1.

TEORIA DA ANOMIA:

1.1. Etimologia: a (no, ausncia, falta) nomia (regra,

lei, norma): situao social que revela ausncia ou
falta de lei, regras, normas na sociedade ou em
parte dela.

1.2. D a ideia de injustia, iniquidade, desordem,

caos, insegurana.
2. Anomia segundo mile Durkheim:
2.1. Durkheim, na obra DA DIVISO DO TRABALHO
desenvolve a noo de CONSCINCIA COLETIVA OU
COMUM.
2.2. Ou seja, para que um corpo social permanea ntegro,
coeso, firme, protegido, impermevel a agresses externas,
seus membros devem partilhar de certos valores e
princpios que so repassados uns aos outros desde o
nascimento at a morte, de gerao a gerao, tais como,
solidariedade, cumplicidade, lealdade, confiana, boa-f,
respeito, identidade cultural, honestidade, decoro, bem,
amor, justia etc.
2.3. Entretanto, ocorrem eventos que pem em risco tal
integridade social, como mudanas bruscas de regimes
polticos ou econmicos, grandes perodos de recesso
econmica, aumento sbito de prosperidade econmica,
catstrofes naturais, guerras etc.
2.4. A anomia seria, portanto, uma situao social em que
faltam coeso (unidade) e ordem entre seus membros,
especialmente no tocante a normas e valores tico-morais,
decorrente dessas situaes que interferem na estabilidade
social, de forma a aumentar significativamente os ndices
de fatos criminosos.
2.5. Cada rgo (pessoa ou indivduo) tem uma funo
especfica a ser desenvolvida em favor de todo o tecido
social e depende dos outros para sobreviver. Assim,
mediante um sistema de direitos e deveres, cada qual
sentir a necessidade de se manter coeso
(unido) e solidrio com os demais membros;

2.6. Ou seja, trata-se de uma realidade social em que h

ausncia de reconhecimento dos valores inerentes as
normas de convivncia social, sejam elas jurdicas, morais,
ticas ou religiosas, fazendo com que percam
coercibilidade, respeitabilidade e necessidade, pois os
agentes no lhes reconhecem legitimidade para sua
imposio (Ruanda, Haiti, Iraque e Afeganisto).

CRIME PARA A TEORIA DA ANOMA EM DURKHEIM

2.7. Durkheim considera o crime um fenmeno normal na

sociedade, em toda estrutura social, pois sempre haver
algum que no reconhecer a autoridade das normas
sociais.

2.8. O crime deixa de ser normal, tornando-se preocupante,

quando so ultrapassados determinados limites, quando as
condutas desviantes passam a ser negativas para a
existncia e o desenvolvimento da estrutura social,
seguindo-se um estado de total desorganizao, no qual
todo o sistema de regras de conduta perde valor, enquanto
um novo sistema ainda no se firmou.
2.9. O crime um fator necessrio e til para o equilbrio e
o desenvolvimento sociocultural. Porm, quando o ato
criminoso ofende a conscincia coletiva, deve-se acender o
sinal de alerta. O FATO CRIMINOSO, POIS, S TER
RELEVO SE E QUANDO ATINGIR A CONSCINCIA
COLETIVA NA SOCIEDADE.

2.10. mile Durkheim preconiza que o crime pode ser

cometido por qualquer pessoa, de qualquer nvel social,
derivando no de anomalias do indivduo, MAS DE UMA
SITUAO SOCIAL EM QUE FALTAM A COESO E A
ORDEM EM RELAO S NORMAS E VALORES
CONSTRUDOS PELA SOCIEDADE.

2.11. QUANTO PENA, DURKHEIM refuta-lhe o carter

retributivo e preventivo (geral e especial), bem como
ressocializados. Para ele, pena VINGANA, pois a
funo da pena satisfazer o consciente coletivo, a
conscincia comum, feridos pelo ato cometido por um dos
seus membros da coletividade.

2.12. Salienta Durkheim que a pena serve mais ao homem

honesto do que ao infrator, na medida em que cura as
feridas feitas no sentimento coletivo: a pena d pessoa
de bem uma resposta de alvio ao mal cometido pelo
criminoso.

3. TEORIA DA ANOMIA PARA ROBERT KING MERTON

(Filadlfia, Pensilvnia, 05 de julho de 1910 Nova
York, 23 de fevereiro de 2003)
3.1. Doutor em Sociologia pela Universidade de Havard,
tambm se dedicou aos estudos criminolgicos com base
no conceito de anomia.

3.2. Para ele, anomia quando as pessoas deixam de

obedecer s leis sociais, jurdicas, econmicas, morais,
ticas e religiosas, impostas a uma determinada sociedade.

3.3. Merton desenvolve seu raciocnio criminolgico sobre

dois elementos fundamentais:

3.3.1. Bens culturais: tudo aquilo que a sociedade produz e

se torna objeto de desejo das pessoas. Tais bens so mais
evidentes na sociedade de consumo que caracteriza o
american dream (o sonho americano de se enriquecer a
qualquer custo);

3.3.2. Meios para conseguir os bens culturais: seriam as

formas pelas quais as pessoas atingem a obteno desses
bens, podendo ser legais ou ilegais.

3.4. Diante dessas duas figuras, Merton visualiza cinco

possibilidades em relao ao atingimento ou no dos bens
culturais:

3.4.1. Conformidade: em uma sociedade estvel, o tipo

mais comum e mais difundido, pois o que garante a
estabilidade da prpria sociedade. Neste tipo de adaptao
individual, h conformidade tanto com os objetivos culturais
como com os meios institucionalizados. Os bens culturais
so legais e os meios so autorizados e validos. Exemplo:
comprar um veculo com o dinheiro obtido por meio de
trabalho lcito. No ocorre anomia e criminalidade.

3.4.2. Ritualismo: apego excessivo s formas e aos meios

legais, mas sem qualquer interesse aos bens culturais.
Renncia ou abandono dos elevados alvos culturais do
grande sucesso pecunirio e da rpida mobilidade social,
mas um contnuo zelo cego s regras sociais impostas.
Abre mo dos bens culturais, sem abrir mo dos meios
previstos para atingir os objetivos culturais. Exemplo: o
barnab, funcionrio pblico tmido que mantm seu ritual
dirio e burocrtico de vinculao excessivas s normas e
que no pretende dar grandes voos. No ocorre anomia e
criminalidade.

3.4.3. Retraimento: renncia aos objetivos sociais ou aos

bens culturais juntamente com a renncia a todos os meios
para atingir a consecuo desses bens. Exemplos: os
prias, os marginalizados, os proscritos, os errantes, os
mendigos, os bbados crnicos, os viciados em drogas.
Eles renunciaram a quaisquer objetivos e no se ajustam
s normas institucionais. O derrotismo, a introspeco e a
resignao so manifestados em mecanismos de fuga.
No ocorre anomia e eventualmente ocorre
criminalidade.

3.4.4. Inovao: caso em que ocorre a perseguio

excessiva e gananciosa aos objetivos sociais ou aos bens
culturais, mas sem observncia dos meios adequados e
permitidos pelas normas institucionais. a busca
gananciosa e intempestiva (riqueza fcil e rpida), com
violao s regras sociais. O indivduo consegue os bens
sociais que deseja, mas o faz mediante expedientes
escusos e ilegais, embora rpidos e eficientes, para
conquistar riqueza e poder. Os fins, os bens so legais e
legtimos, mas os meios utilizados que so ilegais e
ilegtimos. Exemplo: explorao do trabalho escravo, dos
jogos de azar, da pirataria e da prostituio, trfico de
drogas, sonegao fiscal, concorrncia desleal etc. Aqui
temos o exemplo clssico de anomia.

3.4.5. Rebelio: tal conduta caracterizada pelo

inconformismo e pela revolta. O indivduo refuta os padres
vigentes da sociedade, propondo o estabelecimento de
novas metas e a institucionalizao de novos meios para
atingi-las. No a simples renncia ou desprezo aos bens
culturais e aos meios de atingi-los. uma fria, uma
rebeldia, contra os bens culturais impostos e contra os
meios colocados disposio para os conseguir de forma
lcita. Exemplo: movimentos hippies, punks, ambientalistas
radicais, anarquistas, socialistas e comunistas.

3.5. Para Robert Merton, o fracasso no atingimento das

aspiraes ou metas culturais, em razo da impropriedade
dos meios institucionalizados, pode levar anomia, isto ,
manifestaes comportamentais em que as normas sociais
so ignoradas ou contornadas.