Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Resea histrica.
Si bien es cierto que la teora del conocimiento, no existe como disciplina independiente en la
filosofa griega y en la filosofa medieval, no es menos cierto que tanto en la etapa de la filosofa antigua
como en la edad media, encontramos mltiples reflexiones acerca del problema de la "Teora del
conocimiento", llamada tambin "Epistemologa" ( de la palabra griega "epistema", que significa
conocimiento, o "gnoseologa" ( del trmino griego "gnosis" que significa tambin conocimiento. En
dichas pocas del pensamiento filosfico, el problema de la teora del conocimiento est inserta en los
textos referentes a los problemas ontolgicos y psicolgicos. Esto tiene lugar en forma especial en
Platn y en Aristteles.
En la Edad moderna, la teora del cocimiento aparece como disciplina autnoma. Como fundador
de ella podemos indicar a J. Locke (1632 1704), con su obra "Ensayo sobre el entendimiento humano"
aparecida en 1690. En ella Locke habla de la esencia y la certeza del conocimiento humano. Leibnitz
(1646 1716), refuta la doctrina de Locke en su obra "Nuevos ensayos sobre el entendimiento
humano", obra pstuma aparecida en 1765. En Inglaterra prosigue la investigacin acerca del
conocimiento humano, Berkerley (1685 1753), con su obra "Tratado de los principios del conocimiento
humano", aparecida en 1710.
David Hume (1711 1776), publica dos obras referentes al problema del conocimiento humano:
"Tratado de la naturaleza humana" en 1740 e "Investigacin sobre el entendimiento humano", en 1748.
En 1781, Manuel Kant (1724 1804), publica su obra "Crtica de la razn pura", que es considerada
como su obra maestra en el campo epistemolgico.
Los elementos que intervienen en el acto de conocer son: el sujeto cognoscente y el objeto
conocido.
Cul es el rol que cada uno de dichos elementos juega en el acto de conocer? El sujeto capta al
objeto mediante la imagen. El objeto imprime su imagen en el sujeto.
b) Origen del conocimiento: Este proviene de los sentidos de la inteligencia o de ambos a la vez?
c) Esencia del conocimiento: Cul de los elementos recin nombrados juega el rol preponderante en la
elaboracin del conocimiento?
d) Criterio de verdad: Cul es el criterio que se puede adaptar para asegurar la verdad del
conocimiento?
1
Posibilidad del conocimiento.
Dogmatismo:
La palabra "dogma", de origen griego, significa "doctrina fijada". Para los primeros
filsofos signific "opinin". El dogmatismo, opuesto al escepticismo, es una escuela
filosfica que "considera a la razn humana capaz de conocer la verdad, siempre que se
sujete a mtodos y orden en la investigcin, dando por supuestas la posibilidad y la
realidad del contacto entre el sujeto y el objeto".
Dice que "los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la
misma manera: directamente en su corporeidad", y sus seguidores "suponen la capacidad
cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad de hecho existe; su preocupacin es la
naturaleza".
Existe una explicacin para esta asociacin entre dogma y religin. En sus orgenes, el
trmino dogma signific oposicin, se trataba pues de una opinin filosfica referida a
los primeros principios. De all que luego el trmino se asociara como una referencia a
principios doctrinarios.
As, los filsofos que insistan enfticamente en los principios terminaban por no prestar
atencin a los hechos o a los argumentos que pudieran poner en duda tales fundamentos.
Esos filsofos solan dedicar su actividad a la afirmacin, esto es, no desarrollaban el
anlisis crtico. Recibieron pues, el nombre de dogmticos a los que se contrapuso a los
escpticos.
2
Nacimiento del dogmatismo
Las reflexiones epistemolgicas no aparecen entre los presocrticos (los filsofos jonios de
la naturaleza, los elatas, los pitagricos). Ellos son principalmente tericos del mundo
natural, lo que escriben entra en la designacin genrica sobre la naturaleza. "Estos
pensadores se hallan animados todava por una confianza ingenua de la capacidad de la
razn humana."
Escepticismo:
3
escepticismo niega la posibilidad de un determinado conocimiento, recibe el nombre del
conocimiento cuya posibilidad niega. As, por Ej. , existe el escepticismo metafsico, en
cuanto niega la posibilidad del conocimiento metafsico. Asimismo, se habla del
escepticismo tico y del religioso, pues niega el conocimiento de lo moral y el
conocimiento religioso respectivamente. Finalmente, existe el escepticismo sistemtico y
el escepticismo metdico. El primero niega la posibilidad del conocimiento por principio,
sistemticamente. El segundo lo hace por mtodo: pone en duda lo que naturalmente nos
presenta el conocimiento, para separar de esta manera lo verdadero de lo falso y llegar as
al saber absolutamente seguro.
"As, pues, ya que soy yo que me engao, cmo puedo engaarme de que soy, si es
cierto que soy yo que me engao? Puesto que fuera yo quien se engaase aun cuando yo
me engaara, no me engaara en cuanto a saber que soy".
Pragmatismo:
Criticismo:
4
La actitud del criticismo es reflexiva y crtica. Es el trmino medio entre la
ingenuidad del dogmatismo y lo absurdo del escepticismo.
"El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada
despreocupadamente. Dondequiera, pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn
humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino
medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica."
Los imperativos categricos tienen la forma general "debes hacer X", o, en su versin
prohibitiva, "no debes hacer X"; "debes ser veraz", "no debes robar", son ejemplos de
imperativos categricos. De todas formas es preciso tener cuidado porque la mera
expresin lingstica no es suficiente para determinar si el imperativo que ha guiado
nuestra conducta es hipottico o categrico: para averiguar si es uno u otro el caso es
preciso referirse a lo que ha movido nuestra voluntad: si no hemos robado, nuestra
conducta es conforme al deber (conforme al imperativo no debes robar), pero si no
hemos robado por miedo a la polica, el imperativo que hemos seguido es hipottico (no
debes robar si no quieres tener problemas con la polica); sin embargo, si no hemos
robado porque la accin de robar es mala en s misma, independientemente de si nos
pueda detener o no la polica, entonces nuestro imperativo es categrico. Kant consider
que nunca se puede estar absolutamente seguro de que nuestra conducta no haya estado
motivada por un inters o por algn temor, y por ello concluy que cuando nos parece
seguir un imperativo categrico siempre es posible que el imperativo por el que nos
regimos sea hipottico.
Kant da tambin unas frmulas generales del imperativo categrico, frmulas que
resumen todos los mandatos morales:
5
leyes no tericas sino prcticas o relativas a la accin. Dice tambin que son objetivos
puesto que aspiran a servir para todo sujeto racional, y de ese modo diferenciarlos de las
mximas o principios prcticos subjetivos.
Imperativos Hipotticos
Son los imperativos que prescriben una accin como buena porque dicha accin es
necesaria para conseguir algn propsito. Se dividen en imperativos hipotticos de la
habilidad e imperativos hipotticos de la prudencia.
PRINCIPIOS PRCTICOS
6
mentir; en el caso de la voluntad humana le ordena que no mienta ya que su
conducta puede estar influida por un deseo o inters que le mueva a mentir). Si el
mandato manda algo como bueno absolutamente, como de realizacin necesaria
independientemente del provecho o perjuicio que implique, entonces el imperativo
es categrico; si manda algo de forma condicionada, si manda algo porque lo
mandado es un buen medio para la realizacin de un propsito ulterior entonces el
imperativo es hipottico. Finalmente, si el propsito es un fin no comn a todos los
hombres el mandato recibe el nombre de imperativo de la habilidad, y si es comn
a todos el de imperativo de la prudencia.
Contexto histrico
1. El conocimiento sensible. Este tiene por objeto de conocimiento los seres materiales y
stos se nos dan a travs de los sentidos, por los cuales se puede presentar variabilidad en
el logro del conocimiento, por tanto, no es posible una verdadera ciencia.
7
Mas tarde, en la poca moderna, es Kant el gran representante o fundador de esta
corriente criticista, el cual lleg a esta posicin despus de haber pasado por el
dogmatismo y el escepticismo. La intencin que tuvo Kant con esta corriente era
someter la razn a un anlisis detenido para ver sus estructuras y determinar entonces la
forma cmo conocen. Quiere fundamentar el conocimiento humano determinando los
aportes que hace el sujeto y los aportes que provienen de la experiencia. El sujeto recibe
los datos, los organiza, les da forma, a travs de estructuras a priori, tanto de la
sensibilidad como del entendimiento y la razn. La forma "a priori", que es aportada por el
sujeto, posee siempre un carcter necesario y universal.
En ste nuestro enfoque acerca del origen del conocimiento, partiremos de un juicio
por todos conocidos: "Los metales se dilatan con el calor". Analicemos lo que nos
suministra nuestra propia experiencia acerca del origen de este juicio. En la formacin de
este juicio intervienen ante todo, nuestros sentidos. En efecto, mediante el sentido del
tacto obtenemos la sensacin de calor y mediante la vista verificamos la dilatacin del
metal. Pero al mismo tiempo percibimos una relacin, o sea una conexin entre la accin
del calor y el hecho de que el metal se dilate. La dilatacin sigue a la accin del calor, a
saber, es causada por el calor.
Vemos, pues, que en la formacin del juicio: "los metales se dilatan por el calor",
intervienen dos elementos: uno proveniente de los sentidos y el otro del pensamiento.
Surge, pues, el problema, cul de estos elementos es definitivo en la formacin del juicio
mencionado? En otras palabras, dnde tiene su origen el conocimiento? Acaso en la
experiencia que proporcionan los sentidos o en los elementos que elabora el pensamiento?
Adems, procede esta otra pregunta: En cul de los elementos citados se funda la validez
del conocimiento? Las respuestas a estos problemas fueron muy diferentes a lo largo de la
historia del pensamiento filosfico.
Empirismo.
Sostiene que la nica fuente del conocimiento humano son los sentidos, es decir, la
experiencia sensible. Segn el empirismo, el espritu no aporta nada en la elaboracin del
conocimiento, pues, es una especie de hoja en blanco en la cual es la experiencia la que
escribe. Todos los conceptos an los ms generales y abstractos son, por lo tanto, fruto de
la experiencia sensible.
Ahora bien, la experiencia sensible puede ser externa e interna, segn que clase de
sentidos intervienen en su realizacin. Existe una forma de empirismo llamada
sensualismo, que admite como nica fuente de conocimiento la experiencia de los sentidos
externos. El filsofo francs Condillac (1715 1780), es su representante.
8
Racionalismo.
Los juicios mencionados poseen, pues, una necesidad lgica y una validez universal.
Sin duda, el racionalismo, por operar con conceptos suprasensibles abre el camino
hacia las verdades metafsicas.
Apriorismo.
El empirismo por su lado, prosigue la crtica Kantiana, toma en cuenta las relaciones
que rigen las impresiones sensibles. Adems, el empirismo no explica leyes que rigen el
fenmeno y que son la base del progreso cientfico. Pues, es incapaz de fundamentar una
metafsica que el espritu humano exige.
9
Prosigue Kant, el racionalismo admite solamente los juicios "analticos", o sea, juicios
en los cuales la idea expresada en el predicado est contenida en la extensin del sujeto.
Estos conocimientos a priori, son independientes de la experiencia y, por ende, son
intiles.
Frente a la deficiencia de estas dos actitudes extremistas, Kant presenta su tesis: para
hacer posible la ciencia y construirla son necesarios los conocimientos tanto "a priori"
como "a posteriori". Gracias a los primeros se podr establecer las leyes cientficas y los
segundos permitirn determinar el contenido de la ciencia.
Esta clase de conocimientos se podr obtener mediante los juicios que Kant llama
"juicios sintticos a priori". Dichos juicios provienen de la forma "a priori" que es la base
del conocimiento, y de la experiencia "a posteriori" que es el contenido del conocimiento.
Pero ahora aparece tambin aqu la dificultad que se present en el racionalismo Cmo
aplicar la forma "a priori" al contenido de la experiencia que es una forma "a posteriori",
siendo que una forma es independiente de la otra? Kant resuelve la dificultad diciendo que
la forma "a priori", es decir, el elemento racional, es el que establece las relaciones
necesarias y universales entre los fenmenos del contenido. Con esto Kant afirma que: "el
orden de las cosas los forma la actividad de nuestro entendimiento".La experiencia sensible
nos proporciona solamente el contenido, que es un "material catico"; el sujeto pensante
establece la relacin, el orden en dicho material. De lo cual resulta que el sujeto es el
coordinador y constructor del mundo de la experiencia. De esta manera queda suprimido
el problema de la relacin entre el pensamiento y las cosas. El orden del pensamiento
imprime el orden a las cosas. El conocimiento por lo tanto, tiene su origen en la sntesis
inseparable de las leyes del pensamiento y el contenido de la experiencia.
Surge ahora naturalmente la pregunta, cules son estas formas a priori que hacen
posible el conocimiento? Estas formas "a priori" inherentes a nuestro espritu son las
formas del espacio y del tiempo. Mediante la forma a priori espacio, nuestro espritu
consigue la ordenacin externa de nuestras sensaciones y mediante la forma a priori
tiempo, nuestro espritu establece el orden interno. As por ej. , la forma "a priori"
establece el diseo de las figuras geomtricas en el espacio y los nuevos aspectos de los
nmeros en el tiempo: 5 ms 7= 12.
10
Esencia del conocimiento humano.
Las teoras epistemolgicas que procuran determinar la esencia del conocimiento son
muchas. Nos detendremos brevemente en dos: El Idealismo y el Realismo.
El Idealismo.
Ante todo hay que dejar en claro la distincin neta entre el idealismo metafsico y el
idealismo epistemolgico.
a) El idealismo es, ante todo, una actitud del todo gratuita; pues, asevera sin pruebas que
el objeto del pensamiento no puede ser sino el pensamiento; que el acto de conocimiento,
por ser una accin inmanente, no puede asir otra cosa que no sean estados interiores, a
saber, estados de conciencia. Esta afirmacin es ambigua. Es cierto que el pensamiento no
capta sino objetos de pensamiento; pero, decir "objetos de pensamiento" no equivale
necesaria ni idnticamente a estado interior de conciencia.
El Realismo.
Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser "en s", y la verdad no es otra
cosa, que la conformidad del juicio con la realidad.
Clases de realismo
a) Realismo Indirecto.- en esta actitud epistemolgica, la prioridad del objeto respecto del
sujeto significa principalmente la parte de pasividad que nuestro conocimiento comporta
en razn de la receptividad sensible. El conocimiento, afirma dicho sistema, que nosotros
adquirimos de las cosas, es a base de sensaciones pasivamente recibidas. Estas de suyo
son objetivas, pues, ellas son asidas por la conciencia como un efecto, de la accin de los
objetos que actan como causas.
11
b) Realismo Inmediato.- esta actitud excluye la nocin de causalidad cuando se trata de la
prioridad del objeto respecto del sujeto y le da un sentido mucho ms amplio. La prioridad
del objeto significa para el realismo inmediato el punto de partida del conocimiento
humano. Ms exactamente, a la base de nuestras nociones abstractas y de nuestras
afirmaciones, hay una presencia de lo real delante de la conciencia. Esto real
inmediatamente presente, es sin duda, el real sensible, captado por los sentidos; mas este
real es al mismo tiempo inteligible, y como tal, presente a travs de los sentidos, a la
conciencia intelectual.
Toda tentativa para superar la oposicin entre el realismo y el idealismo, est condenada
al fracaso. Nos queda el interrogante de si no podramos llegar al realismo partiendo del
idealismo. Toda la cuestin consiste en sabe si podemos encontrar el ser partiendo del
pensamiento, no hay duda de que es posible, pero hallaremos el ser ideal del idealismo, no
el ser real del realismo. De hecho, podemos afirmar que el realismo no se demuestra y
tampoco necesita demostrarse.
"E Gilson sostiene que la nocin de realismo crtico es tan contradictoria como la crculo
cuadrado. Pues una crtica del conocimiento, dice, tiene como fin fundamentar a priori el
conocimiento limitndolo a los fenmenos".
Criterio de la verdad.
12
a) Verdad Ontolgica.- expresa el ser de las cosas, en cuanto corresponde exactamente al
nombre que se le da; es la conformidad de un objeto con su naturaleza, representada por
la idea. Poseer esta verdad, es conocer las cosas tal cual ellas son. Por ej., "este metal es
oro" expresa una verdad ontolgica, si el metal indicado es realmente oro.
La historia de la filosofa nos expone numerosos criterios de verdad que adoptan los
diferentes sistemas filosficos. Se pueden dividir en: a) Criterios externos y b) Criterios
internos. Estos a su vez se subdividen en: interno-subjetivos e interno-objetivos.
a) Criterios externos:
- La revelacin.- criterio sostenido por el obispo francs Daniel Huet, afirmando que la sola
razn humana no puede salir por sus propias fuerzas de la probabilidad, por lo tanto,
necesita de la revelacin por parte de Dios para llegar a la certeza.
- La utilidad.- El pragmatismo sostiene que los juicios son verdaderos si de ellos fluyen
resultados tiles para el hombre.
- Etc.
- Segn Protgoras, "el hombre es la medida de todas las cosas", y por lo tanto es
verdadero aquello que a cada uno le parece serlo.
- Criterio del instinto ciego.- Lo sostiene Toms Reid. El alma humana tiene una facultad
especial que l llama "sentido comn", que viene a ser una especie de instinto que
irresistiblemente nos lleva a admitir como verdaderos ciertos principios, aunque no
veamos la razn de su verdad.
- Criterio del imperativo categrico.- Kant sostiene que la certeza moral es una creencia y
no una visin intelectual objetiva.
13
- Ren Descartes.- sostiene que la idea clara y distinta del sujeto es el criterio de la verdad.
- Criterio de la evidencia.- Llamase evidencia la plena claridad con que la verdad se impone
a la adhesin de la inteligencia.
Segn esta opinin, el criterio de la verdad es algo necesario y a la vez suficiente para
que el espritu d su asentimiento sin miedo a errar.
COMPRENSION:
6.- Qu es el dogmatismo?
7.- Qu es el escepticismo?
15.- Qu es el apriorismo?
17.- Cules son las formas a priori que hacen posible el conocimiento, segn Kant?
14
22.- Qu expresa la verdad lgica?
15
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
La filosofa de Hume1
1. A diferencia del racionalismo, que afirmaba que la razn era la fuente del conocimiento,
el empirismo tomar la experiencia como la fuente y el lmite de nuestros conocimientos.
Ello supondr la crtica del innatismo, es decir, la negacin de que existan "ideas" o
contenidos mentales que no procedan de la experiencia. Cuando nacemos la mente es una
"tabula rasa" en la que no hay nada impreso. Todos sus contenidos dependen, pues, de la
experiencia. En el caso de Hume, como veremos a continuacin, la experiencia est
constituida por un conjunto de impresiones, cuya causa desconocemos y, estrictamente
hablando, no debe identificarse con "el mundo", con "las cosas".
"He aqu, pues, que podemos dividir todas las percepciones de la mente en dos clases o
especies, que se distinguen por sus distintos grados de fuerza o vivacidad. Las menos
fuertes e intensas comnmente son llamadas pensamientos o ideas; la otra especie carece
de un nombre en nuestro idioma, como en la mayora de los dems, segn creo, porque
solamente con fines filosficos era necesario encuadrarlos bajo un trmino o
denominacin general. Concedmosnos, pues, a nosotros mismos un poco de libertad, y
llammoslas impresiones, empleando este trmino en una acepcin un poco distinta de la
usual. Con el trmino impresin, pues, quiero denotar nuestras percepciones ms
intensas: cuando omos, o vemos, o sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos, o
queremos." (Investigacin, sec.2)
1
Extraido del portal Disponible en: http://www.webdianoia.com/moderna/hume/hume_conoc.htm
16
percepciones ms intensas". Es decir, las ideas derivan de las impresiones; las impresiones
son, pues, los elementos originarios del conocimiento; de esta relacin entre las
impresiones y las ideas extraer Hume el criterio de verdad: una proposicin ser
verdadera si las ideas que contiene corresponden a alguna impresin; y falsa sino hay tal
correspondencia.
2. Las impresiones, por su parte, puede ser de dos tipos: de sensacin, y de reflexin. Las
impresiones de sensacin, cuya causa es desconocida, las atribuimos a la accin de los
sentidos, y son las que percibimos cuando decimos que vemos, omos, sentimos, etc; las
impresiones de reflexin son aquellas que van asociadas a la percepcin de una idea, como
cuando sentimos aversin ante la idea de fro, y casos similares. Adems, las impresiones
pueden clasificarse tambin como simples o complejas; una impresin simple sera la
percepcin de un color, por ejemplo; una impresin compleja, la percepcin de una ciudad.
3. Las ideas, a su vez, pueden clasificarse en simples y complejas. Las ideas simples son la
copia de una impresin simple, como la idea de un color, por ejemplo. Las ideas complejas
pueden ser la copia de impresiones complejas, como la idea de la ciudad, o pueden ser
elaboradas por la mente a partir de otras ideas simples o complejas, mediante la operacin
de mezclarlas o combinarlas segn las leyes que regulan su propio funcionamiento.
"Es evidente que hay un principio de conexin entre los distintos pensamientos o ideas de
la mente y que, al presentarse a la memoria o a la imaginacin, unos introducen a otros
con un cierto grado de orden y regularidad".
1. La capacidad de la mente para combinar ideas parece ilimitada, nos dice Hume. Pero por
poco que nos hayamos detenido a reflexionar sobre la forma en que se produce esta
combinacin de ideas podremos observar cmo "incluso en nuestras ms locas y errantes
fantasas, incluso en nuestros mismos sueos", esa asociacin se produce siempre
siguiendo determinadas leyes: la de semejanza, la de contigidad en el tiempo o en el
espacio, y la de causa o efecto.
3. Segn Hume, pues, son estas tres leyes las nicas que permiten explicar la asociacin de
ideas, de tal modo que todas las creaciones de la imaginacin, por delirantes que puedan
parecernos, y las sencillas o profundas elaboraciones intelectuales, por razonables que
sean, les estn inevitablemente sometidas.
17
3.-Los tipos de conocimiento.
2. Los objetos de la razn pertenecientes al primer grupo son "las ciencias de la Geometra,
lgebra y Aritmtica y, en resumen, toda afirmacin que sea intuitiva o
demostrativamente cierta". La caracterstica de estos objetos es que pueden ser conocidos
independientemente de lo que exista "en cualquier parte del universo". Dependen
exclusivamente de la actividad de la razn, ya que una proposicin como "el cuadrado de
la hipotenusa es igual al cuadrado de los dos lados de un tringulo rectngulo" expresa
simplemente una determinada relacin que existe entre los lados del tringulo,
independientemente de que exista o no exista un tringulo en el mundo. De ah que Hume
afirme que las verdades demostradas por Euclides conservarn siempre su certeza. Las
proposiciones de este tipo expresa simplemente relaciones entre ideas, de tal modo que el
principio de contradiccin sera la gua para determinar su verdad o falsedad.
18
6. Por lo general, se tiende a pensar que el empirismo supone la aceptacin de la existencia
de objetos externos al sujeto, "las cosas", que son la causa de todas mis impresiones y, por
lo tanto, de todos mis conocimientos. Esta interpretacin del empirismo puede ser
aceptada, siguiendo a Hume, siempre que se tenga en cuenta que ello significa una
concesin al "sentido comn", una "creencia razonable", pero que no se puede demostrar
que los supuestos objetos externos sean la causa de mis impresiones.
Segn esta postura no podemos conocer la esencia de las cosas pero reconoce que hay
cosas reales, o sea, las cosas tienen ser pero no sabemos lo que son.
Al igual que el realismo, el fenomenalismo admite la existencia de cosas reales, pero como
en el idealismo reduce el conocimiento a la conciencia; ya que el mundo de las apariencias
no se puede conocer en s, son slo fenmenos.
En la cuestin del origen del conocimiento se hallan frente a frente con toda rudeza el
racionalismo y el empirismo; en la cuestin de la esencia del conocimiento, el realismo y el
idealismo.
Pero tanto en este como en aquel problema se han hecho intentos para reconciliar a los
dos adversarios.
El ms importante de estos intentos de conciliacin tiene de nuevo a Kant por autor. Kant
ha tratado de mediar entre el realismo y el idealismo, al igual que entre el racionalismo y
el empirismo. Su filosofa se nos present desde el punto de vista de esta anttesis como un
apriorismo o trascendentalismo; en la perspectiva de aqulla se manifiesta como un
fenomenalismo.
Pero el fenomenalismo va todava ms lejos. Niega tambin a las cosas las cualidades
primarias,
como la forma, la extensin, el movimiento y, por ende, todas las propiedades espaciales y
temporales,
las desplaza a la conciencia. El espacio y el tiempo son nicamente, segn Kant, formas de
nuestra intuicin, funciones de nuestra sensibilidad, que disponen las sensaciones en una
yuxtaposicin y una sucesin, o las ordenan en el espacio y en el tiempo, de un modo
inconsciente e involuntario
19
admite las cualidades primarias, como la forma, la extensin, el movimiento y todas las
propiedades especiales y temporales de las cosas, pero las reconoce en la conciencia.
Existen criterios que han intentado conciliar a ambos problemas. Uno de los intentos ms
estacados en mediar entre el realismo y el idealismo y entre el racionalismo y el
empirismo es el de Kant.
Para Kant, el espacio y el tiempo son formas de nuestra intuicin, obras de nuestra
sensibilidad que ordena y dispone las sensaciones en forma inconsciente e involuntaria.
Segn el fenomenalismo, tanto las propiedades como las sustancias, las causas, la realidad,
la posibilidad y la necesidad de las cosas tienen su fundamente en las formas a priori de
nuestro entendimiento, que estimuladas por las sensaciones actan independientemente
de la voluntad.
Los conceptos y las categoras no son las propiedades objetivas de las cosas sino formas
lgicas subjetivas del entendimiento humano, que ordenan los fenmenos y crean el
mundo objetivo, que el hombre ingenuo cree que existe, sin su participacin.
El mundo en que vivimos est formado por la conciencia y jams podremos conocer como
es en s si prescindimos de la conciencia.
Ni el idealismo ni el realismo pueden ser cuestionados por medio de la lgica, pero s por
el idealismo volitivo, que seala que el hombre es ante todo un ser de voluntad y accin; y
las resistencias y los obstculos del mundo frente a la realizacin de sus deseos es lo que le
hace vivir en forma inmediata la realidad.
20
Nuestra creencia en la realidad del mundo fenomnico no se basa en la lgica sino en la
vivencia inmediata, en la experiencia de la voluntad.
Sin embargo, todo idealismo fracasa frente a la certeza de la existencia del yo.
Podemos conocer la existencia pero no la esencia de las cosas. Somos seres de voluntad,
sujetos a los opuestos yo y no yo, sujeto y objeto, por esta razn es imposible para
nosotros superar tericamente este dualismo y resolver el problema en forma definitiva.
21