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tota lme nt e grat uita, o be ne fc io de s ua le it ura q ue les q ue no pode m co mpr - la o u
que les q ue neces s ita m d e me ios e le tr nicos pa ra ler. Des sa fo r ma, a ve nda dest e e-
book ou at me s mo a s ua t roca por q ua lq ue r contrap resta o tota lme nte co nde n ve l
e m q ua lq uer c irc unst nc ia. A ge neros idade e a humildade a ma rca da d istr ib uio,
porta nto d ist r ib ua e ste livro livr e me nte.
Aps s ua le it ura co ns ide re se r ia me nte a poss ib ilidade de adq uir ir o or igina l, po is
ass im vo c est ar ince nt iva ndo o a uto r e a p ub licao de no va s obras.
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O Caminho do Xam
Um guia para manter a sade e
desenvolver o poder de curar
Traduo
NAIR LACERDA
Reviso Tcnica
CARMINHA LEVI
EDITORA CULTRIX
So Paulo
Edio Ano
2-3-4-5-6-7-8-9-10 95
O antroplogo Michael Harner leva- nos com este livro a viver uma odissia
pessoal at a fonte da cura xamnica, o nosso eu mais profundo. Passo a passo, ele
ensina ao leitor tcnicas e exerccios simples para alcanar os estados alterados de
conscincia sem drogas o caminho do xam para a integridade psicofsica e a cura.
No xamanismo, antigo sistema pouco conhecido no Ocidente, est um auxiliar
inestimvel da medicina moderna, e um trabalho cativante de investigao psicolgica e
espiritual.
EDITORA CULTRIX
ISBN 85-316-0039-1
Agradecimentos......................................................................... 7
Introduo ................................................................................. 9
Nota: O local no texto em que est inserida a numerao, indica o fim de uma pgina e incio de
outra, portando o texto que se encontra aps a numerao pertence a pgina seguinte.
1
Por exemplo, Mandell, 1978: 73.
2
Elkin 1945: 66-67; 72-73.
A DESCOBERTA DO CAMINHO
Em retrospecto, seria possvel dizer que era quase como o DNA, apesar de que, naquele tempo, 1961, eu
nada sabia sobre o DNA (cido desoxirribonuclico).
2
Essa narrativa no imp lica reco mendao de ayahuasca e maikua para uso do leitor. Os tipos de datura
so na verdade, bastante txicos, e sua ingesto pode produzir srios efeitos adversos, incluindo a morte.
3
Relatos completos sobre o xa manis mo jivaro podem ser encontrados em Harner 1972: 116 -124; e em
Harner1968 ou 1973a.
Para simplificar, daqui por diante usarei a forma pronominal masculina em referncia ao xam ou ao
paciente, ficando claramente entendido que xams e pacientes podem ser de qualquer u m dos gneros.
1
Eliade 1964: 5
2
Lo wie 1952: XVI-XVII.
3
Ras mussen 1929: 112
4
Ibid.: 118-119
Fig. 1 - Halo dourado ao redor da cabea de um xam jivaro em estado alterado de conscincia.
Desenhado por outro xam jivaro.
[pg 054]
5
Eliade 1964:138; Elkin 1945: 96-97; Howitt 1904: 406, 582-583.
6
Harner 1968: 28; Harner 1973a: 15-16
Ele no cai apenas no cho da casa (ECC), mas cai no Mundo Ocenico
Profundo (EXC).
A viagem xamnica uma das mais importantes tarefas a empreender.
A forma bsica dessa viagem e, em geral, a mais fcil de aprender, a
viagem ao Mundo Profundo. Para empreend-la, o xam tem uma entrada
especial ou passagem para o Mundo Profundo. Essa entrada existe tanto na
realidade comum como na realidade incomum. Para os xams aborgenes
da Califrnia, por exemplo, a entrada costuma ser uma nascente, em
especial uma nascente de guas quentes. Os xams tm a fama de viajar
centenas de milhas sob a terra, entrando por uma nascente e saindo por
outra. Os xams australianos da tribo Chepara tambm so tidos como
capazes de mergulhar no solo e dele sair onde quiserem, e os da ilha Fraser,
segundo dizem, "entram na terra e dela saem a uma considervel
7
Bogoras 1904-1909: 441.
8
Ibid.: 438.
9
Ras mussem 1929: 124.
10
Elkin 1945: 107-108.
11
Halifax 1968: 56, segundo biesele 1975.
12
Spencer e Gillen 1927: 424, 266.
13
Eells 1889: 667.
14
Ras mussen 1929: 126.
15
Ibid.: 438.
16
Popov 1968: 138.
17
Essie Parrish, dos Kashia Pomo, co municao pessoal, 1965.
18
Boas 1900: 37.
19
McGregor 1941: 304-305.
20
Bunzel 1932: 528-534. Tambm Bunzel, comun icao pessoal, 1980.
21
McGregor 1941: 259-260
22
Por exemplo, Ib id: 301-302
Fig. 4 - Mscara do xam esquim. Sculo XIX. de Loer Yukon River. Fonte: National Museum of
Natural History, Smithsonian Institution. Foto: Victor E. Krantz.
O fato de os [pg 061] Hopi usarem isso para visualizaes xamnicas nas
viagens ao Mundo Profundo no uma possibilidade comprovada, mas
aparente. Como a sociedade de medicina trabalha de forma altamente
secreta entre os povos pueblanos, os no-hopi talvez jamais cheguem a ter
certeza, nesse caso. Uma recente pintura de um artista hopi, intitulada "Se
Pa Fo Nah" (sipapu-nah), sugere muita coisa, contudo, acerca da
experincia no Tnel que se assemelha a uma mandala (ver Figura 3).
Alis, os crculos concntricos da mandala muitas vezes se parecem
com o aspecto estriado que o Tnel costuma apresentar, e a meditao com
a mandala pode levar a uma experincia que se assemelha entrada no
Tnel. Tal como Joan M. Vastokas observou, em sua exposio sobre
Primeira Viagem
23
Vastokas 1973/ 1974: 137.
Fig. 5 - Mandala de Kunrig. Pintura religiosa (tanka) tibetana -budista, sobre tecido. Fonte: The
Royal Ontario Museum.
[pg 064]
Escolhi uma caverna que me era familiar. Tinha estado ali quatro
ou cinco vezes. Fica numa floresta cerrada e a entrada tem cerca de
quatro ps de dimetro. A descida faz-se para um amplo aposento com
vrias passagens que continuam a descer pela montanha. Tive de
passar sobre fendas bastante fundas, e houve um ponto no qual
cheguei a um lugar onde preciso que a pessoa se encolha
literalmente para passar coisa muito difcil de se fazer sozinho.
Continuei a descer para a parte mais profunda da caverna em que
tinha estado. Nunca, realmente, tinha ido alm daquele ponto. Mas
segui adiante e cheguei a uma outra entrada ou, nesse caso, uma sada,
que dava para uma ilha tropical, com uma grande e bela praia,
pssaros tropicais e diversas plantas tropicais. Um tpico paraso
tropical!
Ento, voltei. Foi quase como se eu tivesse estado adormecido,
mas conheo-me o bastante para saber quando estou dormindo. No
estava dormindo.
1
Eliade 1964.
2
Por exemplo, Halifax: 1979: 3
3
Furst 1972: IX
5
Benedict 1923:67.
6
Ver Harner 1973c.
7
Devereu x 1957:1036.
9
Hult krantz 1973: 31.
10
Stanner 1956:161.
11
Hult krantz 1973: 28,31.
12
Eliade 1964: 222-223.
13
Hult krantz 1973: 28.
14
Reinhard 1975:20.
Provavelmente, a definio mais comu mente aceita de um estado alterado de conscincia a de
Arnold M. Ludwig, que o descreve como "qualquer estado mental induzido por vrias interferncias ou
artifcios fisiolgicos, psicolgicos ou farmacolgicos, que podem ser reconhecidos subjetivamente pela
prpria pessoa (ou por um observador objetivo da pessoa) representando numa experincia subjetiva ou
no funcionamento psicolgico, um desvio suficiente de certas normas gerais para a pessoa, quando em
conscincia alerta, desperta". (Ludwig 1972:11). Um dos problemas da definio de Ludwig que ela
pode suscitar a implicao de que um estado "alerta, desperto", pode no caracterizar u m estado alterado
da conscincia. Embora o xam, s vezes, no esteja ocasionalmente nem alerta nem acordado, quando
est em EXC, quase sempre est bem alerta, mes mo que no esteja num estado plenamente desperto. E,
mu ito comu mente, est ao mesmo tempo alerta e acordado, em EXC. Em seu estudo sobre o transe de
cura dos Bosqumanos !Kung, Kat z (1976a: 282-283) tambm expressa suas dvidas quanto definio
de Ludwig.
15
Elkin 1945:59.
16
Ibid.: 74-75.
17
Por exemplo, ver Witt kover 1970:156-157.
Tambores xamnicos
Oh! meu tambor multicolorido
Tu que ests no canto da frente!
Oh! meu alegre tambor pintado,
Tu que ests a!
que teu ombro e pescoo sejam fortes.
Ouve, oh! ouve, meu cavalo - minha cora pintada! [pg 090]
Ouve, oh! ouve, meu cavalo tu, urso! Ouve, oh! ouve, tu [urso]!
19
Neher 1962:153. Ver tambm Neher 1961.
20
Neher 1962:152-153.
Eletroencefalograma.
21
Jilek 1974: 74-75.
22
Shirokogoroff 1935: 326, 329.
23
Ibid.: 326-327.
25
Nequatewa 1967:133-134.
26
Cloutier 1973: 32-33, livre adaptao de Bogoras 1909: 281.
ANIMAIS DE PODER
1
Por exemplo, Gould 1969: 106; Stanner 1965; Warner 1958: 511.
2
Jilek 1974: 71; Cline 1938: 144.
3
Jilek 1974: 71.
4
Park 1938: 83.
5
Ver Harner 1972:138-139.
6
Elkin 1945:114.
7
Ver Castaeda 1972: 296-297; 299-300.
Veado Manco.
8
Lame Deer e Erdoes 1972: 136-137.
9
Spencer e Gillin 1927: 400.
10
Elkin 1945:97.
11
Eliade 1964: 93.
12
Loeb 1926: 337.
13
Kroeber 1925: 200.
14
Harner 1973b : 140-145.
15
Ver Porta 1658.
16
Citado em Harner 1973b: 142.
17
Castaeda 1968: 121-129; 1971: 122.
18
Eliade 1964: 128-129, especialmente segundo Andes 1938.
19
Jilek 1974: 25-26.
20
Ibid.: 92.
21
Boas 1916: 563.
Vu! Urso!
Vu
Vu
Voc vem
Eu digo Vu! Vu! Vu!
Jogo gordura no fogo
22
Cloutier 1973: 57, livre adaptao de Swanton 1909: 392.
23
Stewart 1946: 331-332.
Eu creso, creso,
Eu, cujo passo faz a terra ressoar.
Eu creso, creso,
Eu, que tenho fora em minhas coxas.
Eu creso, creso,
Eu, que chicoteio as costas com a cauda,
Quando estou com raiva.
Eu creso, creso,
Eu, que tenho poder em meu ombro corcovado. [pg 104]
Eu creso, creso
Eu que sacudo a crina quando estou raivoso.
Eu creso, creso,
Eu, que tenho cornos pontiagudos e curvos. 25
24
Bunzel 1932: 531-532.
25
La Flesche 1925: 209. Na srie orig inal de canes, cada es trofe era repetida u ma vez.
26
Stewart 1946: 331, citando R. Beals.
27
Wike 1941: 13.
28
Por exemplo, Eliade 1964: 97-98.
29
Lame Deer e Erdoes 1972: 127.
30
Castaeda 1971: 185.
31
Eliade l964: 99.
32
Foster 1944: 88-89.
33
Ver Castaeda 1974: 217. Ver tambm Foster 1944: 89.
34
Castaeda 1974: 118-270.
35
Por exemplo, Castaeda 1974: 122-125, 132, 141. Ver Soustelle 1964: 196.
36
Foster 1944: 85-86, 95.
37
Teit 1900: 354; Eells 1889, 672-673.
38
Ver Harner 1972; 136.
39
Ver Benedict 1923.
Em outras palavras, possvel que uma pessoa possa ter, ou ter tido no
passado, a proteo e o poder de um esprito guardio, sem ter conscincia
disso. Assim, em 1957, um xam Jivaro viu que eu tinha um esprito
guardio, embora eu prprio no tivesse conscincia disso.
Para um xam, imediatamente visvel que muitos ocidentais tm
espritos guardies, como fica evidenciado pela energia, pela boa sade e
por outras manifestaes exteriores do seu poder. [pg 108] E trgico,
segundo o ponto de vista desse xam, que mesmo essas pessoas repletas de
poder nem por isso deixam de ignorar a fonte de onde tal poder emana, e,
40
Cline 1938:141.
41
Ibid.
42
Ibid.: 142.
Chamando os Animais
A Dana Inicial
1
Haeberlin 1918: 249; Dorsey 1902: 234-236.
2
Haeberlin 1918: 250.
3
Jilek 1974: 71.
4
Ver Dorsey 1902; Frachtenberg 1920; Haeberlin 1918; e Watennan 1930.
5
Haeberlin 1918; Waterman 1930.
6
Waterman 1930; 137, 543.
7
Haeberlin 1918.
8
Ibid.
9
Eliade 1964: 226, 355-360.
10
Cawte 1974: 64; Reichel-Dolmatoff 1971: 172-174.
11
Wagley 1977: 181,185-186.
12
Eliade 1964: 238.
14
Por exemplo, Elkin 1945: 96, 143n; Cline 1938: 133.
15
Ras mussen 1929; 114.
Eu tenho espritos.
Espritos eu tenho,
Eu tenho espritos.
Espritos eu tenho.
Eu tenho espritos, [pg 120]
Espritos eu tenho.
Eu, Eu, Eu
(repita mais trs vezes e passe prxima estrofe)
Meus espritos
So como pssaros,
E as asas
E os corpos so sonhos.
Eu tenho espritos.
Espritos eu tenho.
Eu, Eu, Eu.
(repita por mais trs vezes e retome primeira estrofe)
sobre rvores
ou na gua
estou flutuando
sobre rvores
ou na gua
A canoa em que
estou
com um estranho
16
Cloutier 1973: 67-68, livre adaptao de Barbeau 1958: 53.
17
Oswalt 1964: 219, 221.
[pg 127]
18
Eliade 1964: 254.
[pg 129] esforar-se demais. Sua busca deve ser feita de certa forma sem
esforo, porque voc estar atraindo poder alm do seu eu comum.
14. Depois de ver o animal quatro vezes, segure-o, traga-o para seu
peito, imediatamente, com a mo. O animal se deixar levar
Ei, ei,
ei
Ei, ei, ei,
ei
A Lontra caa
nada diretamente para mim
a Lontra est vindo
eu vou flutuar com ela [pg 135]
ei, ei
ei
ei, ei
ei
ei, ei, ei,
ei
A Lontra mergulha
nada abaixo de mim
ali na abertura
abaixo de tudo
ei, ei
ei
ei, ei, ei,
ei
A Lontra est em mim
bem fundo no meu ntimo
Lontra Esprito nadando
bem abaixo de mim
ei, ei,
ei,
ei, ei, ei,
ei 19
Viagens
Talvez voc se interesse em comparar a viagem de recuperao do seu
esprito, em suas experincias, com as que teve trabalhando [pg 136] com
um companheiro. Aqui vo alguns exemplos significativos dos meus
centros de trabalho.
No primeiro caso, a pessoa esperou, corretamente, at que um animal
se apresentasse em quatro vezes diferentes. A observao aproximada de
19
Cloutier 1973: 58-59, livre adaptao de Barbeau 1951: 122.
Essa viagem em particular foi muito estranha para mim. Foi uma
viagem atravs de um mundo em que nada havia que o fizesse parecer
habitado. Tratava-se de um mundo construdo de um modo
inteiramente artificial, um mundo que fora completamente erguido por
seres humanos ou por outras criaturas inteligentes, tendo sido feito
todo em compartimentos, com formas bem geomtricas. Parecia uma
estao espacial, sem nenhum sinal de vida. Talvez existisse algo por
ali, era a impresso que se tinha, mas escondido, e em termos de
robs.
Sincronicidade
Parceiro A: Eu no lhe tinha dito que vira o cabrito. Toda vez que
alguma coisa assim acontece, minha mente racional indaga: "trata-se
realmente de uma experincia exterior ou o nosso subconsciente que a
constri? Mas, na verdade, essa uma pergunta despropositada".
O mtodo da canoa dos espritos usada pelos Salish da Costa, que foi
descrito anteriormente, pode ser adaptado para servir a uma valiosa
experincia de grupo, com um grande nmero de pessoas reunindo-se para
20
Popov 1968: 138-139
PRTICAS DE PODER
1
Cline 1938:136.
2
Por exemplo, Park 1934: 104.
3
Segundo Harner 1972: 140; e Cline 1938: 145.
Manter o poder
4
Lehtisalo 1924: 161.
5
Kensinger 1973:12n
6
Cline 1938; 145.
7
Warner 1958: 511; W ilbert 1972: 63.
8
Warner 1958: 511.
Grandes Sonhos
9
Provavelmente a prtica mais desenvolvida dessa tcnica existiu entre os Iroqueses. Ver Wallace 1958.
O jogo do osso
11
Jilek 1974: 64-65.
12
Park 1934: 103.
[pg 164]
13
Por exemplo, ver Culin 1907; Lesser 1978.
Quando voc andar pelos bosques ou por outros lugares agrestes, fique
atento aos objetos que podem ser includos em sua bolsa xamnica. Do
ponto de vista xamnico, os objetos que o atrarem, sem um motivo muito
claro, podem ser objetos de poder cujo aspecto espiritual pode lhe ser
revelado no Mundo Profundo, quando de uma viagem. De fato, voc
poder estar recolhendo objetos de poder h muitos anos, sem o saber!
Lembra-se dos ps de coelho da sua infncia? E daquela pedra diferente
que encontrou na orla martima e da pena que achou numa campina da
montanha? Todos esses objetos poderiam ser objetos de poder, com
poderosas associaes e lembranas.
O xam pode juntar esses objetos numa bolsa de poder ou xamnica.
Ele rene especialmente objetos encontrados durante poderosas
experincias relacionadas com o trabalho xamnico. Se voc tiver a
experincia de ver e de sentir a sensao de fora num local em partic ular,
observe sua volta e veja se h ali algo de caracterstico, algo que possa
colocar em sua bolsa.
Muitos xams guardam seus objetos de poder, seus "medicamentos",
numa bolsa de pele de animal selvagem. Alguns guardam-nos em sacos de
pano, ou numa bolsa de couro ou mesmo numa caixa de papelo. A bolsa
xamnica algo que um xam costuma manter embrulhado,
desembrulhando-a ou desenrolando-a publicamente apenas em ocasies
rituais. Os objetos que ali esto so altamente pessoais e, como outros
materiais de poder, no bom que sejam exibidos nem discutidos demais
Cabea chata.
14
Elkin 1945: 44, 103, 120.
15
Elkin 1945: 44; Levi 1978: 43, 46.
16
Lev i 1978: 42.
17
Elkin 1945: 42, 48.
18
Lev i 1978:49.
19
Elkin 1945: 97.
20
Ibid.: 29, 30, 32, 33, 47-48, 92, 94, 103, 122-125, 140.
21
Ibid.: 94.
22
Wilbert 1972: 65.
23
Wilbert 1973/74: 93.
24
Furst 1973/74: 55; Prem Das, co municao pessoal, 1980.
25
Ibid.
26
Elkin 1945: 44.
27
Ibid.: 107-108.
28
Por exemplo, Levi 1978: 50.
29
Elkin 1945: 103.
30
Barbeau 1958: 73.
31
Elkin 1945: 108.
32
Ibid.: 110.
33
Barbeau 1958: 71.
34
Lev i 1978: 50.
35
Ibid.: 47.
36
Castaeda 1978: 245.
37
O grande cristal de quartzo mostrado em Kelly 1978, Fig. 5, fo i o usado. Estou grato a David Peri por
ter fornecido informao sobre a prtica e a crena quanto ao cristal de quartzo, na Costa Miwok.
38
Castaeda 1972: 291-302.
39
David Fin kelstein, co municao pessoal, 1980. Quero agradecer a assistncia de Joan Halifax para a
obteno dessa informao
Plantas auxiliares
Isoladamente, as plantas auxiliares no tm, sequer aproximadamente,
o mesmo poder que os animais tm, mas um xam pode [pg 173] chegar a
possuir centenas de espritos auxiliares, sendo que, dessa forma, o seu
poder acumulado poder, sob muitos aspectos, equiparar-se ao do seu
esprito guardio. Mas a importncia das plantas selvagens est na
variedade de sua capacidade individual. Essas plantas auxiliares tm duas
1
Popov 1968: 144.
2
Eliade 1964: 229.
3
O filme pode ser conseguido com a University Extension Films, Un iversidade da Califrnia, Berkeley,
CA 94720.
Vinde, vinde,
Espritos mgicos,
Se no vierdes,
Eu irei ao vosso encontro.
Acordai, acordai.
Espritos mgicos,
Eu vim at vs,
Despertai desse sono. 4
4
Mikhailowskii 1894: 141.
Fig. 13 - Energias intrusas sob a forma de aranhas e de uma cobra. Visto s no corpo de pacientes
por um xam Jivaro que estava em EXC. Desenhado por ele, depois dessa experincia.
L longe
imensas colmias
eu caminho ao redor
de imensas colmias
A Abelha Esprito
5
Lame Deer e Erdoes 1972: 134.
l longe
imensas colmias
eu caminho ao redor
de imensas colmias
Minha av
me v
seu menino
ela me cura
ela me faz crescer
me alimenta
menino
por dentro
l longe
imensas colmias
eu caminho ao redor
6
de imensas colmias
6
Cloutier 1973: 64-65, livre adaptao de Barbeau 1958: 51-52.
Fig. 14 - Preparando-se para fazer a suco da energia intrusa de poder nocivo. Desenho de Barbara
Olsen.
O xam deve ter muito cuidado nesse processo para no permitir que
a criatura voraz que est vendo possa atravessar sua boca e sua garganta,
indo parar no seu estmago. A criatura to emocionalmente repelente,
entretanto, que pouco provvel que o xam5 a engula. Se, por acaso, isso
acontecer, ele deve procurar imediatamente o auxlio de outro xam
especializado na prtica da suco para extra-la. (Essa uma razo que
torna desejvel que o xam tenha parceiros.)
Fig. 15 - (a) Fazendo a suco de uma energia intrusa. (b) Expelindo a energia intrusa. Desenho de
Barbara Olsen. [pg 185]
Um exemplo
7
Perie Wharton, s.d.: 30, 34.
Conforme Spott e Kroeber ressaltaram em relao ao xamanismo, entre os Yurok no norte da Califrnia,
mu itas vezes difcil distinguir, nos relatos dos nativos, entre o sonho e o estado de transe (Spott e
Kroeber 1942:155). Os xams e outros visionrios tendem a associar esses dois estados de conscincia,
em oposio conscincia comu m desperta.
A sra. Parrish foi, de certa forma, lder da Igreja local dos Santos dos ltimos Dias, e, co mo
xam mestra, integrou alguns conceitos cristos em seu xamanis mo.
Armadilhas de fumo
A suco da energia intrusa , como vimos, uma tcnica xamnica
avanada, que exige considervel preparao. Uma tcnica muito mais
8
Oswalt 1964: 223, 225, 227, 229, 231. A sra. Parrish observou que "alguns outros mdicos cospem fora
a doena, com os germes ainda ativos" (Ibid.: 231n).
Tomar-se o paciente
10
Kat z 1976b: 82.
11
Ibid.: 86.
Consta que Albert Schweitzer disse certa vez; "O feiticeiro tem xito
pela mesma razo por que todos ns [mdicos] temos xito. Cada paciente
leva seu prprio mdico dentro de si. Esse paciente nos procura sem saber
dessa verdade. O melhor que fazemos dar ao mdico que reside dentro de
cada paciente a chance de trabalhar." 1
Entre os profissionais da arte de curar, talvez apenas o xam tenha
qualificao para dar "ao mdico que reside dentro de cada paciente a
chance de trabalhar". Embora a falta de moderna tecnologia mdica possa
ter forado os povos primitivos a desenvolver seus poderes xamnicos
latentes, mesmo hoje se est reconhecendo cada vez mais que a sade e a
cura "fsica", s vezes, exigem mais do que um tratamento tcnico. H um
novo ponto de vista quanto ao fato de que a sade "fsica" e a "mental"
esto em ntima conexo, e de que os fatores emocionais podem ter um
papel importante no incio, no decorrer da cura e na cura de uma doena. O
recente acmulo de dados experimentais que comprovam que os
profissionais iogues e de casos regenerativos podem manipular processos
fsicos bsicos, antes considerados pela medicina ocidental incontrolveis
pela mente, apenas uma parte do novo reconhecimento da importncia
que a prtica espiritual e mental tem para a sade. Particularmente
estimulante e implicitamente a favor da abordagem xamnica da sade e da
cura a nova evidncia mdica de que. [pg 203] em estado alterado de
conscincia, a mente pode pr em ao o sistema imuno lgico do corpo,
atravs do hipotlamo. possvel que, com o tempo, a cincia venha a
descobrir que a mente inconsciente da pessoa que tratada pelo xam, sob
1
Cousins 1979: 68-69.
3
Carl Simonton, comunicao pessoal, 1980.
4
Simonton e outros, 1978:194-197.
5
Carl Simonton, comunicao pessoal, 1980.
6
Simonton e outros, 1978:7, 204.
7
Jochelson 1905:47-54.
8
Reproduzido co m a gentil permisso do autor.
9
Popov 1968:143
a vida se move
a luz nos incita,
a todos ns
e a guia ala vo rumo ao sol
nos suspiros do nosso acordar [pg 211]
1
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Batida do tambor, 90-3, 207, 212-13; e animais de poder, 112, 117, 124-25, 126-28,
130, 135; auxlio de plantas, 175; durante o jogo dos ossos, 165; e energia
intrusa de poder, 182, 201
Benedict, Ruth F., 79
Bblia, 32
Bola de cristal, 170
Bolsa xamnica, 166-67, 171, 175
Brasil, 118
Budismo, 62
Budismo Tibetano, 62
Buracos sipapu, 59, 62
Cncer, 205-06
Canes do Jogo de Varas, 215
Canoa dos espritos, 116, 143-46
Canoa dos espritos grupais, 116-18, 141, 143-47, 181
Cantigas dos ndios Osage, 104
Castaeda, Carlos, 17, 21-2; e animal de poder, 100, 102, 105-06, 113; e cristais de
quartzo, 170-71; e realidade comum / incomum, 16, 51, 80,85, 87
Causalidade, 21
Center for Shamanic Studies, 213
Centros de treinamento, 14, 15, 207, 214
[pg 236]
Halos, 54
Hama: Utce,83
Hultkrantz, ke, 85, 87
Macas, 34-6
Maikua, 43-4, 107
Malsia, 118
Mandalas, 62
Matthews-Simonton, Stephanie, 205-06
Medicina holstica, 204
Merriam, Alan P., 215-22
Millie (Missionrio), 32
Missionrios cristos, 32, 35, 80
Montanha, 166, 215
Morte, 98, 151, 157, 172, 175
Mulher Mohave, 83
Mundo Profundo. Ver Viagem xamnica
Museu Americano de Histria Natural, 25
Natural Magick (Porta), 102
[pg 239]
Objetos de poder, 47-8, 166-72, 177-78; cantos poderosos, 93, 120-24; e energias
intrusas de poder, 178, 182-85, 199-201; jogo dos ossos, 163; e recuperao do
poder animal, 119-20, 124-25, 143-45
Observao de rochas, 95-6
Opostos: no jogo dos ossos, 162-64
Oswalt, Robert L., 190
Sangay, 35
Schweitzer, Albert, 203
Seleo natural, 17-8
"SePa Po Nah", 62
Sevilla del Oro, 35
Sexo (gnero): e aptido xamnica, 80
Shirokogoroff, S. M., 93
Simonton, O. Carl, 205-06
Sincronicidades, 140-42, 150
Sonhos, 20, 99, 100, 122-23, 154-56
Spott, Robert, 191n
Stanner, W.E.H., 86
Suco, 47-8, 177-96
[pg 240]
Sucking Doctor, 177, 190
Suco pirpir, 47
Wilbert, Johannes, 77
Xams Huichol, 168-69
Xams da ilha Fraser, 56
Xams Kabi, 169
Xamanismo (Eliade), 77
Xamanismo europeu, 20-1, 76-7, 79, 87, 102
Xamanismo familiar, 208
Xamanismo profissional, 208
Xams Paipai, 170
Xams Samoiedo, 58, 150-51, 175-76, 178-79, 209
Xams Samoiedo Tavgi, 58, 147, 175
Xams Samoiedo Yurak, 150
Xams siberianos, 50, 55, 87, 96, 118, 208; e batida de tambores, 90-3; e canes de
poder, 178-79; e entrada ao Mundo Profundo, 58; e esprito guardio, 78-9,
101, 128, 147; e experincias de morte/renascimento, 15; e plantas, 174-76; e
previso, 150-51
[pg 241]
Xams Tsimshian, 103, 121, 180-82, 205
Xams Yualai (Euahlayi), 170
Xams Yuman, 168, 170-71
Xams Wakka, 169
[pg 242]
Fim
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