de eu pro-
fundo; reinterpretar a crtica de Bergson s psicologias de sua
poca devido noo de intensidade, pois esta se torna um con-
ceito til sua prpria ontologia; e mostrar como a intuio
no uma nova mstica intelectual, mas um mtodo para co-
locar adequadamente os problemas a partir da dissoluo dos
mistos da experincia.
Crtica de Bergson psicofsica e noo de

intensidade
Com um s golpe, Bergson critica a psicofsica e apresenta

o conceito de durao no Ensaio sobre os dados imediatos da
conscincia. Nessa operao, a crtica noo de intensidade
central, como veremos. Tipo especial de magnitude pela qual
se descreviam as sensaes, por exemplo, um vermelho mais ou
10
Ver Bianco, 2003, p. 60.
170 discurso 46/2
menos forte, a noo de intensidade atravessa a filosofia. Ela

empregada da escolstica a Kant, considerado por Bergson o
fundador da psicologia de sua poca, que tem em Fechner um
caso exemplar.
Cincia exata das relaes funcionais dependentes do corpo
e da alma, a psicofsica que ele desenvolve relaciona as altera-
es fisiolgicas de um indivduo s mudanas de seus estados de
conscincia por meio de um paralelismo: ao incremento de um
estmulo fsico corresponderia o aumento da intensidade da sen-
sao experimentada este, em progresso geomtrica, aquele,
em progresso aritmtrica. Mas se a alterao da intensidade
medida por gradao, e aquilo que prprio aos graus serem
contnuos e homogneos (Kerslake, 2007, p. 14), o porqu de
haver alterao nas sensaes, percebidas como diferentes, no
era explicado, contudo. este o ponto de partida da crtica de
Bergson.
No se explicava como, dado certo estado de conscincia ini-
cial, o aumento gradativo dos estmulos conduzia passagem a
outro estado, por exemplo, da presso de um alfinete na pele,
dor. Do ponto de vista do estmulo, medido em graus, h con-
tinuidade; do ponto de vista da sensao, passado certo limite,
h uma abrupta alterao qualitativa. Das mudanas de grau
passa-se a uma diferena de natureza. Este salto de um estado
de conscincia a outro, a relao matemtica entre estmulos e
sensaes no explica. O motivo, segundo Bergson? No se con-
siderava a durao do estmulo. Na constituio das sensaes,
o tempo tem um papel determinante: a mais atual engloba e
inclui tudo aquilo que a precedeu, alterando-a. Cada sensao
de dor implica a travessia de uma srie precedente, que perdura
e influencia a dor presente, comenta Kerslake. Ela indivis-
vel, no sentido estrito em que experimentada como um todo e

inclui todas as suas fases (Kerslake, 2007, p. 13). Eis porque
a conscincia poderia, de direito, acessar tudo o que precedeu
seu estado atual, toda sua durao, se dispusesse de um mtodo
distinto do empregado na psicofsica que, prprio ao paradigma
cientfico da poca, s conseguia pensar o tempo como sucesso
de momentos, isto , de pontos no espao homogneo prprio
matemtica. Media-se o tempo com o espao. Um problema
anlogo estava presente no associacionismo.
Crtica de Bergson ao associacionismo e conscincia

como um teatro
A mente no mais que uma sucesso ou justaposio de

ideias, imagens e sensaes, no associacionismo atribudo a Hume.
Fluxo. Fluxo de percepes, fluxo de ideias, fluxo de paixes.
Espcie de teatro em que diversas percepes fazem sua apa-
rio; passam e voltam a passar, fogem e misturam-se numa
variedade infinita de atitudes e sensaes. Do empirismo de
Locke psicofsica de Fechner, essa metfora cnica descreve a
alterao de estados mentais que o associacionismo pretendia
compreender. Mas Hume adverte com relao a seu uso: ela
no nos deve induzir em erro: no temos a noo mais longn-
qua do lugar em que se representam estas cenas, nem dos mate-
riais de que [a mente] composta (Hume, 2010, p. 301). No
h substncia, nem sujeito; as ideias so entidades independen-
tes, tomos relacionados por princpios exteriores de associao
e a mente no mais que a sucesso entre elas o que colocava
a Hume o problema da identidade pessoal11 .
11
Ver Salaun, 2003.
172 discurso 46/2
Esse atomismo das ideias ser justamente o alvo de Bergson

em sua crtica s psicologias associacionistas. Em qumica, os
tomos eram os objetos privilegiados de conhecimento, conce-
bidos como os menores elementos individuais, indivisveis, uni-
trios, exteriores uns aos outros e justapostos num espao ho-
mogneo. Aspirando esta cientificidade das cincias duras, a
psicologia e a psicofsica importaram seu objeto. A conscin-
cia torna-se, assim, justaposio de estados mentais exteriores
uns aos outros; e a percepo, composio de elementos indivi-
sveis. Este o erro capital do associacionismo, diz Bergson:
o atomismo impede de explicar a durao temporal, e, nos pro-
cessos de associao de ideias, a seleo de determinadas ideias
e lembranas e no outras. A tendncia geral para associar-se
permanece to obscura, nessa doutrina, quanto as formas par-
ticulares da associao, dizia em Matria e memria (Bergson,
1999, p. 193). Esta objeo de Bergson ao associacionismo
resumida por Deleuze: os princpios de associao explicam a
forma do pensamento em geral, no seus contedos singulares;
a associao apenas explica a superfcie de nossa conscincia,
a crosta (Deleuze, 2001, p. 96). A crosta da conscincia:
Bergson definia assim o objeto das psicologias e da psicofsica
de sua poca, reivindicando para a filosofia outro mtodo para
apreender durao: a intuio.
Outro erro oriundo do atomismo seria a perda do carter
pragmtico da percepo. Para Bergson, o real constitudo
segundo as possibilidades de ao do homem: a percepo dos
objetos deve-se inscrio de lembranas teis no ato percep-
tivo, e responde a necessidades vitais. Uma sntese do tempo e
um mecanismo de seleo de lembranas voltado ao til so-
bre as coisas permitem a constituio de um mundo de objetos.
Desconsiderando-os s veramos nas percepes, as sensaes

aglomeradas que a colorem; desconheceramos as imagens re-
memoradas que formam seu ncleo obscuro (Bergson, 2006a,
p. 277). Erro cometido por Hume, que considera, entre lem-
branas e percepes (impresses), apenas diferenas de graus,
maior ou menor vivacidade nica coisa que permite diferenci-
las. Faz, assim, da memria, um depsito de plidas impresses.
Tomando-as como coisas, acabadas, coaguladas, diz Berg-
son, no pensa as lembranas em seu processo de atualizao.
Ao conceber a lembrana como uma cpia da percepo menos
vivaz, Hume autoriza a inferir que a diminuio da intensidade
de uma sensao a converteria em lembrana: uma dor, dei-
xando de doer, se transformaria em lembrana de dor. Mas
isso no ocorre apenas uma dor mais fraca. No associacio-
nismo humiano, o passado se torna mera sensao fraca, uma
materialidade enfraquecida: a lembrana no tem um estatuto
ontolgico prprio, pois se viu apenas diferenas de grau, onde
as diferenas so de natureza.
A descrio dos princpios de associao em termos de cau-
salidade, contiguidade, e semelhana coloca mais um problema,
segundo Bergson: como dizer que um ato livre, se todos os pro-
cessos mentais so consequncias de uma mecnica associao
de ideias, cujas leis podemos apreender? Onde estaria a liber-
dade, em que momento ou fato de conscincia, se as associaes
de ideias explicam o encadeamento dos atos mentais? Com es-
sas perguntas, Bergson no pretende refundar a psicologia, mas
recolocar o problema da liberdade; e opor, a este eu superficial
descrito pelo associacionismo, um eu profundo.
174 discurso 46/2
Eu profundo e crosta da conscincia
Fotogramas de estados mentais no nos do a experincia da

durao. Ela no partes extra partes percepes, sensaes
e ideias estrangeiros uns aos outros, conectados por associaes.
A durao sucesso, se considerarmos a crosta da conscin-
cia, o atual. Que as emoes, percepes e ideias, obedecendo
a sua natureza, apaream no teatro de nossa conscincia, nele
permaneam por um instante, e desapaream em seguida, isso
diz respeito superfcie; mas no ao eu profundo, que perdura.
Partes infra partes, a durao coexistncia: cada uma de suas
partes engloba o tempo em sua totalidade. Quando particio-
nada, ela se mantm contnua.
Bergson cinde, assim, o sujeito em um eu profundo e um eu
superficial. Cada pessoa um mundo em que nada se perde
e nenhuma memria se esvai; ao mesmo tempo, adaptao
corporal e inteligente ao espao e lngua (Janklevitch, 1989,
p. 7). O mundo social requer texto e ao; smbolos, genera-
lidade, insero til do corpo. Espao, portanto. Um sujeito
diariamente confrontado com as urgncias da vida, jogado num
mundo exterior, simblico, constitudo pelas operaes natural-
mente espacializante da inteligncia, pois o espao aquilo que
a inteligncia faz de uma matria que a isto se presta (De-
leuze, 1956, p. 49). Os imperativos sociais exigem do sujeito
que, agindo, no atente ao essencial, sua durao, contida nos
sentimentos mais sublimes e nos mais medocres, no ntimo en-
velopamento de uns nos outros.
Assim, o associacionismo no traduz apenas uma iluso que
nasce de uma deformao da vida psicolgica, quando recortada
artificialmente segundo o estilo da inteligncia reflexiva, que lhe
aplica o esquematismo da justaposio, comenta Prado Jnior;
a hiptese associacionista s falsa quando generalizada para

a totalidade da vida psquica. Quando [...] se limita apenas ao
eu superficial, conscincia perceptiva e social, ela reflete uma
verdade ontolgica (Prado Jr., 1989, p. 31).
Duas ordens de realidade, duas multiplicidades
Dois tipos de multiplicidade correspondem a duas realidades

de ordem diferente (Bergson, 2007, p. 73). Uma, quantitativa,
numrica, homognea, constituda pela abstrao de toda qua-
lidade mediante a espacializao prpria inteligncia. Outra
qualitativa, caracterizada pela heterogeneidade inerente aos
fatos de conscincia quando no representados. Essa anlise de
Bergson parte da considerao da maneira como a inteligncia
representa o nmero. Para compor o nmero, a inteligncia
justape, simultaneamente, os casos particulares supostamente
idnticos num mesmo espao homogneo, cega particularidade
de cada um deles. Toda ideia clara do nmero implica uma
viso no espao (Bergson, 2007, p. 59). H aquela [multi-
plicidade] dos objetos materiais, que forma um nmero imedi-
atamente, e aquela dos fatos de conscincia, que no poderia
tomar o aspecto de um nmero sem o intermedirio de alguma
representao simblica, na qual intervm necessariamente o es-
pao (Ibid., p. 65). Devem-se atuao da inteligncia sobre
a matria a constituio dos nmeros aritmticos, dos signos
prprios linguagem e, ainda, de um conceito bastardo de
tempo, espacializado e homogneo (Ibid., p. 73). Por toda
parte, s existem diferenas qualitativas e heterogeneidade, mas
as operaes simblicas requerem um espao sem qualidades
meio homogneo e indiferente com o qual coincidam. Mas as
sensaes tteis e as desprovidas de imagens visuais furtam-se
176 discurso 46/2
a serem definidas e distinguidas umas das outras por posies

no espao: o qualitativo puro, no numrico, que as diferen-
cia. Assim, se o espao d forma multiplicidade numrica
e extenso, a intuio permite-nos pensar esta outra ordem
da multiplicidade, inextensa, e prpria aos estados de conscin-
cia. Alm disso, como na experincia encontramos sempre um
misto de espao e de durao (Deleuze, 1968, p. 29), dissociar
o domnio temporal do espacial tarefa da intuio. Contra o
fantasma do espao na compreenso dos fatos de conscincia,
a intuio permitir que reencontremos a durao. Visada na
sua pureza original, outra ordem da multiplicidade, sem ne-
nhuma semelhana com a multiplicidade distinta que forma um
nmero (Bergson, 2007, p. 90) intuda: a heterogeneidade
pura prpria s alteraes qualitativas que se fundem. Uma
das multiplicidades representada pelo espao, diz Deleuze,
uma multiplicidade de exterioridade, de justaposio, de ordem,
de diferenciao quantitativa, de diferena de grau, uma multi-
plicidade numrica, descontnua e atual. A outra se apresenta
na durao pura;
uma multiplicidade interna, de sucesso, de fuso,

de organizao, de heterogeneidade, de discriminao
qualitativa ou de diferena de natureza, uma multipli-
cidade, uma multiplicidade virtual e contnua, irredu-
tvel ao nmero (Deleuze, 1968, p. 103).
As duas ordens de multiplicidade descritas nos Dados ime-

diatos sero articuladas por Deleuze com o par de conceitos
atual/virtual de Matria e memria, amalgamando os dois ter-
mos: temos as multiplicidades virtuais, desde o comeo pre-
sentes no bergsonismo (Deleuze, 1968, p. 103).
Intuio contra o paradigma espacial kantiano nas

psicologias da poca
O que est em jogo com a criao do conceito de durao

abandonar a concepo kantiana de tempo, paradigmtica
poca. A temporalidade era compreendia como acrscimo de
intervalos distintos, magnitudes homogneas em sucesso. Her-
deira de Kant, para quem o espao e o tempo partilhavam a
mesma caracterstica: infinidade atual e homogeneidade (Kers-
lake, 2007, p. 14), a psicofsica assim concebia o tempo. Con-
tudo, para Bergson, o tempo de diferenciao apropriado s
coisas enquanto elas duram deve ser distinto do tipo de dife-
renciao apropriada s coisas medida que so compreendidas
puramente espacialmente e fora do tempo (Kerslake, 2007, p.
14). Outro mtodo necessrio para pens-la, a intuio, assim
como outro uso da linguagem.
Psicologismo na noo de durao
Procedimento imanente meditao sobre as coisas, a intui-

o permitir ao sujeito ir ao concreto, esposar as curvas do real,
nele descobrindo como fato fundamental o Durar, centro vivo
da filosofia bergsoniana. Naturais e espirituais, os existentes
perduram. Da ntima conexo entre durao e intuio, resul-
taria, segundo Jankellvich, que o conhecimento absoluto de
uma coisa ou realidade seja concebido sob o modelo da consci-
ncia direta que cada um pode ter de seu prprio escoamento
no tempo (Janklevitch, 1989). Como princpios do ser e do
real, nada encontraramos alm dos aspectos segundo os quais
coincidimos absolutamente conosco: sucesso, continuidade, mo-
vimento. Para alm da crosta da conscincia, o eu profundo.
178 discurso 46/2
Assim, no samos do terreno da psicologia: da conscincia como

funo social conscincia de nossa vida interior, descrita por
Bergson como uma disfuno para o social, no se sai do Eu
as memrias, volies e pensamentos seriam todos de uma dura-
o psicolgica, se nos ativermos a um primeiro nvel de leitura
de Dados imediatos. Relaxados da ateno vida excursiona-
ramos nossa interioridade na memria. Leu-se Bergson assim.
Fizeram-no os mais marcantes romancistas franceses do entre-
guerras, comenta Floris Delattre, penetrados por um desejo
comum: explodir os quadros da inteligncia e os imperativos
sociais, dar ao leitor a sensao intensa dos mistrios da vida
criadora, e restituir o indivduo, por apreenso direta, em sua
realidade integral (Delattre, 1948, p. 24).
Salto ontolgico, intuio como mtodo: colocar os

problemas em funo do tempo
Um novelo dos vividos subjetivos: a durao. Compreend-la

assim no essencial para Bergsonismo. Vinculada noo de
multiplicidade, ela um portal para as teorias do tempo e da
memria extra-psicolgica, o que requer a relativizao de sua
importncia na compreenso da intuio em Bergson. Durao
psicolgica e intuio no se referem uma outra, em crculo,
segundo Deleuze, que, sem poder negar o que textualmente
dito por Bergson a durao como o sentido fundamental da
intuio , a apresenta como um mtodo. J em seu curso de
1960, ele diz: a intuio bergsoniana no sentimental, mas
mtodo (Deleuze, 2004, aula de 25/04/1960, p. 180).
Disciplina dos atos de cognio, o mtodo da intuio poste-
riormente descrito a partir de um conjunto de regras em Bergso-
nismo. Nem sentimental, nem imediatista, a intuio exige, ao
contrrio, uma pluralidade de atos, uma pluralidade de esforos

e de direes (Deleuze, 1999, p. 97). menos um conhecimento
metafsico, sugere Bouaniche, que uma teoria dos problemas,
cuja primeira etapa a avaliao dos problemas filosficos da
tradio criticados e dissolvidos, passamos criao de novos
problemas (Bouaniche, 2007, p. 83).
O tempo o critrio fundamental para a posio de um pro-
blema filosfico: colocar os problemas e resolv-los, em funo
do tempo mais do que do espao (Deleuze, 1999, p. 22). Co-
locar os problemas sem partir das coisas como se fossem dadas:
dos estados de conscincia justapostos, dos pontos no espao
por onde passou um mvel que interligamos pretendendo lhe
restituir o movimento, dos conceitos antitticos que opomos pre-
tendendo reconstruir dialeticamente o devir. Ir em direo ao
concreto: empirismo. Considerar, todavia, as coisas antes de se
tornarem produtos ou resultados, atentos s diferenas e tendn-
cias em vias de se fazer: atentar ao que superior ao emprico.
Durao = Virtual
A durao foi desinflacionada de sua dimenso psicolgica,

a intuio se tornou mtodo para a posio de problemas no
tempo: um portal para a ontologia do virtual. Se Dados imedi-
atos fora recebido como a apresentao romntica da noo de
durao definida como o outro do plido teatro da mente estu-
dado pela psicofsica , para Deleuze a importncia desse ensaio
est na introduo indireta da noo de virtual, destinada a
ganhar uma importncia cada vez maior na filosofia bergsoni-
ana (Deleuze, 1999, p. 32); ou ainda: Em Dados imediatos da
conscincia aparece a ideia fundamental de virtualidade, que
ser retomada em Matria e memria; a durao [...] no
180 discurso 46/2
exatamente o que no se deixa dividir, o que muda de natureza

ao se dividir, e o que muda de natureza define o virtual (Deleuze,
2002, p. 54).
Durao e virtual em Matria e memria
A durao desdobra a virtualidade inerente memria, dife-

rencia-a, sua atualizao, sua contrao. Essa concepo
apresentada em Matria e memria, cujo ponto de partida
a instaurao de um plano de imagens, e a definio do corpo
como um centro para o qual elas convergem. Um espetculo sem
espectador. No campo no-subjetivo das imagens assistimos
gnese da conscincia e da representao da matria (elas tm
origem num mesmo movimento) a partir de uma imagem privi-
legiada: o corpo prprio. Pela sua simples presena, esse centro
de convergncia das outras imagens, o corpo prprio equivale
supresso de todas as partes dos objetos nas quais suas funes
no esto interessadas (Bergson, 1999, p. 34). Os estmulos
exteriores que no interessam sua conservao, ele os deixa
passar; transforma em percepo apenas aqueles sobre os quais
pode agir. Assim como a percepo retm das coisas o que
til, esse princpio pragmtico regula tambm a seleo das lem-
branas: nossa memria escolhe uma aps a outra as diversas
imagens anlogas que ela lana na direo da percepo nova
(Ibid., 116). Assim, a percepo atual concreta e complexa,
pois, preenchida por lembranas, oferece certa espessura de
durao. impossvel experimentarmos percepes puras: re-
coberta por uma capa de lembranas, a conscincia atual medi-
ada e no instantnea obedece tenso da durao daquele
que percebe.
Pura, a percepo existe mais de direito do que de fato. Ela
seria, diz Bergson, aquela que teria um ser situado onde es-
tou, vivendo como eu vivo, mas absorvido no presente, e capaz,
pela eliminao da memria sob todas as suas formas, de obter
da matria uma viso ao mesmo tempo imediata e instantnea
(Ibid., p. 31). A lembrana atualiza-se em imagem, mas impos-
svel percepo virtualizar-se em lembrana: a imagem pura
e simples no me reportar ao passado (Ibid., 158). A seta
do tempo no vai do presente ao passado, por enfraquecimento
das impresses tornadas memria, como em Hume. O passado
no um reservatrio de imagens; nem a memria, a conser-
vao das plidas impresses do associacionismo. O passado
totalmente preservado num imenso cone, do qual as duraes
so suas contraes atuais. O presente prprio atualidade de
uma conscincia seu vrtice, ponto mximo de contrao cons-
titudo pela utilidade. Diferentemente do presente, que, quando
tentamos assinalar, j passou, o passado . Conceber a passa-
gem da imagem lembrana por perda de vivacidade des-
conhecer a diferena de natureza entre os diferentes graus de
contrao constitutivos do presente e o passado, o virtual e o
atual. Na atualidade de uma durao psicolgica, o passado, o
Virtual, est inteiramente contrado, e preciso todo um recal-
que sado do presente da ateno vida para rechaar aquelas
[lembranas] que so inteis ou perigosas, graceja Deleuze em
Bergsonismo, deturpando o sentido deste termo de Freud que,
como Bergson, lidava com o problema da preservao de todo o
passado (Deleuze, 1999, p. 56).
Para Deleuze, o recalque a pedra angular da noo de in-
consciente para a psicanlise. Se coloca como um problema a
Freud pelas paralisias, converses e ideias de suas pacientes his-
tricas, e descreve o processo de esquecimento daquilo que foi
182 discurso 46/2
demasiado incmodo, a partir da separao das ideias dos afetos

a acompanh-las. Mas ningum se esquece de algo sem pagar
um preo: os sintomas e os atos falhos. Freud parte, portanto,
do patolgico para deduzir o processo de represso constitutivo
do inconsciente; e como a histrica sofre de reminiscncias, re-
articular as representaes esquecidas aos afetos anteriormente
ligados, rememorando-as, ser a direo de sua teraputica2. J
Bergson no parte da clnica, nem das patologias. Sua preocupa-
o filosfica; seu ponto de partida, uma ontologia do passado
analisa o patolgico apenas aps tematizar a ateno da cons-
cincia vida pela atualizao das lembranas. O patolgico ,
assim, a no inibio do passado: na atualidade da conscincia
passariam tambm lembranas inteis. Em Bergson, para alm
do regime de imagens, dependente da seleo das lembranas
teis aos esquemas corporais, mais profundo do que as repre-
sentaes nas quais se cristaliza, h o Virtual que Deleuze
compreende como a virtualidade das diferenas puras ou das
intensidades, podendo assim passar a um monismo.
Do dualismo ao monismo: reabilitar a noo de

intensidade
Restaurar os direitos de um novo monismo: programa de

Matria e memria, segundo o Bergsonismo de Deleuze (De-
leuze, 1968, p. 71), que repete a afirmao feita em curso: com-
preender a diferena superar o dualismo. De fato, ao dualismo
das diferenas qualitativas e quantitativas dos Dados imediatos
segue o monismo de Matria e memria, a partir da ideia de n-
veis de distenso e contrao das duraes. As multiplicidades
virtuais se distendem e se contraem em um s tempo (Ibid., p.
83). Mas, deste modo, Bergson no teria reintroduzido na sua
filosofia tudo o que havia denunciado, as diferenas de grau ou

de intensidade, to criticadas nos Dados imediatos? (Deleuze,
1968, p. 92). Pergunta que repete a do curso em 1960: como
Bergson pode retornar ideia de que entre matria e durao
h diferenas de grau?. Ao definir, em Matria e memria, o
Virtual como a mesma coisa que se distende e se contrai, a
matria torna-se diferena de grau com relao durao, seu
grau mais distendido; e a diferena de grau, o grau mais baixo
da diferenciao sendo que do mtodo da intuio havia, jus-
tamente, resultado a distino entre durao e as diferenas de
grau prprias s intensidades. Misto mal decomposto, as in-
tensidades haviam sido condenadas extino no Ensaio (Id.,
2004, p. 175 e 178). Teria o filsofo criticado a noo de inten-
sidade, para reintroduzi-la em Matria e memria?
Para no acusar Bergson de ambiguidade ou contradio,
Deleuze afirma que se tratam de momentos diferentes do m-
todo (Id., 2011, p. 93), e, que a hiptese admissvel que o
sistema resolve esta dificuldade (Id., 2004, p. 179). Para mos-
trar a evoluo dos conceitos num sistema, Bergsonismo d
primazia ao dualismo distenso/contrao. Ele o nico que
resiste no interior do monismo. Atravs de uma toro em Ma-
tria e memria, Deleuze sublinha a diferena entre atual e vir-
tual, ao invs daquela entre durao e matria (tempo e espao):
a matria atualizao partes extra-partes do devir, distenso
da durao; e a durao, contrao da matria. Contraindo-
se e dilatando-se, o temporal e o espacial passam um no ou-
tro. Do dualismo espao-tempo e de seus correlatos (intelign-
cia/durao, matria/intuio), passamos a um monismo a
razo de tal passagem, veremos, so as diferenas intensivas,
que Deleuze considera luz dos conceitos de Virtual e de Im-
184 discurso 46/2
pulso. S assim poder afirmar, em Diferena e Repetio, que

no corao da durao est a ordem da intensidade (Deleuze,
2011, p. 308).
Para dirimir possveis objees, Deleuze se pergunta sobre
o alvo da crtica de Dados imediatos. Ela dirigida contra
a prpria noo de quantidade intensiva, ou somente contra a
ideia de uma intensidade dos estados psquicos? (Ibid., p. 93).
Afirma, ainda, que Dados imediatos denuncia as falsas noes
de grau, de intensidade, como de contrariedade ou de negao,
fontes de todos os falsos problemas (Ibid., p. 93). Distinta
da falsa noo de intensidade espacializada, kantiana, empre-
gada pela psicofsica, haveria uma verdadeira: o Virtual. Para
identific-lo intensidade e ultrapassar a dualidade quantidade
homognea qualidade heterognea, argumenta que esta no-
o de virtual desenvolvida em Matria e memria j teria sido
intuda no dualismo das multiplicidades no Ensaio (Id., 1968,
p. 73). Em Diferena e repetio, a noo de intensidade de
Matria e memria explicitamente reenviada de multipli-
cidade quantitativa de Dados imediatos: Matria e memria
reconhece as intensidades, os graus ou vibraes nas qualidades
que ns vivemos ou fora de ns (Id., 2011, p. 93). A ideia de
diferena de grau aceita e no seio desse monismo pode ser
admitida, sem contradio para o sistema, pois entre durao
e matria h todas as intensidades possveis (Id., 2004, p. 19).
J que a durao se dissipa em todas estas diferenas de grau,
de intensidade, de distenso e de contrao que a afetam, ns
camos, sobretudo, numa espcie de pluralismo quantitativo,
dizia Deleuze (Id., 1968, p. 75). Para alm das contraes
que fundam as duraes em suas dimenses psicolgicas, para
alm do pluralismo: o Um, o Virtual. essa hiptese que
Bergson apresenta como a mais satisfatria: um s Tempo, um,

universal, impessoal (Deleuze, 2011, p. 78). Impessoal, no
psicolgico, no individual, pois o psicolgico o que caracteriza
a conscincia, o atual. Para alm das imagens percebidas e das
lembranas imaginadas, a virtualidade. O corpo renuncia a ser
ncora de seu entorno. Como o puramente intensivo atualiza-se
em imagens sempre diversas, acessar o passado supe recri-lo
perpetuamente. No se trata de um passado a descobrir, mas
a inventar segundo o desdobramento a que estar submetido e
que o ir situar num feixe de relaes insuspeitado [...] O tempo
liberado do presente, do presente atualizado, do movimento, da
sucesso [...] torna-se disponvel a uma pluralidade processual
que no cessa de faz-lo variar (Pelbart, 2007, p. 20).
Vida, Virtual, Durao em EC
O Impulso vital ou a Vida o movimento criador dos seres vi-

vos Bergson assim define em Evoluo Criadora o outro nome
do Virtual. De uma unidade inicial, a vida se desenvolve criati-
vamente e diferencia-se por via de dicotomia, como a granada
e seus estilhaos. Sries se bifurcam, tendncias divergem, e
em cada uma delas permanece a raiz comum que lhes deu ori-
gem. Nas linhagens evolutivas divergentes, no reino das plantas
e no dos animais, a semelhana entre organismos testemunha a
origem comum. Cada lado da diviso [...] traz consigo o todo,
sob certo aspecto, como uma nebulosidade que acompanha cada
ramo, diz Deleuze retomando Bergson.
por isso que h uma aura de instinto na intelign-

cia, uma nebulosa de inteligncia no instinto, um qu
de animado nas plantas, um qu de vegetativo nos
186 discurso 46/2
animais. A diferenciao sempre a atualizao de

uma virtualidade que persiste atravs de suas linhas
divergentes atuais (Deleuze, 2004, p. 75).
Obstculo que vida deve contornar para se desenvolver, a ma-

tria oferece resistncia ao movimento da vida: o vivente a res-
posta vital ao problema por ela posto em sua atualizao. Por
exemplo, lidando com os estmulos luminosos, a soluo vital de
que os organismos so expresses o desenvolvimento de olhos
(Id., 1968, p. 107). Contornando os obstculos inerentes ma-
tria, o impulso vital devm mltiplas duraes que, singulares,
expressam-no. As direes divergentes entre as quais se distri-
buir o impulso, as tendncias ou linhas de fatos nas quais a vida
se atualiza no preexistem todas feitas, e so elas mesmas cri-
adas medida do ato que as percorrem (Ibid., p. 111). Nelas,
a virtualidade existe de tal modo que se realiza dissociando-se,
sendo forada a dissociar-se para se realizar. Diferenciar-se o
movimento de uma virtualidade que se atualiza (Id., 1956, p.
57). Atualizao e diferenciao sempre criadoras, e que no
podem ser pensadas a partir do pr-formismo aristotlico: no
h a atualizao de uma essncia antes em potncia, a passa-
gem de uma dimenso menos real da existncia a outra mais
real. Virtual e atual so igualmente reais o virtual no pa-
dece da no-realizao prpria ao possvel. Se das tendncias
ou das linhas de fato derivam os produtos que as expressam, isso
no significa que fossem possveis antes de sua existncia atual,
como se j existissem em uma ordem menos real de existncia
antes da passagem atualidade presente. Tampouco so condi-
es mais largas que o condicionado: no organizam a priori a
experincia, como o transcendental kantiano, mas inscrevem-se
no dado por diferenciao decorrente da resistncia encontrada
pela vida do lado da matria, mas, sobretudo, da fora explo-

siva interna que a vida traz em si, diz Deleuze12 . A passagem
ontolgica do virtual ao atual deve substituir passagem lgica
e fictcia do possvel ao real, comenta Sauvagnargues: eis a
verdadeira gnese que Bergson tem em vista, e que assegura a
reforma da analtica transcendental kantiana (Sauvagnargues,
2004, p. 160).
As linhas de fatos no so fios causais. Olhadas, nos permi-
tem pens-los, aos fatos vitais, sem coser com a causalidade o fio
da retrospeco, nem inserir retrospectivamente uma finalidade
onde no havia. Em toda a sua obra, Bergson mostrar que
a tendncia primeira no apenas em relao ao seu produto,
mas em relao s causas deste produto no tempo as causas
so obtidas sempre retroativamente a partir do produto, diz
Deleuze: uma coisa a expresso de uma tendncia antes de
ser o efeito de uma causa (Deleuze, 1956, p. 50).
Vida energia
Os cdigos genticos dos organismos perpetuam, na matria,

as solues encontradas para a preservao da vida. Mas isso
no significa que possamos reduzir o impulso vital ao biolgico,
nem a filosofia de Bergson ao evolucionismo. Alm do sentido
ontolgico em seu vnculo ao Virtual, o Impulso Vital tem uma
dimenso fsica isso j aparece no curso de Deleuze em 1960,
quando ope a termodinmica de Bergson aos entropistas e com-
preende a vida como desacelerao na degradao da energia e,
a individuao, a partir da resistncia da matria (Deleuze,
12
Ver Bergson, 2005, p. 108 e sgtes.
188 discurso 46/2
2004, p. 186)13 . Vimos tambm que ao sublinhar a diferena

entre atual e virtual, tempo e espao passam um no outro a
razo dessa passagem uma diferenciao intensiva, energtica.
A matria = el vital = energia. Para alm dos diferentes indi-
vduos resultantes do processo de diferenciao da vida em seu
confronto matria, o reino das intensidades puras ou dife-
renas sem imagem: o virtual, energia. A filosofia de Bergson
remata-se numa cosmologia, na qual tudo mudana de tenso
e de energia e nada mais (Deleuze, 2004, p. 186). Monismo
central filosofia de Deleuze e ao desenvolvimento de sua noo
de inconsciente como um plano de imanncia.
Crticas dialtica e luta por reconhecimento
As crticas dialtica platnica, ao Nada e ao negativo fei-

tas por Bergson em O pensamento e o movente constituem o
alicerce do anti-hegelianismo de Deleuze, e o ponto a partir do
qual ele se distancia de Hyppolite e mesmo se ope a ele. A
partir de uma ontologia que exclui, do Ser, a negatividade, dela
depreende uma crtica epistemolgica, segundo a qual a contradi-
o e o negativo mostram ser apenas um aspecto antropolgico,
demasiado humano, da diferena. Em Pensamento e movente,
a linguagem descrita em seu carter pragmtico e convenci-
onal, nascida de uma necessidade prtica: as palavras servem
para estabelecer uma comunicao em vista de uma coopera-
o (Bergson, 2006b, p. 145). Caos ou desordem de um lado
, nada ou no ser de outro , foram inventados ao nomearmos
as frustraes decorrentes das expectativas humanas Fui l,
13
Para a mudana introduzida em Diferena e repetio, ver Sauvagnar-
gues, 2004, p. 163.
e nada encontrei, por exemplo, frase que no aponta para ne-

nhuma realidade metafsica. Os problemas relativos origem do
ser e ordenao da realidade, decorrem da transposio, para
a filosofia, destas palavras nascidas para a ao. Deste modo, a
filosofia inventa para si falsos e insolveis problemas. Quando
o filsofo fala de caos e nada, diz Bergson, ele transporta para
a ordem da especulao duas ideias elevadas ao absoluto e
esvaziadas por isto de todo sentido, de todo contedo efetivo
feitas para prtica, e que se referiam a uma espcie determi-
nada de matria ou de ordem, mas no a toda ordem, no a toda
matria (Bergson, 2006b, p. 135). Alm disso, nas operaes
lgicas do entendimento, a negao um mecanismo central. A
oposio entre termos, oriunda das espacializaes prprias in-
teligncia, confere ao pensamento sua prpria forma. um de
seus procedimentos mais bsicos, pois vital: no h realidade
concreta em relao qual no se possa ter ao mesmo tempo as
duas vises opostas, e que, por conseguinte, no se subsuma aos
dois conceitos antagonistas (Ibid., p. 198). Opor binariamente
os termos revela a tendncia humana de colocar o negativo na
constituio dos problemas: formularamos o problema da cria-
o partindo da precedncia do no-ser ao Ser. Assim, o que
era a experincia de uma falta e de uma carncia que no
corresponde experincia da plenitude do instinto e da intui-
o abre uma brecha para as ontologias do negativo, comenta
Chaui. A emergncia do Nada , afinal, transposio de uma
carncia inteligente para a tagarelice metafsica que pe o Ser
eterno e idntico sobre o fundo da Ausncia (Chaui, 1989, p.
14). Desta crtica de Bergson dialtica platnica, Deleuze de-
preende uma possvel objeo dialtica hegeliana, antevista e
refutada por Hyppolite.
190 discurso 46/2
Tudo retorna a crtica que Bergson faz do negativo: chegar

concepo da diferena sem negao, que no contenha o nega-
tivo, argumenta Deleuze: Tanto em sua crtica da desordem,
quanto do nada ou da contradio, ele tenta mostrar que a nega-
o de um termo real por outro somente a realizao positiva
de uma virtualidade que continha ao mesmo tempo os dois ter-
mos (Deleuze, 1956, p. 60). E prossegue: A luta apenas
o aspecto superficial de um progresso. Assim, por ignorncia
do virtual que se cr na contradio, na negao (Ibid., p. 60).
Por que Deleuze fala em luta? Introduzi-la num argumento so-
bre a primazia do conceito de virtual para pensar a diferena
politizar, de fora, a discusso. Talvez, na dialtica hegeliana, lhe
incomodasse menos o trabalho do negativo na determinao dos
entes, que suas consequncias ticas: as conscincias desejantes
e a luta por reconhecimento determinante de suas identidades
ressentidas. Os aspectos polticos decorrentes da ontologia do
negativo so centrais a Deleuze e sero posteriormente criticados
em Nietzsche e a filosofia.
A negao determinada
A coisa difere de si mesma porque ela, primeiramente, difere

de tudo o que ela no , de tal maneira que a diferena vai at
a contradio. Assim Deleuze define a negao determinada
de Hegel em A concepo da diferena em Bergson. Pouco
importa aqui a distino do contrrio e da contradio, sendo
esta [a contradio] to s a apresentao de um todo como o
contrrio (Deleuze, 2006, p. 60). A oposio o movimento
de constituio da diversidade emprica para Hegel: um ente se
singulariza pela negao de tudo o que ele no . O negativo o
diferencia. Omnis determinatio est negatio, dizia Hegel na Ci-
ncia da Lgica, alterando o sentido da afirmao de Espinosa

presente em sua ontologia do ser positivo. Sem a negao, o
ser permaneceria em um estado de indeterminao. Abstrato
e indiferente, o Ser desapareceria no nada assim como Es-
pinosa, cuja morte, na imaginao romntica de Hegel, uma
consumpo consoante a seu sistema filosfico, segundo o qual
toda particularidade, toda singularidade desaparece na unidade
da substncia (Hegel, 1968, p. 257, citado por Hardt, 1996,
p. 30). O puro ser positivo em sua imediaticidade no teria
qualquer diferena, para Hegel: preciso que suas qualidades
sejam determinadas e mediadas pelo processo dialtico de ne-
gao do outro de si mesmas. Mas, se o ser tem de ir at a
contradio para diferenciar-se, Deleuze se pergunta se esta di-
ferenciao no seria apenas uma representao antropomrfica
daquele que pretende introduzir, no Ser, a lgica inerente sua
faculdade de conhecimento uma diferena somente abstrata
e externa. Retorna, ento, a Bergson, via Hyppolite e conclui:
apenas graas noo de virtual que a coisa, inicialmente,
difere imediatamente de si mesma (Deleuze, 1956, p. 60).
Diferena interna: durao, virtual e impulso vital
O que o espao apresenta ao entendimento, e que o enten-

dimento encontra no espao, so coisas, produtos, resultados e
nada mais (Deleuze, 1956, p. 50). Mas no a diferena entre
coisas mesas e cadeiras, azul e verde, homem e mulher , o
que lhe interessa. Estas so diferenas externas, entre seres j
individuados e idnticos a si mesmos, concebidas a partir da atu-
ao do negativo no processo de determinao dos entes que,
por sua vez, depende do esquematismo do espao. Ao pens-las
assim, como produtos, resultados, perdemos o movimento delas
192 discurso 46/2
constitutivo. Perdemos a individuao ou a diferenciao como

processos, as condies estreitas e aderidas ao condicionado, as
tendncias ou linhas de fatos Deleuze refere-se ao movimento
de diferenciao da Durao, Memria ontolgica, Vida.
Retornar s prprias coisas e numa relao positiva e direta
apreend-las em seu Ser (Deleuze, 1956, p. 48), reencontrar
na tessitura do real as diferenas internas, retraar as linhas
e tendncias que do a um determinado estado de coisas sua
atualidade, esta a tarefa do empirismo superior de Bergson,
germe do empirismo transcendental caracterstico da filosofia de
Deleuze. Na desarticulao do real que operam segundo as di-
ferenas de natureza, as linhas de fatos, ele diz, j constituem
um empirismo superior, apto para colocar os problemas e para
ultrapassar a experincia em direo s suas condies concre-
tas, [...] apto para resolver os problemas e relacionar a condio
ao condicionado, de tal modo que no subsista distncia alguma
entre eles (Deleuze, 1999, p. 21). O mtodo da intuio, de
diviso dos mistos dados na experincia, permitiria elevar-se
at as condies do dado, mas tais condies so tendncias-
sujeito, so elas mesmas dadas de alguma maneira, so vividas
(Deleuze, 1956, p. 52). E com isso no recamos em um psico-
logismo. Se o ser das coisas est de um certo modo em suas
diferenas de natureza, diz Deleuze, podemos esperar que a
prpria diferena seja alguma coisa, [...] que ela nos confiar
enfim o Ser. Esses dois problemas, metodolgico e ontolgico,
remetem-se perpetuamente um ao outro. Ou bem a filosofia
se propor esse meio e esse alvo (diferenas de natureza para
chegar diferena interna), prossegue, ou bem ela s ter com
as coisas uma relao negativa ou genrica [...] um estado de re-
flexo to-s exterior (Ibid., p. 48), como a dialtica hegeliana.
A alterao deve, ento, manter-se e achar seu estatuto sem se

deixar reduzir pluralidade, nem mesmo contradio, nem
mesmo alteridade. A diferena interna dever se distinguir da
contradio, da alteridade e da negao (Deleuze, 1956, p. 55).
Que a diferena interna deva se distinguir das operaes de-
pendentes da negao indicativo de que, como sugere Bianco,
a filosofia de Bergson antes mesmo daquela de Nietzsche que
apresentada por Deleuze como banimento (Bianco, 2003, p.
72) das trs ideias que
definem a dialtica: a ideia de um poder do negativo

como princpio terico que se manifesta na oposio e
na contradio; a ideia de um valor do sofrimento e da
tristeza, a valorizao das paixes tristes como prin-
cpio que se manifesta na ciso, no despedaamento; a
ideia da positividade como produto terico e prtico
da prpria negao (Deleuze, 1983, p. 223).
Se as diferenas entre coisas no interessam a Deleuze, diferen-

as apenas externas, a intuio, mtodo imanente ou empirismo
superior, d a pensar as diferenas internas. A diferena o
que difere de si, movimento, diz Deleuze (Id., 1956, p. 54).
Diferena movimento; movimento, diferena em tudo dis-
tinto do percurso de um ente traado de um ponto a outro num
espao homogneo, pois no partimos de indivduos contveis
representados em sua identidade, recortados pragmaticamente
pela percepo. O movimento tampouco sntese da unidade e
da multiplicidade, como na v tentativa dialtica de reconstruir
o devir mediante conceitos antagonistas. Definido, em Matria
e memria, como alterao na totalidade do que percebido, o
movimento se torna, em Deleuze, diferena que difere de si,
194 discurso 46/2
interna, presente nas noes de Durao, Virtual e Impulso Vi-

tal. A durao o que difere, e o que difere no mais o que
difere de outra coisa, mas o que difere de si; ele diz:
O que difere se tornou, ele prprio, uma coisa, uma

substncia. A tese de Bergson poderia exprimir-se
assim: o tempo real alterao, e a alterao subs-
tncia. [. . . ] E do mesmo modo que a diferena se
tornou substncia, o movimento no mais a carac-
terstica de algo, mas tomou um carter substancial,
no pressupe qualquer outra coisa, qualquer mbil
(Deleuze, 1956, p. 54).
Equao afirmada por Deleuze: durao = o que difere de si

= alterao = substncia = diferena = movimento = tempo
a nica subjetividade o tempo (Deleuze, 1989, p. 110). A
durao conjuga os atributos tradicionalmente opostos de hete-
rogeneidade e continuidade 14 : heterognea: mltiplos estados
na crosta da conscincia; contnua e indivisvel: eles implicam-
se uns nos outros 15 . Mas ela no exatamente o que no
se deixa dividir, mas o que muda de natureza ao dividir-se, e o
que muda de natureza define o virtual (Id., 2002, p. 54), que,
por sua vez, difere de si por um processo interno de atualiza-
o, independente do conceito, do negativo e da alteridade: o
Ser Diferena, mudana sem coisa que mude; devir no do
ser, mas do tempo heterogneo. Se buscamos o conceito da
diferena enquanto esta no se deixa reduzir ao grau, nem
intensidade, nem alteridade, nem contradio, descobrimos
que tal diferena vital, mesmo que seu conceito no seja
14
Ver Deleuze, 1968, p. 29.
15
Ver Deleuze, 2006a, p. 60.
propriamente biolgico (Deleuze, 2006, p. 56). Imensa fora

de criao que cria as formas do interior e difere de si explo-
rando as circunstncias exteriores ou materiais (Id., 1968, p.
102-103). Como a diferenciao o poder do que simples,
indivisvel, do que dura, de um lado, a prpria durao um
impulso vital (Id., 2006a, p. 40); e, de outro, a diferena vi-
tal s pode ser vivida e pensada como diferena interna sob a
forma da durao. A intuio que permite pens-la: o gozo da
diferena (Id., 2006, p. 48).
Concluso
O inconsciente na fase madura de Deleuze. Um plano po-

voado por multiplicidades, agenciamentos e snteses temporais:
snteses conectiva, disjuntiva, conjuntiva. Em Anti-dipo: snte-
ses do hbito, da memria, e ertica. Em Diferena e Repetio:
processos de individuao lhe so imanentes. Tambm no artigo
Em que se pode reconhecer o estruturalismo, de 1967, uma no-
o de inconsciente que se diz do simblico e da estrutura. Para
encerrar, algumas pistas do bergsonismo bastante presente nes-
ses textos.
Bergson fundamental para o estranho estruturalismo de De-
leuze em Diferena e Repetio. Ao retrabalhar a noo de es-
trutura nas fronteiras de Kant e Leibniz, via Maimon, Deleuze
redefine a noo de casa vazia com uma instncia absolutamente
estranha ao Simblico: o Virtual. Talvez o termo virtualidade
designasse exatamente o modo da estrutura (Deleuze, 2006,
p. 231), nela reintroduzindo o tempo em uma enviesada res-
posta s crticas incapacidade do estruturalismo em abordar as
mudanas nos fenmenos, restringindo-se anlise de situaes
estticas. Bergson quem possibilita a Deleuze pensar a estru-
196 discurso 46/2
tura a partir de sua gnese; diferentemente dos outros filsofos

que, de 1940 a 1960, partem de Hegel (via Hyppolite), da psico-
logia da forma, da lingustica (via Sartre e Merleau-Ponty) e da
psicanlise (via Bachelard). Bergson quer apresentar a filosofia
e mostrar a necessidade que h de conceb-la como filosofia gen-
tica (Id., 2004, p. 166), j dizia Deleuze em 1960. Evitar opor
o gentico ao estrutural (Id., 2006c, p. 232) significa reafirmar o
princpio da diferena, recusando espacializ-la, ao compreend-
la como um derivado das oposies estruturais; significa recusar
a identidade fornecida pela estrutura da linguagem ou por
um sistema social e econmico como o ponto de partida para
pensar as diferenas (Ingala Gomes, 2012, p. 105). Os valores
das coisas no decorrem da oposio entre termos na estrutura
semelhante negao determinada de Hegel. Deleuze ter, en-
to, de pensar os processos de individuao a partir das relaes
diferenciais leibnizianas e do par atual-virtual.
Com Bergson, o campo composto por diferenciais se atualiza
no tempo, se exprime em individuaes. Sempre nmades, os
sujeitos no tm substncia nem identidade: so as relaes di-
ferenciais e os pontos singulares, individuam-se de um lugar ao
outro (Deleuze, 2006c, p. 244). Pelo que o inconsciente deixa
de remeter a uma reserva de sentido individual, a uma teia sig-
nificante, ao Simblico, e definido como uma virtualidade de
coexistncia que preexiste aos seres, a uma multiplicidade de
coexistncia virtual (Ibid., p. 231). Multiplicidade de coexis-
tncia virtual, vimos, descrevia a diferenciao intensiva do vir-
tual, respondia articulao feita por Deleuze entre o monismo
da memria (Matria e memria) e o dualismo das multiplici-
dades (Dados imediatos) como dois momentos do mtodo.
novamente Bergson que encontramos no captulo A repe-
tio e o inconsciente, de Diferena e repetio, e nas crticas

ao realismo, ao subjetivismo e ao materialismo, presentes, para
Deleuze, na concepo freudiana de inconsciente. Neste cap-
tulo, ao descrever a segunda sntese do tempo, Deleuze articula
as noes freudianas de fantasia e de princpio de realidade aos
objetos a e =X, respectivamente de Lacan e Kant. Relaciona
o campo pr-individual inconsciente ao que Freud chamava de
Isso: nele, as repeties sintticas passivas ligam ou integrar lo-
calmente intensidades puras, so snteses do tempo. A primeira
delas, a sntese do hbito pensada a partir de Plotino (contem-
plao), Hume (hbito), e Freud (princpio de prazer e a compul-
so repetio), supe a coexistncia de diferenas inextensas
e irrepresentveis, prprias ao passado puro, que insistem no
presente, produzindo-o. O modo de realidade do passado, co-
menta Sauvagnargues, aquele da insistncia (Sauvergnagues,
2009, p. 93). O presente vivo da expectativa vital, comporta-
mental ou alucinatria, exprime a contrao de intensidades; e,
para que passe em um presente mais atual, necessria uma sn-
tese de todo o passado que possibilite a sucesso dos presentes.
O presente vivo ou atual no tempo. H, assim, a necessidade
ontolgica de o prprio tempo ser-em-si, para que possa haver a
primeira sntese Deleuze retoma a tese bergsoniana da sobre-
vivncia em si do passado (Bergson, 2006a, p. 290), presente
em Matria e memria. O passado puro confere realidade
de um objeto seu fundamento virtual. Com Bergson, Deleuze
chega a pensar que todo o passado investe na constituio de
uma srie de objetos virtuais, que, sobreposta srie de obje-
tos reais, funda o Eu; e, com Proust, um bergsoniano, afirma
a irredutibilidade deste passado puro a um antigo presente que,
tendo sido atual, seria representvel.
198 discurso 46/2
A reminiscncia proustiana o em si, o aparecimento do

passado sob uma forma nunca presente. lembrana pura, in-
voluntria, passiva. Renncia do corpo a ser ncora do entorno.
Mergulho no Ser, dele indistinto. Cimo da impessoalidade: flu-
tuaes intensivas, desaparecimento. As intensidades se nos tor-
nam = CsO.
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Deleuze, Bergson e o Inconsciente

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Deleuze, Bergson e o inconsciente1

Bruna Martins Coelho Universidade de So Paulo

O inconsciente em Deleuze: sua filosofia o apresenta em toda

ceituais os retratos de Hume, Nietzsche, Bergson, Proust e

salidade, sob o signo da repetio, e a diferenciao criadora,

creto, Deleuze os l como a expresso de uma mesma intuio

Recepo de Bergson nos anos 50 e 60 e o projeto de

1966, Bergsonismo: Um retorno a Bergson no significa so-

ritualismo ou um misticismo, de que As duas fontes fornece-

Deleuze retorna a este filsofo clandestino. Nem por uma impe-

Campos: transcendental de Sartre, virtual de Bergson

A conceitualizao de um campo impessoal no-subjetivo chega

pode ser determinado como o de uma conscincia, critica De-

O debate com Hyppolite: notas sobre o contexto

Bergson, inimigo de Hegel, formula uma concepo no-dialtica

considerarmos somente os ttulos dos cursos dados na Sorbonne

tolgica e anti-subjetivista de origem heideggeriana10 presente

O conceito de Durao apresentado por Bergson no Ensaio

Crtica de Bergson psicofsica e noo de

Com um s golpe, Bergson critica a psicofsica e apresenta

menos forte, a noo de intensidade atravessa a filosofia. Ela

vel, no sentido estrito em que experimentada como um todo e

Crtica de Bergson ao associacionismo e conscincia

A mente no mais que uma sucesso ou justaposio de

Esse atomismo das ideias ser justamente o alvo de Bergson

Desconsiderando-os s veramos nas percepes, as sensaes

Eu profundo e crosta da conscincia

Fotogramas de estados mentais no nos do a experincia da

a hiptese associacionista s falsa quando generalizada para

Duas ordens de realidade, duas multiplicidades

Dois tipos de multiplicidade correspondem a duas realidades

a serem definidas e distinguidas umas das outras por posies

uma multiplicidade interna, de sucesso, de fuso,

As duas ordens de multiplicidade descritas nos Dados ime-

Intuio contra o paradigma espacial kantiano nas

O que est em jogo com a criao do conceito de durao

Psicologismo na noo de durao

Procedimento imanente meditao sobre as coisas, a intui-

Assim, no samos do terreno da psicologia: da conscincia como

Salto ontolgico, intuio como mtodo: colocar os

Um novelo dos vividos subjetivos: a durao. Compreend-la

contrrio, uma pluralidade de atos, uma pluralidade de esforos

A durao foi desinflacionada de sua dimenso psicolgica,

exatamente o que no se deixa dividir, o que muda de natureza

Durao e virtual em Matria e memria

A durao desdobra a virtualidade inerente memria, dife-

demasiado incmodo, a partir da separao das ideias dos afetos

Do dualismo ao monismo: reabilitar a noo de

Restaurar os direitos de um novo monismo: programa de

filosofia tudo o que havia denunciado, as diferenas de grau ou

pulso. S assim poder afirmar, em Diferena e Repetio, que

Bergson apresenta como a mais satisfatria: um s Tempo, um,

Vida, Virtual, Durao em EC

O Impulso vital ou a Vida o movimento criador dos seres vi-

por isso que h uma aura de instinto na intelign-

animais. A diferenciao sempre a atualizao de

Obstculo que vida deve contornar para se desenvolver, a ma-

pela vida do lado da matria, mas, sobretudo, da fora explo-

Os cdigos genticos dos organismos perpetuam, na matria,

2004, p. 186)13 . Vimos tambm que ao sublinhar a diferena

Crticas dialtica e luta por reconhecimento

As crticas dialtica platnica, ao Nada e ao negativo fei-

e nada encontrei, por exemplo, frase que no aponta para ne-

Tudo retorna a crtica que Bergson faz do negativo: chegar