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So Paulo
2005
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PUC_SP
2005
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Comisso Julgadora
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RESUMO
Sumrio
Agradecimentos_________________________________________________________06
Apresentao __________________________________________________________10
Primeira Parte: Ns e os outros: Uma viagem para alm dos olhos ____________61
Consideraes finais.___________________________________________________396
Fontes________________________________________________________________408
Discografia e Filmografia_______________________________________________415
Bibliografia___________________________________________________________418
7
Agradecimentos
e futura conjuntura
Sou grato aos companheiros de turma da PUC e todos com os quais convivi dentro e
fora do curso como ngela Aparecida Teles, Amailton Magno Azevedo, Eduardo Bonzatto,
Mirna Busse, Luis Antonio, Patrcia Helena e Mirtes Morais. Agradeo ainda aos amigos
em Lisboa, Marco Aurlio Paz Tella, Victor Sergio, Roger Andrade Dutra, Jos Braima
Galissa, Fernando Terra, Gisela Rosa, Marcelina Gomes. A Satranga de Lima, no somente
pela acolhedora estada em Paris e ajuda no acesso aos acervos musicais da UNESCO e os
conatos e as observaes propriamente musicais. Agradeo-lhe tambm pelos longos anos
de amizade, lies de dignidade e sobrevivncia em ambiente hostil.
Apoio logstico para assuntos relacionados com internet, filmagens, fotografias, cd-
rom, filhos, transporte, eventos, acervos museolgicos, etnolgicos, folclricos e tantas
outras coisas, devo tambm agradecer a Mait de Freitas, Alexandre Ribeiro, Roberto
Andiara, Gabriel Rodrigues, Claudnei Max Design; Wagner Silva, Lisy e Silvia do MAE;
Carlos Tanabe, Emilia, Lucinda, Ivete e Pedro Rodrigues; Artur Donizete Rodrigues e
Arturzinho e Marli Mendes, Helder Girolamo Scantanburlo, Ftima Miranda.
Este texto evoca os meus que agora habitam a kalunga, lugar dos ancestrais. A
memria recente, da presena quente do educador, gegrafo, alfaiate e compositor Jansem
Rafael da Silva, o Nego Jansi ou O caador de cabeas, como gostava de se auto-
definir, para sempre brilhantemente paradoxal, criador do Quilombo Imaginrio de Santo
Amaro.
Batizado com este nome em homenagem a um padre holands que se perdeu nos
sertes das Gerais, fundamentando-se na sua condio de mestio, Jansem reivindicava em
seus manuscritos, canes e atitudes o direito ao duplo pertencimento. Fez isso, antes
mesmo que os textos do famoso pesquisador negro caribenho, Gilroy, pudessem penetrar
no meu universo de reflexo.
Nasci como seu irmo, mas nos descaminhos das lutas cotidianas ele me fez seu
amigo e co-participe de inmeros projetos inacabados, lembranas lanadas no futuro,
nosso vir-a-ser infindo. Com ele vislumbrava sonhos de mudanas profundas na sociedade
10
Partiu na minha ausncia, rememoro nossa convivncia, uma vez que j havia se
tornado para mim referncia musical, potica e filosfica. Vm-me os confrontos fraternos
e tensos dilogos, vibrando comigo nas conquistas e partilhando perdas.
Hoje traduzo suas aulas de vida, eivadas de aparentes contradies como expresses
invulgares da nsia de liberdade e autonomia de pensamento e ao. Poderia ser sua
existncia, tortuosa e breve, costurada de prticas cujo objetivo era retesar a memria e
afiar a lngua? Ou ainda seriam exerccios humanistas de criatividade, pelos quais fixamos
nossos prprios marcos temporais/espaciais cujos vetores eram as canes?
10
11
Apresentao
Lima Barreto
No final do sculo XIX, negros, mestios e brancos pobres captaram de pronto que
alguns ndices de mudanas que ocorriam no lhes alcanavam. A violncia como parte da
pedagogia escravista, tornou-se a principal mediadora social nos primeiros anos do novo
regime poltico, quando o Estado republicano lanou sobre as classes subalternas todo
aparato militar disponvel, em episdios que passaram a ser conhecidos por nomes que nos
parecem vagos como, revoltas dos Pelados, da Vacina, de Canudos. As imagens
fotogrficas que chegaram desses anos so questionadoras de uma dada memria
consolidada sobre a Repblica e algumas projees sobre tolerncia racial e passividade das
elites brasileiras.
Lima Barreto analisando o contexto por meio de sua obra literria, previu o modelo
excludente que se desenharia no ps-abolio e denunciou a nova ordem republicana no
nascedouro. A literatura Euclidiana fez com que as chamas resultantes do massacre do
genocdio em Canudos, no fossem por completo apagadas ou esquecidas. E desde ento
pronturios de psiquiatras de planto vem diagnosticando que no lado escuro ou obscuro
dos seres, a sandice e o curandeirismo, o transe e o totemismo, o fetiche e o charlatanismo,
contra quem ergueram-se os manicmios, logo repletos de seres amorfos, nmeros nos
registros, fontes de pesquisa da poderosa medicina legal, podem conter outras anlises.
proximidade de corpos, nos lares dirigidos por mulheres, gente sem parentesco, lugares de
orgias, de batuques e cnticos de malungos em estranhas lnguas. Estava em revelao no
uma nao, mas um arremedo de povo, isso deixava o ocidente ainda bem mais longe.
1
Andrade, Nair de. Musicalidade do escravo negro no Brasil. In: novos estudos afro-brasileiros. Recife;
FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. p192.
13
Nos anos finais da segunda metade do sculo XIX, crescia a mobilizao anti-
escravista. A escravido estava ferida de morte, os nveis cada vez menores de entrada, aina
que clandestina, de africanos possibilitou convivncias mais intensificadas entre
escravizados e libertos, configurando novas identidades e redimensionado preconceitos. De
acordo com as condies configuraram solidariedades diversas, trazendo tona diferenas
que, em outros perodos, pareceriam irrelevantes. Essa dinmica scio-cultural intensa diz
respeito persistncia no uso, quanto ao desaparecimento de alguns instrumentos musicais
originrios da frica, assim como sociabilidades musicais de carter eminentemente
africanos.
sculos XVII e XVIII, ao meado do XIX havia assumido propores preocupantes aos
olhos dos administradores e das elites brancas. A poltica imigratria teve essa mola mestra,
qual seja, o medo da africanizao do pas.
Dos marcos de uma dada Histria poltica do Brasil, vem o termo Brasil Imprio.
Por meio dos manuais escolares de Histria fomos educados a dividir este perodo em trs
fases distintas, perodo Joanino, primeiro e segundo Imprio. Estes marcos criaram uma
2
Uma reflexo muito interessante desenvolvida em torno do vigor e da tentativas de concertodas culturas
de origem africanas desenvolvida por Antonacci, Maria Antonieta Martinez. Tradies de oralidade,
escritura e iconografia na literatura de folhetos: Nordeste do Brasil, 1890/1940. Projeto Histria; Nmero
22, Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, Junho de 2001, p 105-138.
15
Aos olhos dos pequenos e grandes senhores, os escravizados no poderiam ser nada
alm de capital desumanizado. Este capital que mais tarde lhes permitiu desencadear
no Brasil a insero dos meios tecnolgicos que, por vezes, so chamados de indstria.
Logo esta passagem de uma a outra forma de produo em muito se deveu aos
descendentes de africanos. De acordo com este paradoxo da Historiografia conservadora,
alega-se que o surgimento do proletariado brasileiro, ocorreu no alvorecer do sculo XX,
negligenciando-se, sistematicamente, a presena numericamente superior de todo o
contingente de trabalhadores negros e mestios alforriados e livres durante toda metade do
sculo XIX.
A chegada da famlia real, ou da corte joanina, quase nenhum abalo trouxe para as
condies gerais de vida dos escravizados. A escravido continuou a ser o pilar mestre de
funcionamento da sociedade brasileira e o trfico continuou cumprindo um papel
econmico importantssimo no acumulo e trnsito de capitais. A nova ordenao da
administrao pblica e a instaurao de crescentes cdigos de normatizao da vida
urbana e disciplinarizao dos costumes e uma nova visibilidade para as populaes livres
16
Aos olhares dos europeus que procederam eventualmente a registros das prticas
de africanos no sculo XIX, suas musicalidades so vistas tanto na forma de uma memria
melanclica da vida na frica, como alvio para as agruras da vida escrava ou para as
limitaes impostas pela subordinao e pelo baixo status. A autores que reeditam em
algumas passagens de desgastadas interpretaes que partindo do mito das trs raas
fundadoras devidamente hierarquizadas, refazem com novas tintas a viso marcadamente
eurocntrica sobre as culturas brasileira, privilegiaram as influncias europias. Tais
leituras no correr das dcadas foram se fixando e criando a idia de que os elementos
africanos presentes na cultura musical brasileira esto fundamentados nos instrumentos de
percusso, essencialmente os tambores.Este aspecto que vem sendo constantemente
reverberado na historiografia e antropologia brasileiras de linha mais conservadora.
Tal percepo estigmatizada ainda pode ser sentida no incio da nova ordem, desta
vez republicana, ao comeo do sculo XX, em eventos como a revolta da chibata. A
cano que situamos anteriormente como fragmento potico, fio tnue que mantm viva
em nossa frgil memria, essa dramtica passagem.
17
3
As novelas abolicionistas como Sinh Moa e Escrava Isaura foram desde os anos 1950, transformados em
Filmes e depois nos anos 60 em telenovelas, compem parte de imaginrio brasileiro que vo estabelecendo
os lugares de negros. A adaptao em filme do romance Sinh Moa Tom Payne, de 1953.
18
No Rio de Janeiro e em toda as outras cidade do Brasil costume, durante o face a face de
um jantar conjugal , o marido cuidar silenciosamente de seus negcios e a mulher se distrair com
seus negrinhos que substituem a famlia dos pequenos comerciante da Europa. Esses pestinhas
mimados ate os cinco ou seis anos, so em seguida entregues tirania dos outros criados, que os
domesticam a chicotadas e os formam assim, para compartilhar com eles os tormentos e os desgostos
do servio. Essas pobres crianas, revoltadas por no mais receberem da mo carinhosa de sua dona
demasiado fraca os bocados suculentos e as doces guloseimas, procuram compens-los roubando
frutas no jardim ou disputando com os bichos domsticos do quintal uns restos da mesa, que, sua
gulodice subitamente insatisfeita, eles saboreiam com verdadeira sofreguido.7
da violncia. Violncia, aplicada nesse caso, para domesticao das crianas filhas de
escravizados.Se a domesticao dos escravos passava pelo uso pedaggico da chibata e da
palmatria por extenso, no ps abolio, atingiria os escravizados seus descendentes.
Imagem 1
Algumas dessas imagens nos possibilitam entrar pela vida privada das famlias de
posses, avanar nos espaos internos das casas. Aquilo que aos olhos do artista viajante
eram rituais mesa de jantar, podem desvelar cotidianos especficos dos descendentes de
africanos que a historiografia tem resistido perceber.
possvel que isso se deva tanto com o recurso retrico do discurso abolicionista,
que centrava a critica na escravido dando relevncia ao seu carter desumano, destacando
principalmente o castigo fsico. A questo do castigo vai aparecer principalmente em textos
e veros de abolicionistas brancos, ou quase brancoscomo cantaria Caetano Veloso.
Alguns dos quais os mais conhecidos so o poeta Castro Alves e o poltico Joaquim
Nabuco.
Existem vrios mitos sobre os negros, sobre a escravido e de certa forma algumas
fotografias, pinturas, gravuras fazem parte da fixao destes. Na medida em que ao longo
dos sculos passaram a compor verdadeiros discursos visuais, tornaram-se resistentes a
contra-leitura, fixando-se no imaginrio social.
Por um lado podemos inferir que a imagem de conformismo dos escravos diante da
subordinao senhorial tambm um mito, porque se a violncia era to recorrente,
significa que, os ndices de atitudes de rebeldia por parte dos escravizados eram
inversamente proporcionais. O aumento da violncia devia crescer na mesma medida em
que as atitudes de revolta e rebeldia tambm aumentavam. Logo, quanto mais
inconformados estavam os escravizados, mais violentos ficavam os senhores.
8
Reis, Joo Jos e Gomes, Flavio dos Santos( orgs). A Liberdade por um fio: Histria dos quilombos no
Brasil.So Paulo: Companhia das letras, 1996.
21
Embora o Brasil seja, seguramente, a parte do Novo Mundo onde se trata o negro com mais
humanidade, a necessidade de manter na disciplina uma numerosa populao de escravos forou a
legislao portuguesa a incluir, em seu cdigo penal, o castigo da chibata., aplicvel a todo escravo
negro culpado de falta grave com respeito ao seu senhor, tais como desero, o roubo domstico,
ferimentos recebido numa rixa etc.9
(...) Assim, quase todo dia, entre nove e dez horas da manh, v-se a sair a fila acorrentada
de negros serem castigados, amarrados dois-a-dois pelos braos, conduzidos sob a escolta da patrulha
da policia at o lugar indicado para a aplicao; pois h pelourinhos fincados em todas as praas mais
freqentadas da cidade, para que se alternem os locais em que se aplica essa punio, depois da qual
os acoitados so devolvidos priso.10
Um dos mitos sobre a escravido brasileira de que foi uma escravido branda.
Ao menos se argumenta que no to violenta como nas Antilhas ou nos EUA. Pelas
imagens e textos que temos verificado e alguma bibliografia mais critica11, mostram que a
violncia era um dado do cotidiano da relao entre negros e brancos, entre escravizados e
o mundo senhorial.
9
Op cit p175.
10
Idem
11
Ver por exemplo: Lara, Silvia Hunold. Campos da Violncia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
22
Os problemas contemporneos nos levam a considerar que a violncia tem sido uma
das marcas da sociedade brasileira e as narrativas aterradoras emergem das situaes de
conflito social, onde a violncia concreta e fsica est consubstanciada nas inmeras formas
agresso e insulamento espacial e scio-econmico de indivduos e coletividades. A
violncia simblica nesse mbito tornou-se elemento de manuteno da ordem. Porque ser
que a historiografia brasileira durante os ltimos setenta anos frisou tanto a escravido?
Porque a imagem mais recorrente sobre os negros recai exatamente na escravido?
Interessa saber porque justamente esta tem sido uma das imagens mais reproduzidas
sobre as relaes tno-raciais no passado brasileiro. De cada dez livros sobre escravido no
Brasil, seguramente oito contm ilustraes do pelourinho ou similares. Realidades fixadas
em papel e outros suportes, reprodues de Rugendas e Debret, percorrem o Brasil e mundo
em capas de manuais escolares e livros universitrios em larga escala.
Sabe-se por imagens, relatos e pesquisas que as zonas porturias eram verdadeiros
centros comerciais, integrados aos mercados internacionais. Estando no pas entre 1817 e
1820, Spix e Martius figuram entre os inmeros viajantes que se espantam com presena
africana. Os autores de Viagem pelo Brasil, descrevendo o Rio de Janeiro, dirigem nosso
olhar:
entram, e o estrondo dos foguetes, com que os habitantes quase diariamente festejam os dias
santos.12
12
Spix e Martius. Viagem pelo Brasil. 1817-1820. vol I, Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo:
EDUSP.1981.p51, 52.
13
O documento em questo est depositado no Arquivo Publico do Estado da Bahia(APEB) na seo
Judicirio, ref. 04/1724/2194/11.Embora hajam vagas referencias sobre Bandas de Barbeirosna literatura
musical brasileira, este o primeiro documento cartorial que comprova a existncia de tal prtica.
24
14
Dias, Maria Odila Leite da Silva. Forros e brancos pobres na sociedade colonial do Brasil 1675-1835,
destinado a publicao em Histria Geral da Amrica Latina, Unesco, v.3,cap.14, s.d. Exemplar encadernado
fornecida pela autora em novembro de 1999. p.28
25
retratam a vida brasileira, no fosse o fato de uma mulher negra j idosa, situada de p no
lado esquerdo da cena.
15
Andrews, George Reid- Negros e Brancos em So Paulo ( 1888-1988), So Paulo:Edusc,1991
16
Um conjunto de artigos em torno deste tema podem ser encontrados em: Maio, Marcos Chor e Santos,
Ricardo Ventura.orgs. Raa, Cincia e Sociedade. Rio de Janeiro: Fiocruz/CCBB, 1996.
17
Ver Castro, Hebe Mattos de. Das cores do silencio: Significados da liberdade no sudoeste escravista, Brasil
sculo XIX.Rio de Janeiro : Arquivo Nacional,1993.
26
Cmara Cascudo, conforme se ver mais diante, conta sobre coroaes de reis
negros no nordeste desde o sculo XVII e supomos que os Maracatus de Pernambuco
estejam na mesma matriz de uma prtica que se verifica em outras regies do pas. No se
pode entretanto afirmar que tenha existido uma nica fonte para as vrias modalidades de
Congos j verificados no inicio do sculo XX, na Paraba, Rio de Janeiro, Minas e So
Paulo, Gois e Esprito Santo. Estas so musicalidades negras que figuram no como
resqucios dos Reinados de Congos do sculo XIX, narrados em fontes de viajantes como
18
Ver Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX.-2. Ed. Rev. So Paulo:
Brasiliense, 1995.
27
os j citados Spix e Martius, mas como musicalidades criadas e recriadas por descendentes
de africanos em situao diasprica.
de reis de Congo, tambm descritas por outros viajantes, representam um novo canal de
aceso ao passado dos africanos no Brasil.19
Tal cultura imagtica construiu-se na apropriao das figuras dos outros que se
encontravam para alm do Mediterrneo, da outra margem do Atlntico ou perdidos em
remotas ilhas do Pacifico. H um fio que liga os estudos de botnica e a imagtica de
africanos e seus descendentes escravizados e forros, um espao/tempo capturado entre a
paisagem natural e a cultura, cujos parmetros seriam dados pelo progresso e pela cincia,
seus detentores seriam os modernos povos ocidentais. A fauna, a flora, a arquitetura e os
tipos humanos, ou mesmo aqueles quase humanos, deveriam ser dissecados sob a tica
cientifica, de modo que pudesse desvelar o passado e o pretrito da civilizao ocidental
crist.
19
Outros pesquisadores, apoiados em memorialistas, j demonstram que uso da marimba nas religiosidades
negras at a metade do sculo XIX, no era uma exceo. Temos informaes por meio de gravaes em
vdeo k7 com imagens e informaes colhidas recentemente nas quais se pode certificar que a Marimba
utilizada em uma Festa de Congo. Trata-se da Congada de So Sebastio, no litoral do Estado de So Paulo.
29
20
Cascudo, Luis da Cmara. Antologia do Folclore brasileiro. So Paulo: Martins. sd.
31
ofereo, dedico e consagro este livro que eles jamais ho de ler21. As oralidades negras as
vezes so destacadas por ele.Violeiros de tradio oral, faz soar diferente do termo
violeiro analfabeto, como sendo uma ausncia. As tradies orais so compreendidas
como sinnimos da falta de escritura.
Estas narrativas deixadas por viajantes estrangeiros entre os sculos XVI e XIX e
memorialistas dos finais do oitocentos e incio do sculo XX, tratam entre outras coisas de
musicalidades africanas. Primaram pelo julgamento esttico tendo como padro msica
ocidental do seu tempo. Narrativas que carregavam nas tintas de cores depreciativas. Quase
tudo pintado no extico, no limite do bizarro, quando no do demonaco. Danas que so
irms da msica, sonoridades descritas como infernais e barulhentas. As gestualidades so
vistas como libidinosas e imorais, cujos movimentos descambam para a possesso,
embriaguez, brigas e mortes. Pra construir a brasilidade, este olhar foi modulado
sensivelmente nos anos de 1930. o que se depreende de alguns textos, como por exemplo
Nair de Andrade, quando destaca:
Para o Brasil trouxeram os escravos suas msicas, seus tambores, flautas, agogs, afofis,
tabaques, marimbas. Embora um instrumental quase todo de percusso, possuam elles um nmero
considervel de acalantos, choros, lundus, com que amenisavam o rancor, a humildade, a recordao
(...). assim com sua bagagem armazenada de saudade do outro mundo, aqui chegaram os pobres
moambiques, minas, quilas, benguelas, etc. intensa musicalidade a desses pretos22
Aquilo que foi caso de polcia, passa a ser interpretado como fazeres e saberes
musicais. O que antes foi comportamento social desregrado de negros e mestios, que
viviam sob rgido olhar normativo dos senhores e da administrao pblica eram permitidos
ou tolerados e, na maioria dos casos, reprimidos veementemente, para ironicamente no
momento posterior ser compreendidos como o alvorecer da cultura nacional.
21
Op. Cit, p.9
22
Op cit 195.
32
aparecem desde o sculo XVIII, como por exemplo em Antonil23. Segundo seu relato, os
escravizados podiam folgar, danar e cultivar suas roas e crenas. Seus costumes e
folguedos podiam amortizar a dor de sua condio opressiva. A esta linha de interpretao
da cultura musical como um dado natural da condio quase humana destes, vai sendo
retificada pelos historiadores, ao longo do tempo.
H tambm entre os viajantes, descries de danas que uma vez colocadas frente a
certas musicalidades de sociedade africanas vo demonstrando como so indissociveis da
msica. Isto tambm pode ser observado no Brasil em rituais de aparente trao
predominantemente catlico. So na verdade as coroaes de reis africanos, que tambm
mereceram algumas letras de viajantes e memorialistas dos sculos XVIII e XIX. Memria
que permaneceu nos cortejos denominados Congados, Congos e Congadas. Prticas negras
difundidas em vastas reas do pas at incio dos anos 1930. Uma vasta extenso territorial
que vai da Paraba ao Esprito Santo, cobrindo do sudeste ao estado de Mato Grosso e
Gois no Centro-Oeste, passando por Minas Gerais e So Paulo, verificam-se notcias de
prticas de origens africanas calcadas na msica e na dana desde o sculo XVIII.
23
Antonil, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil. Texto confrontado com o da edio de 1711. por
Affonso E. Taunay. 2 edio So Paulo: Melhoramentos, 1976.
24
Freireyss, Georg Wilhelm. Viagem ao interior do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo: EDUSP.1988.
33
Das seiscentas imagens disponveis de Debret, destaco duzentas e vinte nas quais
aparecem homens, mulheres e crianas negras em variadas situaes cotidianas. Quinze
aquarelas so especificas porque os trazem em situaes que identifico instrumentos
musicais e situaes de musicalidade.
25
Segundo os pesquisadores especializados em iconologia, at a presente data so provavelmente eles os
artistas estrangeiros que mais tempo permaneceram pas no sculo XIX, cujas imagens so conhecidas.
Embora tenham se ocupado de outros temas, registraram escravos ou libertos em eventos musicais ou festas,
ou situaes cotidianas nas quais aparecem portando ou tocando objetos que pude identificar como
instrumentos musicais.
34
se aplica a Codina e Freyre. Duas gravuras destes autores foram o ponto de partida para a
busca de outras iconografias de instrumentos musicais africanos, trazem respectivamente
um lamelofone e um cordofone. Os desenho destes instrumentos apresentam um grau
altamente refinado de detalhes.
Mesmo quando havia uma crtica contundente sobre esse ou aquele artista do ponto
de vista esttico, ou de qualquer outra natureza, no nos furtamos a sondar se seus
35
Guillobel, por sua vez contribui com uma das mais belas e representativas imagens
de uma tradio difundida em todo pas que o retrato de um grupo de folies do divino, o
detalhe reside no fato de ser um grupo composto unicamente por negro-mestios.
26
Moura, Carlos Eugnio Marcondes de (org). A Travessia da Calunga Grande: Trs Sculos de Imagens
sobre o Negro no Brasil (1637-1899) / Carlos Eugnio Marcondes Moura. So Paulo : Editora da
Universidade de So Paulo,2000.
27
Lahon, Didier. O negro no corao do imprio: uma memria a resgatar- Sculos XV XIX. Coleo entre
Culturas. Lisboa: Secretariado Coordenador dos Programas de Educao Multicultural, Ministrio da
Educao, 1999.
36
Pode-se dizer que o estado geral de conservao e aceso s reservas tcnicas destes
materiais bom. Tanto no Museu de Etnologia de Lisboa, quanto no Museu de
Antropologia de Coimbra. Por isso, alimentava a esperana de encontrar depositadas
algumas das gravuras e instrumentos musicais recolhidos entre africanos no Brasil no final
do sculo XVIII, pela Misso Filosfica de Alexandre Rodrigues e destinados ao antigo
Real Museu de Historia Natural. Entre os artefatos classificados como curiosidades
arteficiaes dos gentios e ndios domesticados, havia tambm um cordofone classificado
como Cythara chinesa, um lamelofone ou marimba de mo dos pretos e um
mebranofone, grafado com tabaque ou atabaque.
Havia estado na Faculdade de Antropologia, onde est instalado o Museu, por conta
de um simpsio em torno da temtica de pesquisas sobre imagem. Desde o Brasil sabia da
existncia do acervo de instrumentos musicais africanos do museu por conta das
37
28
O prprio professor Nuno Porto me atendeu. Encaminhei-me para a biblioteca com a conservadora que
dissuadiu-me sobre a permanncia de instrumentos e iconografias de Codina e Freyre no acervo do Museu.
29
O inventrio relativo aos artefatos brasileiros, pertencentes ao museu e laboratrio antropolgico, foi
elaborado atravs de inventrios retrospectivos 1829, 1859, 1881, baseando-se ainda no documento
manuscrito de Alfredo Moller realizado provavelmente entre 1910-1912.
30
O registro, a conservao e principalmente acessibilidade aos artefatos em praticamente todos acervos
visitados se deve mais abnegao dos parcos funcionrios do que de propriamente investimentos. A relativa
parcialidade com que tratam os interessados em consultar os acervos, deve-se a muito fatores, inclusive ao
38
32
Op cit p 198
40
Se pudssemos simplificar ao limite o que pode ser designado por Histria, diramos
que so muitas as percepes que as pessoas individualmente ou sujeitos coletivos, tm
sobre suas experincias ao longo do tempo e do espao. Essas experincias se expressam
em narrativas que podem ser fixadas em vrios artefatos ou simplesmente como lembranas
ou memrias. Embora nem sempre obvio, isto em geral nem sempre aceito como Histria,
que tradicionalmente apresenta-se de forma organizada, fluida, clara e coerente, em textos,
fixados em um artefato que goza de grande credibilidade social, o livro.
A escrita decanta, disseca, esquematiza e petrifica: a letra mata. A tradio reveste de carne
e de cores, irriga de sangue o esqueleto do passado. Apresenta sob trs dimenses aquilo que muito
freqentemente esmagado sobre a superfcie bidimensional de uma folha de papel.33
33
Ki-Zerbo,Joseph. Historia da frica Negra. Biblioteca Universitria Publicaes EuropaAmrica :
Viseu, 1972.
41
34
MBokolo, Elikia. frica negra: Historia e Civilizaes, at o sculo XVIII. Tomo I. Lisboa:Vulgata, 2003,
p 10.
42
O dilema da assimilao, enunciado com vigor por Lopold Sedar Senghor no contexto da
colonizao imperialista, vale na realidade para a maior parte das situaes coloniais, em particular
para as sociedades escravagistas. Deportados para longe de suas terras, cercados por todas contries
da escravatura, aparentemente sem esperana de regresso, os escravos africanos podiam ser tentados
a agarrar-se desesperadamente a alguns traos de sua singularidade ou, ao invs, fundir-se ao
mximo nas novas relaes sociais, toda sua histria confirma que combinaram as duas atitudes,
tanto no novo mundo como nos paises rabes.35
Nesta pesquisa passeamos minimamente pela bibliografia que tem sido chamada de
Estudo sobre o negro. Embora saibamos que o negro como tal, seja uma categoria
abstrata, no havendo figura capaz de sintetizar tal diversidade de indivduos e
coletividades. A literatura sobre as populaes de origem africana no Brasil, pode ser
entendida como um vasto territrio temtico, cuja extenso vai desde os estudos
35
Idem p 341
43
Quando se fala em estudos do negro do Brasil, trata-se de uma longa lista de nomes
e ttulos, que anota desde Manoel Querino, Nina Rodrigues, Silvio Romero e perpassa os
estudos de Folclore, Antropologia, Sociologia e Histria. As interpretaes surgidas ao
longo do sculo XX, em especial as que deitaram razes entre as dcadas de 1930 e 1960,
onde se localizam pesquisadores e textos hoje considerados clssicos a citar Artur
Ramos, Edson Carneiro, Roger Bastide, Mario de Andrade, Florestan Fernandes, Otavio
Ianni, Pierre Verger, Clovis Moura e Joo Batista Borges Pereira. Os autores mais
significativos para o tema da pesquisa forma sendo arrolados criticamente ao longo da
pesquisa.36
Novas e velhas publicaes foram levadas a cabo entre 1988 e 1995, primeiramente
por conta das comemoraes do Centenrio da Lei urea, quando as instituies
governamentais e rgos pblicos de cultura e educao oscilaram entre a crtica e o
festejo, sob a constante denncia dos grupos negros organizados. Posteriormente em 1995,
os grupos negros organizados j haviam inscrito a figura de Zumbi, no panteo dos heris
nacionais. Formavam, portanto um pblico consumidor em potencial para as novas
publicaes sobre os negros, que de fato se efetivaram. Estamos tratando da bibliografia
sobre os descendentes de africanos, mas ao mesmo tempo tambm parte do registro dos
conflitos em torno de memria e da histria. Naquele instante, inmeras, outras publicaes
foram disponibilizadas no mercado editorial, onde protesto e festa, ao que parece,
caminharam lado a lado.
36
No h nesse trabalho uma discusso historiogrfica tal como normalmente se apresenta em forma de
compilao de citaes sobre um oceano de publicaes em torno da temtica central tratada na pesquisa. H
nesta postura o reconhecimento da progressiva ampliao dos estudos e publicaes posteriores aos anos 80,
condicionados, sobretudo, pelo processo de democratizao e de criao de centros temticos de pesquisas, a
serem conhecidos por Centros de Estudos Africanos .
44
Este trabalho sequer teve pretenso e flego para assimilar parte da significativa
produo de estrangeiros, chamados brasilianistas, a exemplo de Stefan Zweig e
Skidmore e Stuart Schwartz. No limite foram criticamente incorporadas as contribuies de
Robert Slenes, Peter Fry, Lvio Sansone, Ktia Matoso, mesmo quando aparecem citados
diretamente no texto. Aqueles que apaixonadamente ocupam-se ou ocuparam-se em
desvendar os dilemas da sociedade brasileira, foram submetidos a uma abordagem
historicizante do pensamento nacional sobre temticas tno-raciais. Por vezes a
especificidade das nossas prticas racistas tem ficado de fora das tarefas de pesquisadores
muito ocupados em definir nossa identidade.
Diante da ampliao ainda maior ocorrida nos anos 1990, quando pesquisadores
recm formados puderam publicar seus trabalhos e consolidar suas pesquisas,
acompanhando decerto uma abertura do mercado editorial, as pesquisas centradas nas
expresses religiosas e na escravido foram cedendo lugar a outros temas e perspectivas.
Com o surgimento de peridicos de centros de pesquisas destas mesmas universidades, os
estudos sobres as populaes de origens africanas passaram a ser cobertas por reas como
Direito, Economia, Pedagogia, Psicologia e Cincias Mdicas. Essa mirade de pesquisas
tem tornado o debate evidentemente mais rico e mais complexo, na medida em que
passaram a incorporar, tambm nesse mbito, as demandas de gnero, de linguagens
artsticas, identidades mltiplas e das subjetividades.
Tal digresso demonstra que no este um mar calmo, onde as hegemonias tericas
no estejam dadas, onde os nichos dissonantes de interpretao tenham trnsito livre e os
territrios acadmicos sejam francos. Antes, so embates cotidianos, onde as regras nem
sempre so claras, os cdigos estejam dados e muito menos os conflitos se dem em campo
aberto. Diante disso adotamos um procedimento que se preza por tentar demonstrar, da
forma mais transparente possvel, em primeiro lugar a trajetria do pesquisador, depois da
pesquisa, ambos com suas limitaes.
A bibliografia elencada , por conta dos fatores citados, aquela que permitiu o
manuseio, identificao e interpretao dos materiais especficos, quais sejam, inicialmente
as iconografias, posteriormente a cultura material, ou seja os instrumentos musicais
45
Qual a histria que semelhantes fontes permitem estudar? Trata-se ainda da histria de
frica ou antes da histria da percepo da frica pelos outros, percepo da qual sabemos que no
cessou de produzir preconceitos e esteretipos ao mesmo tempo que ia criando novos?
Simultaneamente, a confiana cega nestas fontes contribui de maneira mais evidente para identificar
objetos, sugerir cortes cronolgicos e periodizaes e impor maneiras de fazer, tudo coisas cuja
pertinncia discutvel e cada vez mais discutida.38
37
Nas circunstncias em que foi possvel optamos pelo contato direto com o material, isso se aplica aos
instrumentos musicais como aqueles pertencentes ao acervo do Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade de So Paulo, Museu do Folclore Rossini Tavares de Lima, Museu Nacional de Etnologia de
Lisboa e do Museu Laboratrio de Antropologia da Universidade de Coimbra.
38
Op cit p 44
46
Tem sido difcil para os pesquisadores lidar com a emergncia de outras fontes
histricas que no apenas os documentos convencionais. Mesmos quando a documentao
escrita, mas se encontra fora dos moldes convencionais, h um refluxo quase imediato,
com tendncia a fazer com que os pesquisadores se refugiem campo metodolgico, um
lugar dificlimo de ser transposto.
39
Tavares , Ana Paula e Santos, Catarina Madeira. Africae Monumenta: a apropriao da escrita pelos
africanos. Volume I, arquivo Caculo Cacahenda. Lisboa:Instituto de Investigaes Cientficas Tropicais,
2002.
40
Ver e ouvir por exemplo o Cd. O congado mineiro:Os negros do rosrio. Belo Horizonte:Lapa Discos,
1999.
47
41
Azevedo, Paulo Cezar e Lissovisk, Maurcio. (organizadores). Escravos brasileiros do sculo XIX na
fotografia de Christiano Jr. - So Paulo : Ex Libris, 1988.
42
No encarte Especial Cincia Hoje, Suplemento vol. 8, numero 48, Negros Brasileiros, Novembro de 1988.
Suely Robles de Queiroz,, Maria de Lourdes Mnaco Janoti, Tnia Regina de Luca, Zita de Paula Rosa, em
seus textos respectivos desenvolvem reflexes distintas sobre a natureza das fontes orais e as especificidades
dos depoimentos de afro-brasileiros.
43
Uma boa referncia : Lara, Silvia, H. Biografia de Mahommah G. Baquaqua, In: Revista Brasileira de
Historia, so Paulo: Volume 8 , N 16, ANPUH, Ed. Marco Zero, 1988.
44
Portelli, Alessandro. Histria oral e gnero. In: Projeto Histria; Nmero 22, Revista do Programa de
Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo, Junho de 2001, p 09-36.
48
pelas suas marcas de oralidades, que ainda podiam ser identificadas, embora estivessem
registradas graficamente sob as normas gramaticais da lngua do colonizador. Isto
certamente poderia nos dar outras perspectivas sobre a escravido, talvez anttese das
novelas e romances abolicionistas brasileiros do sculo XIX, cujas pginas transbordavam
racismos. Decerto, nenhum olhar inocente.
Acatamos a idia de que o mundo do qual fazemos parte, seja uma construo
coletiva, assim como so as maneiras de apreend-lo. Vamos admitir que os meios de
comunicao tm exercido um papel fundamental nas formas pelas quais apreendemos este
mesmo mundo. Somos alimentados, cotidianamente por imagens e sons que nos chegam
no de todas, mas de vrias regies do planeta, moldando em certa medida nossa
percepo. As imagens e sons, em maior o menor grau, praticamente atravessam as culturas
contemporneas, podendo ser vista nos seguintes termos:
45
Trata-se de texto em vias de publicao sobre as tribos urbanas, resultado de intercmbios de
pesquisadores brasileiros e portugueses sobre juventude urbana nos dois paises.
49
Nas Cincias Sociais surgiu tanto uma denncia antecipada do autoritarismo que se
desenvolvia nos primrdios do que veio a ser a sociedade da informao, como um olhar
esperanoso sobre os potenciais democratizantes da reproduo serial de msica e imagem,
46
Khoury, Yara Aun. Apresentao. In: Projeto Histria; Nmero 21, Revista do Programa de Estudos os
Graduados em Histria e do Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
Novembro de 2000, p 07-10.
47
Castells, Manuel. A era da Informao: Economia, sociedade e cultura - O poder da Identidade. Lisboa:
Fundao Calouste, 2003.
50
Observamos registro imagtico, que pode ter servido para escamotear a humanidade
dos africanos desterrados, que possibilita de outra forma ter acesso justamente s inmeras
prticas desenvolvidas por eles, como formas de se refazer social e culturalmente. Se a
cultura faculdade diferencial dos humanos, diferentemente dos estudos sobre escravido,
que os viu como escravo-coisa, como escravo-pea, escravos-massa, constituindo e
reificando um cone atemporal e a-histrico.
perseguies pelos mais variados motivos? Como colocar o fazer e saber histrico em
constantes deslocamentos? Como escrever a histria desses incessantes desterramentos?
Uma boa parte da Histria dos africanos deslocados ao novo mundo exatamente
a grafia no evidente do desterro, do exlio, da migrao compulsria e massiva cujos
registros no se encontram em nmeros, mas em sonhos, delrios de poder e uma sangria
demogrfica infernal. Outra parte de edificao de mundos novos, frutos de encontros
conflituosos e intercmbios, cujas especificidades no foram minimamente penetradas,
ainda que tenham sido percebidas, por exemplo, no Brasil e Cuba desde os anos 1930,
cabendo citar Roger Bastide, Gilberto Freyre, Mario de Andrade e Fernando Ortiz.
48
O termo Organologia designa o estudo que se pretende cincia dos instrumentos musicais do ponto de vista,
acstico, mecnico e histrico ver: Henrique, Luis. Instrumentos Musicais.Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1999.
49
Mukuna, Kazadi Wa. Contribuio Bantu na Msica Popular Brasileira. So Paulo:Global Editora, 1980.
53
ento, temos avanado sobre vrios tipos de registros de prticas culturais de origem
africanas nos sculos XIX e XX. Certamente contribuiu para a confeco do projeto dessa
pesquisa a disciplina Prtica de Ensino de Histria, ministrada pela professora Helenice
Ciampi no curso de graduao em Histria na Universidade Catlica de So Paulo, quando
a questo das imagens fotogrficas de escravizados veio a tona, como material pedaggico
e documento histrico.
No contamos com olhares complacentes dos que fizeram os registros e, por vezes,
nem mesmo dos nossos contemporneos. Dos primeiros naquilo que as imagens escondem,
dos segundos, daquilo que os olhos teimam em no ver. As culturas musicais de origem
africana fixadas imageticamente, mostram-se diversas em termos de sonoridades, suportes,
gneros e estilos so musicalidades afro-diaspricas, por no haver espantado aos olhos a
linearidade evolutiva da histria da Grande Msica Ocidental, mas descontinuidades.
Alguns textos passaram mesmo a ser vistos dentro de uma categoria que pareciam
pairar acima do bem e do mal at bem recentemente, quando determinados pesquisadores
intentaram situ-los nos contexto de sua produo, interpretar seus silncios, ler suas
entrelinhas. Textos como as cartas jesuticas de padres como Manoel da Nbrega e Jose de
Anchieta. Por sua vez diferentes tambm dos tipos de ilustrao produzida nos sculo XVII
por Frans Post, no contexto da ocupao Holandesa no Nordeste.
O fim do sculo XVIII e principiar do XIX, quando por ocasio das viagens de
pesquisadores em Botnica e Histria Natural, nos termos que se vislumbra os trabalhos de
Jos Codina, Alexandre Rodrigues, Rugendas, Spix e Martius, tempo no qual se inaugura
uma nova fase da produo e difuso imagtica europia.
certo que essas imagens e narrativas constitudas como parte da vertente proto-
etnolgica no esto em nada isentas do julgamento moral, esttico e cultural da relao
entre os europeus e os outros, no nosso caso americanos e africanos, mas, sobretudo trazem
igualmente uma quantidade de informaes que permitem um grau de acuidade ao
pesquisador contemporneo.
O trabalho est dividido em trs captulos e um texto final, que longe de ser o
encerramento da reflexo uma porta para o aprofundamento da pesquisa, uma vez tendo
feito a constatao de um vazio maior que o Atlntico separando Amrica e frica, traduz
ao mesmo tempo um desejo de que as aproximaes sejam cada vez mais constantes e os
elos consistentes.
50
Tempo inadivel, quando nos cursos superiores Historia da frica e Africanos na Dispora, deixarem de ser
disciplina obrigatria por decreto presidencial, tal como esta acontecendo recentemente, para serem
incorporados aos contedos curriculares. Preferencialmente no da mesma forma que j esto h dois sculos
impregnados os etnocentrismos da Histria antiga de Roma e Grcia e da Expanso Europia.
56
O primeiro captulo O dia das Tribos, est subdividido em trs partes, so elas:
Primeira Parte: Uma viagem para alm dos olhos; Segunda Parte: A histria de histria
silenciadas e cantadas e Terceira parte: Visagem de msica constituindo identidades negras.
Na segunda parte passamos s questes das lutas pela histria e memria dos afro-
descendentes no Brasil e construindo a crtica historiogrfica na mesma medida em que
visualizando as prticas culturais de levantamento as interdies a frica.
Captulo Um
Paul Gilroy
1
Instrumento africano de cordas. Segundo o dicionrio Grove de Musica Uma arpa-alade de 21 cordas
dedilhadas. usada por msicos profissionais e de sexo masculino, da famlia lingstica e cultural mandinga,
da frica Ocidental. tem um brao longo que passa atravs de uma grande cabaa ressonadora semi-esfrica,
coberta por um tampo harmnico de couro, com o qual duas ordens paralelas de cordas formam um ngulo
reto. usada para acompanhar narrativas, declamaes e canes em honra de um chefe. A palavra
ocasionalmente aplicada gora do sul da frica e a rabeca de Flores na Indonsia. Sadie, Stanley.
Dicionrio Grove de Msica, Edio concisa, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994.
62
Na descida de umas daquelas ruas estreitas, indo da Praa Cames para a Baixa-
Chiado, tomei coragem e abordei aquele homem, apresentando-me. Ele disse chamar-se
Jos Braima Galisssa. Embora j intusse de antemo pelo formato singular, mas mesmo
assim indaguei se aquele instrumento era uma Kora, o que ele logo confirmou. Emendei
com a outra pergunta, sobre a sua origem, ou melhor, se ele era senegals. Ele que j me
pareceu circunspeto, fechou o semblante ainda mais e respondeu que era mandinga, nascido
na Guin Bissau, e que no apenas os senegaleses tocavam Kora.
2
Definio organlogica de instrumentos musicais, cujos sons so produzidos pela vibrao de cordas, que
podem ser dedilhadas, percutidas ou friccionadas.
63
se ver, mas sua qualidade sonora nem sempre boa. Vi pelas ruas de Dacar alguns jovens
tocando o instrumento, mas a execuo realizada por Galissa naquele evento, somente se
compara a emoo que tive ao ouvir Yossof Noudour pela primeira vez.
Voltando a Jos Braimma Galissa, em Lisboa, pensei que meu grave equvoco
tivesse selado no somente o final da conversa daquele instante, como tambm qualquer
possibilidade de futuro dilogo. Mas, ao final do evento, novamente o procurei e este foi o
incio do meu processo de adaptao vida em Lisboa. Jos me abriu no apenas a visita
pgina de divulgao de seu trabalho na Internet, como colocou-me em dilogo direto com
toda uma rede constituda por pessoas ligadas atividade musical. Apresentou-me desde
gente inserida no universo acadmico, como msicos de circuitos diversos.
Encantado com a imagem dos griots que me vieram desde a leitura de Hamadou
Hampate Ba5, faz sentido aprofundar no contexto brasileiro algumas questes da
metodologia em pesquisa histria aplicada ao contexto das sociedades africanas. Segundo
Djibril Tansir Niane:
Griot o termo de origem francesa, recobre uma srie de funes no contexto da sociedade
africana. Numa sociedade em que os conhecimentos eram tradicionalmente transmitidos pela palavra
de forma oral- o griot tinha uma posio de destaque, pois lhe cabia transmitir a tradio histrica:
era o cronista, o genealogista,o arauto, aquele que dominava a palavra, sendo,por vezes, excelente
3
Djeli ou Jali so denominaes nas lnguas mandinga para o que por vezes tambm chamado griot.
4
Terminologia semelhante foi empregada em ensaio fotogrfico:Agualusa, Jos Eduardo; Rocha, Elza e
Senedo, Fernando. Lisboa Africana, Lisboa: Asa, sd. H um carter pan-africano e diasprico da populao
lisboeta tambm composta de descendentes de africanos, descendentes de portugueses mestios e brancos
repatriados durante a guerra de descolonizao, como tambm afro-brasileiros recm ingressos.
5
B, Hampat A tradio viva. In: Histria Geral da frica, Volume 8, So Paulo: UNESCO/tica, 1982.
64
poeta; mais tarde passou a percorrer grandes distncias, visitando povoaes onde tocava e falava do
passado6.
Tendo tais referncias das profundas relaes entre Msica, Histria e Memria no
contexto do qual nasceu meu interlocutor. Tornava nosso dialogo desconfortante e ao
mesmo tempo instigante. A presena de Galissa, sua figura altiva desde o primeiro
momento nos conectava com a msica e a frica, propiciou-me uma reverso dos sentidos,
ou seja, embora empolgado com a idia de ter acesso aos instrumentos musicais africanos
musealizados, bibliografias e acervos documentais escritos, eu perdi, ao menos por alguns
instantes, um pouco daquela ansiedade excessivamente intelectualizada dos primeiros dias,
para me dirigir para os sons menos audveis, para figuras menos visveis, para os eventos
menos repercutidos, em contraposio a exuberncia dos museus e outros monumentos
pblicos e artefatos da memria do herosmo argonutico lusitano.
No se trata de uma negao pura e simples de tudo aquilo que pode ser
identificado com as matrizes ocidentais de cultura. Focar uma ateno ao que poderia
relevar ou qualificar outras interpretaes do mundo e das experincias humanas, que
acima de tudo possa apontar para um dilogo, onde no se expressassem apenas
hierarquias, subalternidades ou recalques. Concebemos ento um dilogo histrico-cultural
policntrico e mltiplas identidades. Utilizo aqui o conceito de ateno tal como nos coloca
Merleau-Ponty.A ateno no nem associao de imagens, nem retorno a si de um
pensamento j senhor de seus objetos, mas a constituio ativa de um objeto novo que
explicita e tematiza aquilo que at ento se oferecera como horizonte indeterminado. 7
Ouvi, porque foquei a ateno, aos sons feitos pelos pedintes, entre os quais os
cegos que trabalhavam no metr. No metr, a musicalidade e sobrevivncia faziam par.
Conjuntos de ciganos, meninos em sanfonas rotas, violeiros brasileiros, tocadores de
pandeiros, um menino que fazia o pequeno co uivar como se estivesse cantando, no toque
das notas mais agudas de sua sanfona. O pobre do cachorrinho, alm de uivar de dor nos
tmpanos, ainda era o responsvel por recolher as moedas.
6
Niane, Djibril Tamsir. Sundjata, ou, A epopia mandinga ; romance So Paulo : tica, 1982. p 6.
7
Merleau_Ponty, Maurice , Fenomenologia da percepo, So Paulo: Martins Fontes, 1996. p 59.
65
Algumas vezes o tinha visto, mas no ouvido sua msica, nem absorvido sua
importncia naquela paisagem aparentemente estril. Seu canto mondico em extenso de
bartono, sem grandes evolues meldicas, era quase falado. Sua rima era repleta de
sincopas, vez por outra emitia um xingamento ou um palavro, de tal forma que me
remeteu, pela semelhana meldica e rtmica com as canes de rap.
Os sons dos pedintes do metr s foram complementados por outros, que pude
acessar na visita Feira do Relgio. L avistei a malta de jogadores de azar com suas
bancas de cartas e tampinhas viciadas espreita de algum incauto, cena familiar, na
memria veio o Largo 13 de Maio, So Paulo, Zona Sul. Com o corpo em Lisboa, pude
ouvir sotaques de uma lngua portuguesa que soou indita aos meus ouvidos, termos novos
pronunciados por senhoras brancas de aparncia pauprrima. Umas delas, alquebrada pelos
anos, estava na feira vendendo tocas de croch com cores de bandeiras de pases africanos,
sob o argumento de serem de fabrico prprio.
A Feira do Relgio fica em uma rea que no tem a mesma densidade demogrfica
do centro velho de Lisboa. L, outras senhoras, sobre pedaos de vinil estendidos no cho,
expunham os mais variados objetos usados e alguns pareciam ser do seu prprio uso. Uma
vendia especificamente artigos religiosos, como guias de conta, crucifixos, pequenas
66
Foi um complexo exerccio tentar distinguir as origens dos vrios tons de portugus
nos gritos dos feirantes, misturados aos sons que jorravam das caixas eletrnicas que
emitiam msicas de Cabo Verde, Angola, Moambique e, mais evidentes para mim, as
canes do cantor brasileiro Leonardo. Estes sons vinham das bancas que revendiam
tecidos, roupas, sapatos, discos pirateados de artistas do pas de origem do proprietrio.
Comprar na feira roupas por um bom preo foi um timo contraste, depois de ter namorado
as vitrines das grifes da Rua Augusta e Rua do Ouro, no Baixa-Chiado, e nos refinados
centros comercias com seus vistosos prdios de desenhos ps-modernos.
Navalhas afiadas do passado no belo e frgil tecido do presente. Assim, percebi que
as cenas de vendedoras ambulantes de roupas, espalhadas por toda cidade. Configuram-se
pela justaposio de imagens e discursos, como parte de um mesmo drama scio-cultural,
que poderia ser pensado de transnacional. Algumas delas, vestidas com longas roupas
pretas que as cobriam dos ps as cabeas, em tudo remetiam minha memria para outras
damas negras, que havia visto recentemente em fotos de Luanda, Angola do incio do
sculo XX. Aquelas que eram senhoras africanas catolicizadas pareciam estar quase
identicamente trajadas.
8
Especificamente a gravura intitulada: Negras livres e figuras envoltas em mantilha. Estudo; 1820-1830;
aquarela, In: Siqueira, Vera Beatriz Cordeiro. Maya, Castro. Colecionador de Debret, So Paulo : Capivara;
Rio de Janeiro: Museus Castro Maya, 2003, p107.
67
Essa reverso do olhar fez tambm com que me desse conta da presena dos
batedores de carteira, que so muito comuns em So Paulo. Em meio a uma passagem
hilariante do roubo e devoluo da cmera fotogrfica do meu companheiro de sonhos
musicais Fernando Terra. Os gatunos, batedores de carteira, em Lisboa, chamados
carteiristas, praticam um tipo muito especfico de roubo sem grande violncia, uma
prtica muita conhecida em um passado recente dos brasileiros, cuja habilidade consiste em
aproveitar as aglomeraes urbanas para retirar os pertences das pessoas, sobretudo s
carteiras, sem que estas percebam. Menos em So Paulo, em Lisboa atuam com freqncia
nos nibus e metrs e nas aglomeraes das vias pblicas.
Vai e vem de imagens e sons. Cenas do cotidiano de culturas lisboetas, que pulsam
e vibram em meio aos escombros das reformas urbanas, advindas de um calendrio que
emite um discurso modernizante. Trata-se de uma agenda econmica, de retrica social
aparentemente integradora, apregoando pela mdia sua pretensa inexorabilidade.
Cada dia e no sem frices ou sem dilogo torna-se mais pertinente pensar outras
possibilidades de reflexo e cosmo-viso, que escapem as categorias pr-definidas fora
do eixo Nova Iorque -Pars. Busco neste texto ento esta perspectiva, que seja dialgica e
crtica o bastante para operar uma breve decomposio de grandes arranjos conceituais e
consensos metodolgicos.
Quais os significados podem ter as imagens sobre o Brasil do sculo XIX, para um
historiador que ao incio do sculo XXI, vive ele prprio na fronteira da segregao
imposta ao segmento negro-mestio da populao brasileira?
9
Bhaba, Homi K. O local da Cultura, Belo Horizonte: UFMG, 1998. p 7
69
descendente neste contexto e daqui lano um olhar prospectivo para o sculo XIX.
Buscamos nos registros iconogrficos e nas narrativas de viajantes penetrar nos universos
culturais constitudos pelos africanos e seus descendentes no Brasil no sculo XIX, uma vez
tendo podido identificar nas prticas culturais sociabilidades, onde as musicalidades se
destacam e que do uma dimenso bastante humanizada e complexa das comunidades
constitudas de negro-mestios livres ou escravizados.
como as tcnicas de execuo do Kora. Jos carrega na ponta da lngua os nomes dos
ancestrais maternos que antecederam a entrada de seu pai no cl dos Galissa.
Se, hoje o griot se v reduzido a tirar partido de sua arte musical, ou mesmo a trabalhar
com suas mos para ganhar a vida, nem sempre foi assim na frica antiga. Nos velhos tempos, os
cronistas eram conselheiros dos reis, conservavam as Constituies dos reinos exclusivamente graas
ao trabalho de sua memria. Cada famlia principesca contava com seu griot dedicado a conservao
das tradies. Era dentre os griots que os reis escolhiam os preceptores dos jovens prncipes.(...) As
convulses sociais devidas a conquista fazem com que hoje os griots tenham de viver de maneira
diferente: por isso, valem-se eles do que at ento havia sido seu domnio exclusivo, a arte da palavra
e da msica.11
Os descendentes do avo de Jos Braimma, tambm chamado Braimma, por sua vez
filho de Buli, neto de Finde, bisneto de Tcherno e tetraneto de Seco, todos da linhagem
materna. Seu pai foi aceito entre os Galissa, tornou-se Galissa casando-se com a filha de
seu professor de Kora. So estes detentores de um saber que se estende por vrias geraes,
que no se arrefeceu nem mesmo sob a dominao colonial. Entretanto nem na bibliografia
especifica sobre a Guin Bissau, nem em outros trabalhos, fruto das vastas investigaes
portuguesas na frica pude, encontrar uma s referncia a tradio musical dos Mandinga,
10
Ver, ler e ouvir por exemplo: Palmer, Robert. Jali Kunda: Griots of West Africa e Beyond. Ellipsis Arts,
1996.
11
Op cit,p 6
71
Entretanto ainda possvel encontrar nos dias de hoje o griot quase em seu antigo contexto,
longe da cidade, nas aldeias do Mandinga, tais como Kba (Kangaba), Djeliba Koro, Krina, etc., Em
geral em cada aldeia do Velho Mandinga uma famlia tradicional de griot que conserva a tradio
histrica e a transmite de gerao em gerao; mais comumente, encontra-se em cada provncia uma
aldeia de tradicionalista, como por exemplo: Fadama, para a provncia de Hamana (Kurussa, na
Guin), Djela (Droma Siguiri), Keyla (Sudo), etc.12
12
Idem pg 6
72
Aps sete anos vivendo em Lisboa, construiu um amplo rol de relaes pessoais e
profissionais, sendo visivelmente bem quisto e respeitado nos espaos que circula e atua13.
Por um lado teve que apreender e dominar, em seu favor, os cdigos e lgicas das empresas
do entretenimento urbano, como a rdio-difuso, processos de fono-gravao e sonorizao
digitais. Logo tratou de criar um sistema de eletrificao para seu Kora, de maneira que
pudesse ser ligada diretamente a equipamentos eletro-eletrnicos de amplificao sonora.
13
Um crculo de msicos europeus foi-me apresentado em uma festa de aniversrio na cidade de Cascaiz, Fui
tambm conduzido casa de um professor catedrtico em musicologia, amigo e parceiro de trabalho de
Galissa e ainda a um bar de africanos no subrbio onde acontecem apresentaes musicais. Jo Machado Pais
apresentou-me a um universo de Hip Hop Liboeta, constitudo por jovens afro-descendentes de Lisboa, na
regio de Seixal eoutras reas na margem Sul do Tejo, com os quais mantm colaborao.
73
Jos Galissa mantm uma pgina pessoal na Internet, onde seu trabalho fica diuturnamente
exposto.
Podemos pensar nesses processos como sendo similares queles da adaptao dos
tambores s madeiras dos barris de bebida, ou ainda as gungas feitas de latas de tomate.
Ambos premidos por uma ruptura, seguida de grande capacidade criadora, ou mesmo por
uma ldica racionalidade.
14
Gilroy, Paul.O Atlntico Negro: modernidade e dupla conscincia;traduo de Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Ed 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, 2001, p 96.
74
Quanto mais tempo permanece em Lisboa, mais Galissa se refugia nos valores de
cultura musical africana dos griots da Guin. Percebendo as dificuldades de assimilao de
sua msica pelas mdias convencionais, acaba por gerar outras formas de insero do seu
fazer musical, que j no tem mais a forma primal dos seus ancestrais mandingas, mas
tambm no aquela ditada pelas mdias que, por vezes, parecem impermeveis a sua
cultura musical.15 Essa tenso, tambm consta na criao de uma nova forma de
musicalidade, gestada nas brechas entre o futuro desejvel e o passado recente, ou seja, sua
sonoridade no traz os cdigos que identificam a cultura fonogrfica e radiofnica lisboeta.
Contudo, exercita uma prtica de resistncia, que certamente vai gerar outras culturas
musicais justamente naquela que foi a cidade smbolo da opresso colonial. Novamente
passado e presente se imbricam, eu e Galissa estamos nessa dobra de tempo.
15
Enquanto o padro da msica radiofnica determina um tempo, que no seja superior a trs minutos de
durao, de maneira que permita e intercalao das propagandas dos patrocinadores, as canes de Galissa
extrapolam em muito essa determinao, havendo algumas que duram at dez minutos.
75
descendentes lutam por um estatuto de cidadania e acesso ao que foi prometido pelo
expansionismo ocidental.
Vivemos em Lisboa todos como estrangeiros que ramos, um mero detalhe seria a
percepo dos olhares que so lanados s costas, as mudanas de tom na fala e todas as
outras formas diretas ou mais sutis de desdm, rebaixamento ou desqualificao.
Entretanto, a Lisboa negra pulsa, resiste e cria outros tempos, geografias e histrias em
meio aos escombros das reformas urbanas. Assim o cotidiano da cidade que no quer
perder o ltimo trem da modernidade, representado pela incluso de Portugal
Comunidade Europia.
Pelas mos de Galissa pude tanto perceber a luta encarniada por integrao social
dos descendentes de africanos, como ver tambm um certo grau de cinismo que as polticas
governamentais tm em relao a este seguimento, do qual a economia portuguesa depende
essencialmente. Pude perceber tambm, ao lado de Galissa, algumas possibilidades de
reconhecimento e interao culturais, que do a Lisboa um ar verdadeiramente aberto e
cosmopolita. Os jovens brancos, mestios e negros desfilando em tribos multi-tnicas pelo
Bairro-Alto pareceram-me, diante de tudo, um melhor pressgio do que as manchetes de
tom xenfobo, estampadas nas mdias.
Durante o sculo XIX, foi posto a prova, por conta da expanso napolenica.
Quando em 1874 em Berlim, as naes europias sentaram-se mesa com um novo mapa
da frica nas mos, vimos prevalecer a convergncia racionalizada dos interesses
77
Nos tempos do hoje, em meio s narrativas de uma Europa sem cercas, na beirada
da frica, no meio de destroos e projetos histricos estvamos eu e Galissa, no ponto em
que presente e passado encontram o futuro, e esse no um recurso retrico com a nica
finalidade de ressaltar o presentismo de nossa condio, nem denunciar o conformismo
como marca da tal ps-modernidade. No esse um ponto de pausa ou de repouso, antes
de conflito e ebulio irresolvida, onde as referncias remotas e projees de futuro podem
se comunicar diretamente, sem intermedirios ou tradutores autorizados.
O Brasil pode ser visto tambm como um estado nacional gerado a partir de prticas
coloniais. Angola ou a Guin que fizeram parte da triangulao Atlntica, estoques e rotas
de escravos e produtos coloniais. No perodo ps-colonial no Brasil e na frica portuguesa
ficou muito mais que uma lngua comum. Herdeiros da sobreposio de artificialidades
territoriais, cuja coeso espacial somente foram possveis pelo emprego sistemtico da
violncia, fosse real ou fsica, psicolgica ou simblica. So estes os eixos comuns da
Histria dos nativos divididos pelo pacto de Berlim, e dos outros submetidos extradio
mercantil.
78
Em Jos Galissa como em mim, figuram as marcas das relaes entre portugueses e
africanos. Sua presena em Lisboa a historia viva da colonizao que no se apaga com
um marco, com uma data, nem com uma memria herico-nutica institucional. A Guin
foi uma das fontes de abastecimento de diversos produtos e rota de homens e mulheres
negros que fizeram do novo mundo aquilo que .
Lisboa para mim e Galissa, o ponto de fuso de memrias sonoras ancestrais que
tm atravessado o Atlntico nos dois sentidos. Para sossego de certas correntes do
pensamento antropolgico, no se trata de essencialismo africano, tal como tm sido
moldados os essencialismos nacionais, religiosos, raciais ou cientficos no ocidente.
Grupos musicais africanos do Senegal, como Toure Kunda, desde 1980 penetraram
nas musicalidades brasileiras, provocando novas sonoridades. Tem sido difcil sustentar a
idia de um maquiavelismo atemporal, do que se convencionou designar indstria
cultural assim como da passividade de consumidores da cultura de massa. Essa
perspectiva tambm no se sustenta diante da produo de um artista como o senegals
Youssof NDour, que faz uso de toda tecnologia de produo musical disponvel, inserindo
seu trabalho em um patamar at pouco tempo inimaginvel para algum nascido e criado
em um espao geogrfico considerado margem do mercado de produo e consumo do
mundo moderno.
Tal como Galissa, NDour de famlia de griots e a presena de sua sonoridade nos
mercados de msica tornou, sem dvida a cultura musical do mundo muito mais rica,
mltipla, descentralizada e, porque no, descntrica. As maneiras de pensar e fazer no
apenas msica, mas, sobretudo transmitir culturas musicais e, alm disso, projetar
79
Uma certa homogeneizao cultural, embora possa ser percebida no que diz respeito
aos meios de comunicao, disco, rdio, televiso esta longe de impor ao mundo um padro
capaz e de ser reproduzido em todas as escalas do globo, ao contrrio v-se um movimento
muito dinmico de resistncia e insubmisso aos ditames da industria do entretenimento em
vrios lugares, circunstncias e ambientes.
meio principal de fato, dos discos digitais, fica uma questo: qual de fato lugar da
cultura musical africana ou de origem africana nas sociedades contempornea?
Nossa ateno tem sido para com os aspectos scio-culturais dos sujeitos que
pensam, criam, transmitem os saberes e fazeres musicais. Embora os contedos da msica
em si tenham relevncia, ela no maior do que aquela dada aos seus praticantes. Uma
abordagem histrica, que possa registrar, interpretar, relacionar a msica como um produto
da interao entre sujeitos sociais em perspectiva temporal. Estes sujeitos, centrais na
ateno do pesquisador, trazem culturas materiais, suportes do fazer musical. Suas
religiosidades emergem enquanto fenmenos gestuais, visuais e sonoros. Protagonistas do
seu tempo vivido, enquanto portadores/criadores de cultura que o historiador pode
vislumbrar.
Isso tem sido feito olhando para o presente da frica Ocidental por meio das
pesquisas etnomusicologicas. Tambm tem sido verticalizando o foco sobre registros de
instrumentos musicais que ficaram nos relatos e registros imagticos de viajantes europeus,
que nos permitem observar tambores de diversos formatos, pequenos instrumentos de
madeira e metal tocados com a ponta dos polegares, alguns tipos xilofones e certos
instrumentos de cordas. Estas cordas dessemelhantes daquelas, convencionalmente
identificadas como sendo origem europia, nos remetem a uma vasta cultura musical
cordofnica da frica Negra.
africanos e seus descendentes que emprestavam um tom modelar a uma nao, para a qual
ainda no havia parmetro muito preciso de anlise no repertrio ocidental.
A Lisboa africana flagrada pelos fotgrafos e a que vi, que fazem revolver a poeira
mal assentada do colonialismo, cujas instituies foram superadas, mas suas marcas esto
presentes e fazem lembrar cotidianamente, de mltiplas formas, as disporas de ontem e de
hoje. Ressurgem em sujeitos que trabalham, muitas vezes clandestinamente nos cafs,
bares, no pequeno comrcio e, principalmente, na construo civil e comrcio informal.
Aqueles que habitam os cmodos ftidos e midos dos antigos prdios interditados,
as seculares casas em runas e bairros degradados, como so chamadas as favelas, so
tambm pessoas que olham da sua insignificncia para os mais altos edifcios para os
monumentos cvicos espalhados em cada praa, vem os bustos dos heris da conquista,
neles no podem encontrar nem suas feies, nem de seus ancestrais, timorenses,
angolanos, afro-brasileiros, guinenses, cabo-verdianos, goenses, macaenses, etc.
Quando falamos em uma bibliografia que pode iluminar as abordagens das culturas
musicais africanas no Brasil no sculo XIX, temos claro relativa ausncia de referncias na
Historiografia. Isso no quer dizer que abrimos mo de uma leitura histrica temporal da
cultura musica. Ao contrrio, estabelecemos nossa crtica interna a miopia da pesquisa
histrica, similar ao que se estabelece para questo da imagem.
16
Destacamos Joclio Teles dos Santos, Divertimentos estrondosos: batuques e sambas no sculo XIX e
Rafael R.Vieira Filho, Folguedos negros no carnaval de Salvador ( 1880- 1930), in: Ritmos em Trnsito:
Socio- antropologia da Msica Baiana- Sansone, Lvio / Santos, Joclio Teles dos (orgs).- So Paulo:
Dynamis Editorial;, Salvador:Programa a cor da Bahia e projeto S.A.M.B. A, 1997.
83
17
Huet, Michel. Danses DAfrique. Paris: Editions du Chene-hachette Livre,1994.
18
Zemp, Hugo. Musique dan-la musique dans la pense et la vie socit africaine, Paris:Librarie Maloine
S.A,1971.
19
Folclore Musical de Angola, Diamang, Dundo-lunda- Agola, Servios Culturais.I. Povo Quioco, Lisboa:
Publicaes Culturais da Companhia de Diamantes de Angola,1961.
84
No conseguem, contudo, penetrar nas origens tnicas dos sujeitos em festa e por
vezes nem na singularidade cultural dos agrupamentos sociais festivos. Maria Clementina
Pereira Cunha, faz uma reviso critica desta linha, salientando:
A festa, dita assim no singular, foi freqentemente tomada por historiadores como um tipo
de ocasio dotado de funes e formas comuns em qualquer sociedade- eternos rituais de inverso,
momentos universais de suspenso de conflitos e regras, ou de fuso das diferenas em uma nica
torrente burlesca, ou satrica, cujas mudanas s podiam ser observadas na longussima durao.20
Nossa experincia tem demonstrado que nem toda msica criada e veiculada no
presente tem podido alcanar o disco e que o disco no alcana toda e qualquer msica,
assim como distribuio da tecnologia dos processos de captura e distribuio dos produtos
musicais, bastante desigual tendo em vista as sociedades contemporneas dependerem
muito de sua insero no mercado mundial de produo e consumo. Isto significa, em
outras palavras, que se a abordagem da cultura musical nas sociedades contempornea
ficasse apenas no nvel dos discos, no caso o historiador, no estar fazendo outra coisa,
seno escrevendo a historia da indstria fonogrfica.
20
Cunha, Maria Clementina Pereira. (org) Carnaval e outras frestas: Ensaios de Historia social da cultura.
Campinas,SP:Editora da Unicamp,Cecult,2002.p11
85
A Histria dos africanos e dos afro-descendentes pode ser identificada como uma
memria social marginalizada, que agora apreendida e reivindicada pelos grupos negros
transforma-se em espao de tenses e lutas. A escrita clssica da histria nacional, que quer
apagar as marcas da diversidade, j no se sustenta, no pode mais resistir a uma lenta e
vigorosa eroso, causada pela emergncia das perspectivas dos grupos tnicos, das
comunidades inteiras de excludos, sejam operrios, perseguidos polticos e desterrados de
ontem e de hoje.
Tambm preciso penetrar nos currculos das universidades brasileiras, assim como
na leitura e interpretao dos pesquisadores. A questo da oralidade precisa deslocar-se
minimante do seu eixo terico situado na pennsula itlica, para foz do Rio Senegal. A
muito que Kizerbo, quis nos sensibilizar, quando relativizava. A escrita decanta, disseca
esquematiza e petrifica: a letra mata. A tradio reveste de carne e de cores, irriga de
sangue o esqueleto do passado. Apresenta sob trs dimenses aquilo que muito
freqentemente esmagado sobre a superfcie bidimensional de uma folha de papel.
21
Silva, Alberto da Costa. Um rio chamado Atlntico: A frica no Brasil e o Brasil na frica. Rio de janeiro:
Nova Fronteira: Ed. UFRJ, 2003.
86
abordagens que contribuem para tornar ainda mais delicados os meandros pelos quais h de
passar o pesquisador, na construo do seu campo de reflexes, na definio de seu tema,
na elaborao de suas problemticas.
Sobre os indcios dos registros das prticas culturais negras no sculo XIX e naquilo
que a documentao iconogrfica possibilitou, no contamos com olhares complacentes dos
que fizeram os registros e nem dos nossos contemporneos. As consideraes de Maria
Odila Leite da Silva Dias, nos do alguma salvaguarda:
coexistir, dialogar buscar novas regras, novas tradues de suas diferenas, re-inventar, quem sabe,
22
uma linguagem multissistmica, compatvel com pluralidades e diferenas.
Tal como a iconografia, literatura de viajantes que certo tem o vem sendo explorada,
tambm se apresenta como fonte igualmente importante do ponto de vista da histria social,
poltica e cultural das populaes negras. Atualmente, pode ser dada como superada a
22
Dias, Maria Odila Leite da Silva. Hermenutica do Quotidiano na Historiografia Contempornea,
In:Revista do Programa de Estudos Ps -Graduados em Histria e do Departamento de Histria da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, n17, So Paulo, EDUC, Novembro, 1998.p256.
88
Embora a literatura de viajantes sobre o Rio fosse do conhecimento dos historiadores desde
o sculo XIX e tanto os estudiosos brasileiros como norte-americanos a tivessem usado em seus
estudos sobre escravido, ainda em 1978 os brasileiros acreditavam que no podiam estudar a
escravido no pas porque todas as fontes tinham sido destrudas.23
23
Karasch, Mary C.,A vida dos escravos no Rio de Janeiro- 1808-1850, traduo de:Pedro Maia Soares, So
Paulo, Companhia das Letras, 2000. p. 22
24
Idem
89
Tal pesquisa somente foi traduzida e publicada em portugus no ano 2000. O hiato
de 30 anos no representa uma defasagem, tendo em vista questes cruciais colocadas pela
pesquisadora, entre as quais coloca a problemtica das imagens, assim como a nfima
ateno que tem sido dada no Brasil, em relao s fontes orais, ao menos naquilo que diz
respeito historia dos africanos na dispora.
Um dos eixos do trabalho de Karash que nos chama a ateno justamente aquele
em que trava um dilogo com a obra do antroplogo Gilberto Freyre, sobretudo no que diz
respeito projetada brandura da escravido brasileira. A autora procura desmistificar a
imagem de tolerncia e benevolncia do paternalismo senhorial e dos potentados e sobre a
temperana e amistosidade das relaes sociais entre negro-mestios livres ou escravizados
e os grupos dominantes. Este imaginrio construdo em certas literaturas, se espraiou para
alm do senso comum.
As ruas do Rio do sculo XIX eram realmente uma cacofonia de tradies musicais que se
misturando em um estilo brasileiro harmonioso e peculiar, em parte resumido pela tradio do choro,
com sua flauta saltitante sobrepondo-se a violes e bandolins, mas sua batida de batuque de reco-
recos e tamborins.25
No sculo XIX, os escravos escondiam comumente sua raiva e suas queixas sobre os
senhores por trs da musica e da dana. Na dcada de 1970, durante o carnaval carioca, as pessoas
ainda cantavam e danavam ao ritmo pulsante do samba, mas as palavras que cantavam disfaravam
freqentemente comentrios amargos sobre a escravido do passado, o custo de vida no presente ,ou
a represso policial.26
Evidentemente o que a autora viu no contedo das letras, enredos das escolas que
ganhavam contedos cada vez mais crticos nos anos 1970, tratava-se de um movimento de
politizao das culturas negras urbanas, que tendo desembocado na criao dos grupos
negros organizados, refletia tambm no contedo das canes.
Seu estudo amplo e estas referncias a cultura musical e oralidade aparecem como
uma questo perifrica no corpo do trabalho como um todo. Logo alguns equvocos so
inevitveis, isso pode ser flagrado naqueles pontos nos quais a autora procura relacionar a
vida dos escravos do sculo XIX com a das populaes negras cariocas que ela tem
contacto nos anos de sua pesquisa de campo, na dcada de 60 do sculo XX.
25
idem .p 321
26
Idem p 332
91
27
Vale destacar os trabalhos de Maciel, Cleber da Silva. Discriminaes raciais: negros em Campinas (1888-
1921) Campinas: Unicamp 1987, e ainda Lara, Silvia Hunold. Campos da violncia:escravos e senhores na
capitnia do Rio de Janeiro, 1750-1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, assim como Queiroz, Sueli Robles
Reis de. Escravido Negra em So Paulo: um estudo das tenses provocadas pelo escravismo no sculo XIX,
Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1977.
93
94
No esquecemos jamais
A nova ordem, desta vez republicana cuja tendncia e ambiente podem capturados
nos textos de Lima Barreto retornaram a cena nos anos 70 do sculo XX como pea de
95
teatro e em cano de Joo Bosco e Aldir Blanc. Um fragmento potico, um fio tnue que
mantm viva em nossa frgil memria a dramtica passagem que nunca acaba. As imagens
fotogrficas que nos chegaram desses anos so em tudo questionadoras de uma dada
memria consolidada sobre Repblica Saneadora. Algumas projees sobre tolerncia das
elites brasileiras frente aos seus antigos capitais podem ser problematizadas, mediante a
novas interpretaes.
28
Coelho, Heron (org.). Rainha Quel: Clementina de Jesus.Valena:Editora Valena.2002.
29
Cunha, Silva e Antonacci. Entrevista Boubacar Barry. Expresses da negritude na poltica, na potica, nas
artes. Revista Projeto Histria. Nmero 26., So Paulo, Junho, 2003. p 247-253.
98
H certo tempo se fala sobre a existncia de uma frica encoberta no Brasil. Robert
Slenes centrou sua reflexo, certo instante, em elementos das culturas de matriz banto entre
as populaes de origens africanas na regio sudeste.Apesar do grande nmero e
variedade tnica dos africanos trazidos para o Brasil e das possibilidades de pesquisa da
abertas para as pessoas interessadas em descobrir a frica, os contemporneos do trfico
de escravos escreveram pouqussimos relatos que falam diretamente a respeito das culturas
de origem dos cativos, ou da integrao entre estas culturas e o novo mundo.31
30
Renato Barbieri. Na Rota dos Orixs. Documentrio, Aspectos da Cultura Brasileira. Tomo II. So Paulo:
Ita Cultural, 1998.
31
Slenes, Robert. Malungu, ngoma vem! frica encoberta e descoberta no Brasil. Luanda: Museu
Nacional de Escravatura, 1995, p5
99
Se por um lado, na Histria oficial e nos livros didticos, a frica representada por
um vazio, por outro, para os afro-descendentes so redes feitas de fios descontnuos de
memrias e esperanas por melhores dias. A frica no Brasil parte de uma Histria
negada. So memrias fragmentarias e mltiplas que alimentam prticas polticas,
religiosas e culturais, estando presentes no cotidiano e em eventos pontuais que recriam
identidades.
2
Umbanda designao de pratica tradicional religiosa em Angola. Segundo a pesquisadora Marcelina
Gomes Lunkuga, doutoranda em Etnomusicologia na Universidade Nova de Lisboa, cuja pesquisa no
publicada incide sobre a cultura musical da Umbanda, especificamente as canes denominadas Tssungos.
Aventamos a hiptese de haver algumas relaes destas com os Vissungos recolhidos em Minas Gerais na
primeira metade do sculo XX.
100
na juventude negra urbana, questionando por meio de sua cultura musical a violncia
policial da qual so as vitimas preferenciais.
33
Cunha, Manuela Carneiro da. Antropologia do Brasil: Mito, histria, etnicidade. So Paulo: Brasiliense:
Editora Universidade de So Paulo, 1986. Trata-se de uma abordagem que permite colocar a questo tnica e
cultural em perspectiva histrica.
101
Antes da expanso europia, nem mesmo a idia de ser africano era totalmente
evidente e podemos dizer que, em certo sentido, o trfico negreiro inventou o ser
africano, ou melhor, sujeitos histricos que tentavam reduzir a escravizados, que foram
chamados abexins, etopes e cafres para depois se tornar simplesmente pretos. Os
desterrados pelo trfico reinventaram na dispora novas identidades com os elementos
culturais trazidos de suas origens, fossem elas: Mandinga, Balanta, Nganguela, Herero,
Haussa, Peul, Baluba ou Tshokwe. O trfico inventou o escravizado negro, crioulo, mulato
ou cabra e a dispora os fez criar o africano como percepo da existncia subjugada e no
exlio.
34
Sobre este tema ver: Seyferth, Giralda. Construindo a nao: hierarquias raciais e o papel do racismo na
poltica de imigrao e colonizao. In: Maio, Marcos Chor/ Santos, Ricardo Ventura. Raa Cincia e
Sociedade.Rio de Janeiro: FIOCRUZ/CCBB,1996.
103
Conquanto o mito da democracia racial seja cada dia menos sustentvel, a marcha
do projeto de embranquecimento tenha dado sinais de algum desgaste diminuindo, mas,
ainda no cedeu totalmente. Para que isso possa ocorrer necessrio em primeiro lugar,
35
Quando Hegel dividiu a raa humana entre povos histricos e no histricos baseando-se na escrita,
certamente no imaginava esta concepo se perpetuaria por um tempo to longo. Sabe-se pela experincia
docente que esta viso ainda permanece na maioria dos livros didticos utilizados no Brasil, salvo rarssimas
excees.
36
ver a fonte do debate, ao menos no mbito da Histria, sobre a distino entre Memria e Histria em:
LeGoff, Jaques. Historia e Memria II volume, Lisboa: Edies 70, 2000.
104
Os dados que vem sendo levantados no deixam dvidas quanto aos mecanismos de
manuteno das desigualdades, de forma tal, que outros autores tem de forma muito
eficazmente se preocupado em desocultar os meandros e ardis do racismo brasileiro.
Silveira ressalta:
Muito se tem falado da desigualdade racial no Brasil, dos preconceitos velados, implcitos
e explcitos; do atraso escolares das crianas negras; dos salrios dos negros e negras sempre
menores quando comparados aos dos brancos e brancas, mesmo quando se prova que a escolaridade
a mesma ou at maior; do desemprego, da marginalidade e da violncia que atingem nveis
estatsticos mais altos nas comunidades negras, sobretudo quando se constata que, no Brasil, 64%
dos pobres e 69% dos indigentes so negros ou afro-descendentes, quando se constata a quase
inexistncia de negros nas universidades brasileiras e na pesquisa acadmica.37
A despeito de tudo que foi escrito aps o trabalho de Cheik Anta Diop38 nos
manuais de Histria, o Egito faranico surge sem nenhuma ligao com o continente
africano. Os africanos, por sua vez, somente aparecem quando se narra sobre a escravido e
obviamente esta apenas uma das conseqncias da expanso europia. De certa maneira
a tica de filmes comerciais que trata de escravido, apartheid ou racismo, nos quais os
protagonistas raramente sos os africanos ou seus descendentes, mas justos, generosos e
comoventes senhores brancos.
37
Silva, Petronilha Beatriz Gonalves da e Silvrio, Valter Roberto.(orgs). Educao e aes afirmativas:
entre a injustia simblica e a injustia econmica. Braslia: INEP, 2003, p 9.
38
Diop, Cheik Anta. Black colonial frica. A Comparative Study f the Political and Social Systems of Europe
and Black Africa, from antqity to the formation of Modern states. New York:lce Hill Books, 1987.
105
Os descendentes de africanos nas Amricas, tambm tem tido uma boa participao
nesta empreitada de re-escrita da Histria. Com base em um movimento que Paul Gilroy
designa como dupla conscincia, ou duplo pertencimento ao mesmo tempo da frica e da
dispora, da tradio e da modernidade, aspectos bastante relevantes dos contatos entre
europeus e africanos ao longo dos ltimos cinco sculos tem sido escrutinados com base em
novos pressupostos.
39
Kizerbo, J. (Coordenador). Histria Geral da frica, Volume I, So Paulo: tica; Paris: UNESCO, 1983.
106
apresentam como modelares, no se aplicam a toda frica, embora, sejam vlidos para a
parte ocidental ao norte do continente. No por acaso que parte significativa da
bibliografia apresentada aqui tem outras praa de publicao.
40
Reis, Joo Jos; Gomes, Flavio dos Santos. (Orgs). A Liberdade por um fio: Historia dos Quilombos no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
41
Ver sobre o tema em: Souza, Marina Melo. Reis negros no Brasil escravista: Historia da Festa de
Coroao do Rei de Congo. Belo horizonte: UFMG, 2002. e ainda: Martins, Leda Maria. Afrografias da
Memria. So Paulo: Perspectiva; Belo Horizonte: Mazza Edies, 1977.
42
Cuti, Leite Jos Correia. ...E disse o velho militante. So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, 1992.
107
A raa negra no Brasil, por maiores que tenham sido seus incontestveis servios a nossa
civilizao, por mais justificadas que sejam as simpatias de que a cercou o revoltante abuso da
escravido, por maiores que se revelem os generosos exageros turiferrios, h de se constituir sempre
um dos fatores da nossa inferioridade como povo. 44
43
Lody, Raul. Camdombl: Religio e resistncia cultural. Srie princpios, So Paulo: tica, 1987.
44
Rodrigues, Raimundo Nina. Os africanos No Brasil. So Paulo: Ed. Nacional; Braslia: Ed. Universidade
de Braslia, 1988.p 7.
45
Idem pagina 271.
108
ter sido acatada ao longo de todo sculo XX, quando comparamos a bibliografia dedicada
entre as duas divises estabelecidas por Nina Rodrigues.
Essa linha de interpretao ficou cristalizada de tal forma, que somente nos anos
setenta do mesmo sculo que comearam a surgir pesquisas sobre religiosidades negras
da regio sudeste, como Congadas, Moambiques e Candombes. Ate poca bem recente
via-se a repetio da saga de Verger46, ou seja, parte considervel dos pesquisadores
nacionais e estrangeiros que tinham como tema s populaes afro-brasileiras, tomavam
quase que obrigatoriamente o rumo norte. Aos poucos o prisma da Casa Grande j no
consegue normatizar e nem determinar todos paradigmas e parmetros; definir mtodos,
conceitos e interpretaes mais adequadas ao Brasil e, isso tem sido vital para nossa sade
cultural.
46
Op cit.
109
De acordo com este imaginrio bipolar o ocidente branco e cristo sim, enquanto a
frica seria pura negao. O territrio africano percebido como um espao das misrias
e pestes, das guerras e fomes. Raramente visualizado a partir de algum dado menos
efmero de solidariedade, como algo que no esteja relacionado apenas ao marketing
pontual e frvolo, alguma retrica miditica que estabelea um futuro e no um destino.
A frica, nada mais pode ser, segundo este enquadramento, do que o espao das
ditaduras sangrentas, guerras tribais, chefias religiosas e polticas arcaicas, costumes
primitivos e inadequao total aos princpios universais, do estado de direito, da
democracia e da modernidade. Estas interdies calcadas na parcialidade miditica recente
e em ideologias seculares, mas, ainda eficazes, poderiam tornar a frica definitivamente
inacessvel aos descendentes de africanos na dispora. Apesar disso, tais impedimentos tm
sido de algumas maneiras, cotidiana e sistematicamente levantados, desconstrudos,
desrespeitados.
110
So utilizadas as mais inusitadas estratgias para que isso ocorra e haja algum grau
de distanciamento crtico e aproximao. A suspenso das interdies consiste em praticas
que revelam trs procedimentos no estanques e limitados, dos quais, sob o risco de
reduo, podemos sinteticamente descrever como: Memrias ancestrais retro-alimentadas,
lembranas afro do futuro e Viajantes negros do Atlntico.
Hoje se sabe das duas vias percorridas por africanos ainda no sculo XIX, das quais
fazem parte as embaixadas dos reis do antigo Daom ao Brasil e os enfoques ainda hoje
47
Refiro-me a reflexo contida na minha dissertao de mestrado sobre as musicalidades negras brasileiras
dos anos 70-80. Silva, Salloma Salomo Jovino da. A polifonia do Protesto negro. Dissertao de mestrado.
Departamento de Estudos Ps-graduados em Histria, PUC-SP, 2002
112
bastante limitados sobre retornados da Nigria, do Benin, Gana e Alto Volta. Sendo
apenas os dois primeiros, os exemplos mais explorados pelas pesquisas.48
48
Ver Cunha, Manuela Carneiro da. Negros Estrangeiros. Negros estrangeiros: Os escravos libertos e sua
volta frica - So Paulo Brasiliense, 1985. E ainda :Verger, Pierre,j citado. Contudo, ver as anotaes de
viagem Raimundo de Souza Dantas, embaixador afro-brasileiro em Gana entre 1961 e 1963, vale
principalmente pelo contedo critico e testemunhal, atestando a presena afro-brasileira ainda em Gana e
Alto-Volta. Dantas, Raimundo Souza. frica Difcil ,Coleo Nova frica, Rio de Janeiro:Editora leitura ,
1965.
113
So aquelas estratgias utilizadas por grupos que por vezes vem reduzidos ao
termo Movimento Negro, sua memria e legitimidade est fundamentada na Histria
recente e urbana das populaes negras brasileiras. Podemos denominar tais estratgias
como: lembranas afros do futuro.
O fluxo do que Paul Gilroy define como Atlntico Negro49 outro caminho de
reaproximao com a frica. Tm sido rotas de viagens utilizadas por militantes negros
desde os anos 60 do sculo XX por diferentes motivos, mas seus ancoradouros tambm
recaem sobre portos da frica Negra. Partem no Atlntico em busca das terras dos nossos
ancestrais. Estas tm sido verdadeiras viagens de iniciao, so viajantes da memria.
Normalmente intelectuais, artistas ou simples funcionrios pblicos com alguma
estabilidade econmica, geralmente afro-brasileiros, que sofregamente por anos a fio
renem suas economias, para realizar o que alguns denominam um sonho.50
49
Gilroy, Paul.O Atlntico Negro: modernidade e dupla conscincia;traduo de Cid Knipel Moreira. So
Paulo: Ed 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, 2001.
50
Embora tenha inmeros relatos e viajantes negros brasileiros a frica, tive a oportunidade de dialogar sobre
viagens empreendidas por vrios afro-brasileiros. Duas pessoas, uma em Mato Grosso do Sul outra em So
Paulo que se enquadram justamente neste perfil. Ambas mulheres, uma servidora aposentada de pouco mais
de 60 anos de idade e outra, professora ativa das redes publicas Municipal e Estadual de Educao de So
Paulo. Os depoimentos so coincidentes no ponto que toca a sensao de desvelamento do passado para alem
da memria da escravido,como forma de redimensionamento do pertencimento a origem africana.
51
Op cit .
115
Avanos e recuos na literatura que tratou da presena africana tem sido uma
constante nas pesquisas brasileiras. O sculo XIX, ainda segue como manancial para
reflexo se podemos levantar novas questes e lidar com fontes pouco usuais. As pesquisas
em antropologia continuam contribuindo muito para o conhecimento das dinmicas das
religies africanas no Brasil, aproximando-se dos estudos realizados em Cuba e frica
Ocidental. Contudo a linha de pesquisas etno-lingsticas iniciadas nos anos 70 do sculo
XX, sofreram um refluxo quase vergonhoso. Seus expoentes derivaram para campos mais
seguros em termos acadmicos.
Bem como os portugueses estanciaram dois sculos na ndia e nada ali descobriram de
extraordinrio para a cincia, deixando aos ingleses a glria da revelao do snscrito e dos livros
bramnicos, tal ns vamos levianamente deixando morrer os nossos negros da Costa como inteis, e
iremos deixar a outros o estudo de tantos dialetos africanos, que se falam em nossas senzalas! O
116
negro no s uma maquina econmica, ele antes de tudo, e malgrado sua ignorncia, um objeto
da cincia.52
52
Romero, Silvio. Estudos sobre a poesia popular do Brasil. Rio de Janeiro, 1888.
53
Podemos grosso modo distinguir os Estudos do Negro no qual figuram Nina Rodrigues e Artur Ramos, e
os Estudos da Escravido que abriu um grande leque dentro da Historiografia Econmica a qual pertencem
Fernando Henrique Cardoso e Jacob Gorender.
54
Ver sobre o famoso Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas em: Gobineau. Novelas Asiticas
.Volumes I e II, Lisboa: Editorial Stampa. 1976.
55
Podemos grosso modo distinguir os Estudos do Negro no qual figuram Nina Rodrigues e Artur Ramos, e
os Estudos da Escravido que abriu um grande leque dentro da Historiografia Econmica a qual pertencem
Fernando Henrique Cardoso e Jacob Gorender.
117
Maria Odila Leite da Silva Dias aponta: Acirraram-se deste modo nas primeiras
dcadas do sculo passado, a concorrncia entre brancos pobres, cercados de privilgios e
monoplio de cargos no comrcio o que levou a choques e confrontos com forros relegados
as atividades de sobrevivncia da economia informal. 56
56
Dias, Maria Odila Leite da Silva . Forros e brancos pobres na sociedade colonial do Brasil 1675-11835,
destinado a publicao em Histria Geral da Amrica Latina, Unesco, v.3,cap.14, Sd, exemplar encardenado
fornecida pela autora em novembro de 1999. p.28
118
Nas canes e toques dos tambores, na cultura material de sua confeco, nas letras
das cantigas, nos ritos prprios a cada atividade, ainda que em tons frgeis, prefiguram
referncias de uma frica mtica por vezes chamada Aruanda e recorrentemente ao
Tempo do cativeiro.57 Tiramos da, no sem estarrecimento, a concluso de que gamas
infindas da Histria Social das populaes de origem africana no Brasil ainda esto espera
de pesquisas, apesar de tantas certezas petrificadas.
57
Refiro-me as Cantigas de Candombe do documentrio de: Landgraf, Maria Ins: Vises de liberdade,
vdeo-documentrio, So Paulo:Tv Cultura, 1995.
119
Tal como as imagens, tambm os sons de guerras e tragdias atuais como se fossem
produes cinematogrficas, aparentemente que pouco nos afetam, estamos entretidos.
Algo sobre isso foi preconizado na literatura de fico cientifica como uma critica a
distopia da modernidade. Futuro de uma sociedade cujas caractersticas seriam o controle e
disciplina. Nas cincias sociais surgiu tanto uma denncia antecipada do autoritarismo que
se desenvolvia nos primrdios da sociedade da informao, como visagens de liberdades da
fruio das artes visuais, em especial do cinema.
58
Tarzan: Personagem de quadrinhos e levado ao cinema de Hollyood. Nos anos setenta uma srie de filmes
desse personagem eram transmitidos regularmente por canais de televiso no Brasil. Trata-se de um menino
europeu perdido pela famlia na frica foi criado por uma gorila, tornando-se o rei de homens e bichos
durante sua fase adulta.
120
Como vimos anteriormente nos casos relacionados ao uso destas tecnologias pelos
artistas, que produzem fora do mercado formal, exemplificando com Jos Braimma Galissa
em Lisboa, formas de produo artstica e atuao poltica. Trata-se de movimentos ligados
a msica de matriz africana. So mostras de que iniciativas educacionais, artsticas e
criativas podem vir no contra fluxo, fazendo e refazendo vnculos culturais e fios de
esperana.Vimos o uso inusitado dos equipamentos de gravao sonora digital, permitindo
aos msicos annimos seus registros e difuso, o que antes somente seria possvel pelas
mos de grandes empresas de gravao.
Somos alimentados cotidianamente por imagens e sons que nos chegam de vrias
regies do planeta. Apreendemos o mundo por meio destes artefatos que podem ser discos
digitais, redes de computadores e de telefonia, fitas k7, ondas eletromagnticas transmitidas
por ondas mdias e por freqncias moduladas transmitidas por antenas ou por satlites.
vezes tomam a msica pela msica e procedem da mesma forma outros em relao
cultura da imagem.
Para deleite dos olhos e ouvidos, para complexidades das convenes da esttica,
para propagao do mistrio da alta cultura, abandonamos irreversivelmente qualquer
ligao da criao, produo e difuso das imagens com a sociedade nas a quais ela es
assentam. Lidar de maneira desmistificadora para com criao artstica, em uma era na qual
no resta mais espao para a magia, para a aura inatingvel do artista, do gnio, do criador
cedendo lugar a tcnica, pode ser apreendida no somente por uma elite e pelas suas
convenes limitadoras, mas pelo homem comum, foi um dos principais argumentos de
Walter Benjamim.
A autenticidade de uma coisa a suma de tudo o que desde a origem nela transmissvel, desde sua
durao material ao seu testemunho histrico. Uma vez que este testemunho assenta naquela
durao, na reproduo dela acaba por vacilar, quando a primeira, a autenticidade , escapa , ao
homem e o mesmo sucede ao segundo; ao testemunho histrico da coisa. Apenas este certo; mos
que assim vacila, exactamente autoridade da coisa. 59
59
Benjamin, Walter. Sobre arte, tcnica, linguagem e poltica. Lisboa:Relgio Dgua Editores, 1992. p 79
122
uma obra de arte convencional, sobre a qual as convenes priori determinariam sua
compreenso.
60
Op. Cit p 80
123
visual delas; um de seus colegas , o professor Jack Simmons, publicou o multivolume Visual History
of England, do qual oito ttulos apareceram por diferentes autores, entre 1963 e 1968.61
Contudo a fotografia j no sculo XIX possua um nmero restrito. mas muito ativo
de adeptos, entre os quais figurava o imperador Pedro II. As exticas imagens de
escravizados eram comercializadas na forma de cartes. Um dos fotgrafos que se
especializou nesta prtica foi Cristiano Junior. Um acervo significativo desse fotografo a
tempos circulam pelo pas em diversos tipos de obras.
Meu acumulo de reflexo em relao as questes imagticas, tem a ver com fato de
j ter lidado, durante pesquisas anteriores ,com aspectos iconogrficos contidos nas capas
de discos de artista negros brasileiros, que nos anos 197062, faziam denotar sua origem
africana em uma srie de artefatos, adornos, textos instrumentos e canes. Os discos,
embora produzidos me um contexto da indstria do entretenimento, continham elementos
que em muito extrapolavam este universo, abrindo dilogos como pblico ouvinte de
musico, com os grupos negros organizados, com as lutas sociais das populaes negras.
Alguns artistas chegaram a se apropriar da produo historiogrfica incorporando temas das
pesquisas acadmicas em seus trabalhos musicais.
Nos anos de 1980 foi realizada a uma releitura do material musical at ento pouco
conhecido e mantido em forma de registro convencional, ou melhor, escrito em partituras.
Os cnticos tradicionais dos descentes de africanos em Minas Gerais, agora na forma de
61
Samuel, Rafael. Teatros da memria. Projeto Historia, So Paulo, 14, fev.1997, p.41-82.
62
Op cit
124
Renato Ortiz
Nossa inferncia primordial que, conquanto parte das culturas musicais no sculo
XX estivessem crescentemente enredadas nas teias das empresas de entretenimento urbano,
ainda assim as musicalidades tm permitido, aos descendentes de africanos, a construo de
dilogos, questionamentos, denncias, criao de utopias e projetos de vida individuais e
sociais. Esses dilogos tm usado os suportes que a sociedade moderna disponibiliza de
maneiras inusitadas; so caminhos imprevisveis das culturas contemporneas, ainda no
totalmente compreendidos e pesquisados.
espantoso e patolgico as prticas religiosas nas quais os mortos podem andar entre os
vivos. Se so sociedades animistasfetichistas, isso seria possesso?
O historiador ingls Eric J. Hobsbawm percebeu cedo alguns dos processos pelo
qual passou a cultura musical do sculo XX. No como historiador, mas como jornalista e
critico de musica, verificou como a msica passou a ser um dos espaos de insero de
descendentes de africanos no mundo contemporneo. Escreveu sob pseudnimo, talvez por
no querer se deparar com eventuais crticas ao seu gosto musical, aquilo que inicialmente
era apenas um conjunto de textos publicados na imprensa local inglesa. O livro A Histria
Social do Jazz, independente da forma que veio a pblico representa suas reflexes sobre
o estilo jazz e sua maneira de apreender aspectos sociais da atividade musical, nisso
configura-se seu pioneirismo historiogrfico.
Sua relao intelectual com o Jazz tenha ocorreu em um primeiro momento como
gosto pessoal, partindo de uma abordagem diletante, somente para mais tarde abandonar a
perspectiva jornalstica para pensa-lo historicamente. Hobsbawm secundou Theodore W.
Adorno, mas foi quem primeiramente colocou o gnero musical chamado Jazz no foco,
enquanto fato social passvel de reflexo histrica em outro nvel que no fosse to somente
depreciao como fizera um certo socilogo, que certamente classificado Hobsbawm da
seguinte maneira:Na Amrica, vamos encontrar, entre os partidrios da msica popular
ligeira, precisamente alguns chamados liberais e progressistas, dispostos a considerar como
democrticos os efeitos gerais que aquela exerce63
Tendo em vista as culturas musicais do sculo XX, algo que a certa produo
sociolgica j havia feito de forma desqualificadora no perodo anterior, a posio do
63
Adorno, Theodore W.. Sobre a Indstria da Cultura. Coimbra:ngelus Novus, 2003.p 50-51
64
Adorno, T.W. A indstria Cultural. In Cohn, Gabriel (org). Comunicao e Indstria Cultural. So Paulo:
Cia Editora Nacional, 1978.
128
renomado historiador ingls surgiu como algo indito. Escrevendo entre finais dos anos 70,
salientou que O Jazz se tornou, de forma mais ou menos diluda, a linguagem bsica da
dana moderna e musica popular da civilizao urbana industrial, na maioria dos espaos
onde penetrou65
Vale lembrar que a musicologia foi formulada como a cincia que abarcaria todas as
possibilidades de abordagem acerca da msica, sistematizando todas as referncias
possveis em torno desse tema. Contudo este acmulo se espraiou pelos diversos ramos do
saber. Tal seria o seu grau de complexidade que emergiram outras abordagens, inclusive do
ponto de vista fsico-acsticos. Pode-se dizer que est percepo esta relacionado um
conceito profundamente racionalizado do fenmeno musical, ou mais apropriadamente
acstico.
Desde o sculo XIX na Europa, crculos hermticos debatiam sobre a msica, como
um conjunto de ondas mecnicas, cujas freqncias podem ser medidas
matematicamente. Esta linha de pesquisa desembocou na engenharia acstica, gerou a
fonofotografia e outros procedimentos de registro grfico de ondas sonoras.
65
Hobsbawm, Eric J. Histria Social do Jazz, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, p. 29.
129
que embora o radio tenha sido projetado para difundir sonoridades requintadas, como
sinfonias e operas, sua popularizao forjou o ingresso de culturas musicais menos elitistas.
No Brasil, o Radio dos anos trinta tanto tinha chefes de orquestras formados nas academias
musicais, como o maestro Guerra Peixe, como regentes de formao autodidata,
descendentes de africanos, entre os quais Pixinguinha no exemplo isolado.
Desde Mozart, a msica sria, tal como, na sua histria refletiu pela fuga ao banal, e ao
negativo, os traos da ligeira, tambm hoje nos seus mais decisivos representantes, d testemunho
das mais tenebrosas experincias que at na inocente inocuidade da ligeira insuspeitadamente
surgem. Seria igualmente cmodo encobri a fratura entre ambas as esferas e assumir que h
continuidade , a qual permitiria a uma educao progressiva passar sem perigo dos Jazz comercial e
das canes da moda para os bens culturais . A barbrie cnica no de modo nenhum melhor do que
a desonestidade cultural67
66
Op cit.
67
Idem p 26-27
130
externas, exgenas e estranhas que utilizada para interpretar o gnero musical diverso,
tambm chamado de Jazz, tambm observado por Hobsbawm no momento posterior sob
outra tica.
Olhado sob luz da msica erudita europia do sculo XIX, tal como fez Adorno, o
jazz somente poderia revelar barbrie comportamental e esttica da anti-msica.
Melanclico diante da msica do gosto das massas, como artimanhas do mercado de
consumo, Adorno v apenas degenerao, decadncia e proporcionais a liquidao do
individuo. A acomodao situao racionalizada como disciplina, inimizade ao
arbtrio e anarquia: hoje em dia, a notica musical decaiu to radicalmente como encanto
da msica e tem sua parodia na obstinada contagem de compassos68
A critica de Adorno com a cultura musical de seu tempo, diz respeito a sua
decepo com a modernidade da msica erudita. Seu parmetro para criticar a msica negra
americana est conectado a um modelo, uma da esttica romntica, a qual entende ser o
momento de construo um projeto humanista e emancipador de arte.
O termo Indstria Cultural entrou no senso comum, indo pra muito longe da
complexidade analtica proposta por seu autor. Outros termos apareceram, sem contudo dar
68
Ibdem p 33.
131
conta do fenmeno cultural nas sociedades urbanas no sculo XX. A msica e a imagem
tomam uma parte considervel na cultura urbana contempornea, oferecendo por isso
mesmo uma resistncia ao enquadramento metodolgico e terico simplificado.69
Entre os negros Ewe m que exibem uma articulao temtica muito ntida e, suas
canes (...), tambm aparece a repetio gradual do motivo , principalmente na quarta: um resultado
caracterstico para o carter original do problema da transposio, to importante do ponto de vista
histrico-documental. Mas a existncia de uma tonalidade meldica de quintas e quartas , e mesmo a
realizao de acordes de trs sons , no impede que (como entre os Ewes) , ao lado daquelas
modulaes ( normais para nosso sentir), apaream tambm em sons cromticos isolados totalmente
irracionais.71
69
Ver: Puterman, Paulo. Industria Cultural: a agonia de um conceito. So Paulo: Perspectiva, Srie Debates/
Msica, 19994.
70
Weber, Max. Os fundamentos racionais da musica. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
1995.
71
Idem p94.
132
populares de origens europias e o que seria sua anttese principal, as musicalidades dos
povos asiticos, excepcionalmente fazendo meno aos povos africanos. O cerne de sua
reflexo est dividido em dois tipos de msica, racional e irracional, moderna e primitiva,
o segundo bloco somente vem tona para ressaltar a especificidade e qualidades superiores
do primeiro. De um lado est cultura evolutiva do ocidente, do outro esto as culturas
estagnadas e primitivas dos outros.
Para fazermos uma vaga idia sobre questes em torno da temtica da cultura
musical podemos lembrar da ausncia de estudos sobre o gnero denominado Samba,
igualmente sobre o Choro, sobre o qual j se referiu como sendo o primo pobre do Jazz,
em aluso a pequena importncia social a ele atribuda no Brasil e, evidente, ao sentimento
de inferioridade cultural que emerge desses ttulos, sendo sempre necessrio mensurar o
nacional brasileiro partir de uma referncia europia ou, neste caso, norte americana. Ao
mesmo tempo sabemos que a cultura musical difundida por meio dos suportes como os
discos e cds tambm assimilam padres que alteram ou criam novas sensibilidades
musicais.
72
Cabral,Sergio. Pixinguinha Vida e Obra. Rio de Janeiro:Globo, 1978.
133
marcou profundamente suas vidas e suas sonoridades. A introduo do banjo nos grupos de
Choro, foi iniciada pelos Oito Batutas depois de seu regresso da Frana e sabe-se que foi
resultado dessa convivncia. Mais tarde Pixiguinha, admitiu tambm que sua opo pelo
saxofone, deveu-se ao contato com saxofonistas que conheceu em Paris. Dessa forma
vislumbramos os encontros permitidos pelos fluxos sonoros do Atlntico negro.
Talvez haja menos coincidncia esttica musical entre os gneros jazz e choro que
gostariam alguns, contudo a fixao de padres sonoros subordinados a elementos da
cultura musical de origem africana seja o ponto comum entre ambos. Sobretudo o processo
de insero social dos descendentes de africanos pela via da atividade musical profissional
em ambos os casos tem suas similaridades histricas. Tambm o fato de se desenvolver
quase que simultaneamente e da valorizao da execuo musical virtuosa. A maior
capacidade da indstria do entretenimento norte americana, sem duvida poderia ter
determinado que as influncias se dessem apenas em uma via.
73
Ver sobre a cultura musical em Porto Alegre em : Vedana, Hardy. Jazz em Porto Alegre. Porto Alegre:
L&PM,1997.
134
Paulo e Campinas. Alm da Casa Edison, outras empresas entraram no ramo da produo
de discos no Brasil; entre elas a Columbia Phonograph, a Vctor Record, a Favorite Record,
a Grand Record Brasil, Discos Phoenix, Disco Gacho etc, conforme nos informa o
pesquisador Sergio Cabral.74
Em estudo sobre a industria cultural no Brasil, Renato Ortiz aponta que cultura
musical urbana se transformar com a introduo dos rdios de vlvulas na dcada de 30.
74
Cabral, Sergio. A era do rdio, Moderna: So Paulo, 1996, p.8
75
Ikeda, Alberto. Apontamentos histricos sobre o Jazz no Brasil: primeiros momentos. Comunicaes e
Artes, so Paulo, V. 13, p 11/124. 1984. Ver tambm: Ortiz , Renato. A moderna tradio brasileira: Cultura
brasileira e Industria cultural. So Paulo:Brasiliense.
135
Alguns dos poucos registros de uma luta cultural intensa podem ser encontrados nas
matrias de jornais da poca, que tocam nas preocupaes e temores de alguns
representantes da elite branca que expressam abertamente seu racismo, questionando os
apoiadores da viagem dos Oito Batutas. Que imagem se projetaria do pas exterior? Os
msicos chamam denominados macacos e outros termos muito comuns usados para
designar os descendentes de africanos. A questo cultural, quase se transforma nessa
abordagem em assunto de estado, considerando no apenas a atividade dos profissionais
msicos, mas principalmente sua origem africana.77
76
Fernandes, Antonio Barroso. As vozes desassombradas do museu. Extrados dos depoimentos para a
posteridade realizados no Museu da imagem e do Som. Rio de Janeiro: MIS, 1970.
77
Negrides e pardavascos foram termos utilizados em artigos da imprensa na poca para adjetivar o conjunto
musical, ver por exemplo: Efeg, Jota. Figuras e coisas da msica popular brasileira. Rio de Janeiro:
Funarte, 1979,vol.2, p.247
137
Estas vagas estendem-se aos fluxos do Atlntico negro, onde se pode inscrever, por
exemplo, as sonoridades afro-brasileiras presentes nas musicalidades dos Agudas do
Benin os Brasileiros da Nigria. So os descentes de afro-brasileiros que, a partir do antigo
Reino do Daom, fixaram-se em diferentes contra-correntes migratrias na costa ocidental
do continente africano. Inicialmente pensava que fossem apenas os remanescentes de uma
elite negro-mestia que cumpriu um papel importantssimo no comrcio transatlntico e no
trfico negreiro, mais tarde viu-se que eram muito mais que isso e a extenso geogrfica de
sua permanncia passa por Cabo Verde, Togo, Gana, Alto Volta e Senegal, atingindo ainda
So Tom e Prncipe.80
78
Mesmo trabalhos tidos como referncias sobre a musica popular brasileira, como: A cano brasileira de
Vasco Mariz e Histria Social da Msica Popular Brasileira de Jos Ramos Tinhoro , no dedicam mais do
que alguns pargrafos a este tema.
79
Oliveira, Ana Maria de. Angola e a expresso da sua cultura material, Rio de Janeiro: Odebrechet,1991.
80
Assentaram-se na costa ocidental da frica variadas comunidades de descendentes de brasileiros de origem
africana, que me tudo torna muito mais complexas as relaes histricas e culturais e entre o Brasil e frica,
que nem mesmo Pierre Verger poderia ter suposto. Vislumbra-se atualmente que difusas rotas de afro-
brasileiros tem se dado nos caminhos do atlntico em direo frica.
138
Outros deportados por ocasio das revoltas imperiais, alm dos j sabidos e que
foram processados e punidos pelo governo imperial, aps o episodio conhecido como
Revolta dos Mals. Algumas comunidades de retornados, ainda hoje mantm vivas as
memrias sobre o Brasil. Embora j no tenham domnio da lngua portuguesa, se pode
perceber na cultura musical, a manuteno de traos diferenciadores, no contraste com as
populaes autctones. Os poucos documentrios flmicos81 e estudos antropolgicos
realizados sobre os retornados deram pouca importncia a questo da cultura musical e ao
que tudo indica o fato de ter havido uma separao to radical, as sonoridades dos Agudas,
talvez possam ser um elo entre os passado musical oitocentistas das comunidade de
descendentes de africanos no Brasil e algumas sonoridade afro-brasileiras registradas em
disco no incio do sculo XX.
No por coincidncia Lagos outra regio do Oeste africano que recebeu parte do
contingente de descendentes de brasileiros negros, identificada e registrada em etnografias
realizadas por Pierre Verger. A aproximao no apenas fsico-geogrfica, mas sobretudo
poltica e esttica com a frica, tem sido de fundamental importncia para que os
movimentos culturais, polticos e sociais negros desencadeados desde os anos 70.
81
Trata-se do filme de Renato Barbieri j citado.
82
Exceo se faz a presena de Miriam Makeba, cantora sul africana de projeo internacional que
excursionou ao Brasil ao final da dcada de 60 do sculo XX.
139
Esse duplo movimento feito sobre as guas do grande lago salgado, o Atlntico
Negro tem suscitado algumas parcas interpretaes no meio acadmico. As canes de
Abel Duere de Angola, hoje residindo em Lisboa, trazem o aprendizado feito junto a
msicos brasileiros; sons que foram incorporados a suas musicalidades durante sua estada
no pas. Diante disso os conceitos de msica tradicional, popular, folclrica ou nacional,
que at ento era um lugar seguro de onde lanavam suas anlises os pesquisadores, j no
so capazes de enquadrar, etiquetar, definir estes sons e novas culturas musicais, nem suas
transformaes.
83
Em 1982 por ocasio da apresentao do Grupo Musical O canto livre de Angola na Sala Ceclia
Meireles no Rio de Janeiro, uma parcela do pblico brasileiro teve contato direto com a msica de Angola
recm emancipada da dominao colonial. O grupo era coordenado pelos msicos e pesquisadores mais
proeminentes daquele pas a poca, Andr Mingas e Felipe Mukenga. Vrias canes de Mukenga foram
gravadas por artistas brasileiros, entre os quais Djavan e Marku Ribas.
140
84
Rouget, Gilbert. Um roi Africain et sa musique de cour. Chants et danses du palais Porto Novo sous le
rgne de Gbfa (1948-1976). CNRS ditions:Paris, 1996.
85
Cande, Roland de. Histria Universal da Msica, So Paulo: Martins Fontes, 1999.p152
141
Paul Gilory criou com Atlntico Negro uma idia muito atraente para
problematizarmos as maneiras como os africanos e seus descendentes na Europa e nas
86
.Op cit.p16
142
Penso que essa chave de entendimento colocada por Gilroy, pode por exemplo se
aplicar ao fato de que no incio dos anos 1960 as escolas de samba do Ro de Janeiro
passaram a incorporar na suas temticas de samba de enredo, a historia de Palmares e de
Zumbi. Entretanto poucas publicaes circulavam sobre esta passagem histrica, na qual os
descendente de africanos escravizados tinham sido os protagonistas. Talvez os historiadores
oficiais de planto jamais pudessem considerar tal passagem relevante, at ento.
Apesar de lidarmos o tempo todo com certas categorias ditas universais, geralmente
esquecemos ou mesmos negligenciamos a historicidade das instituies que estas nomeiam,
assim como suas designaes. Agimos tal como certo antroplogo francs diante de
cmeras filmadoras, inquirindo os nativos brasileiros, designados ndios, sobre o que
achavam do Brasil. Eles simplesmente riam e o pesquisador repetia a pergunta e franzia
testa enquanto aguardava a resposta.
Na trajetria dos estados nacionais h uma esteira de violncia, para submeter aos
outros de fronteira adentro, impor uma lngua, coibir costumes e preceitos, criando a
memria e incutindo sentimento de nao. A satanizao das prticas de religiosidade no-
crists no Brasil, tendo cumprido este projeto, as ordens religiosas ainda tm nas
87
Morin, Edgar . Os sete saberes e necessrios a educao no futuro. Editora Cortez/ Unesco: So Paulo,
2002.
88
Tavares, Ana Paula e Santos, Catarina Madeira. fricae Monumenta. Apropriao da escrita pelos
africanos. Arquivo Lisboa: Instituto de investigaes Cientficas Tropicais, 2002.
144
O Brasil nao constituda desde o sculo XIX, por trs movimentos simultneos,
mais ou menos coordenados pelo Estado; ajuntamento de imigrantes desejveis e
desterrados, disseminao destes pelo territrio como forma de ocupao e domnio das
terras dos sertes e, principalmente, extermnio incessante de indgenas ou projetos mal
arranjados de assimilao dos povos de origem africana e remanescentes dos nativos.89
Hoje no apenas a msica e comida, as festas, a capoeira e a religio, mas tambm elementos menos
concretos como um jeito de ser herdado dos africanos, tm sido reconhecidos e divulgados como
valores nacionais que, inclusive exportamos para paises da Europa e da sia entre outros. O
berimbau, o pandeiro a terrina de feijoada, os orixs so abertamente valorizados como elementos de
nossa cultura, do mesmo modo que o rebolado, o jeito extrovertido, a malicia e a jocosidade.
Exportamos o samba, o carnaval e as mulatas para todo mundo; o candombl e a umbanda para a
Argentina, Venezuela,Chile, a Itlia, Sucia , Frana, Alemanha , Estados unidos e at para o
Japo.91
A idia corrente, de que todo e qualquer item da cultura, diante da voracidade do mundo
globalizado, pode ser transformado em produto de exportao no exatamente um
dado novo. Aplicada ao contexto brasileiro e mais precisamente a cultura musical
urbana, o exemplo mais espetacular tem sido da figura pblica da cantora luso-brasileira
Carmem Miranda. Pobreza, preconceitos e glamour so os dados de sua tortuosa
ascenso profissional que desembocou nos E.U.A..Rdio, cinema, televiso, negcios de
91
Amaral, Rita. A coleo etnogrfica de cultura religiosa afro-brasileira do Museu de Arqueologia e
Etnologia da Universidade de So Paulo.Ver. do Museu de Arqueologia e Etnologia , S. Paulo. 10:255-270,
2000.
146
Neste estudo desafinamos em relao aos pesquisadores que cantam no coro arranjado
em funo da perspectiva nacional folclorista. Buscamos um ngulo crtico que permita
penetrar na complexidade dos encadeamentos, rupturas e descaminhos scio-culturais e
histricos do Brasil. Isso no poderia ser feito apenas na reiterao dos discursos
ufanistas, que pouco contribuem para a reflexo dos nossos dilemas, problemas e
contradies.92
Apesar disto, a memria do desenvolvimento desta cultura, matriz e produto ao mesmo tempo do
desenvolvimento histrico nacional que deu origem a cultura brasileira (que no se separa da afro-
brasileira) em seu aspecto religioso ou profano no tem encontrado lugar nos museus e instituies
oficiais que visam preservar a memria dos grupos e suas artes e tcnicas; sua historia enfim.93
92
Certos folcloristas, socilogos e antroplogos muito afoitos em estabelecer padres de autenticidade em
termos de identidade nacional brasileira, viram na msica um local adequado. Talvez isso explique porque
determinados traos considerados africanos demais ficaram fora do alcance do interesse dos pesquisadores ao
longo do sculo XX. Os cones da brasilidade, identidade surgida como amalgama de valores do mosaico
nacional contou com a contribuio do elemento negro.
93
Idem.
147
diluio. O samba, gnero musical, tambm emerge como um dado inquestionvel da nossa
brasilidade. Os signos da identidade brasileira no so outra coisa seno expresses nas
quais so elementos formadores possam ser encontrados em fuso perfeita. Do samba se diz
que a harmonia, pertence a cultura musical portuguesa e o ritmo a presena africana.
Operao interpretativa bastante aceita e eficaz tem sido aquela suprime diversidade
das experincias culturais dos descendentes de africanos no Brasil em nome de uma certa
homogeneidade da cultura nacional brasileira. Apresentado como formula na qual se
148
possa deduzir uma sntese identitria, cujo modelo seria a cultura carioca do sculo 20,
passou-se a representa-la como estandarte de todo pas.
Minha vivncia como msico e produtor cultural na cidade de So Paulo por mais
de 20 anos, mostrou-me vrias geografias culturais da cidade. Territrios sonoros,
movimentos artsticos sobre os quais nenhuma forma de memria, registro ou Histria foi
realizada, a no ser aquelas retidas pelos prprios sujeitos em forma de lembranas.
Jos Carlos Gomes da Silva, 94 avanou nesse sentido ao etnografar de forma indita
o ambiente da Cultura Hip-hop em So Paulo. O estilo musical definido como Msica Rap,
ou movimento Hip-Hop produzido pela juventude paulista desde o primeiro momento no
incio dos anos 1990, trouxe a tona no apenas um discurso, mas uma nova prtica scio-
cultural calcada na idia do empoderamento. Usando-se de bricolagens sonoras entraram
em campo simblico e poltico at ento ocupado pelos grupos negros organizados. Seu
advento trouxe um alento social e artstico para acuada juventude urbana brasileira,
encurralada entre o desemprego estrutural e a violncia.
94
Ver Silva, Jos Carlos Gomes. Rap na cidade de So Paulo: msica, etnicidade e experincia urbana.
Tese de doutorado, apresentada ao Departamento de cincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Estadual de Campinas, Dezembro, 1998.
150
Pioneiro das relaes culturais no espectro da msica entre Brasil e frica, tratando
de elementos rtmicos similares, encontrados no trnsito frica/Brasil, o msico e
pesquisador do ex-Congo Belga, Zaire, Kazadi Wa Mukuna conclui:
justo acreditar que o padro rtmico poderia ter sido introduzido na expresso musical
brasileira pelos escravos bantos, particularmente, os da regio do Kongo ou da regio que definimos
como Kongo-Angola. A data de sua introduo no Brasil no pode ser determinada, mas, levando-se
em conta o aparecimento de manuscrito de algumas formas musicais compostas, Lundu e modinha,
das quais o padro poderia ter sido empregado no sculo XVIII, esta data poderia ser por volta, ou
95
Ver Silva, Jos Carlos Gomes. Negros em So Paulo: Espao pblico, imagem e cidadania. In: Niemeyer,
Ana Maria e Godoi, Emilia Pietrafesa de (orgs.). Alm dos territrios. Campinas: Mercado das Letras, 1998.
151
at bem antes, conservada em formas folclricas de expresso musical, antes de ser popularizada
pelo mulato, Domingos Caldas Barbosa, tanto no Brasil como mais tarde em Portugal.96
Aos ritmos negros logo vieram se juntar os latinos, numa evoluo semelhante, da abjeo
a respeitabilidade, fundindo sua razes negras com mltiplas influncias ibricas, rabes, ciganas,
mediterrneas e do Norte da Europa. Assim, se na chave erudita o evento que implodir a tradio
musical e coreogrfica foi a Sagrao da Primavera, evocando rituais pagos da Rssia pr-crist,
tambm na msica popular foi essa inspirao bsica das religies e culturas africanas que mudou
completamente acena cultural em escala mundial.97
96
Mukuna, Kazadi Wa. Contribuio Bantu na Musica popular brasileira: perspectivas etnomusicolgicas.
So Paulo: Terceira Margem, 2000,p146
97
Sevcenko, Nicolau. A corrida para o sculo XXI: No loop da montanha-russa, So Paulo:Companhia das
letras,2001,p.112.
152
musica tradicional e urbana de vrios paises africanos daquela regio. Ambos seriam
dignos de serem abordados como objetos de pesquisa, enquanto parte de culturas musicais
especificas.
Captulo dois
Luis Gama
1
Slenes, Robert W. Na senzala, uma flor: Esperanas e recordaes na formao da famlia escrava, Brasil
Sudeste, Sculo XIX, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
159
ao, qual seja, a arena jurdica que, ao final do sculo XIX, tornou-se tambm um lugar
que permitia a afirmao de sua humanidade, como indivduo e como coletividade. No
obstante o fato de que ainda hoje parte da historiografia insista no mito da
incomunicabilidade entre as populaes de origem africana, assim como da inexistncia de
laos de etnicidade ou mesmo solidariedade entre forros e escravizados, a iconografia das
musicalidades negras do sculo XIX, assim como o texto de Slenes comeam a deitar por
terra antigas crenas.
similares que em outras circunstncias no fora possvel. Robert Slenes tambm foi
pioneiro ao apontar essa brecha cultural, bastante relevante no cotidiano dos escravizados.
Robert Slenes investigou indcios do processo pelo qual africanos de diversas etnias,
falantes de diferentes lnguas bantu, redesenharam fronteiras tnicas. O autor afirma que em nenhum
outro momento e em nenhuma outra regio do Brasil as condies foram to favorveis para que
entre os africanos surgisse uma identidade comum. Por meio das solidariedades tecidas atravs da
palavra e do descobrimento de afinidades culturais, foi possvel a esses africanos construir um
conceito comum de povo e de nao. 2
O afro-brasileiro Lus Gama, em sua autobiografia narra que nasceu livre, mas foi
vendido em criana como escravo pelo pai branco, para saldar dvidas de jogo. Foi
comprado por traficante de escravos do Rio e depois revendido para um militar em so
Paulo. Depois de conseguir sua alforria tornou-se um rbula ativista em prol dos direitos
das populaes negras e da abolio da escravatura. Sendo poeta legou o registro, em verso,
de dois instrumentos musicais africanos utilizados no Brasil at meados do sculo XIX.
Seus versos, criados e publicados em poca imediatamente posterior, evocam como numa
prece que poderia ser um tssungo dos Muwilas3.
2
Azevedo, Elciene. La vai verso! : Luis Gama e as Primeiras Trovas Burlescas de Getulino.in- Chaloub ,
Sidney e Pereira, Leonardo Affonso de M., (org). A Histria contada: Captulos de Historia Social da
Literatura do Brasil.Coleo Histria do Brasil. Editora Nova Fronteira: So Paulo, 1998.
3
Cantos fnebres do grupo lingustico Nyaneka-Nkumbi, localizados ao Centro Sul de Angola.
4
Op. cit.
161
Urucungos e Marimbas5, sabendo que estes instrumentos, como alguns outros identificados
pela origem africana, j no mais so tocados no Brasil h pelo menos 150 anos. possvel
que os instrumentos classificados como lamelofones, tenham sido conhecidos como
marimbas no Brasil durante o sculo XIX.
5
No Brasil atualmente apenas na Congada de So Sebastio, litoral de So Paulo toca-se a Marimba
(Xilofone). Verifiquei exemplares destes instrumentos em acervos museolgicos, introduzidos recentemente
por pesquisadores ou doadores africanos, exceto um exemplar do Museu do Folclore Rossini Tavares de
Lima de So Paulo e originrio da Congada de So Sebastio, j referida.
162
A noite tem sido associada aos hbitos dos amantes, das emoes proibidas e dos
encontros furtivos. Evocamos da noite as figuras coletivas enevoadas pela poeira da
negao, as imagens que se perdem na fumaa dos preconceitos de um tempo
indeterminado e aparentemente sem registros.Visagens, fantasmagorias, assombraes que
povoavam as memrias da filha de um rico fazendeiro paulista.Registros de suas
impresses nas quais as fogueiras projetavam sombras de seres demonacos de pele escura
e tamanho descomunal, na janela de seu quarto. As fugas e revoltas de escravos sucediam-
se na noite, geralmente aps uma sesso de tambores e vozes que entoavam cantigas
lgubres sob o som de "montonos instrumentos".7
6
Carneiro, Souza. Os mitos africanos no Brasil. Srie Numero 5, Biblioteca Pedaggica Brasileira, srie
5,Vol. 103.So Paulo, Rio de Janeiro e Recife: Companhia Editora Nacional, 1937.
7
Refiro-me as memrias de Maria Paes de Barros, No tempo de dantes. citado por Maria Cristina Cortes
Wissenbach; Magia e sobrevivncia: Sociabilidade e prticas mgico-religiosas, 1890-1940. Tese de
Doutorado,DH-FFLCH- USP, 1997.
163
Noite que nos cultos aos mortos, as almas retornavam para trazer compreenso a
mundo sem sentido. As coisas que velhos contavam somente tinham ambiente propcio na
noite. Nas falas dos velhos que se encontrava o vigor dos laos da tradio, por isso
evocamos a longa noite de negaes seculares da dispora, para focalizar dimenses da
relao entre escravido nas Amricas e a modernidade que tm sido timidamente
exploradas nos estudos sobre o sculo XIX.
distante cujo nome no era frica, nem Angola, mas podia ser a terra dos Muhandas, ou
dos Nganguelas, alguma aldeia remoto de onde saram os seus, para algum lugar que
tambm no era Brasil, talvez nem Minas Gerais, mas uma sanzala ftida, sem janela, cuja
porta era trancada pelo lado, em alguma fazenda de caf que havia se tornado ento o seu
novo mundo. As matriarcas, Dinha Mira, a Bisa Jovina, mulheres sem sobrenome, fiando
lembranas descontinuas, algodo branco e macios, contra rudeza da vida, quando arrancar
a existncia da terra, cavando para encontrar o outro mundo, o dos ancestrais distantes no
espao/tempo do trabalho expropriado, do corpo expropriado, mas da memria e
sentimento sem canga. No era frica, nem Angola, mas podia ser um lugar qualquer as
margens Kuanza ou no muito longe do forte de Mombaa.
Sanzala ou senzalas ftidas ao longo das margens do rio Zambeze, do rio das
Mortes, do Rio Grande nas Minas Gerais do ouro visitadas pelo padre Antonil.
Depsitos/moradias sem janela, cuja porta era trancada pelo lado. Perdurou como
cativeiro/inferno, em engenhos, transmutou-se na racionalidade inspida das moradias
amorfas e contguas s administrao das fazendas de caf, que havia se tornado um lugar,
quando as cubatas8 haviam ficado no esquecimento.
Os enterros nos ptios das igrejas construdas pelas irmandades eram realizados
noite. Tambm na noite calunga, que os cultos aos mortos dos irmos malungos9, as vozes
e tambores acessavam as almas dos ancestrais, que retornavam para trazer compreenso ao
mundo por si s desprovido de sentido. As coisas que velhos contavam somente tinham
ambiente propcio na noite. H muito de sagrado na dana, na festa, nos ritos que atuam
como fios teimosos das lembranas reparadoras, por isso a noite tem cor, som, gosto e
cheiro de memria.
8
Casa em lngua Nyaneka-Nkhumbi.
9
Amaral, Raul Joviano. Os Pretos do Rosrio de So Paulo: Subsdios Histricos. So Paulo: Joo Scortecci
Editora, 1991.
165
senzala de uma fazenda qualquer do sudeste mineiro. Velhas senhoras, nas noites frias do
inverno seco, colocavam vasilhas de barro cheias de brasa sob as pernas, para aquecer a
alma.
Pelo nosso ofcio invocamos a arma do poeta abolicionista negro, uma leve pluma
cuja tinta escura em plena noite corta a alvura do papel/membrana. Tal como a potica de
Gama, vamos instaurando as musicalidades como lugar de luta para ento evocar a musa de
azeviche. Gama elaborava j no sculo XIX um ideal de beleza de mulheres negras, que
cem anos depois ainda ecoa nos Cadernos Negros do grupo de literatura
Quilombhoje.10 Esse anti-esteretipo que antecipa um dos focos da luta anti-racista dos
grupos negros organizados, a questo da imagem social.
Os enterros nos ptios das igrejas construdas pelas irmandades eram realizados
noite. Tambm na noite calunga, que os cultos aos mortos dos irmos malungos11, as vozes
e tambores acessavam as almas dos ancestrais, que retornavam para trazer compreenso ao
mundo por si s desprovido de sentido. As coisas que velhos contavam somente tinham
ambiente propcio na noite. H muito de sagrado na dana, na festa, nos ritos que atuam
10
Quilombhoje, grupo de ativista anti-racista e literatos negros e negras que desde final da dcada de setenta
publica regularmente poesia, memrias, romances, crnicas e prosa por meio de editora prpria sediada em
So Paulo.
11
Op. cit.
166
como fios teimosos das lembranas reparadoras, por isso a noite tem cor, som, gosto e
cheiro de memria. 12
12
Contemporaneamente, o cantor negro paulista Itamar Assuno gravou uma bela cano referente ao
Batuque, festa negra tradicional ainda hoje praticada em Sorocaba e Tiete, no interior de So Paulo. Esta
cano se apresenta em termos de letra como uma memria da escravido transmitida oralmente no ambiente
familiar. Do ponto de vista do estilo, pode ser um exemplo do trnsito entre prticas culturais tradicionais
marcadas pela oralidade e formas urbanas do fazer musical.
167
violncia e as normas de controle, sob o medo que se pudesse repetir aqui o fenmeno das
Antilhas francesas.
e europeus so, de tal forma, que em muitos casos as narrativas acomodam-se na descrio
superficial dos eventos, assim como, a sugesto do seu pronto enquadramento social e
moral aos cnones do catolicismo ou da f professada pelo observador.
A presena dos lamelofones na cultura musical brasileira parece ter sido gerada
por intercmbios recentes e, provavelmente, pela proeminncia de alguns msicos e
pesquisadores brasileiros em contato com a cultura musical africana. Seu uso e difuso nas
musicalidades contemporneas brasileiras, o de ruptura e descontinuidade, isso porque de
tais instrumentos praticamente caram em desuso ao longo do final do sculo XIX, ate os
anos 1970.
As iconografias feitas por viajantes deram com isso sua contribuio. A considerar
os ltimos anos, muitas delas tm sido apresentadas em grandes mostras de arte em galerias
e museus internacionais. Tais imagens reproduzidas e difundidas de forma crescente desde
o sculo XIX, geraram uma cultura imagtica que constitui no nvel do imaginrio, um
dado retrato dos negros, da escravido, do passado colonial, enfim, de um tempo social
vencido e obscurecido pela distncia temporal, mas que por vezes nos parece
demasiadamente assimilado e familiar, revelado e conhecido por estes mesmos fragmentos
visuais.
Esta manh um escravo chegou com uma carga na cabea e levando nas mos uma
grande cabaa, da qual extraa uma elegante melodia de valsa. Aproveitei a oportunidade para
examinar a popular marimba. Cada povo tem o sue instrumento nacional, de tal forma que
possvel reconhecer a de Congos, a de Angolas, a de Minas, ou de Moambiques, mas as diferenas
no so grandes14
Tal como outros autores oitocentistas, Ewbank percebe diferenas culturais entre
os vrios africanos e afro-brasileiros e tende a ver tais diferenas como sendo de origem
nacional. Percebe tambm diferenas entre os seus instrumentos usados, contudo no
informa quais so, entretanto seu esforo em descreve-las e distinguir alteridades africanas,
seja o dado mais relevante no relato. Em relao ao descreveu possvel reter:
13
Pairam controvrsias sobre o que foi designado piano de cuia, adotamos Luciano Gallet, citado em
Andrade, Mrio. Dicionrio Musical Brasileiro , Belo Horizonte: Itatiaia, Brasilia: MEC, So Paulo:USP,
1989.
14
Ewbank, Thomas. Vida no Brasil. So Paulo: Edusp, Belo Horizonte: Itatiaia, 1976, p 91
15
Idem
171
nesse caso pela delicadeza do toque. Conforme se pode constatar se aprennde na iamgem
abaixo.
Thomas Ewbank-1855
16
Ibdem
172
Para extrair algum som do instrumento, pode-se segur-lo com as duas mos e
acionar alternadamente as lminas com a ponta dos dedos polegares. Para fazer algo que
aos ouvidos de algum possa soar como msica, deve-se ou criar sonoridadades muito
prprias ou ento se ater a um conjunto de conhecimentos desenvolvidos e transmitidos
oralmente ao longo de vrios sculos. A origem destes conhecimentos musicais est
localizada na frica Negra, isso no quer dizer que tenham mantido as mesmas
caractersticas e funes no seu transplante s Amricas, mas certa imagtica oitocentista
deixa entrever uma outra imagem social dos africanos na dispora, que se contrapem
frontalmente aquela da tbula rasa cultural do cativeiro.
17
Por conta da pesquisa coordenada por Mrio de Andrade, Lus Saia ainda capturou imagens de carregadores
de piano a cabea no Recife de 1938, assim como seus cantos foram igualmente registrados por Martin
Braunwiser. Ver: Acervo de Pesquisas Folclricas Mrio de Andrade.1935-1938. So Paulo: Prefeitura
Municipal de So Paulo, Secretaria Municipal de Cultura, Centro Cultural So Paulo, 2000.
173
Tanto no Brasil como na frica instrumentos podem ser feitos de madeiras, metal
e cabaa que serve como caixa de ressonncia. Em certas culturas musicais o ressonador,
nada mais que meia-cabaa de tamanho avantajado. Ficando a caixa de ressonncia
amarrada aos braos ou apoiada sobre as pernas, de forma que se obtenha uma ampliao
do volume sonoro, este sistema utilizado em algumas regies de Angola e tambm no
Zimbabwe.
Se no senso comum este universo imagtico j nos parece dado, uma pesquisa
histrica permite considerar que partes destas gravuras nos possibilitam ir alm dos
esteretipos e estigmas j naturalizados como herana histrica da escravido, para
vislumbrar prticas culturais desenvolvidas no Brasil no perodo em que tais imagens foram
geradas. Este material se converte em manancial para reflexes sobre as relaes tnicas e
sociais, porque retiveram imageticamente vestgios de religiosidade, de produo artstica e
sociabilidades.
O que teriam visto estes artistas levou-os a registrar tais imagens de tal modo ou
enfatizar justamente estes elementos? Posteriormente, o que teria levado outros suportes a
incorporar, seletivamente, as imagens que reiteram dois esteretipos bsicos? As culturas
musicais so desafios para a produo historiogrfica. Para o desenvolvimento do nosso
dilogo, interessa saber qual o peso que as musicalidades tm exercido no mbito das
culturas africanas na dispora, ancoramo-nos em dilogos abertos em vrias vias. A
historiadora Maria Antonieta Antonacci, que auxilia na afinao e favorece entoar nosso
canto, ressalta:
18
Ver por exemplo os ensaios reunidos em Feldman- Bianco, Bela e Leite, Miriam Moreira ( orgs.). Desafios
da Imagem: Fotografia, iconografia e vdeo nas Cincias Sociais. Campinas: So Paulo, 1998.
19
Antonacci, Maria Antonieta Martinez e Maluf, Marina.Apresentao. Projeto Historia, So
Paulo:EDUC,(24), jun.2002, p.7.
175
(lamelofones).20. Embora haja duas gravuras com o mesmo ttulo danse landu, na gravura
correspondente prancha 18 da segunda diviso, o instrumento musical em destaque de
cordas e tocado por homem branco, assim como os componentes da cena so brancos em
sua maioria. Uma concluso seria que a controvertida dana do Lundu era praticada tanto
por negros como por brancos em diferentes ocasies. Ao que vamos inferindo a msica e a
dana mostraram-se um interessante espao de intercmbios entre negros e brancos, sem
que os preconceitos fossem ultrapassados, apenas conta por isso.
Alguns estilos musicais urbanos brasileiros do final do sculo XIX trazem pistas
importantes e que possibilitam sondagens histricas. Ao nosso ver, tais indcios no esto
na presena material de instrumentos africanos tal como foram utilizados na frica, mas em
um processo de africanizao de instrumentos ocidentais. Em outras palavras, quando em
meados do sculo XIX, africanos e seus descendentes dominaram tecnicamente os
instrumentos ocidentais, fosse na sua confeco e/ou execuo, imprimiram-lhes suas
estticas musicais de matriz africana, submetendo-os a valores oriundos das culturas
musicais africanas.
20
Alm da gravura j citada, os lamelofones foram retratados tambm em Danse batuca, prancha 16 e
Danse landu, prancha 17 da quarta diviso. Ver: Rugendas, Johann Moritz. Viagem pitoresca atravs do
Brasil, So Paulo, Itatiaia/Edusp.1989.
176
social da corte brasileira, nessa verso, ultrapassa em fausto e brilho das mais nobres
sociedades europias do mesmo perodo:
21
Pinho, Wanderley. Sales e Damas do segundo reinado. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1943, p23
22
Mattos, Cleofe Person de. Catlogo Temtico: Jos Mauricio Nunes Garcia. Braslia: Ministrio da
Educao e Cultura, 1970.
177
Um velho negro tocando um arco sonoro de percusso e um menino carregando algo que se
assemelha a um reco-reco ou reque-reque, presente no Brasil, Angola e em Portugal. Trata-
se de um engano inicial, desfeito com o texto do autor no qual faz a descrio da imagem.
O autor esclarece: O desenho representa a desgraa de um velho escravo negro indigente.
A cegueira provocou a sua libertao, generosidade brbara e muito comum no Brasil por
causa da avareza. Seu pequeno guia carrega uma cana de acar, esmola destinada a sua
alimentao habitual23O objeto que o moleque porta, assemelha-se a um reco-reco,
uma esmola, caridade doada ao Orfeu negro, velho cantor de rua, um cego pedinte das ruas
do Rio.
Numa outra aquarela, um velho homem negro toca seu monocrdio sendo rodeado
por nove mulheres. So vendedoras de frutas, quituteiras e carregadoras de lenha, de gua e
outros objetos e, entre o grupo e o msico, pode se notar uma visvel interao. As
mulheres esto cantando. Estariam respondendo ao solo do velho cantor? Este seria
indicativo de canto responsorial24? A gravura de 1826 aparece como: Le viel orphe
africain.oricongo tendo sido traduzida para O Velho Orfeu africano. oricongo. E Debret
ainda ocupa parte de sua obra com descrio literria de cenas que viu ou registrou, sobre
as musicalidades que observou, acrescenta:
Esses trovadores africanos, cuja facndia frtil em histrias de amor, terminam sempre
em ingnuas estrofes com algumas palavras lascivas acompanhadas de gestos anlogos, meio
infalvel para fazer gritar de alegria todo o auditrio negro, a cujos aplausos se ajuntam assobios ,
gritos agudos, contores e pulos, mas cuja exploso felizmente momentnea, pois logo fogem para
todos os lados a fim de evitar a represso dos soldados da policia que os perseguem s pauladas.25
23
Op. cit. p165.
24
Sumariamente, trata-se de um gnero encontrado na msica vocal em vrias sociedades africanas, que
influenciou certas musicalidades brasileiras. Consiste basicamente em um dilogo alternado entre um solista e
o grupo de participantes, no havendo distino entre pblico e msico j que a musica resultante da
interao.
25
Op. cit.
178
cuja humanidade teria sido negada pela condio social, ao aproximar-se da arte musical
com sua lira de uma corda s, teria sua anima, ou melhor, seu esprito resgatado. A
Filosofia, uma das disciplinas dos estudos das belas artes e como tal surge como um dado
da educao de um artista marcado pelo iluminismo, justamente como demonstrao de
erudio, mesmo quando o tema afasta-se do requinte prprio ao universo do autor. Seria
possvel explicitar assim a relao estabelecida pelo autor?
Aquele que tentar olhar tal evento procurando distinguir o compositor, o solista, o
virtuoso e a audincia passiva, como numa sala de concerto, poder supor que no se trata
de msica. O msico cego aparentemente vivendo de esmola poderia ter sido um
especialista na palavra cantada, tal como os djeli, da frica remota.
26
O termo orfeo tambm est relacionado as praticas de msica vocal, que de certa forma refora inteno
do pintor em situar a relao entre o instrumento oricongo. O termo Orfeu pode designar que o instrumentista
tambm canta.
180
O velho negro percute a corda com uma pequena vara e pela expresso facial
pressupomos estar entoando alguma cantiga. O cantor africano segura um pequeno
chocalho, que chamamos atualmente caxixi, em uma das mos, tal como se usa atualmente
para tocar o berimbau em crculos de capoeiristas.
Por outro lado poderiam ser aventadas hipteses de que estes seriam personagens
popularmente conhecidos na cidade retratada? Seria um recurso empregado para afirmar o
deslocamento dos sujeitos captados por circunstncias diferenciadas no espao observado e
registrado pelo autor? Para orientar o percurso do nosso olhar, Debret complementa:
O segundo msico toca marimba e, comovido com harmonia musical, aproxima seu
instrumento do se seu companheiro, sobre o qual deita um olhar fixo e delirante. A marimba,espcie
de harmnica, feita de lminas de ferro fixadas a uma prancheta de madeira e sustentadas por um
cavalete. Cada lmina vibra sob a presso dos polegares do tocador, que obriga a vergar, o que
produz um harmnico. Um pedao de cabaa colocada ao lado do instrumento da-lhe um som muito
mais grave e quase semelhante a uma harpa.27
27
Op. cit. p165.
181
e Mato Grosso, 1783-179228, desta viagem consta o mais antigo registro pictrico de
lamelofone em terras braslicas que tivemos acesso.
Embora o autor no tenha feito esta indicao, nos parece haver alguma relao
entre a expanso do uso dos lamelofones e as rea de espraiamento lnguas de origem
banto. O lastro dos lamelofones nas culturas musicais africanas, d margem a pensar que,
possivelmente africanos capturados por tumbeiros, em reas mais ao sul do continente,
tenham introduzido tais conhecimentos musicais no Brasil.
28
Areia. M.L.Rodrigues; Miranda, Maria Arminda; Hartmann, Tekla .Memria da Amaznia, Alexandre
Rodrigues Ferreira e a Viagem Philosophica pelas Capitanias do Gro-Par, Rio Negro, Mato Grosso e
Cuyab. Coimbra:Museu e Laboratrio Antropolgico da Universidade de Coimbra, 1991.
29
Instrumentos colhidos nas ex-colonias portuguesas na frica nas dcadas e 60/70, acervo do referido
Museu e imagens disponveis em: Kubik, Gerhard. Lamelofones do Museu Nacional de Etnologia, Lisboa:
Museu Nacional de Etnologia, 2000.
30
Kubik, Gerhard. Lamelofones de Moambique e Angola: Arquivo de sons. Lisboa: Museu Nacional de
Etnologia,2001.p.4.
183
Isso nos coloca diante de questes sobre dinmicas culturais e as relaes tnicas e
sociais no Brasil das primeiras dcadas do sculo XIX. Qual era o grau de controle do
sistema social escravista, no somente sobre escravizados como sobre todos os forros que
figuravam como perigo potencial ordem? Em que medida estes praticantes de msica
buscavam materiais adequados a produzir sonoridades similares quelas desenvolvidas na
outra margem do Atlntico? Qual o significado das sonoridades, fora de seus contextos
originais para seus praticantes? Tais sonoridades seriam reminiscncias, recriaes ou
criaes africanas no Brasil? Qual papel exercido por esses saberes e fazeres musicais?
Em termos da cultura musical focada pelo olhar artstico de Debret, uma das
gravuras mais intrigantes a de um conjunto de msicos negros, intitulada: Marimba.
Promenade du Dimanche Aprs Midi (Marimba. Passeio de Domingo tarde). (veja a
imagem seguinte) Jean Baptiste Debret ( Del.) e Thierry Frres 9 lith.). Marimba- la
promenade du dimanche aprs-midi. 1826.
184
Esta iconografia difere de outras, nas quais negros portam lamelofones sem tocar,
porque trata de um conjunto de oito componentes, sendo que dois atuam tocando as
marimbas, conforme a indicao do prprio ttulo. Um terceiro msico toca um
instrumento que se assemelha ao reco-reco, enquanto outro os acompanha batendo palmas.
Ambos esto perfilados em dois blocos, sendo que na fileira detrs nenhum indivduo porta
instrumento e encontram-se entrelaados uns aos outros. A posio do grupo denota que
esto em deslocamentos e seus trajes so simples, mas no maltrapilhos, como acontece
com o menino e o velho Orfeu da imagem j analisada.
tempo acreditou-se na eficcia de tal medida e durante longo perodo. Certos historiadores
por vezes tendem a ceder ao olhar senhorial?
Quase todas as lnguas actualmente faladas pelos povos negrides da frica pertencem ao
grupo, ngero-congols, que alguns lingistas julgam ter comeado ase dividir nas lnguas modernas
da frica Ocidental a de 8.000 anos. Outros povos negroides falam lnguas de outra famlia talvez
com menos afinidades, a Nilo saariana, cujas divises internas sero mais antigas. Estas quatro
famlias khoisan, afro-asiatica, ngero-congolesa e Nilo-saariano tero sido as nicas
sobreviventes de uma maior diversidade existente no passado.31
31
Iliffe, John. Os africanos: Histria dum continente.Lisboa: Terramar, 1999.p 21
32
Op cit p 44
186
Este mesmo tipo de instrumento, grafado como Marimba por Debret, conhecido
em quase todo continente africano. Tem inmeras formas, adornos e nomes. Seu modelo
mais rudimentar consiste em uma pequena pea de madeira que, por sua vez, colocada
33
esse meio de transporte, geralmente adotado, que enche a todo instante as ruas da capital desses enxames
de negros carregadores, cujas canes repetidas importunam to freqentemente o estrangeiro pacato entregue
a ocupaes srias na sua casa de comrcio. Entretanto , h alguns anos um regulamento, d e policia probe
aos negros , nas ruas , todas as exclamaes barulhentas demais que eles se permitiam cantar. In: Straumann,
Patrick (org.) Rio de Janeiro; Cidade mestia, So Paulo: Companhia das letras, 2001.p. 64.
187
sobre uma cabaa, servindo como caixa de ressonncia. As lminas dispostas sobre a
prancha so tangidas pelos dedos polegares do msico, cujos sons podem vir em solo ou
serem acompanhados por outros instrumentos, como podem servir de acompanhamento
voz do prprio instrumentista ou mesmo da assistncia ativa, participantes do fazer musical
que no podem ser confundidos com aquilo que entendemos normalmente como pblico.
que levou ao desuso das kalimbas em terras brasileiras por todo um sculo. Esse no aqui
um enigma a ser decifrado, mas uma questo a ser pensada como alavanca de uma reflexo
mais ampla.
Estes dados no teriam maior relevncia, se tal instrumento, que foi amplamente
difundido no Brasil at fins do sculo XIX, no houvesse cado no mais completo desuso.
Os desusos, as rupturas e eventuais ausncias, aplicados as anlises das prticas culturais,
podem ser to ou mais valorizadas que as continuidades e presenas. Somente assim
podemos alcanar historicidade. Pelo papel que determinados instrumentos musicais tm
dentro de algumas tradies africanas, nas quais estes, ainda hoje, so utilizados, podemos
inferir sobre trajetrias culturais e sonoridades silenciadas.
189
Para os lemba, da etnia bantu, que o chamam de Deza, esse instrumento representa seus
ancestrais e permite sua encarnao em mdiuns. Por isso usado nos ritos de fertilidades e de
passagem, quando os jovens deixam a puberdade, preparando-se para o casamento. A confeco da
Deza regida por leis iniciticas, que tem estreita relao com esses mitos.34
Tudo no Deza tem significao simblica: a cabaa que serve de caixa de ressonncia
o tero da mulher; o som , como j dissemos, a criana que nasce; em volta da cabaa h um fio que
representa a pele do pton que circunda a aldeia; as lminas so as pessoas que esto sentadas no
interior do pton: oito homens (as notas agudas), sete mulheres velhas (as notas graves) e sete
34
Bebey,Francis in: Jeandot, Nicole, Explorando o universo da msica-, Scipione, So Paulo,1990.p.58.
190
mulheres jovens procriadoras representadas pelas lminas de cor acobreada, o cobre sendo o metal da
mulher (para os lemba, o vermelho feminino), o orifcio da caixa retangular sonora representa a
jovem deflorada etc.35
35
Idem,p.59
191
ressonncia avulsa e outro de modelo similar queles apontados por Kubik36. O tipo
mucupata, aquela de corpo escavado, que dispensa a acoplagem de caixa de ressonncia,
cujos modelos foram analisados nos acervos depositados no Museu Nacional de etnologia
de Lisboa.
36
Op. cit respectivamente p 59 e p 139
192
37
Op. cit. p 97
194
Existem referncias anteriores ao sculo XIX, mas a nica imagem que pudemos
localizar esta da ultima dcada do setecentos. A preciso dos desenhos de Codina e Freyre
38
Op cit p 15
195
Outro instrumento composto de uma meia cabaa contendo uma serie de varetas de
ferro dispostas paralelamente e achatadas numa das extremidades, semelhando as teclas de um cravo.
Segurando-se o instrumento com as duas mos e apertando-se as teclas com os polegares, obtem-se
um som tilintante, como o de uma espineta. Este instrumento muito popular. Todo escravo, logo
que pode, arranja um, e enquanto se esfalfa na sua vida de labuta, vai arrancando dele notas singelas,
que parecem aliviar seu fardo como se fosse sua grata testudo, laborum dulce lenimen.39
Para Walsh o instrumento to comum que podia ser visto com qualquer escravo.
Mas seria apenas prprios aos escravizado, ou forros tambm os utilizavam? Se Alexandre
Rodrigues fez sua expedio pela regio norte do Brasil e temos outras tantas imagens da
regio sudeste e informaes sobre sua presena inclusive na regio nordeste do Brasil,
permite que comecemos a delimitar uma geografia do uso dos instrumentos africanos,
designados marimbas, que no se restringe a regio mais urbanizada do Rio de Janeiro.
39
Op cit p 157
40
Op.cit p 26.
196
Feito tambm de cuias grandes ou cabaas, a marimba era um dos instrumentos mais
comuns do sculo XIX. naquela poca , os viajantes eram eloqentes sobre a qualidade do
instrumento, comparando seu som at mesmo ao da arpa; pelo menos um escravo em cada casa
41
Opcit.p. 97
197
divertia a si mesmo e aos outros com ela. De acordo com Ruschenberger, os carregadores que se
sentavam na frente de casas particulares passaram horas distraindo-se coma prpria msica,
produzida com quase o mesmo esforo exigido para gira os polegares42
Outras gravuras, tambm feitas por europeus das tradies musicais africanas nos
contatos dos Quinhentos, trazem referncias a instrumentos semelhantes aos lamelofones.
Passamos a conhecer melhor as dinmicas da cultura musical de origem africana,
estabelecendo possveis vnculos e fluxos de grupo tnicos africanos que foram
fundamentais na conformao social e nas culturas afro-descendentes no Brasil.
Ao domnio cognitivo tambm designado por Kubik como o estudo das idias e
concepes associadas a instrumentos musicais, reconhece ser uma rea de difcil acesso e
faz consideraes, por exemplo, sobre as concepes antropomrficas associadas certas
partes dos instrumentos, tangenciando para o campo das denominaes e etimologias
destes.
42
Op cit p 316
43
Op cit p.21
198
Os lamelofones, denominados Deza, foram estudadas por Bebey tal como outros
pesquisadores desde os anos 60 do sculo XX. Entretanto, este se distingue de outros talvez
porque, sendo formado de acordo com certos preceitos culturais africanos, tenha acesso a
mincias que escapam a abordagens de vieses cartesianos. Talvez esse diferencial lhe tenha
permitido penetrar em panoramas constitudos em universo simblico em torno de
instrumentos musicais. Perscrutar em profundidade certos signos pertinentes as
musicalidades africanas. Bebey aponta, exemplarmente, outros significados em relao
queles que os Lembas atribuem s Dezas ou Sanzas.
Brasil, qual seja, Marimba. Teria havido uma aliterao do termo? Ou ao ouvido dos
viajantes europeus, fonemas de pronuncia muito semelhantes ou com leves diferenas,
poderiam passar como sendo a mesma?
Debret identifica vrios fazedores de marimba como sendo benguelas de Angola, que
tambm faziam instrumentos de corda. Portanto, no surpreende que Monteiro descreva marimbas
em Angola que so bastante parecidas com as de Ruschenberger, exceto que uma era ornamentada
com contas de vidro e a outra era feita de cuia. Ele poderia estar escrevendo sobre o Rio quando dizia
44
Ibdem p.6
200
que os negros gostam excessivamente desses instrumentos em todos os lugares de Angola, tocando-
os enquanto caminham ou descansam, e dia e noite ouve-se sempre a marimba ressoando em algum
lugar. Um msico, mestre da marimba foi inclusive escravizado no Rio. Schlichthost descreveu-o
como to habilidoso no instrumento que podia levar os ouvintes s lagrimas. Tendo em vista que
afirmava ter sido lder e mestre nas cortes de vrios reis africanos, tinha ttulo de mor, querendo
dizer o primeiro ou melhor.45
45
Op. cit.p 317
201
Janeiro na primeira metade do sculo XIX, antes mesmo do processo de migrao interna
se intensificada aps 1850. Tambm Chamberlain deixou seu registro, um carregador de
lenha, caminha enquanto tange sua mbira, conforme se pode observar na imagem abaixo.
Os traos mais evidentes das musicalidades africanas, podem ser ainda apanhados
em vrias prticas de afro-descendentes no Brasil. Os traos sutis podem se encontrar por
exemplo em falas, cantigas e nos corpos em movimentos da dana do Congo, de um
catolicismo africanizado. As musicalidades africanas da dispora, no se encontram nos
instrumentos em si, como j bem frisou Kubik, mas nas suas sonoridades transpostas a
outros, muitas vezes dessemelhantes. Qui seja tambm possvel faz-lo em outras
203
propores nas batidas pesadas e tensas, nas letras das canes do jovem protesto da
musica rap paulistana.
46
Op cit pranchas 17, 18, 19
47
Op cit 482, 483, 484. Trata-se de dois documentos: um manuscrito com marcas de escravos, sem fonte
identificada e um conjunto de rostos de homens negros, similares aquelas feitas por Debret, Rugendas e
Florence.
204
Recurso que parece promissor porque indica uma outra possibilidade de reflexo
inovadora, muito prximo do objetivo principal desta pesquisa. Ficamos reverberando
sobre alguns dilogos ainda incipientes, como tambm sobre a introduo e
desenvolvimento de instrumentos musicais de cordas dedilhadas e friccionadas na Europa
medieval, cujo trajeto incidiu sobre a frica do norte, por conta da expanso Islmica. Para
lembrarmos apenas dois instrumentos, o Ud e o Rabab, ademais os Alades e as Rabecas.
Por nosso turno desenhamos outra paisagem histrica, qual seja, do uso de
instrumentos, cordofnicos e melanofnicos africanos junto aos instrumentos ibricos,
cujos descaminhos estamos perseguindo. Constatamos o desaparecimento, ressurgimento
no somente dos lamelofnicos, como tambm de outros instrumentos cordofnicos
africanos no Brasil. Orientaes culturais distintas conflitaram-se, confluram e ao mesmo
tempo, contriburam para o surgimento de novas culturas musicais, cujas bases tinham
matrizes histricas especficas e estranhas umas s outras, mas justamente por conta delas
48
Kubik, Gerhard. A abordagem intracultural na metodologia de estudos africanos. In: Seminrio Novas
Perspectivas em etnomusicologia, Lisboa 16 a 20 de Maio de 1983. Lisboa:Ministrio da Educao, Instituto
de Investigao Cientifica Tropical, Museu de Etnologia, 1989.
205
Buscamos o poema de Luis Gama como quem quer beber na foz do Nilo que nasce
no corao do continente africano e corre para o Mediterrneo, mas voltamos nossos olhos
tambm para os griots da Guin Bissau que perambulam annimos com suas Koras pelas
ruas da Lisboa africana atual. No caso da memria que emerge da potica de Luis Gama,
para ns a representao da sua identidade tnica que vem tona como instrumentos
musicais, estes instrumentos grafados no poema atravessaram o tempo do silencio na pena
do poeta. Uma escrita que recupera elementos da oralidade quase perdida na lngua do
colonizador. Essa lngua originalmente no sua, assim como a escrita no mata a lngua
de seus ancestrais, mesmo quando difundida em um universo social ao qual o prprio poeta
no pertence, que do letramento ocidental cristo.
Usar a cultura letrada para registro da sua memria oral-musical africana mais que
buscar a Bela Msica da esttica sinfnica burguesa, mesmo um desarranjo, uma
cacofonia aos ouvidos refinados pela musica da romntica cultura musical europia. Os trs
documentos quais sejam, o poema de Gama, a narrativa de Walsh, as iconografias de
Debret e Rugendas quando devidamente afinados como vemos, podem desenhos sonoros
novos e singulares.
Demonstravam alegria
Era um negro que cantava e a tanto tempo esperava por ver sue rei algum dia
O rei com seu olhar sereno, com seu sorriso ameno a todo povo saudava
De alegria cantava
Bala
49
Bala. Festa para um rei negro. Cano Ttulo do disco de Jair Rodrigues, Phillips, 1971.
50
Filho, Melo Morais. Festas e tradies populares do Brasil. Rio de Janeiro: F. Briguiet e Cia. 1946, p 543.
208
apenas um homem maltrapilho em cartola e casaca, sendo negro, trata-se de um tipo de rua,
personagem folclrica, tipo popular, figura empavonada e espetaculosa.
51
Idem p 36
209
Vemos um cortejo que capitaneado por uma banda reduzida de msicos, onde
convivem homens negros tocadores de instrumentos africanos e europeus. Desfilam a
rainha, o rei negro e toda uma corte sob trs bandeiras e uma numerosa e festiva comitiva,
que levantando poeira pelo trajeto acompanhada pelos olhares atentos de cavaleiros, de
um oficial militar e um religioso, os nicos brancos e destacadamente observadores.Consta
uma gravura bastante intrigante entre aquarela de Rugendas datada de 1832 Fete de Ste
Rosalie, Patrone ds Ngres", traduzida para Festa de Santa Roslia, padroeira dos
negros".(veja imagem abaixo )
210
52
Refiro-me a nomeadamente a crtica que Gorender empreende a Freyre e Viana em funo da centralidade
da classe senhorial nos estudos destes sobre a sociedade brasileira. No entanto ficando ele mesmo atado
centralidade do escravismo como sistema e no dos africanos como sujeitos. Ver: Gorender, Jacob. O
escravismo Colonial, 5 edio, So Paulo: tica ,1988.
211
pelas ruas da capital do Imprio? O que poderiam tais eventos mobilizar no imaginrio,
uma vez que se desenrolavam sob as barbas do poder constitudo no centro poltico,
econmico e administrativo do pas?
Mas na gravura, realizada por algum muito prximo destas mesmas elites
cortess, v-se seguir, em cortejo, um casal de negros ricamente adornados. Esta imagem
tem bem mais que coincidncia com as descries dos ritos de coroao de reis e rainhas do
Congo53, como parte de relatos existentes desde o sculo XVII. O prprio Rugendas que
grafou, talvez as primeiras imagens do jogo de capoeira, lundu, e batuque, recorreu
citao de Henry Koster para descrever e enfatizar a importncia das coroaes de reis de
Congo, que mais tarde viriam a ser conhecidas como Congadas.Um divertimento que os
negros do muita importncia a coroao de rei de Congo. Sem nos determos na
temtica das Congadas, nossa ateno volta-se para o fato de instrumentos europeus e
africanos aparecem lado a lado, dado que vai se tornar comum no correr do sculo.
53
Embora hoje existam outros estudos, referncia modelar sobre o tema pode ser: Rabaal, Alfredo Joo. As
Congadas no Brasil. So Paulo, Secretaria da Cultura, Cincias e Tecnologia, Conselho Estadual de
Cultura,1976.
212
Imbira e outros tantos nomes para o mesmo instrumento, que grosso modo consiste em um
conjunto de laminas de ferro de vrios tamanhos, dispostas sobre uma prancha de maneira.
Narrativas dos sculos XVIII e XIX, corroboradas por outras imagens semelhantes
a estas, ao fixarem artisticamente tais agrupamentos de negro-mestios, facilitam reter uma
frao de um dos eventos empreendidos por escravizados e forros. Embora aparentemente
catlicos, denotam tambm estar carregados de simbolismos africanos. E o mais
213
Uma das caractersticas das Irmandades era a escolha entre africanos e afro-
brasileiros, por meio de eleio de um rei e uma rainha. Aos olhos jocosos dos brancos da
classe senhorial era inocente brincadeira da raa etipica, tinha apenas um contedo
ldico. So flagrantes os aspectos relativos sociabilidade apresentados por tal imagem.
Uma comunidade composta predominante de negros, homens e mulheres, sadam os reis
igualmente negros.
54
Boxer, C.R.. A igreja e a expanso Ibrica.(1440-1770) Lisboa: Edies Setenta, 1978.
55
Idem p 14
214
Embora uma forma primitiva de cristianisno tivesse penetrado na frica pela costa
oriental, disseminando-se na Etipia desde o sculo IV, at ser barrado pela expanso do
Isl, os conhecimentos na Europa medieva sobre a frica Crist eram mesclados de aluses
vagas e de mistrios delirantes. Em Portugal e Espanha, ao menos nos reinos de
predominncia catlica, falava-se com certa fantasia no suposto Reino do Prestes Joo que
poderia ajudar os reis cristo, em uma cruzada definitiva contra os infiis, os mouros.
Portanto no foi com total espanto, quando me deparei com noticias e depois com
emoo memorvel, imagens de devoo de Santa Efignia, da Senhora do Rosrio e So
Benedito tambm em Portugal, mais precisamente no altar da Igreja me Lisboa. Santa
Efigncia, com uma maquete de igreja crista na mo esquerda e acompanhada de trs
santos pretos. Referida como soberana africana cristianizada em tempos imemoriais, sua
memria mantida nas bandeiras de alguns grupos (ternos) de Congos das Minas Gerais
contemporneas.
56
Ibdem
215
Pennsula Ibrica, fala de uma primeira confraria religiosa catlica com participao de
africanos j no final do sculo XV em Lisboa, supondo que j se trata de uma Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio. Levanta aspectos semelhantes com as suas congneres
extensivamente presentes entre as populaes de origem africana no Brasil. Segundo
Lahon, Santa Efignia, Princesa da Nbia, convertida por So Mateus e So Elesbo
Imperador da Etipia convertido ao hbito, entrando na ordem Carmelita em 523:
57
Lahon, Didier. O negro no Corao do imprio: uma memria resgatar do sculo XV-XIX. Lisboa:
Secretariado Coordenador dos programas de Educao Multicu;tural, Ministrio da Educao, Coleo
Entreculturas, 1999. p 61.
58
Idem p. 65
216
Como j foi mencionado, as irmandades de homens pretos serviam tanto a interesse das
sociedade colonial como a interesses de africanos e seus descendentes trazidos para o novo mundo.
Assim , se eram um espao de constituio de lideranas entre a comunidade negra e de
reformulao de laos sociais estilhaados pelo trfico, tambm serviam de instrumentos de controle
e apaziguamento das tenses entre senhores e escravos59
Sua viso ainda recai sobre concesses de festas aos negros pelos seus senhores,
uma forma de apazigar os nimos dos escravizados, uma pedagogia senhorial, cujo objetivo
era manter a calam do plantel, diante de qualquer ameaa de revolta. A matriz de tal
prtica, de diluio das tenses tnicas por meio de redes complexas de hierarquias e
autoridades, segundo a autora tinha suas origens no reino do Congo:
59
Souza, Marina de Mello e. Reis negros no Brasil escravista. Historia de coroaes de Rei Congo. Belo
Horizonte: editora UFMG. 2002. p 202
60
Idem p 203
217
Na regio, como alis em toda as Minas Gerais, ser tambm o Setecentos o perodo
ureo das irmandades, a poca da construo das igrejas, quando aquelas se tornaram realmente o
centro dos encontros da populao local, que assim podia satisfazer suas tendncias gregrias e
ldicas, alm de atender seus prprios interesses. Mesmo os escravos, considerados seres a parte
naquela sociedade,encontravam nas irmandades uma ocasio de agir como criaturas humanas,de
saber lutar pelo seu grupo.61.
61
A autora considera que o interesse sobre as Irmandades tem muito mais a ver com o Reisado
contemporneo, fazendo certa confuso da Festa de Reis com a Congada. Ver: Scarano, Julita. Escravido e
Devoo: A Irmandade de Nossa Senhora do rosrio dos Pretos no Distrito Diamantino no sculo XVIII.2
Edio, So Paulo: Editora nacional, 1978, p.2.
218
62
Machado Filho, Aires da Mata . O negro no garimpo de Minas Gerais . Itatiaia: Belo Horizonte, Editora da
USP: So Paulo,1985.
219
Tais manifestaes exibem uma grande multiplicidade tanto ritual quanto formal. Esta
multiplicidade formal apresenta-se nos elementos musicais e tambm em relao aos aspectos cnicos,
coreogrficos, literrios, etc.63
Aps o levantamento do mastro na comunidade negra dos Arturos, seu Antonio est
saravando ,dirigindo saudaes rituais aos reis e rainhas perptuos e de ano que compem o
reinado da Irmandade, enquanto a guarda de Maambique Mirim evoca o nome de Zambi o Deus
onipotente.65
63
Vasconcelos, Jorge Luiz Ribeiro de. Passos da f e da folia : etnografia musical de uma congada
mineira.Orientador: Jos Roberto Zan. Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto
de Artes. Campinas, SP, 2003.p25
64
Vises de liberdade , documentrio de 1995, Tv Cultura, direo de Maria Ins Landgraf, registrou
importantes depoimentos de homens e mulheres componentes da Comunidade Negra de Mata do Tio em
Minas Gerais , praticantes do Candombe, festa de carter ritual de matriz africano, que incorpora elementos
do catolicismo.
65
Congado mineiro, documentos sonoros brasileiros. Acervo Cachuera , Coleo Ita Cultural, direo geral
da pesquisa: Paulo Dias, So Paulo, s/d.
220
S rainha me d a mo
Essa gonga de nh v ai
66
Idem
221
Nessa altura ser elucidativo pesquisas sobre a ligao entre Moambique, Congo
e umbanda no contexto das religiosidades afro-mineiras. No se trata de reminiscncias
africanas, mas antes um complexo processo cultural ainda no plenamente pesquisado,
Jorge Vasconcelos, ressalta:
Pudemos observar algumas caractersticas bastante recorrentes nestes trabalhos, como por exemplo,
a busca constante por reminiscncias ou sobrevivncias, talvez como desdobramentos de uma
viso evolucionista da cultura e das culturas, alm de alguns traos paternalistas e etnocntricos
detectados no tratamento de um suposto saber do povo Fortemente manifesta em Arajo
(1959),que se refere a possveis origens das congadas nas canes de gestas do ciclo carolngio,
conforme veremos no item posterior. A questo destas sobrevivncias ou reminiscncias
apontadas com freqncia, nos parece de grande fragilidade metodolgica, devida ao
estabelecimento de comparaes entre o observado no campo e possveis matrizes no passado, sem
um levantamento mais acurado do processo histrico ocorrido entre um dado e outro.68
67
Segundo depoimento de Seu Feliciano, mestre do mais antigo Moambique de Passos MG, entrevista em
fita K7 concedida ao autor em Janeiro de 1989, depositada no acervo do Centro Cultural Cachuera, So Paulo,
Capital.
68
Idem p 27
222
evocado como Deus criador, fora mantenedora das coisas e do mundo e o Maambique
apresenta-se como parte desse mundo criado por Zambi.Entre os povos do nordeste de
Angola Kalunga Zambi tambm representa o Deus Supremo e se apresenta no culto
denominado Mahamba.69
Aires da Mata Machado Filho talvez tenha sido pioneiro a indicar de forma um
tanto precisa, o que alguns etnlogos j haviam feito vagamente, a existncia de um
portugus africanizado falado e cantado em Minas Gerais no final da dcada de 20.
Solo:
Coro:
Ai ...TAngananzamb ai
Ai ..TAngananzamb ai
69
Fontinha, Mario. Ngombo (adivinhao) tradies no nordeste de Angola, Cmara Municipal de Oeiras:
Oeiras, 1998.
70
O canto dos escravos. Geraldo filme, Noca, e Clementina de Jesus, So Paulo: Gravadora Eldorado, s/d.
71
Machado Filho, Aires da Mata .O negro e o garimpo em Minas Gerais, Belo Horizonte : Itatiaia, So
Paulo:Editora USP, 1985, p.73.
223
termo calunga percorre as lnguas bantos com mltiplos significados, tais como: coelho,
mar e morte. O termo tambm surge, segundo registros ocidentais, no sculo XVII como
nome de Wambukalunga, um sobreano formador de um estado fortificado em Angola,
denominado patriarca do povo Kiaka.
Ainda que o registro possa ter perdido elementos fundamentais na passagem do oral
para o escrito, os fragmentos nitidamente africanos, podem ser indicados nos termos
Calunga e Angananzamb, ambos presentes nas tradies religiosas e nas formas da lngua
bantu de Angola, principalmente entre os Quiocos,conforme aponta Mario Fontinha:
Para alm de uma multido de espritos bons e maus que dominam seu
pensamento, muito viva a crena em um nico e supremo Deus kalunga Nzambi,
independente da influencia crista das misses do facto de se estar na zona de influencia do
reino do Congo, escreveu o professor Dr H. Bauman que acrescenta este nome revive
sobretudo no culto dos antepassados e da natureza, no ritual dos gnios tutelares demnios,
nas praticas mgicas e em especial arreigado nos afroismos,nas invocaes e nos ajustes de
contrato.72
Mata Machado ainda traz que feitio, na ocasio em Minas era denominada
Muamba, novamente nosso olhar arremessado na direo da frica e da prtica religiosa
dos Quiocos, cuja denominao tem sido Mahamba. Estes so alguns dos vestgios que se
apresentam, e configuram elementos que podem entrelaar, mais adequadamente, relaes
entre os bantus de Angola e as musicalidades afro-mineiras.
72
Op. cit. p.133.
224
Nos momentos mais condescendentes, Mrio refere-se aos reis e rainhas do congo como
reis de folia, reis fictcios, reis de Congos meramente titulares, entre outras denominaes.
Mas manifesta sua viso sobre a importncia simblica do ttulo com mais acidez e ironia, em
trechos tais como: esses reis de fumaa eram bons instrumentos nas mos dos donos ... Os reis de
fumaa funcionavam utilitariamente pros brancos . 73
73
op cit p 30
225
Fotografias de Cristiano Jr, (1864-1866) embora distantes no tempo por 100 anos e
no espao separados pelo Atlntico, os elos das musicalidades tradicionais do Brasil e
frica ainda podem ser indicados, o formato de alguns instrumentos musicais permanecem
praticamente inalteradas em certas musicalidades brasileiras, durante um ou dois sculos.
Algumas fotografias de Christiano Jr, (como as da pagina anterior sem titulo datada entre
1864 e 1866) apresentam-se como manancial de certos esteretipos, preconceitos e sensos
comuns a respeito das relaes etno-raciais de africanos afro-brasileiros do sculo XIX.
Cristiano Jr pelo volume de imagens j divulgadas em diversas ocasies, surge como um
dos mais ativos fotgrafos em atividade no Brasil na segunda metade do ao sculo XIX.
Utilizado como carto postal, esta iconografia traz antigos registros fotogrficos de
uma prtica cultural da populao negra no Brasil. Embora transparece ser uma
composio, qui organizada especialmente para o momento fotogrfico e os praticantes
paream fazer pose especifica o autor do registro, trata-se de um lado da inteno objetiva
de quem fez a foto de condensar uma atividade scio-cultural singular. A ateno do
74
Idem
226
realizador da fotografia pode ser compreendida como a tentativa de grafar uma cena que
embora corriqueira aos olhos de uns, possa ser extica aos olhos de outros.
Sudeste, sobretudo em zonas semi-urbanizadas em cidades como Ita, Bom Jesus dos
Passos e Mata do Tio, se podem ver performances e ouvir canes, at mesmo na regio
metropolitana da capital de Minas Gerais, Belo Horizonte.
Embora dinmicas o bastante para terem sido preservadas diante das mudanas
scio-culturais, so prticas cujas origens remetem s das irmandades negras dos sculos
XVII, a exemplo do texto de Antonil e, do sculo XIX a exemplo da gravura de Rugendas e
ainda outra do mesmo perodo Drebet.77
Embora dinmicas o bastante para terem sido preservadas diante das mudanas
scio-culturais, so prticas cujas origens remetem s das irmandades negras dos sculos
XVII, a exemplo do texto de Antonil e, do sculo XIX a exemplo da gravura de Rugendas e
ainda outra do mesmo perodo Drebet.79
77
Ver em para este caso a imagem designada como:Qute pour l`entretien de l`Eglise du Rosrio. Porte
Allegro (sic) ( Coleta de esmolas para a Igreja do Rosrio . Porto Alegre) 1828, Aquarela. In: Siqueira, Vera
Beatriz Cordeiro. Maya, Castro. Colecionador de Debret, So Paulo: Capivara; Rio de Janeiro: Museus
Castro Maya, 2003, p.122
78
Op. cit.
79
Op. cit. p.122
228
das cortes dos soberanos africanos e dos processos de cristianizao da parte ocidental da
frica Negra.
Conquanto tenha origem rural, desde a dcada de 20, o Maracatu tem sido
apreendido como temtica da msica erudita de enfoque folclrico ou nacionalista,
podendo citar entre outros os compositores Heckel Tavares, Hernani Braga e Camargo
Guarnieri. Nos ltimos 40 anos esse tema passou a ser resignificado por grupos de cultura
popular, formados, sobretudo no meio acadmico, sendo tambm incorporado
seletivamente nas musicalidades urbanas da regio sudeste, como parte das temticas
folclricas.
em torno de reunies musicais de escravizados e forros, nesse caso aqueles flagrados por
Rugendas, na capital do imprio. Musicalidades negras presentes em narrativas e gravuras
de viajantes para alm de simples ajuntamentos de pretos, ao fim de uma fatigante jornada.
Capturar estas vivncias tambm afinar outros sentidos, alm da viso, porque
seus significados esto lanados entre os despojos, deixados no caminho de uma dada
cultura ocidental e no poderiam caber na Histria Universal da Msica,80 nem esse
nosso anseio a esta altura, caber em tal abstrao.
interessante pensar que aos africanos nada era permitido trazer no translado
forado. As tcnicas e saberes lhes permitiram adaptar os materiais disponveis na dispora
e tambm no Brasil, recuperando as sonoridades deixadas do outro lado do Atlntico. Uma
saga to impressionante com aquelas empreendidas para a manuteno da vida e da
liberdade.
espetculos que fazia em todo os pas e s vezes tambm no exterior, por conta de contratos
firmados por seus empresrios.
81
Carvalho, Jos Murilo de. A formao das Almas: O imaginrio da repblica o Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990 p38.
232
82
Straumann, Patrick ( org.) Rio de Janeiro: cidade Mestia, Nascimento da Imagem de uma Nao.
Ilustraes e Comentrios de Jean Batiste Debret. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p.123.
83
Zweig, Stefan. Brasil: Pas do futuro. 6 edio, Porto: Livraria Civilizao, 1941.
234
Negar-lhes totalmente seus folguedos, que so o nico alivio de seu cativeiro, quer-los
desconsolados e melanclicos, de pouca vida e sade. Portanto no lhes estranhem os senhores o
criarem seus reis, cantar e bailar por algumas horas honestamente em alguns dias do ano, e o
alegrarem-se inocentemente tarde depois de terem feito pela manh suas festas de nossa Senhora do
84
Op cit
235
Rosrio, de So Benedito e do orago da capela do engenho, sem gastos dos escravos, acudindo o
senhor com sua liberalidade aos juizes e dando-lhes algum prmio do seu continuado trabalho.85
Nos ms de maro tem lugar a festa anual de Nossa Senhora do Rosrio, dirigida pelos
negros, e nessa poca em que elegem o rei de Congo, se a pessoa exerce essa funo faleceu
durante o ano, resignou por qualquer motivo ou haja sido deposta pelos seus sditos. Aos negros do
Congo permitiram a eleio do rei e da Rainha entre os indivduos dessa nao. Os escolhidos para
esses cargos podem ser escravos ou negros livres. Esses soberanos exercem uma falsa jurisdio
sobre seus vassalos, da qual muito zombam os brancos,mas nos dias de festa em que exibem sua
superioridade e poder sobre seus companheiros.86
85
Antonil, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil. Texto confrontado com o da edio de 1711. 2 Edio
So Paulo: Melhoramentos; Braslia: INL, 1976. p 92.
86
Koster, Henry. Viagens ao nordeste do Brasil. So Paulo: Brasiliana. 1942. p353.
236
Recuando um pouco no tempo, no Brasil, mais precisamente nas Minas Gerais dos
setecentos, mestres da arte musical erudita viram-se na contingncia de ensinar
rudimentos da escrita, regras de contraponto e harmonia aos negro-mestios. Certamente
alguns ecos da pedagogia jesuta, na qual a msica tinha papel imprescindvel, ainda
reverberavam em alguns cantos da colnia, mesmo dcadas depois da histrica proscrio
da ordem. As elites sociais dos ltimos anos coloniais ou ao tempo dos vice-reis e ao
longo do imprio, a despeitos de todos as condutas sociais racistas, em contrapartida
tiveram que assistir concertos de orquestras compostas de pretos cativos, coroaes e
cortejos de reis negros, quando no se aculturavam verdadeiramente aos sons de lundus e
outras msicas e danas de pretos.
87
Op. cit.
88
Op.cit. p.122
237
Padre Jos Mauricio Nunes Garcia, cuja proximidade da elite cortes se fez notria. At
mesmo velrios de escravizados, marcados por certa ostentao, foram notados pelos
estrangeiros.
Debret, por suas imagens, com um olhar agudo tece emblemticos registros
fixados no cotidiano e, por meio de classificaes por ele mesmo criadas, designada
tipos, esmia distines sociais e o dia-a-dia de ricos e pobres, negros e brancos. Seu
registro no se esgota na superfcie da condio dos escravizados, dando a perceber as
profundas diferenciaes no apenas sociais, mas tambm culturais, entre negros, ndios,
mestios e brancos, ao tentar encaix-las dentro das tipologias que foi criando. Mas nem
por isso seu etnocentrismo perde o vinco.
Aquilo que por Walter Benjamim era denominado iluminaes, constitui nossa
referencia e o que permite outras leituras das imagens j to conhecidas sobre os africanos e
afro-brasileiros. Sinais e sentidos outros que acreditamos ainda no foram devidamente
trabalhados. As imagens do sculo XIX enquanto um campo de sensibilidades prprias da
modernidade a partir de motivaes vrias. Por exemplo o historiador de msica Roland de
Cande chegou a nomear o oitocentos, como o sculo das imagens. Um novo debate
dentro historiografia em torno do tema das relaes tno-raciais, que esto postas para
sociedade brasileira tanto como temtica acadmica, como uma intransponvel interdio.
No sem frices, conflitos ou sem dilogo torna-se mais pertinente pensar outras
possibilidades de reflexo e cosmo-viso, que escapem as categorias pr-definidas fora
do eixo Nova Iorque-Pars. Buscar uma perspectiva dialgica e crtica o bastante para
operar uma breve decomposio de grandes arranjos conceituais e consensos
metodolgicos desafio constante.
No se trata de uma negao pura e simples de tudo aquilo que pode ser
identificado com as matrizes ocidentais do pensamento, mas sim de focar uma ateno ao
que poderia relevar ou qualificar outras interpretaes do mundo e das experincias
humanas, que acima de tudo possa apontar para um dilogo, onde no se expressassem
apenas hierarquias, subalternidades ou recalques. Concebemos ento um dilogo histrico-
cultural policntrico e mltiplas identidades. Utilizo aqui o conceito de ateno tal como
nos coloca Merleau-Ponty: A ateno no nem associao de imagens, nem retorno a si
de um pensamento j senhor de seus objetos, mas a constituio ativa de um objeto novo
que explicita e tematiza aquilo que at ento se oferecera como horizonte indeterminado.
89
Quais os significados podem ter as imagens sobre o Brasil do sculo XIX, para um
historiador que ao incio do sculo XXI, vive ele prprio na fronteira da segregao
imposta ao segmento negro-mestio da populao brasileira?
89
Merleau_Ponty, Maurice , Fenomenologia da percepo, So Paulo: Martins Fontes, 1996. p 59.
241
proliferao de histrias alternativas dos excludos, que produziram segundo alguns uma
anarquia pluralista90
Com os ps bem firmes na situao concreta das populaes negras que compem
a sociedade brasileira atual, sobre as quais pesam todas as retricas da mestiagem como a
diluio e consideramos papel social e poltico que pode um pesquisador afro-descendente
neste contexto e daqui lanamos um olhar prospectivo para o sculo XIX. Buscamos nos
registros iconogrficos e nas narrativas de viajantes penetrar nos universos culturais
constitudos pelos africanos e seus descendentes no Brasil no sculo XIX, uma vez tendo
podido identificar nas prticas culturais
90
Bhaba, Homi K. O local da Cultura , Belo Horizonte: UFMG, 1998. p 7
242
Ainda hoje quando se pode assistir um grupo de homens negros, com as bandeiras
de so Benedito em punho, com bastes de poder, com roupas divinamente coloridas,
penetrando nas Igrejas da minas Grais tocando seus tambores e cantando, se poderia fazer a
seguinte pergunta: Que coisa maravilhosa afinal esta que esse povo fez ao catolicismo.
243
Walter Benjamin
91
Samuel, Rafael Teatros da memria. Projeto Historia, so Paulo, 14, fev.1997, p.41-82.
246
especializou nesta prtica foi Cristiano Junior. Um acervo significativo desse fotgrafo
circula pelo pas em diversos tipos de obras.
Das mais remotas imagens fotogrficas do Brasil consta uma, realizada por outro
viajante de origem francesa, um abade denominado Louis Compte, no Rio de Janeiro em
1840, durante sua viagem pelo mundo. Feito que causou furor na corte, antes mesmo que
primeiros deguerretipos e fotografias pudessem ser utilizados em escala comercial. As
cmaras mais rudimentares tardaram a chegar e criar lastro de uso no pas. Contudo,
atualmente se descobrem novos acervos de imagens a cada trabalho realizado nesse campo.
Este trabalho recortou para a pesquisa apenas dois fotgrafos, Cristiano Junior e
Augusto Reidel, justamente aqueles cujas imagens esto circunscritas dcada de 1860 e
produziram imagens sobre musicalidades negras, mais especificamente, tres fotografias de
Congadas. Alm Cristiano Junior, Milito Augusto de Azevedo tambm fotografou
inmeros homens e mulheres africanos, escravizados e forros em seus respectivos estdios.
O primeiro citado responsvel por um nmero ainda no mensurado de fotos, difundidas
como cartes.
A diviso feita por Hegel, situando os povos entre histricos e a-histricos, entre
Histria e Pr-Histria, sendo uma antes e outra depois da escrita, ainda hoje se encontra
impregnada no pensamento para alm do ocidente crist. Nossos livros didticos, filmes,
revistas, legislaes ainda esto carregados de termos rebaixadores em relao aos nativos
africanos, australianos, americanos como primitivos, selvagens, intuitivos, pr-lgicos e
tantos outros.
Um exemplo desse debate pode ser encontrado na publicao que traz justamente
fotografias de negros de meados do sculo XIX. Vinda a pblico no rastro das publicaes
do centenrio da lei urea, Escravos brasileiros do sculo XIX na fotografia de Christiano
Jr.92, organizada por Paulo Csar de Azevedo Maurcio Lissovsky, com textos do
historiador Jacob Gorender, da antroploga Manuela Carneiro da Cunha e do socilogo
Muniz Sodr.
uma questo e um desafio. Ningum penetra o sentido de uma fotografia sem arriscar-se
ao confronto entre o real guardado pela imagem e o real do leitor-intrprete. Da materialidade fsico-
qumica do suporte vivncia histrica que permite a captao do objeto (pelo fotgrafo) e suas
eventuais leituras (pelo contemplador), vai um abismo que s o olhar preenche. Mas com o risco de,
por vezes, despenhar-se. Pois esse outro real isto que tal e qual deu-se num espao/tempo, pode
restituir-se de modo perturbador, pode fazer chocar-se a literalidade de uma cena, de uma posse,
contra o habitus de minha percepo.93
92
Azevedo, Paulo Cezar e Lisssovsky, Maurcio, (organizadores). Escravos brasileiros do sculo XIX na
fotografia de Christiano Jr. - So Paulo : Ed Libris, 1988.
93
Idem.p.XVII.
250
segunda do sujeito que fotografa e terceiro, do espectador da imagem. Cada um tem seu
lugar ativo na rede, ou no trajeto dos olhares.
Informaes sobre a tcnica empregada, sobre a escola a que pertencia tal artista ou
fotgrafo, o momento de sua produo, as condies gerais em que esta foi elaborada,
sobre suas forma de difuso e recepo, podem contribuir para abordagem da
documentao iconogrfica, mas no reside nisso a metodologia. Mesmo cercados de
informaes que podem ser contrapostas anlise do material em si, trata-se de recursos e
no de garantias.
Assim nos indicam publicaes de autores como Boris Kossoy e Maria Luiza Lucci
Carneiro, entre os quais se destaca, O Olhar Europeu, que teve como temtica as
populaes negras:
Embora haja quem reivindique a primazia dessa ou daquela rea e longe de existir
um consenso sobre metodologias adequadas a abordagens dos documentos iconogrficos,
h tambm uma rica profuso de leituras, algumas das quais se encaminham para
perspectivas interdisciplinares. Dentro dos limites existentes, esta premissa esteve,
freqentemente, presente no transcurso dessa pesquisa e os dilogos tornaram-se suportes
fundamentais para transpor as dificuldades encontradas.
94
Kossoy, Boris. & Carneiro, Maria Lucia Tucci. O olhar europeu: O negro na iconografia do sculo XIX.So
Paulo, Edusp,1994.p12
254
Edies recentes sobre iconografia incidem sobre matrias produzidas nos perodos
colonial e imperial. Uma periodizao muito desgastada e questionvel, mas so elas que
ainda se encontram nos manuais de Histria do Brasil e nos cursos de graduao em
Histria. Cumprem o objetivo de dar a conhecer um acervo de imensa importncia
histrica, quais sejam gravuras, pinturas, desenhos, lintipos, daguerretipos e fotografias.
So imagens sobre os mais variados temas, como paisagem urbana e rural, flora,
fauna e principalmente o que nos interessa, cultura musicais das populaes africanas e
afro-brasileiras. Destacamos em primeiro lugar aquelas publicaes que tenderam a uma
anlise crtica na prospeco e disponibilizao desses materiais, pois j carregam em si
algumas problematizaes ou elementos que fomentam questes a partir dessas imagens no
tempo e espao de sua produo. Conjuntos de iconografias a considerar: a nacionalidade
dos autores, a conjuntura social e temporal da produo, as temticas retratadas e outros
aspectos relevantes, relacionados com sua circulao.
95
Moura, Carlos Eugenio Marcondes de (org). A Travessia da Calunga Grande: Trs Sculos de Imagens
sobre o negro no Brasil. So Paulo: Editora da USP, 2000
256
Duas das mais remotas publicaes sobre esta temtica so as que vieram a pbico
durante o ano de Comemoraes do Centenrio da Abolio da Escravido, ou cem anos
da Lei urea, quando uma vasta bibliografia sobre o negro foi reeditada, ou algumas
mesmo publicadas em primeira-mo, na medida em o mercado editorial fica mesmo a
espreita de efemrides.
96
Siqueira, Vera Beatriz Cordeiro (org). Maya, Castro. Colecionador de Debret, So Paulo : Capivara; Rio de
Janeiro: Museus Castro Maya, 2003.
97
Negro de Corpo e Alma, Mostra do redescobrimento, 500 anos de Artes Visuais, So Paulo:Fundao
Bienal de So Paulo, 2000.
98
Arajo, Emanoel (org). A Mo Afro-Brasileira: Significado da Contribuio Artstica e Histrica. So
Paulo: Tenege, 1988.
257
De forma pioneira chamou ateno para inmeros aspectos relativos a Histria Social das
populaes negras brasileiras. quela altura, em que ainda eram poucas as pesquisas
desenvolvidas nos diversos campos das Cincias Sociais sobre iconografia, esta obra
cumpriu um papel inaugural.
Fora do campo iconogrfico, mas articulado a esta conjuntura e ao tentar dar conta
desta passagem, imaginou-se que um promissor canal seria aberto pela contribuio da
Lingstica Historia Social da populaes negras no Brasil no sculo XX, especificamente
aps as estimulantes pesquisas de Peter Fry e Carlos Vogt no Cafund99; que fizeram
localizar uma comunidade negra vivendo em uma rea semi-rural no Estado de So Paulo,
e que detinha uma lngua falada muito prxima do quimbundo, algo que certos especialistas
at ento, supunham ser praticamente impossvel. Entretanto, poucos trabalhos posteriores
vieram dessa vertente nos anos 1990.
99
Fry, Peter e Vogt, Carlos. Cafund, A frica no Brasil. Linguagem e sociedade. So Paulo: Companhia das
letras., 1996.
100
Abreu , Marta. O imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1890. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo Fapesp, 1999.
258
As ruas do Rio do sculo XIX eram realmente uma cacofonia de tradies musicais que se
misturando em um estilo brasileiro harmonioso e peculiar, em parte resumido pela tradio do choro,
com sua flauta saltitante sobrepondo-se a violes e bandolins, mas sua batida de batuque de reco-
recos e tamborins.101
pouco provvel que haja uma ligao to direta entre a cultura musical carioca
urbana e industrial e sonoridades ouvidas por viajantes no Rio de Janeiro, durante o sculo
XIX. Porem no apenas Karash faz esta transposio automtica, como outros tantos
pesquisadores que se lanam neste territrio arenoso.
101
idem .p 321.
259
Thomas Ewbank, para o qual os carregadores negros tinham uma pele de uma bela
cor de chocolate, descreve de forma minuciosa as roupas, os movimentos corporais, o peso
de 72 kilos das cargas dos transportadores de caf, alguns de estatura baixa e corpo frgil e
outros de porte atltico. Ewbank nos parece deliciado com a imagem que narra com
esmero, distanciando-se do visvel racismo que transborda em descries de diversos outros
autores. Ressalta que o capataz leva consigo uma matraca para ritmar o passo e o canto. Seu
humanismo deixa transparecer um tom lacnico ao constatar que um carregador no pode
resistir a mais de dez anos de profisso. Seu registro de carregados de sacos de caf, cuja
cadncia obedece ao toque de chocalhos e cantos, ( imagem abaixo) em uma amostra da
dimenso do espao social dos afro-brasileiros e papel das musicalidades associado
tambm ao mundo do trabalho, fora da atividade ldica da festa.
Com igual requinte de detalhes Ewbank, narra canes que ouvira de carpinteiros e
pedreiros no Rio de Janeiro em 1846. Eram trabalhadores especializados, em ramo de
260
atividade que o autor qualifica como profisses mecnicas. So brancos pobres, negro-
mestios libertos e escravos de ganho, alugados por seus senhores a construtores de
casas. Observou nosso viajante, que batidas ritmadas a golpes de martelos davam a base
para canes. Estas eram utilizadas tanto para dar incio as atividades como para seu
trmino:
Como duas ou trs casas novas esto sendo erguidas nas vizinhanas, tenho tido
oportunidades dirias de observar a tcnica dos construtores. A principio fiquei intrigado com uma
espcie de melodia executada regularmente a martelo, pela manh, pelo meio dia e noite. o
chamado dos homens para o trabalho e o sinal para largarem o servio. Um homem ajoelha-se sobre
uma tabua do andaime, batendo com o martelo sobre ela, sobre o lado de uma viga ou qualquer
pedao de madeira sonante, de madeira como poucos podem fazer, a no ser que tenha suficiente
prtica. O som vai a uma grande distncia.102
102
Ewbank,Thomas. A vida no Brasil;ou, Dirio de uma visita a terra do cacaueiro e das palmeiras. Belo
Horizonte: Itatiaia, So Paulo: Edusp. 1976. p146.
261
que possibilitam aos seus executantes. So geralmente muito variados no formato e esttica,
assim como no que se refere ao uso. Entretanto, nem s de tambores so feitas as culturas
musicais africanas e, muito menos as musicalidades afro-brasileiras.
nos fazeres e saberes artsticos, formas de difuso de saberes que no se limitam aos
artefatos, tornados convencionais no muito remotamente no ocidente cristo.
Nos primeiros escritos de Histria do Brasil do sculo XIX, textos como de Pero
Vaz de Caminha, foram utilizados como documentao fidedigna dos padres de vida das
populaes autctones e as gravuras na poca surgiam como confirmao que corrobora a
veracidade do texto. O conceito de ilustrao de textos, tal como hoje usado, surgiria
somente mais tarde. Nas produes atuais desenhos, pinturas, fotos servem tanto como
comprovao da tese, como da anttese, seguindo a orientao geral do desenvolvimento do
texto.
Algumas narrativas passaram mesmo a serem vistas dentro de uma categoria que
pareciam pairar acima do bem e do mal, at bem recentemente, quando determinados
pesquisadores intentaram situ-los nos contextos de suas produes, interpretando seus
silncios, lendo suas entrelinhas. Textos como as cartas jesuticas de padres como Manoel
da Nbrega e Jose de Anchieta, por sua vez diferentes dos tipos de ilustrao produzida nos
sculo XVII por Frans Post no contexto da ocupao holandesa no Nordeste, tambm
serviram de ilustrao.
O fim do sculo XVIII inaugura, portanto, uma nova fase em termos de nas
condies, motivaes e objetivos das viagens, na medida em que o continente, ao menos
as zonas litorneas, isso se aplica tanto a frica quanto as Amricas inclusive o Brasil, j
no mais to desconhecido dos europeus que a esta altura circulam por os cantos do
103
Negro de Corpo e Alma, Mostra do redescobrimento, 500 anos de Artes Visuais, So Paulo:Fundao
Bienal de So Paulo, 2000. p 265.
263
certo que essas imagens e narrativas, constitudas como parte da vertente proto-
etnolgica, no esto em nada isentas do julgamento moral, esttico e cultural da relao
entre os europeus e os outros, no caso americanos e africanos, mas sobretudo, trazem,
igualmente, uma quantidade de informaes que permitem graus de acuidade ao
pesquisador contemporneo.
A primeira metade do sculo XIX impar, por ser momento em que se processam
os mais fortes debates sobre legitimidade do trafico, do trabalho escravo, e as teorias que se
elaboram para justificar a permanncia tanto de um como do outro preconizando o que mais
tarde transformou-se no que chamamos racismo cientifico.
reiteram tal explicao por ignorarem o fato de que ao meio do sculo XIX dois teros da
populao de origem africana, leia-se negros e mestios, eram livres e seu peso na
economia ganhara importncia vertiginosa.
Hoje feriado, os negros fizeram arruaa a noite inteira at s 4 horas da manh , com
cantorias , danas,musica em homenagem a chegada do padre. Como quase todo mundo, ele tambm
no conseguiu dormir. Como os negros no precisariam trabalhar hoje, vo descansar poder
descansar. Eles naose importam de ficar a noite interira em volta da fogueira tagalerando, ou
cantando, ou danando e fazendo barulho.104
104
Silva, Danuzio Gil Bernadino da.(org) Os diarios de Langsdorff. Volume I, Rio de Janeiro e Minas Gerais,
8 de janeiro de 1824 a 17 de fevereiro de 1825. Campinas: Associao Internacional de Estudos langsdorff;
Rio de Janeiro: Fiocruz, 1997.p98
265
atividades vrias fazendo as mais diversas rotas, seriamos levados a crer que o oceano
somente no entrou em colapso em termos de trnsito porque as viagens tinham rotas e
destinos, os mais dispares possveis.
Parte das imagens que temos do sculo XIX foi realizada por artistas introduzidos
no Brasil pela Misso Francesa, ou melhor, grupo ecltico de artistas, msicos e artesos
franceses radicados no pas desde 1816, a convite de D. Joo VI. Na impossibilidade de
retornarem a Europa, restava fazer do Brasil um lugar minimamente civilizado. Belas Artes
nesse caso o melhor sinnimo de civilizao. Tais artistas passaram a circular e produzir
suas obras nos setores contguos corte.
Em sua maioria as obras so aquarelas e desenhos, nos quais pode-se perceber busca
de registro com status cientfico desempenhado pelo artista, cuja funo aproximar-se ao
mximo do real, de forma que, ao fix-lo plasticamente, iria transform-los em confirmao
da realidade capturada.
Algumas gravuras nos chamam a ateno pela diversidade das formas de dana,
religiosidades e espaos de sociabilidade; da cultura material no que tange, principalmente,
a variedade dos instrumentos musicais utilizados pelos grupos que homens, mulheres e
crianas negro-mesticas.
105
Leite, Mirian Lifcihitz Moreira. Texto visual e texto verbal. IN: Feldman-Bianco, Bela e leite, Leite,
Mirian Lifcihitz Moreira.(orgs) Desafios da imagem. Campinas: Papirus, 2 edio, 1998. p 40
268
Numa contra-leitura, muitas das iconografias que tm circulado para alm das
exposies comemorativas do calendrio oficial, como Centenrio da Lei urea,
Tricentenrio de Zumbi, 500 anos dos Descobrimentos, nos narram prticas de
territorializao, afirmao e reconstruo identitria entre as populaes negras, at ento
pouco apreendidas.
Em um passado recente, nem tudo que podia ser visto, podia ser transmitido de um
olho a outro, do meu olhar ao de outrem. Mesmo na sociedade da informao, como
definem alguns tericos da comunicao, o registro visual no pode ainda ficar guardado na
retina. Ainda hoje consta a habilidade de memorizao, a imagem fica armazenada em
algum recanto do crebro, podendo vir a tona a qualquer momento. Nesse sentido, a
proximidade entre a experincia, testemunho ocular e a linguagem falada tm seu lastro na
cultura humana.
Aquilo que nos leva a fixar as histrias na memria , sobretudo, a sua sbria conciso, que
dispensa uma anlise psicolgica. E quanto mais naturalmente o narrador renunciar a vertente
psicolgica, tanto mais facilmente a narrativa se gravar do ouvinte,tanto mais perfeitamente se
integrar a sua experincia, e o ouvinte desejar reconta-la mais cedo ou mais tarde106
A linguagem falada, tal como as demais reduzem aquilo que foi visto, pode ser
recuperada pela capacidade imaginativa do ouvinte, do espectador, do leitor e assim por
diante, quanto maior for o repertrio deste. Deduzimos que nenhum testemunho escapa
singularidade da interpretao, h uma busca razovel do olhar em perspectiva, embora no
seja inerente no fazer do historiador.
106
Benjamin, Walter. Sobre arte, tcnica, linguagem e poltica. Lisboa:Relgio Dgua Editores, 1992. p 79
270
Nosso paradoxo pode ser ilustrado pela recente exposio de arte africana do Museu
Etnolgico de Berlim realizada no Brasil107, que trazia grotescos vestgios de
evolucionismo cultural nas legendas dos objetos e nos textos publicados, fazendo ressoar
bordes frouxos sobre o bem que o colonialismo fez ao trazer os africanos luz da
civilizao.
Cada um dos objetos, como testemunho do botim secular dos europeus na frica,
negava o que a legenda teimava em frisar. Tal qual o peso excessivo atribudo s escolas de
anlise histricas, com seus mtodos objetivos, suas escolhas objetivas, seus recortes
objetivos, suas cartilhas tericas igualmente objetivas, usadas na abordagem de sociedades
cujas culturas desconhecem por motivos bvios. As criaes e recepes de imagens tm
suas prprias histrias. Leite, v a historicidade de tal percurso:
107
Catalogo de Exposio..Arte da frica: obras Primas do Museu Etnolgico de Berlim, Centro Cultural
Banco do Brasil, 13 de Outubro de 2003 a 28 de Maro de 2004.
108
Op cit p41
271
judeus, feministas, minorias religiosas, comunidades rurais, sem terra, quase todos
buscando empoderamento em suas memrias e seu passado, so vozes que no podem mais
deixar de serem ouvidas, porque se inscrevem como sujeitos de sua prpria existncia
social em carter definitivo. Seu mundo e lugar no so de uma humanidade idealizada,
universal, mas uma humanidade contraditria e mltipla.
A prioridade era dada aos machos jovens e j em idade adequada ao trabalho entre
13 e 19 anos. Uma vez capturados eram levados para os postos de embarque na costa do
continente onde ficam depositados em galpes improvisados, aguardando a chegada dos
tumbeiros. Alguns eram marcados com ferro quente com iniciais dos proprietrios e
batizados.
109
Marques, Joo Pedro. Portugal e a escravatura dos africanos. Coleo Breve, historia, Lisboa: Instituto de
Cincias Sociais, Universidade de Lisboa, 2004. p 90
272
os africanos foram introduzidos no Brasil a partir das primeiras dcadas do sculo XVI. A
partir do momento em que as naes europias, entre elas Portugal, passaram a considerar
um projeto de ocupao das novas terras descobertas que a venda de escravos mostrou
ser um negcio extremamente lucrativo.
Uma parte desses escravos tinha uma ocupao fundamentalmente agrcola, enquanto nas
cidades desempenhavam sobretudo funes de natureza cvica e domstica: lavadeiras, varredores de
rua, aguadeiras, vendedoras. Tambm podiam ser alugados, para assim, renderem qualquer coisa aos
seus senhores.( ...) Apesar de tudo, a integrao foi se fazendo. Na medida em que o escravo
sempre um marginal, uma no-pessoa, o dilema central da escravatura precisamente o de
reumanizao dessa no-pessoa num novo contexto social (sem que ela deixe de ser escrava) e, em
Portugal , esse dilema parece ter sido relativamente resolvido atravs de diversos integradores, com
110
Tenho percebido no Brasil senti tambm aqui em Portugal nos debates sobre o passado colonial que algo
que temos em comum mas nossos ancestrais obviamente estavam de lados diferentes, enfim tenho percebido
que h uma tendncia de minimizar o que foram os quase 500 de dominao colonial em frica. No Brasil
este fenmeno tem ver com tenses sociais muito especificas.
273
111
Op cit p 91
275
Captulo trs
Sempre da alterao
Batuque na Cozinha
Joo da Baiana
Durante muitos sculos a forma dos africanos lidarem com seus corpos foi motivo
de incompreenses e intolerncias culturais perpetradas pelo europeus. Noes de pudor, e
vergonha, noes carregadas de moral judaico-crist, deram base para as leituras
moralizantes e normatizadoras de corpos e mentes. As formas coreogrficas e mmicas
como parte dos preceitos e saberes mediadores da relao com o invisvel, introduzidos na
Amricas, so ainda hoje desafios para os pesquisadores que aportam em Salvador, Porto
Prncipe ou Havana, atrs de endereos de renomados feiticeiros.
Recolhemos os seguintes versos, cantados aos nos dos bumbos, tambores e cucas,
monotonamente, entrosando-se o canto e as notas dos instrumentos em um nico som, lamentoso e
1
Fernandes, Florestan. O negro no mundo dos brancos. Corpo e alma do Brasil. So Paulo: Difuso europia
do livro. 1972.p 217
2
Idem
3
Idem p 255.
278
impressionante. O movimento de corpo acompanha, silaba por silaba, as notas espaadas da msica
da msica e das vozes.(...) Outra letra para o batuque o seguinte:
Queimei meu p
Ou
Quebrei meu p4
Nota-se tambm que o recorte de letra coincide com a cano levada ao disco em
nos anos 1920, com autoria registrada em nome do compositor Joo da Baiana, em. gravada
realizada no Rio de Janeiro. O fato de elementos da letra da cano aparecer em dois
contextos do sudeste, poderia parecer leva a enfatizar que nunca cessaram por completo os
canais de comunicao entre descendentes de africanos atravs do Atlntico. A
padronizao das musicalidades negras, para que fossem assimiladas no mbito dos
entretenimentos, fez parte de entrada negociada de um setor negro urbano nos estamentos
mdios de uma sociedade profundamente hierarquizada e racista.
4
Idem
279
Talvez no importe tanto saber se este termo migrou para frica com os brasileiros
que por l estiveram ou se foram introduzidos no Brasil por africanos. Mas o fato do
mesmo termo ser localizado em Cabo Verde, So Tom e Prncipe, Angola e Brasil,
simultaneamente, j nos d uma medida da nossa ignorncia e das possibilidades que se
abrem pesquisa.
5
Barbosa, Adriano. Dicionrio Cokwe- Portugus. Coimbra: Centro de estudos africanos, Instituto de
Antropologia, 1989.
6
Moura, Roberto. Tia Ciata e a pequena frica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1983.
281
Paulo, seu nome era Carolina de Jesus. Clemnetina de Jesus era o nome de outra velha
cantora negra cuja musicalidade teve de esperar at os seus 60 anos, para merecer ateno
da mdia jornalstica e radiofnica.
Naqueles idos de 1840, as ruas eram espaos sociais privilegiados, que legaram
aos pesquisadores a visibilidade resultante do transito de escravizados e forros na futura
metrpole. Embora tratando de uma festa designada caiaps, uma dada passagem
incongruncia do estigma anacstico, j considerado histrico e que incide sobre cidade,
vem a tona:
Ainda estou atordoado pelo barulho dos malditos tambores. Reclamava, em 1848, o
estudante lvares de Azevedo, numa passagem de suas cartas cujo tom destoava das freqentes
queixas ao tdio que lhe inspirava a cidade. As ruidosas manifestaes festivas dos grupos negros,
7
Wissenbach. Maria Cristina Martinez. Sonhos africanos e vivncias ladinas: Escravos e forros em So
Paulo. (1850-1880) .So Paulo:Hucitec/USP, 1988.
282
suas brigas , discusses e improprios invadiam o espao publico , sem escolher hora nem lugar,
ocorressem nos arredores do Rosrio , onde mais se concentravam , ou na Rua Direita, zona mais
nobre.8
Tambm uma So Paulo negra, ao incio do sculo XX, emerge quando podemos
ler alguns relatos de literatos paulista do comeo da industrializao da capital. o caso do
livro de memrias de Jacob Penteado, sobre o bairro do Belm. A descrio emerge como
um contraste para os anos mais recentes da histria da cidade na qual a presena cultural
dos negro-mestios beirou a invisibilidade, ou no mximo esteve presente apenas nas
efemrides e ocasies pontuais.
Na rua Conselheiro Contegipe, entre as outras duas citadas, havia uns casebres, para
dentro do alinhamento com um terreiro e um vasto quintal, aos fundos habitados por negros. Muitos
deles diziam-se ex-escravos. Na poca era difcil encontrar-se um negro velho que no se dissesse
antigo escravo e veterano do Paraguai.
Ainda que o memorialista possa ter recorrido a uma listagem de algum estudo de
folclore, para obter os nomes precisos dos instrumentos musicais, para dessa maneira dar
um estatuto mais cientifico ao seu testemunho, suas lembranas so corroboradas por
8
Idem p 183.
9
Penteado, Jacob. Belenzinho 1910: Retrato de uma poca. So Paulo: Martins, s.d, p215
283
outros documentos que narram a presena social e cultural dos negros na cidade de So
Paulo, nos perodos anteriores aos anos 30 do sculo XX. A puta ou cuca tambm citada
por Penteado, segue um caminho semelhante no que tange ao desuso, sendo comum
observamos atualmente, relatos de velhos sambistas reclamando da falta de interesse da
juventude para com este instrumento musical amplamente utilizado no passado.
Em perodo anterior, ou seja nas ltimas duas dcadas do sculo XIX, a presena
de descendentes de africanos pode ser flagrada nos jornais paulista como um dado social
incmodo. As prticas brbaras, tal como nomeia Lilia Schwarcz10, dividem opinies nos
jornais paulistas, predominando conotaes com a violncia. Nota-se que os descendentes
de africanos eram vistos como dado que merecia maior cuidado das autoridades municipais,
os jornais insistem no controle e na coao. O termo Samba de pretos mais comum do
que Batuque, sendo que nenhum capaz de definir o que sejam estas prticas culturais, mas
10
Schwarcz, Lilia Moritz .Retrato em branco e preto: jornais, escravos e cidados em So Paulo no fim do
sculo XIX. So Paulo: Companhia das letras, 1987.
284
Festas de congos -Alguns fazendeiros pedem que faamos ver a policia a inconvenincia
de se permitirem as chamadas congadas dos pretos. Naturalmente a todos deve haver uma hora para
divertimentos e para o prazer; mas que estes tais sempre molham seus folguedos com bebedeiras e
desordens entre si, ocasionando considerveis prejuzos aos senhores. Ai esta mais um argumento de
11
Idem p235.
12
Nogueira, Lenita Waldige Mendes Nogueira. Msica em Campinas nos ltimos anos do imprio.
Campinas: Editora da Unicamp, CMU, 2001, p 252
285
ordem, que deve muito ponderar no animo das autoridades antes de qualquer concesso.(Gazeta de
Campinas , 22/12/1870)13
Nos ltimos anos os clubes mais ricos e importantes tm sido: A Embaixada Africana e
os Pndegos da frica. Mas alm dos pequenos clubes como a Chegada Africana, os Filhos da
frica etc. so incontveis os grupos africanos annimos e os mscaras negras isolados. Na
constituio destes clubes se revelam aqueles sentimentos distintos. Nuns, como a Embaixada
Africana, a idia dominante dos negros mais inteligentes ou melhor adaptados, a celebrao da
sobrevivncia , de uma tradio. Os personagens e o motivo so tomados aos povos cultos da frica ,
egpcios, abissnios , etc.14
Nos outros, se, da parte dos diretores, h por vs a inteno de reviver tradies, o seu
sucesso est em constiturem eles verdadeiras festa populares africanas. O tema a frica inculta que
veio escravizada para o Brasil. Nos pndegos da frica, o carro descreve um jornal para o dirio,
representa a margem do Zambeze, em cuja riba, reclinado em imensa concha, descansa o rei
lobosso, cercado dos seus Ministros Au, Oman, abato, empunhando o ultimo o estandarte do
clube15
13
Idem p254
14
Idem p180
15
Ibdem
286
padro analtico que ser ratificado por vrios autores posteriores. Entretanto, os possveis
significados da festa como memria e tradio de origem africana contextualizada por
Rodrigues. A idia da folga, folgana, folguedo, como inocente brincadeira daqueles que
ficaram atados na infncia da humanidade, em estgio inferior da evoluo humana.
O fim do sculo XIX em varias cidades brasileiras trouxe a tona a presena dos
descendentes de africanos como um fator de inviabilidade dos padres de civilizao
observada nas sociedades europias. Os escravizados e ex-escravos so normalmente
divididos em categorias que levam em conta a sua maior ou menor assimilao dos valores
culturais ocidentais. Lngua, religio, escolaridade, prticas higinicas, trabalho e disciplina
so apenas alguns dos itens a ser observados.
batuques, danas, suas canes, a propor significados de liberdade que assustavam os opressores,
entre eles redatores do Correio16
A diferena entre o batuque dos negros e dos aceados, vista no Dicionrio Brazileiro de
Lngua Portugueza (1875/1889), explicitava-se como batuque originrio do Congo mais prprio dos
negros africanos e outro j mais civilizado dos crioulos, dos mulatos e at dos brancos. Nota-se
que mesmo os batuques estritamente ldicos tinham uma classificao amparada na origem tnica,
no uso de determinados instrumentos e no imaginado grau de civilidade dos participantes. 17
Ainda que o memorialista possa ter recorrido a uma listagem de algum estudo
folclrico para obter os nomes precisos dos instrumentos musicais, para dessa maneira dar
um estatuto mais cientifico ao seu testemunho, suas lembranas so corroboradas por
outros documentos que narram a presena social e cultural dos negros na cidade de So
Paulo, nos perodos anteriores aos anos 30 do sculo XX.
Teles, embora tenha distinguido esta prtica negra de outras como o Lundu e, com
base no mesmo dicionrio, fazer conexes entre os batuques observados na Bahia com uma
presumida origem no Congo e em Angola, ao precisar minimamente o contedo de cada
uma das prticas indica como fontes folcloristas, etnlogos e antroplogos da primeira
metade do sculo XX, para os quais os conhecimentos sobre o continente africano eram
excessivamente.
16
Reis, Joo Jos. Tambores e tremores, a festa negra na Bahia na primeira metade do sculo XIX. p 122. In:
Cunha, Maria Clementina Pereira.(org.) Carnaval e outras f(r)estas: Ensaio de Histria Social da Cultura.
Campinas: Editora da UNICAMP, CECULT, 2002.
17
Santos, Joclio Teles dos. Divertimentos estrondosos: batuques e sambas no sculo XIX. In: Ritmos em
Trnsito: Socio- antropologia da Msica Baiana- Sansone, Lvio / Santos, Joclio Teles dos (orgs).- So
Paulo: Dynamis Editorial; Programa a cor da Bahia e projeto S.A.M.B.A., Salvador 1997.
288
Havendo dois termos bsicos para definir as forma de sociabilidades de negros, onde
musica se fazia presente, batuques e sambas, sendo ambos os termos recorrentes em So
Paulo, Rio de Janeiro e Bahia durante o longo transcurso do sculo XIX. Embora sem frisar
Pernambuco, como faz na maioria dos pontos de sua reflexo, Gilberto Freire acreditava no
efeito perverso da represso s praticas polticas e culturais das populaes negras, como
causa das revoltas violentas em eventos em Salvador e Rio de Janeiro na primeira metade
do sculo XIX, apontando:
O que os negros e pardos fizeram, explodindo algumas vezes em desordeiros, foi dar
alivio a energias normais em homens ou adolescentes vigorosos, que agente dominantes nem sempre
soube deixar que se exprimissem por meios menos violentos que a fuga para os quilombos, o
assassinato de feitores brancos, a insurreio: batuque, o samba, a capoeira, o assobio, o culto de
ogum em grosseiro, a pratica da religio de Maom. A estupidez da represso que principalmente
perverteu batuques em baixa feitiaria, o culto de ogum em grosseiro arremedo de maonaria , com
sinais e assobios misteriosos, o islamismo, em inimigo de morte da religio dos senhores cristo das
casas grandes e dos sobrados, a capoeiragem em atividade criminosa e sanguinria, o samba, em
dana imundamente plebia18
No deixa de ser curiosos o vis adotado por Freyre para apreender dinmicas das
mudanas nas culturas negras no Brasil. Para produzir a sntese explicativa do Brasil,
homogeneza capoeira, samba, batuque, culto de Ogum no mesmo pacote de brasilidade
negra reprimida. Freyre, ao se reportar ao jogador Lenidas, qualificado como jogador
preto dionisaco, que faz arredondar na bola os passos do samba, antecede outros
intelectuais brasileiros que visualizaram elementos de dana na prtica do futebol. Para ele,
18
Freyre, Gilberto. Sobrados e mocambos: Introduo a Histria da sociedade patriarcal no Brasil. 10
edio. Rio de Janeiro: Record, 1998. p522
289
Nas Minas Gerais colonial, danas negras desde o sculo XVIII, j aparecem
identificadas como batuques. Freyre identifica um processo de europeizao da sociedade
brasileira, os jovens das elites enviados a estudar em Portugal retornam bacharis, mestres e
doutores. Logo tendem a distinguir seus comportamentos cotidianos da turba empobrecida
formada por desqualificados e um incontvel nmero de escravizados incultos. Segundo
Freyre estes jovens afetadamente europeizados sero mais tarde os censores dos costumes.
So destacados, da maneira quase jocosa por Freyre:
19
Idem p 524
290
Reconhecer Freyre como uma contribuio aos estudos sobre a presena dos
africanos e descendentes no Brasil tem sido algo muito caro aos grupos negros organizados.
Coloca-lo em perspectiva temporal e crtica pode sobretudo iluminar o longo caminho
percorrido pelas idias, valores e questes dos prprios grupos negros. No momento atual,
em que Lusotropicalismo, nem bem cochilou e somos envolvidos por uma onda nova de
lusomanias, lusofasias, lusotropias, faz sentido retomar Freyre, no em funo do que j
est estabelecido, mas do que ainda pode revelar de incompreendido, distorcido,
ideologizado ao extremo, nele e em seus leitores, entre crticos do propalado mel nacional.
Rugendas, que dedicou aos costumes dos negros vrias pginas de sua viagem
pitoresca atravs do Brasil, sups que o que tornava tolervel a situao dos negros, era
justamente seu comportamento similar ao das crianas, brancas evidente, que gozam da
feliz faculdade de apreciar o prazer do momento, sem se preocupar com passado ou como
futuro, e muito pouca coisa basta para precipit-los em um estado de alegria que atinge o
atordoamento e a embriaguez. 21
20
Ibdem p 577
21
Rugendas, Johann Morititz. Viagem Pitoresca atravs do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo:
Edusp, 1989, p 157.
291
A dana habitual dos negros o batuque. Apenas se renem alguns negros e logo se ouve a batida
cadenciada das mos; o sinal de chamada e de provocao dana. O batuque dirigido por um
figurante; consiste em certos movimentos de corpo que talvez paream demasiado expressivos; so
292
principalmente as ancas que se agitam; enquanto o danarino, faz estalar a lngua e os dedos,
acompanhando o canto montono, os outros fazem circulo em volta dele e repetem o refro.22
Entre as festas que merece meno a dansa brasileira o batuque, os dansadores formam
roda e ao compasso de guitarra (viola) move-se o dansador no centro, avana e bate com a barriga de
outro da roda, de ordinrio compasso pessoa do outro sexo. No comeo o compasso da musica
lento, porem pouco a pouco aumenta e o dansador do centro substitudo cada vez que da uma
umbigada; e assim passam noites inteiras. No se pode imaginar dana mais lasciva que esta, razo
23
porque tem muitos inimigos, especialmente os padres.
A prtica de canto e dana chamado Batuco pelos cabo verdianos trs, tambm, a
performance da umbigada, que tanto chocava as elites da sociedade brasileira no sculo
22
Idem
23
Freireyss, Georg Wilhelm.Viagem ao interior do Brasil. Traduo de Alberto Lofgren. Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico de So Paulo, Volume XI(1906). So Paulo, 1907. p 214.
293
XIX, conforme verificamos na narrativa de Freyress, algo que foi corroborado por Koster
em Pernambuco, alguns anos antes:
Os negros livres tambm dansavam, mas se limitavam a pedir licena e sua festa transcorria diante
de uma das suas choupanas. As dansas lembravam as dos negros africanos. O circulo se fechava, e o
tocador de viola sentava-se num dos cantos, e comeava uma simples toada, acompanhada por
algumas canes favoritas, repetindo, o refro, e freqentemente um dos versos era improvisado e
continha aluses obscenas. Um homem ia para o centro da roda e dansava minutos, tomando atitudes
lasciva, at que escolhia uma mulher, que avanava, repetindo os meneios no menos indecentes e
esse divertimento durava at o amanhecer24
O mesmo olhar repressor a prticas culturais, sempre na mira dos guardies dos
bons costumes, seja a Igreja ou o Estado, que pode ser representado pela polcia, pelo juiz
de paz, pelo intendente, pelo provedor e at pelo coronel. Coibir a dana sexuada, a
embriagues, a desordem era misso de qualquer cidado de bem. No sculo XIX se podia
faze-lo pelo simples e sistemtico uso da violncia, depois foi necessrio construir alguma
legitimidade discursiva para depois desprender a fora. A incompreenso explicvel no
sculo XIX, por algo que resistia como intraduzvel, redundou em preconceito e racismo no
sculo XX.
Nossa curiosidade pelas origens da umbigada, rebolado, pernada (um outro gesto
associado a umbigada) e performances baseadas na mimese sexual foi parcialmente satisfeita pelas
pesquisas de Luis da Cmara Cascudo, Edison Carneiro e Roger Bastide, que convergiram em
atribuir aos africanos de origem angolana a introduo dessas tcnicas no Brasil. Sabese tambm
24
Koster, Henry. Viagens ao nordeste do Brasil. Traduo e notas de Luis da Cmara Cascudo . Col.
Brasiliana. Vol.221. so Paulo.1942, p.353
294
processos transculturais ocorriam na frica antes da remoo de africanos para Europa e para o
Novo Mundo, onde se criaram novas snteses.25
O termo Lundu surge a primeira vez nos registros portugueses na segunda metade
do sculo XVII,como chefe da regio do atual Moambique, que rechaou as foras
invasoras portugus,na costa oriental. A mesma palavra passou a designar os povos que
viveram sob o domnio direto deste soberano africano setencentista. Referendando-se em
folcloristas, como Renato Almeida e Oneida Alvarenga que vem no Lundu a transio
civilizada do batuque, originalmente africano, alguns autores tem ratificado esta
interpretao.
25
Travassos, Elizabeth. Por uma cartografia ampliada das danas de umbigada. In: Pais, Jos Machado
(org.). Sonoridades Luso-afro-brasileiras.Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, Instituto de Cincias Sociais
da Universidade de Lisboa, 2004.p 233.
26
Idem p248.
295
Inferimos pela prtica de vrios tipos de danas negras chamadas batuque. Talvez
tivessem, ao menos inicialmente, pouco em comum, no fosse o olhar preconcebido e
generalizante dos viajantes. Sabe-se, contudo, que danas faziam parte do cotidiano de
negros mestios, sendo eles livres ou escravizados, e seus instrumentos podiam ser apenas
uma viola e voz, acrescidas de palmas.
Provavelmente o autor estivesse referindo-se recepo que possa ter tido em casa
de proprietrio mediano e no algum negro livre. Em seguida, nos d a entender que
brancos poderiam tambm danar o batuque.Na estiva, uma quinta solitria, com vrios
campos magnficos circundados ao longe de montanhas isoladas, estavam os moradores em
festa, danando o batuque; mal souberam da presena de viajantes estrangeiros,
convidaram-nos para entrar e presenciar os divertimentos.
O batuque danado por um bailarino s e uma bailarina, os quais dando estalidos com os dedos e
com movimentos dissolutos e pantomimas desenfreadas, ora se aproximam ora se afastam um do
outro. O principal encanto dessa dana, para os brasileiros, est nas rotaes e contores artificiais
da bacia, nas quais alcanam os faquires das ndias Orientais. Dura as vezes, aos montonos acordes
27
Op cit.
296
da viola, vrias horas sem interrupo , ou alternado s por cantigas improvisadas e modinhas
nacionais, cujo tema corresponde a sua grosseria.28
Imagem que tem certo tom cmico ou caricatural, apresenta dois msicos que
tocam marimba e reco-reco, enquanto uma mulher e uma criana esto sentados,
aparentemente, defronte uma palhoa ao lado de um cesto de frutos tropicais. Os casais
negros que danam em dois pares encontram-se humildemente vestidos, conquanto as
mulheres estejam com as volumosas tetas mostra. Como nenhum trs consigo corrente,
focinheira ou libambo, supem que sejam libertos.
Apesar da feio obscena desta dana, espalhada em todo Brasil e por toda parte a preferida da
classe inferior do povo. Que dela no se priva, nem por proibio da Igreja. Parece ser originria da
28
Idem
297
Etipia e introduzida pelos escravos negros, no Brasil onde criou razes como muitos hbitos
deles.29
Pode esse aventar que o termo tenha transitado no mbito do domnio portugus na
frica e na Amricas. Este trabalho cuja publicao data de 1961, um dos inmeros
estudos etnogrficos constitudos como estratgia da dominao neo-colonial para conhecer
melhor, para a eficcia do jugo. Utilizando-se dos mtodos etnomusicologicos dispem, ao
leitor, descries detalhadas da geografia, das prticas cotidianas e religiosidades. Traz
fotografias, partituras e letras de canes dos quiocos, thsokwes ou cokwes, como
aparecem na grafia ocidental. Trata-se de uma produo cientifica financiada pela
Diamang, Companhia de Diamantes de Angola na provncia Lunda. A pesquisa se
concentrou na rea denominada Lvua, em uma das regies mais importantes para
economia portuguesa durante o sculo XX, por ser rea de explorao de minrios
preciosos, ou melhor, diamantes.
29
Ibdem
30
Diamang, Servios Culturais. Folclore musical de Angola, Povo Quioco. Diamnag: Lisboa, 1961. p 53
298
tambm outras regies e gerou 249 discos, que foram distribudos por cortesia a museus e
bibliotecas de todo mundo, inclusive a Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro e Biblioteca
Publica Municipal de So Paulo, tambm rebatizada Mario de Andrade.
No Brasil , nos anos 1930 come;ou a aparecer uma distino entre o samba e
batuque, refletido inclusive nas letras das canes gravadas em disco, revelando aceitao
do primeiro e desqualifica;ao do segundo. Este processo de enquadramento esttico das
culturas musicais africanas, ao contrario do que se pensa, foi protagonizado por msicos
que se profissionalizaram rapidamente desde o final do sculo XIX. Os fazeres e saberes
musicais de origem africana foram transformados em passaporte de insero social em uma
estrutura profundamente fechada e hierarquizada, segundo um estatuto marcado pela cor da
pele. Este fenmeno tem sido pouco estudado, sendo possvel pelo surgimento das formas
urbanas de lazer e entretenimento que gerou um campo de trabalho indito, que como tal
no existente no sculo XIX. Esta passagem de um sculo, Muniz Sodr sintetiza da
seguinte forma:
da populao negra, especialmente depois da abolio, quando negros passaram a buscar novos
modos de comunicao adaptveis a um quadro urbano hostil.31
Se a citao demasiado longa porque permite refletir por outra via sobre um
fenmeno scio-cultural, pouco estudado e do qual hipteses frgeis tm sido propaladas
como irrefutveis certezas, como parte de uma propaganda ufanista, que teima em
obscurecer os problemas surgidos nos culo XIX, que nada devem ao escravismo do
passado. O mistrio do samba , como escreveu Hermano Viana, talvez resida no fato de
no haver mistrio algum.
Diz Raymond Williams: Do que j sabemos, parece claro que o ritmo uma maneira de
transmitir uma descrio de experincia, de tal modo que a experincia recriada na pessoa que
recebe no simplesmente como uma abstrao ou emoo, mas como um efeito fsico sobre o
organismo- no sangue, na respirao ,nos padres fsicos do crebro...um meio de transmitir nossa
experincia pode ser literalmente vivida por outros.32
31
Sodr, Muniz. Samba: O dono do corpo. Rio de janeiro: Muad, 1998. p 13
32
idem p 20
301
33
Op cit p.22
304
Os ganhadores (os que puxam carroas e carregam cadeirinhas) agitam-se nas praias,
cantando ao som de capites e marimbas:
Ouve-se o lamento de um jovem escravo que serra madeira num fundo de quintal:
De noite, eles vo jogar no mar as tinas de excrementos e o lixo( a cidade no possui latas
de lixo nem fossa spticas). Depois, para esquecerem os trabalhos duros e sacrificarem-se ao rito do
34
Straumann, Patrick ( org.) Rio de Janeiro: cidade Mestia, Nascimento da Imagem de uma Nao.
Ilustraes e Comentrios de Jean Batiste Debret. So Paulo: Companhia das Letras, 2001,p.123
305
banzo (essa saudade tpica dos filhos da frica), saem, de tambor na mo, a fim de fornicar nos
cantos e danas nas praas pblicas.
35
Idem p.123
306
conta da promulgao da lei urea, ligando a princesa Isabel a figura de Nossa Senhora do
Rosrio, justamente e padroeira das irmandades negras.
O semi crculo talvez tenha sido um recurso utilizado pelo fotgrafo, para garantir
que nenhum dos fotografados desse as costas para a cmera ou ficasse fora de foco, seria
ainda um registro do circle shout indicado por Slenes? Ainda a mesma pesquisa traz
imagens de jovens tocadores de Ngoma, denominao dos tambores de madeira macia e
pele de animal, da famlia dos membranofones, semelhantes aos que aprecem em fotos de
africanos aparentemente forros em fotografias de Christiano Jr, no Rio de Janeiro, datadas
da segunda metade do sculo XX.
A historia dos circle shout (grito de roda) entre os escravos no sul dos Estados Unidos
nos fornece um exemplo de como essa reformulao do mapa tnico poderia ter acontecido. Segundo
historiador sterlig Stuckey, o movimento em forma de crculo em danas religiosas, sempre em
sentido contrrio ao do relgio, praticamente um trao universal das culturas da frica Ocidental e
Central, sobre as quais existem informaes. 36
Para Stuckey, essa dana contribuiu como matria-prima para a formao de uma nova
nao negra na Amrica do Norte. O interessante, para nossos propsitos, que os elementos
originrios do Circle shout, sendo praticamente universais no tinham importncia como
demarcadores de fronteiras tnicas. Foi somente quando estrangeiros de diversas origens foram
escravizados juntos, na terra de quem no cultivava tais prticas, que o cicle shout podia chegar a
servir como um sinal diacrtico, marcando a diferena entre ns negros e os opressores brancos.37
36
Slenes, Robert W. Malungo, ngoma vem! frica encoberta e descoberta no Brasil. Revista da
universidade de So Paulo, n12, Dez/Jan/Fev.1991-1992, pp48-67.
37
Idem
308
Recncavo Baiano, sendo que ambas so formas marcadas pela formao circular que gira
em sentido anti-horrio.
Se mame manda
Se papai quis
Chora ingom
Chora ingom
Chorongoma de mame
Goma de vov
Nego Batizado
38
Reis, Joo Jos. Tambores e tremores, a festa negra na Bahia na primeira metade do sculo XIX. p 101. In:
Cunha, Maria Clementina Pereira.(org.) Carnaval e outras f(r)estas: Ensaio de Histria social da Cultura.
Campinas: Editora da UNICAMP, CECULT, 2002.
312
meio de concesses negociadas com as autoridades. O autor sugere sentidos da festa para
os praticantes, tendo em vista os elementos dramticos, simblicos e materiais,
acreditando haver uma centralidade nos instrumentos musicais, em especial os tambores:
Da a centralidade emblemtica dos tambores no ttulo deste trabalho, sendo estes, como
foram, o instrumento musical de maior celebrao africana. A rigor, os tambores nem sempre sero
os estritamente africanos atabaques, ou tambaques ou tabaques, tambm, como se dizia na poca,
nem sua percusso reinar absoluta. Alem deles, encontramos nos documentos meno a zabumba,
ao tambor e a corneta de barbeiro, a chocalhos, ao uso de palmas, assovios e vozes, vozerias, era
termo mais usado .39
39
Idem, p 103.
313
Tanto as imagens quanto cultura material surgem como janelas abertas no tempo,
podem desvelar os dias obscuros e cotidianos ordinrios. A Histria, ento pode ser feita
em uma quina crepuscular que aproveita esta hora, em que nem tudo to obvio que no
possa ser questionado, nem tudo to opaco, que no se possa ver desenhado,
principalmente quando se olha concomitantemente o tangvel e intangvel com o mesmo
zelo.
40
Andrade, Mario de. Dicionrio Musical Brasileiro. So Paulo: IEB-USP, Belo Horizonte: Itatitaia, 1989.
41
Rouget, Gilbert. Um roi African et as Musique de Cour: chants et danse du palais a porto-novo sous le
rgine de Gbfa ( 1948-1976). Paris:CNRS ditions, 1996.
314
mulheres com uma espcie de abano de palha de palmeira. Trata-se de instrumentos de uma
orquestra real, mais precisamente do Rei Gbfa do Dahomey, atual Benin.
42
Lody, Raul ; S Leonardo. O atabaque no candombl baiano. Rio de Janeiro:FUNARTE, Instituto
Nacional do folclore,1989.p. 13.
315
Pequenos batas. Tabaques de madeira cncava que o africano traz a tiracolo batendo com
mo esquerda no circulo menor; e com a direita segura uma espcie maceta com que bate no circulo
maior do instrumento. So enfeitados de guizos. Os bats so empregados nas cerimnias externas,
como seja: festa da Me dgua, etc.43
Los tambores en Cuba denominados bat son musicalmente los ms valiosos de los
afrocubanos y parecem no superados por los membranofonos negros. Los bats son trs tambores de
carcter religioso, usados en las cerimonias de los lucumes o yorubas y sus descienedentes criollos.
Segundo el diccionario yoruba de oxford, bat es un ttambor usado por los fieles de Chang y de
Egungun.44
43
Querino, Manuel. Costumes africanos no Brasil.Rio de Janeiro: civilizao Brasileira, 1938. p 107.
44
Ortiz, Fernando. Los instrumentos de la musca cubana. Los tambores bats. Havana:Editorial Letras
Cubana. p 5.
316
45
Lopes, Nei. Bantos, Mals e identidade negra. Rio de Janeiro: Forense Universitria.1988. p 4
318
46
Op cit, p 19
47
Idem p.13
319
Neste pais no se usam instrumentos msicos seno de duas nicas qualidades : uns so atabales
mouriscos, outros umas espcie de violetas daquelas que ns tocamos com arco;mas no tem seno
duas cordas ; e tocam-a com dedo de um modo simples, grosseiro e que nada vale: no usam nenhuns
outros instrumentos.(...) Tambm se maravilhavam com os sons de uma dessa nossas gaitas de foles,
que eu fiz tocar um marinheiro meu; e vendo-a vestida de cores, e com franjas roda, pensavam que
era alguma animal vivo, que assim cantava com diversas vozes , e tinham muito gosto, e maravilha
ao mesmo tempo(...).48
O termo atabale, que tem sua proximidade com atabaque, ambos como
instrumento musical percussivo que no Brasil tornou-se sinnimo de tambor, certamente
refere-se difuso da lngua portuguesa na costa ocidental da frica e tambm a partir do
sculo XVI, nas Amricas.
The most rudimentary type of drum found among the Natu of South frica is the ingongo, and it is
now met whith only among the Xhosa of the trnaskei and in neighbouring areas. (...) The instrument
is known and used by the tembu, who also call it ingongo ,and their employement of it is identical
with that of the Xhosa.50
Zabumbas de bombos
Estouros de bombas
Batuques de ingomos
49
Sderberg, Bertil. Les instruments de Musique au Bas-Congo et dans les regios avoisinantes:Etude
Ethnographique. Stockholm:.The ethn ographical museum of Sweden. Publication N3,1956.p278.
50
Kirby, Percival R. The musical instruments of native races ofSouth Africa. Johannesburg: Wiwatersrand
University Press, 1953.p21
321
Cantigas de banzo
Rangir de ganzs
Sabe-se que entre a maioria dos grupos de lngua bantas, Ngoma tem sido o termo
genrico para designar tambor. A presena deste na formao da sociedade brasileira
certamente imensurvel. Ngoma apenas um entre tantos vocbulos bantos dentre
inmeros outros, impregnados nos falares que, surpreendentemente, mantm seu sentido
original, qual seja, tambor.
O Candombe um ritual de origem africana banto que exprime a essncia da sacralidade ancestral.
Os mistrios do candombe so transmitidos de gerao em gerao , e atualmente poucos so os que
detm o conhecimento. Nesse ritual cada participante entoa versos que fazem referncias a mitos de
origem, passagens do cotidiano e da historia. Os instrumentos utilizados so os tambores, chamados
Santana, crivo e requinta, uma caixa, uma puta (instrumento semelhante a uma cuca) e um guai
(cesta de palha contendo sementes). Os tambores so batidos para rememorar os antepassados e, em
51
Cascudo, Luis da Cmara. Made in frica. Pesquisas e notas. So Paulo: Global. 2001. p93
52
Ver: Duarte, Maria da Luz Teixeira(org.).Catlogo de instrumentos musicais de Moabique.
Moambique:Ministrio da Educao da Republica de Moambique.1980.
322
frente deles, cada participante canta e dana. Os cnticos so o elo entre presente e o passado, entre o
cu e terra.53
Fernando Ortiz informa que Ngma era tambm nome genrico dos tambores Yuka.
El tambor yuka o caj se deca: ngoma ndinga-ndinga, o sea el tambor que ms habla o
dice cosas. Por esta razn em Cuba altambor sele conocia tambin por engoma bla mmbo
o en correto congo: ngma bobla mmbu.54 Em Minas Gerais ainda na dcada de 1990,
os Ngoma e Tambu so ainda referncias fundamentais em varais comunidades negras, na
regio de Belo Horizonte, como tambm na cidade de Passos.
53
Moura, Gloria. A Fora dos Tambores. In: Schwarcz, Lilia Moritz e Reis, Letcia Vidor de Souza(orgs)
Negras Imagens. So Paulo: Edusp/ estao cincia, 1996.p 55
54
Ortiz, Fernando. La Yuka: Los instrumentos de la musica afro-cubana. Havana: editorial Letras Cubanas,
1995, p11
323
A luz que foi projetada sobre os povos tshokwes de Angola, que os portugueses
designaram Quiocos, esteve diretamente ligada ao Museu do Dundo, cujo prdio foi
construdo em 1947, mas j tinha processos de recolha de material desde 1936, com
financiamento da Companhia de Diamantes de Angola, a Diamang.
A construo e manejo dos ngoma (tambores) par animar as cerimnias e as festas, faz
parte do ritual de aprendizagem que comea pela manufactura de miniaturas. Longe de representar
apenas musica extica, o tant africano toca para exprimir a alegria e a dor do povo. Sada as fases
da lua, as primeiras chuvas, as colheitas, as caadas , os nascimentos, a circunciso, os casamentos,
descobre a doena e afasta a molstia, intima os feiticeiros e quando a vida pra, ainda com o toque
dolente que se estimula novos alentos55
55
Fontinha, Mario . Ngombo (adivinhao) Tradies no Nordeste de Angola. Oeiras: Cmara Municipal de
Oieras, 1998. p 48.
324
56
Dois estudos tem sido fundamentais para compreenso desse fenmeno das musicalidades bantus na
dispora. Redinha, Jose. Instrumentos musicais de Angola; sua construo e descrio. Notas histricas e
etno-sociologicas da musica angolana, Coimbra:Instituto de Antropologia, 1984. e
Catalogo de Instrumentos musicais de Moambique,Ministrio da Educao e Cultura , republica Popular de
Moambique, coordenao de Maria da Luz Teixeira, Servio Nacional de Museus e Antiguidades, 1980.
57
Gansemans, Jos. Les Instrumnets de Musique Du Rwanda. tude Thnomusicologique.Paris: Agence de
Coopration Culturelle et Technique, 1981, p 185.
325
O uso dos tambores cilndricos de duas membranas e tenso exercida por meio de cordas
esticadas em Y, e originrios do Mdio Oriente, foi difundido na Europa durante toda Idade Mdia,
atravs da pennsula Ibrica. No sculo XV, os tamborileiros so mencionados entre os msicos
privativos da nobreza, com funes cerimoniais e mais tarde so elementos indispensveis das
bandas militares. 58
No sculo XVI, Gil Vicente, na sua j citada saudosa do Triunfo do Inferno , diz-nos que
s Bacarena havia tambor em cada moinho, e alude aos atabaqueiros,ou tocadores de atabaques,
tambores metlicos ou timbales, que ento se viam em cada casa. At sculo XVI, o instrumento
parece ser mais das vezes um tipo estreito de tamboril, com bordes sobre a pele que percute,
aparecendo sobretudo como um conjunto de tamboril.(...) Conhecemos contudo tambm tambores
idnticos aos atuais pelo menos desde os princpios do sculo XIV; e temos em Portugal um exemplo
de tambor que figura no capitel do prtico manuelino da igreja do castelo de Vianna do Alentejo.59
58
Morais, Domingos. Os instrumentos musicais e as viagens dos portugueses. Lisboa: Instituto de
Investigao Cientifica Tropical/Museu de Etnologia, 1986.p48.
59
Oliveira, Ernesto Veiga de. Instrumentos musicais populares portugueses. 2 edio, Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1982, p 385.
326
Algumas vezes come a mesa de el-rei estando a cadeira menor, o que no lcito amais
nenhum senhor do Congo, nem sequer aos filhos do prprio re; a corte o sqito dele pouco menor
que o de el-rei do Congo, levando trombetas e tabaques e outros instrumentos diante, como a rei
convm; e se chama, vulgarmente prncipe de Bata, entre os portugueses; porque , como dito ,
faltando sucesso dos reis do Congo caberia a um daquele sangue.60
60
Pigafetta, Filippo e Lopes, Duarte. Relao do Reino do Congo e das Terras Circunvizinhas. Lisboa:
publicaes alfa, 1989. p55
61
Idem p 33
327
parece ter sido especifico para animar batalhas e para reordenar os guerreiros.
Complementarmente, sugere que tambm cada capito levava consigo um pfaro e um
tambor de tamanho um pouco menor, que serve de comunicao com seus ajudantes de
ordens.
Parte da memria africana que deixou fragmentos nas tradies afro-brasileiras faz
citar a rainha Jinga, Nzingha ou Xinga, dependendo da documentao ou regio do pas a
que se refere. Trata-se de Nzinga Mbandi, soberana que cristianizada fez tantos acordos
como guerras aos outros reinos, como tambm contra portugueses e holandeses durante o
sculo XVII Justamente sobre lutas entre africanos e europeus, na costa ocidental, na altura
dos atuais pases de Angola, Congo e Zaire, que se referem ao famoso conjunto de trinta e
trs aquarelas de Giovanni Antonio Cavazzi de Montecuccolo. .62 Segundo Ezio Bassani,
trata-se Un Capuccino NellAfrica Nera Del Seicento, que pode ilustrar a vida na Corte da
Rainha Nzinga, batizada Ana de Souza. Os nomes cristos dos soberanos africanos do
sculo XVI em diante, tm levado vrios pesquisadores brasileiros a equvocos homricos
quando tratam de trabalhos sobre a memria africana entre os afro-brasileiros.
62
Ver: Parreira, Adriano. Economia e sociedade em Angola,na poca da Rainha Jinga, sculo XVII. Lisboa:
Editorial Stampa. 1997 e tambm, Glasgow, Roy Artur. Nzinga: Resistncia Africana investida do
colonialismo portugus em Angola, 1582-1663. So Paulo:Perspectiva 1982.
328
No sculo XVIII, Nuno Marques Pereira, citado por Cmara Cascudo, narra
incmodos noturnos causados por sons classificados como confuso do inferno, causado
por estrondos dos tabaques, pandeiros, canzs, botijas e castanhetas. O termo atabaque
foi apreendido por Manuel Querino como sinnimo de tambor, de tal forma que em
Costumes africanos no Brasil, publicado em 1916, enumera os Bats, Ils e Bat-Cotos
como tipos variados de Tabaques, salientando que especialmente os ltimos produziam
som infernal e tendo sido proibidos aps a Revolta dos Mals de 1835, uma vez
categorizados como tambores de guerra. Artur Ramos, tratando do que chama sudaneses da
Costa dos Escravos, faz alguma distino entre tambores bantos e os atabaques yorubas,
seguindo a trilha anterior:
63
Ramos, Artur. A culturas negras no novo mundo. 4 ed. So Paulo:Brasiliana, 1979
329
Bahia, a existncia de trs espcies de tabaques: grande, rum; mdio, rumpi e pequeno, l ,
este instrumento absolutamente indispensvel nas cerimnias fetichistas da Bahia. 64
64
Carneiro, Edson. Religies Negras: Notas de etnografia religiosa. 3 edio, Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1991, p 74
330
Embora haja grande produo acadmica sobre as religiosidades, raros tem sido
nesse mbito os estudos sobre os seus cnticos, seja dos contedos lingsticos ou
propriamente da musicalidade da ritualstica,66 assim como sobre os instrumentos e
inmeros outros elementos que fazem parte de uma densa cultura material que se apresenta
nesta forma de religiosidade to afro-brasileira. Lody quem nos conclama a ateno
para o universo sonoro presente no Candombl, apresentando sucintamente complexa
cultura musical da sua liturgia.
65
Ortiz, Fernando. La Yuka: Los instrumentos de la musica afro-cubana. Havana: editorial Letras Cubanas,
1995, p15
66
Ver artigo de Amaral, Rita & Gonalves da Silva, Vagner. Cantar para subir - um estudo antropolgico da
msica ritual no candombl paulista" In: Religio & Sociedade v. 16, no. 1/2, ISER, Rio de Janeiro, 1992.
67
Idem, p 61
331
68
Lody, Raul. Candombl: Religio e resistncia cultural. So Paulo: tica, 1987. p. 15
332
religioso, possa trazer elementos novos sobre a difuso da cultura musical, na qual os
instrumentos musicais tambm tm estado presente.
Por ser o candombl um sistema udio visual, prope muitos temas sonoros aliados a imagens que
identificam os papis daqueles que ocupam altas hierarquias nos terreiros. Saber a msica vocal, saber os
ritmos, chamados de toques, constituiu um conjunto de conhecimentos que, somados aos demais fundamentos
religiosos, fazem existir o candombl..69
69
Idem, p.61
333
In photographs taken by Leo Forbenius at the turn of the century, women are shwn plaing
drums. Unlike male drummers who played for both male-only rituals and for society as a
whole,womwn inthe past usully played only in events exclusively designed for them. Women
divines, members of Sandogo association (Senufo, Cte dIvoire), played the pliewo drums, ilus.
70
Ibdem p 61
334
Assim como os demais objetos de culto, o instrumento musical deve ter ocupado um
lugar previamente definido, seu toque, ou os sons ritmados que permite no podem surgir
de maneira fortuita. So frutos de um conhecimento especifico, cujos detentores tem
igualmente papel insubstituvel. As fotografias abaixo esto temporalmente separadas por
cem anos, a esquerda imagem de Cristiano Jr 1665, e a direita fotos de publicao da
Diamng, de 1961. Respectivamente Brasil brasileiros libertos de origens africanas e jovens
africanos de origem cokwe da provncia de Lovua, Angola. Membranofones de tronco de
madeira macia escavada. A sabedoria musical consta tambm na relao entre o corpo do
instrumentista e o artefato sonoro, o Ngoma.
335
71
Braga, Julio. Na Gamela do feitio: Represso e resistncia nos candombls da Bahia. Salvador:
EDUFBA,1995.
336
ordem publica. Somos estimulados a inferir que esta espcie de fobia sonora, traduz em
ordem cultural, aquilo que ordem social e tnica.
72
Ver Herkovits, J. Melville. Man and hisworks. Antropologia Cultural. Tomo II, So Paulo: Editora Mestre
Jou, 1967.
337
religiosas. Entretanto, durante muitos anos pairou uma certa obscuridade sobre real
existncia de tambores utilizados para enviar mensagens a longa distancia. Fontinha, faz as
seguintes consideraes:
No Brasil, o mais comum tem sido designar tambores como tambaques, tabaques ou
atabaques. Alguns autores do a entender ser esta uma forma genrica de tambores.
Durante sculos, o som dos tambores, entre os quais os atabaques, constaram como
justificativas para represso, tanto das festas como das religies africanas. A dessemelhana
que por vezes pensamos poder estar relacionada com uma concepo de boa esttica que
acomoda toda musica ocidental, no tem razo de ser. Quando podemos aproximar lente de
anlise, isso se revela mais objetivamente.
73
Op cit p 48
338
similares nas musicalidades africanas, pode ter havido um tipo de difuso que tenha
passado pela presena islmica, no norte da frica, que teria atingindo sociedade africanas
ao norte da costa ocidental, tal qual a Pennsula Ibrica.
Tal como outros termos que designam instrumentos musicais, parece que tambm
no tem havido dvida quanto origem rabe do termo tambor, da matriz tanbur,
originalmente um cordofone da famlia dos alades, cujos similares so utilizados ainda
hoje na Turquia. Tambores militares do povo Hausas, do norte da Nigria, na Guine
Konacry, onde influencia islmica notria histrica. No se pode pensar contudo que os
tambores bimembranofonicos sejam exclusivos dos povos que tiveram maior contato com o
isl.
Exemplos como estes nos do uma pequena idia de uma verdadeira luta cultural.
Nela, memria, historia, identidades negras, identidade nacional, homogeneizao
lingstica, heterogeneidade cultural sos os ingredientes. Um dos locais, onde parte dessa
luta tem se dado, tem sido o da cultura musical.
Brazilian folk music is fo great brilliance. Even thougth its musc has attaired an original
ethnical expression. Its sorce are foreign derivations. It is ameridian.European and african.Its drums
and rythms are predominatly African in origin. The Batuque, the Coco, the Samba, the Congada, the
Jongo, the Lund, the Maracat, and many outher dances are from african dialects rather than from
any European ou Indian source.
74
Para se ter uma idia deste acervo pode consultar, Amaral, Rita. A coleo etnogrfica de cultura religiosa
afro-brasileira do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo.Ver. do Museu de
Arqueologia e Etnologia , S. Paulo. 10:255-270, 2000
75
Para catlogo do acervo citado ver: Azevedo, Jos Eduardo(apresentao) Acervo de pesquisas folclricas
de Mario de Andrade 1935-1938. Centro Cultural So Paulo, Diviso de Bibliotecas. Discoteca Oneyda
Alvarenga.. So Paulo: Centro Cultural S. P.2000.
340
Afro-brazilian drums. Three in a set. Are the traditional Afro-american types. Drums
sometimes bear diffrenet names in diferent regions of Brazil. Such as the tamb ou tambor the
caxamb( bass-drum) , the tabaqu or atabaqu.76
Uma viso limitada das culturas musicais de africanos no Brasil contribuiu bastante
para este estereotipo rtmico/percussivo. Nina Rodrigues, tornado referncia de estudos
sobre as populaes de origem negra no pas, dedicou menos de uma pgina a msica. Em
texto denso de generalizaes, sobre dana, pinturas, escultura e artes industriais, que
define como belas artes dos colonos pretos.
76
Howard. Joseph H. The drums of Americas. New York: Oak Publications, 1967, p 161
341
Robert Walsh enumerou seis diferentes tipos de instrumentos mais usados por
escravizados e forros. So instrumentos musicais bastante diversos na sonoridade, na
forma, na utilizao e provavelmente na origem africana. Outros viajantes ressaltam que
77
Rodrigues, Raimundo Nina. Os africanos No Brasil. So Paulo: Ed. Nacional; Brasilia: Ed. Universidade
de Braslia, 1988. p 107
342
Numerosos navios de todas as naes que ancoram, que ancoram sobre a proteo de
baterias do Forte do Mar e do Forte de So Felipe , defronte do primeiro ao norte, descarregam nos
espaosos trapiches da Alfndega, e dali retiram grande quantidade de produtos nacionais. Esta tarefa
aqui, como no Rio de Janeiro, bandos de negros quase nus, que caminham com suas cargas, soltando
brados com intervalos.78
78
Op cit p143.
343
Tanto Nina Rodrigues como Mario de Andrade frisaram que a cultura musical de
origem africana como essencialmente rtmica. No mencionam sequer os cordofones mais
conhecidos; entretanto, o segundo permite entrever uma passagem importante de africanos
que se apropriaram das cordas ibricas, notadamente os cordofones genericamente
denominados violas.
79
Andrade,Mario de. Pequena Histria da msica. So Paulo: Martins Fontes, 6 edio, S.d, p 185
80
Idem p186.
344
Foi mais tarde, somente no comeo do sculo XX, que o termo Canto de trabalho
passou a ser utilizado para designar esta modalidade musical. Desenvolvida no mbito das
sociedades tradicionais para imprimir ritmo a vrios tipos de atividades cotidianas. Uma
modalidade de musica vocal designada canto de trabalho criou lastro no Brasil, na
medida em que aos negros cabiam todos os trabalhos, sobretudo, os mais rudimentares. Os
folcloristas da primeira metade do sculo XX, tentaram fazer o registro de tipos
diferenciados de cantos de trabalhos j referenciados por viajantes.
Enquanto o viajante era envolvido pelo bel canto dos castrados nos recitais regidos
por mestre da msica, com o padre negro Jos Mauricio Nunes Garcia, nas ruas podia se
deparar com um portugus maculado por lnguas bantas de diversas regies da frica
Austral, em zonas porturias de Salvador, Recife ou Rio de Janeiro. Estivadores do Recife e
carregadores de piano foram ainda fotografados, filmados e gravados pela equipe de
pesquisadores da misso folclrica em 1937.
grisalho, velho africano, outrora considerado excelente escultor,mas agora um alcolatra inveterado.
O vigrio mencionou recentemente um escravo que trabalha maravilhosamente em escultura sagrada
na Bahia. Todas as espcies de ofcios so executadas por homens e rapazes negros.81
Autores diversos narram sobre a relao entre trabalho e msica urbana realizadas
por escravos e libertos. Debret pintou e narrou a cena de carregadores de sacos de caf
coordenados por um capataz que descreve como entusiasta, porque e hbil em animar os
trabalhadores com canes improvisadas.
81
Ewbank Tomas.Vida no Brasil.Belo horizonte: Itatiaia, So Paulo:Edusp, 1976, p 152.
346
sonoras que religam o passado, no para esquecer ou aliviar a dor e o sofrimento, mas para
aquecer a memria da longa noite que no finda, mesmo tendo deixado para trs os ftidos
pores dos negreiros e as insalubres senzalas. A pesquisadora Gloria Moura, embora
falando de prticas culturais negras registradas nos anos 90, captura este ambiente:
Foi seguindo o som dos tambores que ecoavam prximo a estrada de cho que chegamos a
Filipa, comunidade negra remanescente de quilombo, no Maranho, para assistir a um tambor de
crioula. Era uma festa para pagamento de promessa, pois o filho da dona da casa tinha se curado. O
momento da chegada foi de uma beleza surpreendente! Sob um cu crivado de estrelas , passando
por uma estrada estreita ladeada de cana-de-acar, chegamos ao local da festa, iluminados por velas
em crculo no terreiro da casa e pelo fogo que crepitava da fogueira para esquentar os tambores.82
Moura persegue os sons dos tambores e indica um caminho bastante promissor para
aqueles que pesquisam as prticas culturais de origem africana. Ao invs de buscar
elementos arcaicos nas prticas de comunidades negras de regies distintas do pas como
algo incompatvel, fora de contexto ou deslocado no tempo a autora encontra a preservao
de laos de solidariedade que soam como uma critica sutil mais avassaladora, tendo em
vista a imposio de uma ordem que nada reconhece.A pesquisadora agua tambm nossos
sentidos.Era uma noite esplendorosa! Depois da reza do tero e da ladainha, em latim, as
pessoas comeavam a danar o tambor de crioula formando um crculo em torno de um
personagem central que, depois de danar parecendo no tocar no cho, escolhe outro
participante por meio de uma punga ou umbigada. De umbigada em umbigada, a festa
continua ate amanhecer83
82
Moura, Gloria. A fora dos tambores: A festa nos quilombos contemporneos.in: Negras Imagens, Lilia
Moritz Shwarcz e Letcia Vidor de Souza Reis , org. So Paulo: Estao Cincia: Edusp, 1996. p
83
Idem p
84
Janmart, J. Folclore Musical de Angola, Lisboa: Publicaes Culturais da Companhia de Diamantes de
Angola,1961.
348
Os tambores, proscritos desde o sculo XIX, devido a sua imagem surgir colada a
das religiosidades de origem africana, comearam a reaparecer em novo contexto da cultura
brasileira desde o surgimento dos primeiros blocos-afros de Salvador em meados de
dcada de 70. Tais prticas musicais inicialmente tinham como base o canto e os
instrumentos de percusso, vrios tipos de mebranofones.
internacionais, sendo seguindo por outras bandas de tambores, como Il Aye e Araketu.
Qual o impacto desse fenmeno na existncia dos afro-descendentes de maneira geral? Que
ligaes estticas, simblicas, sociais, politcas e sociais, existem de fato entre tais
sonoridades conteporneas e as musicalidades africanas que reverberam at meados do
sculo XIX?
Nos engenhos, tanto nas plantaes como dentro de casa, nos tanques de bater
roupa, nas cozinhas, lavando roupa, enxugando prato, fazendo doce, pilando caf; nas
cidades carregando sacos de acar, pianos, sofs de jacarand de iois brancos os
negros trabalhavam sempre cantando: seus cantos de trabalho, tanto quanto os de xang,
os de festa, os de ninar menino pequeno, encheram de alegria africana a vida brasileira.
s vezes de um pouco banzo: mas principalmente de alegria. Os pianos no se carregam
outrora sem que os negros cantassem:
Gilberto Freyre
Dez peas entre todas as colees disponveis foram fotografadas por Wagner Souza
Silva. Entre estas a ateno recaiu sobre dois cordofones, um dos quais de corpo escavado
na madeira macia, tcnica de construo semelhante s, empregadas na confeco de
cordofones na frica Meridional, conforme certificao posterior, tendo acesso aos acervos
africanos em Portugal. Outro cordofone afro-brasileiro em bom estado de conservao
consta na coleo. Talvez o nico exemplar desse tipo de instrumento, cujo uso se
extinguiu ao longo do sculo XX, o Urucungo. A imagem de Debret abaixo a esquerda, em
destaque, originalmente aparece junto a um quadro de objetos etnografados pelo artista. A
direita instrumento de cordas, classiifcados na documentao como urucungo, foi
85
Op cit.
352
Filosfica de Alexandre Rodrigues, j citado, consta tambm um arpa chinesa, algo pouco
provvel nestas paragens e que fosse digno de ser remetido a metrpole, ao menos que
estivesse em uso, pelo gentionegro ou indgena, uma vez que os interesse dos viajante
recaia sobre artefatos industriaesproduzidos no Brasil. As violas de cocho disseminaram-
se nas regies sudeste e centro oeste, fruto provavelmente das entradas para o interior desde
o sculo XVIII.
86
Museu de Etnologia de Ultramar
N d tombo: 349 N da coleo: M19 Aquisio modo: oferta Adquirente: pessoa da famlia do Dr.
Viegas Guerreiro Local da Aquisio: Angola, regio de Nova Lisboa ou Lobito. Comp: 0,590 Larg
0,126. Descrio e referencia: Cordofone feito dum pedao de tronco de arvore, com a caixa de ressonncia a
toda largura desse tronco e tapada com um tampo em que se abre em orifcio puxado a um lado de forma
sensivelmente retangular. O brao alargado ao meio e as cravelhas (3) so iguais as europias. Decorado
com barras e traos pirogravados, tem um arco muito pequeno. Comp. da caixa de ressonncia 0,300 comp.
do brao e cravelha 0,285.
355
guarda grande similaridade com o berimbau contemporneo, como sendo aquele que at
hoje utilizado na cultura da capoeira.
Esses dados que nos levavam a crer que associao entre o jogo da capoeira e o
berimbau estavam relacionados a crescente domesticao social das musicalidades negras.
Ma depois dessa descoberta, fica ainda uma questo sobre a uso do berimbau na capoeira.
Tanto a definio de um espao fsico apropriado a sua prtica, da a emergncia da noo
de roda, como tambm, as escolas e salas foram condicionadas pelas estratgias de
aceitao social.
H tambm o caso das runas dos Kiakas87 de Angola a antigo e desaparecido reino
do Zimbabwe ambos na forma circular. Todos os registros da segunda metade do sculo
XIX demonstram os agudos preconceitos sociais contra seus praticantes negro-mestios,
por vezes brancos pobres, assim como a difuso de um imaginrio anlogo
marginalidade, violncia e desregramento.
87
Lima, Mesquitela. Os Kiaka de Angola. Lisboa: Edies Tvola Redonda, 1988.
358
Nas imagens dos anos 30 do sculo XIX em diante capoeira e pandeiro e berimbau,
passaram a ser indissociveis. Esse movimento de encontro entre a intelectualidade
nacionalista e as praticas sociais consideradas marginais at ento no ocorreu somente
com a capoeira, mas tambm com outras culturas de origem africanas, entre as quais
podemos citar as religiosidades da Umbanda, Quimbanda e Candombl e as musicalidades
negras enfeixadas sob a denominao de Samba.
Essa modulao no enfoque das culturas negras brasileiras j vinha sendo ensaiada
desde o final do sculo XIX, mas somente a partir de meados dos anos 20 do sculo XX,
passa a contar com o apoio ideolgico mais consistente, a formulao de uma ideal de
nacionalidade cultural. Especificamente Melo Morais Filho. j em 1905, dedica-se a
88
Henriques, Isabel de Castro. O pssaro do mel: Estudos de historia africana. Lisboa: Colibri, 2003.
359
arqueologia de celebres praticantes de capoeira cariocas, fazendo sua defesa como uma
luta nacional e de certa maneira denunciando ainda naquele contexto a perseguio dos
seus adeptos.89Edson Carneiro talvez tenha sido ao lado do artista plstico Caribe, os quais
mais contriburam para a descriminalizao da capoeira. Um dos motivos mais evidentes
disso tenha sido justamente suas produes sobre essa tema, foi um dos pesquisadores
brasileiros que mais estudou a capoeira.
Walsh viajante que percorreu a regio sudeste do pas narra longamente sobre
eventos que presenciou entre africanos e afro-brasileiros, no deixando muito evidente se
livres ou escravizados, por nosso turno supomos que esteja tratando de ambos. Descreve os
instrumentos musicais que verificou no Rio de Janeiro e em Minas Gerais. Dois tipos
diferentes de Cordofones, lemelofone, xilofone, membranofone e idiofones. Um tambor de
tronco escavado e um cordofone de frico recai sua nfase, que j foi pintado por Debret,
com nome de urucungo. Referindo-se a msica feita por negros, Walsh ressalta:
Sua msica utiliza vrios instrumentos. O primeiro consiste numa espcie de guitarra tosca,
feita com uma cabaa atada a uma vara, sobre a qual esticada uma nica corda feita de tripa, que
tocada com o auxlio de um tosco arco feito de crina de cavalo. Trs ou quatro notas muito
plangentes se fazem ouvir quando passado o dedo ao longo da corda. Geralmente o menestrel toca
para um grupo de pessoas sentadas a sua volta, formando um crculo, as quais cantam em coro
acompanhando a msica (...).90
Vemos por esse relato o papel social que msica desempenhava no contexto da
sociedade escravista, aquilo que ao olho do relator passava como simples diverso, era o
momento do refazer-se das culturas africanas no exlio. O que visto com banzo ou
saudade, na verdade e reiterao e socializao da memria violada, mas no rompida,
89
Alguns estudo recentes podem iluminar o debate sobre a questo especifica da capoeira, ver: Reis, Letcia
Vidor dos. O mundo de pernas para o ar. A capoeira no Brasil. So Paulo: Publisher Brasil,1997.
90
Walsh, Robert. Notcias do Brasil ( 1828-1829); So Paulo: Edusp, 1985. p 157.
360
fundada na oralidade. Musicalidade uma parte indissocivel. Essa cultura oral como e
bem j frisaram Hampate B, Djbril Tansir Niane, Samba Diop, boubacar Barry e outros
pesquisadores africanos.
No sudoeste usa-se a forma embulumbumba para um arco de caa, nome este que chegou na
Amrica com os africanos, encontrando-se referido em obras sobre instrumentos de musica afro-
cubana.91
91
Redinha, Jos. Instrumentos musicais de Angola, sua construo e descrio. Coimbra: Centro de Estudos
africanos, Instituto de Antropologia. 1984. p 54
361
interessa por ter o autor capturado e relatado, justamente, o ambiente do fazer musical onde
o instrumento aparece como um suporte material. Walsh salienta um momento peculiar de
um grupo de negros que se organizam em torno de um msico solista, atuando
interativamente com ele em forma de coro, ou seja respondendo no canto melodia
desfiada pelo griot. Os cordofones de corda dedilhada, como tambm percutida surgem
como instrumentos de acompanhamento do canto, caracterstica mantida no Brasil. A
Imagem abaixo, a esquerda foi tirada naa Provncia de Benguela e cedida, por Marcelina
Lunguka, mostra o musico em posio similar aquela empregada pelos capoieristas no
Brasil. A direita Henry Chamberlain contemporneo de Debret, em detalhe do registro de
um pluriarco e um arcos sonoro simples.
evidentes da presena africana na musica feita no Brasil desde fins do fim sculo XVIII at
meados do sculo XIX.
Contrastando com sua figura, achava-se postado entrada um rapazinho negro tocando um
instrumento extremamente rstico . Consistia de uma nica corda, esticada sobre uma vara de bambu
dobrada em arco. Metade de uma casca de coco, com um lao no seu topo, apoiava-se no seu peito,
com a parte convexa para baixo. O arco era passado atravs do lao, enquanto era tocado pelo
menestrel com uma varinha, ao mesmo tempo que ele ia passando o dedo pela corda esticada. Isso
produzia trs ou quatro melodiosas notas e servia para acompanhar o canto ou a dana.92
92
Op cit p 91-92
363
A cabaa encostada barriga para produzir ressonncia e, com o percutor faz-se ressoar a
corda de junco (ou bordo). A maraca agarrada na mesma mo que empunha o percutor, fazendo
um acompanhamento. tocado e cantado, em ser nos batuques, mas em reunies nas sanzalas.93
93
Museu Etnolgico de Lisboa, Arco Musica,N tombo: AE 445, N da coleo: Ang. 16.
364
94
Kazadi Wa Mukuna. Contribuio Bantu na Musica Popular Brasileira: Perspectivas etnomusicolgicas.
So Paulo: terceira Margem, 2000.p 161.
365
escravizados no Rio de Janeiro. Atribuiu grande ateno ao que designou como padres
culturais e cultura material, algo que definiu tambm como cultura escrava.
Nos bancos europeus esta parte da herana extrada de corpos, mentes e solos
africanos. Nos museus esto os despojos materiais arrancados das almas, corpos e mentes
africanas. Aquelas mesmas que produziram as culturas, que o colonialismo deveria
suplantar para o advento da modernidade. Os museus de Lisboa e Coimbra, nos quais
estudei exemplares de cordofones, como o nbulumbumba, j citado por Mukuna e
originrios de Angola, hoje guardados a sete chaves pelos descendentes dos civilizadores
dos incultos povos africanos. L eles ainda rendem ricas exposies cujos cadernos de
visitantes trazem paginas adornadas com fios de ouro.
Soares baseia-se em uma imagem de Rugendas de 1830 para ressaltar que o canto
era integrante da cultura da capoeira escrava, (idem p 31) deixando entretanto de se referir
a outra imagem do mesmo pintor denominada San Salvador, na qual um grupo
igualmente de negros e negras observam trs homens adultos, em posies muito
familiares, simulacro de movimentos que coincidem com golpes ainda hoje utilizados.
Caso similar pode ser aplicado a Henry Koster. Nascido em Portugal, de pais
ingleses, veio para o Brasil em 1809, descreve danas de negros livres e escravizados que
teria assistido em Pernambuco, logo aps sua chegada, em 1815. No faz nenhuma
referncia especificidade das danas, mas reitera a presena de um cordofone, segue
confirmando a inferncia de que talvez, berimbau e capoeira somente tenham se encontrado
no inicio do sculo XX. Em Travels in Brazil, publicado nos EUA em 1816, escreveu:
95
Soares, Carlos Eugenio Lbano. A negregada instituio: os capoeiras no Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro:Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro, Secretaria Municipal de Cultura, Departamento de
Documentao e Informao Cultural, Diviso de Editorao, Coleo Biblioteca Nacional, 1994.p 1
367
Jos Redinha informa sobre os oburububa dos benguela de Angola, e tivemos ainda
o contato com outros arcos que se servem da boca como caixa de ressonncia e ainda um
terceiro tipo, cujo modelo diverge por ter um corpo dentado, como um reco-reco, o som
obtido friccionando no a corda, mas a parte dentada do arco.
96
Koster, Henry. Viagens ao nordeste do Brasil , traduo e notas de Luis da Cmara Cascudo. Col.
Brasiliana. Vol.221. so Paulo.1942, p.316
97
op cit p164
368
Este instrumento se compem da metade de uma cabaa aderente a um arco formado por
uma varinha curva com um fio de lato sobre o qual se bate ligeiramente. Pode-se ao mesmo tempo
estudar o instinto musical do tocador que apia a mo sobre a frente descoberta da cabaa, a fim de
obter pela vibrao um som mais grave e harmonioso. Esse efeito, quando feliz, s pode ser
comparado ao som de uma corda de tmpano, pois obtido batendo ligeiramente sobre a corda com
uma pequena vareta que se segura entre o indicador e o dedo mdio da mo direita.98
No Brasil a capoeira foi uma prtica criminalizada durante todo o sculo XIX e
comumente aqueles identificados pela sua atividade eram encarcerados, viu erguer-se ao
status de Esporte Nacional aps a dcada de 30 do sculo XX, ganhando adeptos
98
idem
99
Ver, Redinha, Jos. Instrumentos Musicais de Angola: Sua construo e descriao, notas histricas e etno-
sociolgicas da msica angolana. Lisboa: centro de Estudos Africanos, Instituto de Antropologia da
Universidade de Coimbra,1984.
369
inclusive no meio universitrio. Contudo, foi somente no final do sculo XIX que o
instrumento identificado por berimbau, assumiu lugar de destaque na capoeira.
extremidades presa por um arame, a que se ligam uma cabaa, caxixi ou mucaxixi, e um
dobro de cobre (moeda) . Um pauzinho chamado palta ( palheta).100
100
Srie de documentos textuais. Acervo de pesquisas folclricas , grafia conservada na forma usada por
oneyda Alvarenga na elaboraoa das fichas. Objeto nmero 25
371
Toda a vida do africano estimulada pela msica e pelo canto onde a sua histria evocada
repetidamente, elevando factos e acontecimentos j perdidos no tempo, conservados por uma forte
tradio oral.101
Tal como esta linha de pesquisa que hoje reverbera em Portugal, evidentemente com
uma perspectiva diferente da aqui adotada, situamos um olhar que busca a captura das
culturas musicais de origem africana. O pesquisador Hamadou Hampat B em seus
trabalhos, como em outros foi enftico em ressaltar a msica no que tange a preservao e
101
Martins, Maria do Rosrio Rodrigues. Simbolismo e expresso artstica: Instrumentos musicais de Angola.
Coimbra: Instituto de Antropologia , Universidade de Coimbra, 1990.p 9
372
difuso da memria nas sociedades africanas tradicionais, tornando este um ponto crucial
da perspectiva historiogrfica africana.
102
Castelo-Branco, Salva El-Shawa.(coord). Portugal e o Mundo: O encontro de culturas na msica.Lisboa:
publicaes Dom Quixote, 1997. p 17
373
para medir o caminho percorrido e para nos darmos conta a que ponto, com que rapidez, se alargou o
territrio do historiador consagrado a frica.103
Boubacar Barry, Elis Soumoni, Dbril Tansir Niane, so alguns nomes, que tal qual
MBokolo, extrapolaram os limites tericos e metodolgicos da historiografia produzida no
auge da luta anti-colonial, fruto do calor da luta pelo direito memria e histria, que
produziu muitas perolas, mas tambm deu origem a grades ideolgicas que se
consubstanciaram em alguns equvocos e limitaes, conforme se compreendeu duas
dcadas mais tarde. Estes limites j ultrapassados, foram interpretados na concepo de
MBokolo da seguinte forma:
O colquio de Dakar, nos princpios dos anos 60, propunha ao historiador um reduzido
nmero de objetos privilegiados: as migraes, o estado e as trocas.Agora, abordamos um terreno
muito mais amplo, onde quase nada escapa a avidez escrutadora do historiador: Ecologia,
demografia; tcnicas e culturas materiais; economia e relaes sociais; culturas, crenas e
mentalidades; povoamento e prticas identitrias;articulao de dinmicas durante muito tempo
consideradas exclusivas (a externa e interna, o global e o local).104
Estendemos a reflexo ao nosso trabalho na medida em que estas fricas que vimos
no Brasil, evocadas por MBokolo comeam a desenhar o alm da geografia africana. A
reviso historiogrfica tambm pode se estender a reviso de fontes j utilizadas em outras
circunstncias e em outro quadrante de preocupaes e conceitos. A iconografia
oitocentista, que foi utilizada como ilustrao do cotidiano colonial e imperial, passa no
por uma simples reviso pela busca de compreenso da sua especificidade enquanto fonte
de pesquisa.
Tratar a imagem pela imagem, como objeto de contemplao esttica, tal como fora
concebido, ou ainda toma-lo como descrio visual pr-etnogrfica, uma cpia fiel da
realidade posta. So artefatos que, como tal, no escapam categoria de representao, no
podem obter um estatuto de legitimidade documental por si mesmos, mas na medida em
que puderem ser confrontado com outras modalidades de fontes. Para liberdade de
estabelecer tais confrontos, alguns padres metodolgicos vo sendo rompidos, diante da
103
MBokolo, Elikia. frica Negra. frica Negra: Histria e civilizaes. Tomo I, Lisboa: Vulagata, 2003.
p10.
104
Idem p 44
374
Salvo rarssimas excees, somente ao final da dcada de 1980 pode-se falar nos
aparecimento de temticas como as formas de religiosidade, as musicalidades, os costumes
e tradies fundadas na oralidade. No se trata apenas somente de novos olhares, mas novas
correlaes de fora sociais e culturais. Os grupos negros saltaram a cena, cobrando da
literatura acadmica a forja de interpretaes menos cristalizadas e ao mesmo tempo
reprodutoras no nvel simblico da manuteno de concentrao de poder, educao e
renda nas elites brancas.
Hoje rompida a viso de imobilismo histrico a que foi relegada a frica por conta
do etnocetrismo historiogrfico hegeliano, podemos gastar mais nosso tempo em construir
abordagens que permitam transitar no Atlntico de uma margem a outra, sem para que isto
tenha que ficar na trama quantitativa do trfico ou na estrutura fundiria e agro-exportadora
da escravido. Percorrer os terreiros das casas grandes sem ter que ficar fazendo conta das
chibatadas recebidas pelos escravos, como j se fez, nem procurar as explicaes do melhor
ou pior tratamento dado pelos senhores as suas peas aqui ou no norte, possibilita
redesenhar trajetos das culturas musicais africanas no Brasil oitocentista, colocando a
prpria frica em perspectiva.
Mas deixando um pouco de lado o Brasil ideal, ou o ideal de Brasil, certos estudos
recentes ficam seduzindo a levantar a hiptese de o desaparecimento dos instrumentos
africanos, na segunda metade dos sculos XIX no Brasil, tal como indicam as fontes que
dispomos, teria se dado ao longo dos ltimos 50 anos do sculo XVII e as primeiras cinco
dcadas do XX.
As culturas musicais africanas agora podem ser vistas sem peso do escrutnio
musicolgico ocidental como parmetro analtico ou comparativo. Nesse ponto podemos
dizer que acompanhamos a cultura material representada pelo registro de instrumentos
musicais africanos nas gravuras e narrativas de viajantes, descontando as analogias, muitas
vezes inevitveis, feitas pelos viajantes, mas, sobretudo observar a ausncia de referencias
na cultura europia para compreender culturas alheias. Nesse caso, as culturas musicais
africanas, que se busca no podem ser classificadas ou nomeadas segundo gneros ou
estilos, como costumeiramente se faz, mas observar onde, quando,como instrumento
musicais foram utilizados.
A mais remota uma gravura j citada, feita provavelmente por um dos dois
ilustradores da viagem de pesquisa produzida no Brasil, como parte da estratgia
105
Zweig, Stefan. Brasil: Pas do futuro. 6 edio, Porto: Livraria Civilizao, 1941.
377
Tal empreendimento foi uma verdadeira expedio que durou nove anos.
Percorreram as provncias do Par, Mato Grosso, Rio Negro, Cuiab coordenado a partir da
Universidade de Coimbra. Todos os dados coletados eram sistematicamente classificados e
enviados para a metrpole. O instrumento registrada por Codina e Freyre, veja detalhe
abaixo, guarda um similaridade verdadeiramente impressionante com os pluriracos do Zaire
e Angola.
Drawing of a bow-lute found innothern Brazil in the late 18th century . thisis type
originated in sowthwestern Angola, where it is still popular today. Only the hands of players and the
red sleeves of jaacket or uniform are shown in this picture. The isntrument was held horizontally
while playing, the bows pointing away from the body. A string attached near the orifice of the
shovel-shap ed resonator served for carrying the isntrument. It was obviously often played
walking.106
106
Kubik, Gerhard. Angolan traits in black music, games and dances of Brazil: A study of African cultural
extension overseas. Lisboa, 1979. (Centro de Antropologia Cultural, n.. 10) p. 19.
379
107
Registro Data- Junho 1965 n do tombo: AA349 n coleo Ang.3 Aquisio 18/08/1965 Modo:
oferta Designao: Violas de arcos/Boguelante Adquirente: Proprietrio Anterior: Margot Dias Nome
Local: Tchiumba pronome Huambi com elefanbiasis (?) Local da aquisio: povoao ao norte de Caula
Grupo Cultural: Humbi dos Quilengues Funo: tocar Local de fabrico e uso: Na mesma povoao
Comprimento: 0,50m Largura: 0,20m/0,14m Altura: 0,098.
380
Observe o fato de que quatro cordas coincide com noo predominante entre os
grupos culturais bantos, qual seja, escalas pentatnicas .
Acima da corda esta espetado na vara um casulo de qualquer inseto que funciona como
portador de uma pena grande e curvada de um pssaro do mato (as penas foram trocadas no
transporte e j no existem).A outra extremidade das cordas esta presa ao avesso do tampo do corpo
de ressonncia com um n sobre a chaveita e sobreum orifcio a superficie onde passa a corda sobre
o cavalete (uma rgua de madeira) comum s 5 cordas. As cordas esto esticadas quase
paralelamente ao tampo.109
108
Museu Etnolgico de Lisboa. Violas de Arco, n do tombo: AA349 n coleo Ang.3 Aquisio
18/08/1965.
109
Idem
382
Tm se distinguido dois modelos de lira no Sul da provncia: a lira dos viajantes e dos
pastores. A primeira apresenta sete ou oito cordas de metal e as dimenses so mais constantes,
aproximadamente 50 centmetros de comprimento de caixa. Este instrumento , geralmente,
guarnecido de vibradores, colocados quase na extremidade dos arcos. Os Handas de Hqui cultivam
o exerccio duma lira idntica que designam tambm otxiumba, neste caso, com nove cordas.110
110
Op cit. p 56
111
Tais gravuras j citadas so de Codina, Jos Joaquim ou Freire, Jos Joaquim. Violla q. toco os pretos.
1783-1792. desenho aquarelado In: Moura, Carlos Eugenio Marcondes de. A Travessia da Calunga Grande:
Trs Sculos de Imagens sobre o negro no Brasil. So Paulo: Editora da USP, 2000, p 307. E tambm Debret,
Jean Baptiste, Viola dAngola, Msica dos pretos; 1820-1830 C; aquarela, In: Siqueira, Vera Beatriz
Cordeiro. Maya, Castro. Colecionador de Debret, So Paulo : Capivara; Rio de Janeiro: Museus Castro
Maya, 2003, p. 159.
383
dos passos deste trabalho, e que, para nosso privilgio, se transformou em nossa
interlocutora, de fundamental importncia para abordar a cultura material de origem
angolana depositada no Museu Nacional de Etnologia de Lisboa.
Uma gravura faz parte desse mosaico, a de Edward Hildebrandt, datada de 1846-
1849, tratando ainda no segundo quartel do sculo XIX, intitulada: Beggin For the Holy
Ghost. Reproduzida com traduo para Esprito Santo, trata-se de uma aquarela, que em
leitura preliminar, refora a sugesto da existncia de espaos de intensos intercmbios
culturais entre pessoas de origens ibricas e africanas onde se pode verificar grupos de
pessoas negras, mestias e brancas, apenas homens, portando instrumentos como bumbo,
gaita, flautim e trompa, entre trajado humildemente, conduzidos por algum mais ricamente
vestido, de sobretudo e sapatos portando uma bandeira. (veja figura 7 E. Hildebrandt)
Os msicos esto dispostos de forma que se perceba uma ordem, um trio a frente
com pandeiros sem membrana, tendo no centro um msico que toca o tambor com duas
baquetas, imediatamente atrs dois msicos igualmente vestidos tocam instrumentos de
cordas. Seriam elas violas ibricas?
Moritz Schwarcz112 possibilita visualizar uma intensa atividade cultural durante todo o
quase todo transcurso do sculo XIX, desde o traslado da corte de D. Joo VI ate o fim do
Imprio, no qual tornaram-se tradicionais as bandas formadas por escravizados que
tocavam em eventos oficiais, eram musicalmente escolarizados em uma fazenda em rea
prxima capital do Imprio, mantida pelo Tesouro Real.
Outra referncias citada por Kubik113 remetem ao sculo anterior. Trata-se de uma
gravura de 1692, de Girolamo Merola, onde vrios msicos aparecem tocando diferentes
instrumentos musicais cujos nomes so grafados imediatamente abaixo. So retratados sete
instrumentos entre os quais a Marimba (xilofone), um cordofone grafado como Nsambi,
grafia que se aproxima de outras feitas por europeus tendo em vista instrumentos
cordofnicos da atual Republica Democrtica do Congo. impressionante para nos e foi
para os estrangeiros que visitaram a regio, a existncia de tal variado acervo instrumental.
As pesquisas realizadas nos acervos de cultura material114, assim como a bibliografia
publicada na rede das etnografias colnias, ao longo do sculo XX, tm tendido a
confirmam a longevidade dos aspectos mais gerais destes instrumentos.115
Jos Ramos Tinhoro revisita o tema em vrios dos seus trabalhos, sendo mais
detidamente minucioso em dois textos: Os sons dos negros no Brasil e Os negros em
112
Schuwarcz, Lilia Moritz. As barbas do Imperador: Dom Pedro II um monarca nos Trpicos. Lisboa:
Assrio e Alvim,2003.
113
Op cit. 19.
114
Em razovel estado de conservao e acesso encontram-se instrumentos musicais africanos do Museu
Nacional de Etnologia de Lisboa e Museu de Antropologia da Universidade de Coimbra. Verifiquei que
seguem na tendncia demonstrada pela documentao iconogrfica e pela bibliografia.
115
Soderberg, Bertil. Les isntruments de musique au Bas-Congo, et dans les regions avaiosinantes.
Stockholm: Etude Ethnographique, The Ethnogragraphical Museum Of Swedem , Stockholm, Monograph,
Series, Publicacion n 3, 1956.
386
116
Tinhoro, Jos Ramos. Os sons dos negros no Brasil: cantos, danas, folguedos, origens. So Paulo: Art
Editora , 1988. e tambm: Os negros em Portugal: Uma presena silenciosa. Lisboa: Editorial Caminho, 1988.
117
Andrade, Mario de. Modinhas Imperiais. So Paulo: L.G.Miranda, 1930.
118
Arajo, Mozart de. A Modinha e o Lundu no sculo XVIII. Uma pesquisa histrica e bibliogrfica. So
Paulo: Ricordi Brasileira, 1963.
387
Claver Filho119, tendo em vista a participao dos negros na criao do que tem sido
chamado de musica erudita, dispe ao leitor documentos onde demonstra que desde o
sculo XVII j havia uma intensa vida musical nos moldes eruditos europeus na colnia
portuguesa na Amrica. O canal de difuso dessa musicalidade seria os conjuntos musicais
quinhentistas, chamados Charameleiros, cuja existncia foi notada no nordeste brasileiro. O
ambiente das igrejas e os grupos devocionais, as Irmandades de Pretos e Pardos tambm
funcionavam com confrarias de ofcio e de origem, parecem ter sido pontos de difuso
dessas musicalidades.
A msica de origem africana da qual falamos aquela que no Brasil se fez presente
para alm dos nobres sales de espetculo da elite, mas antes a que foi ouvida nas ruas
pelos transeuntes. Msica produzida por fora da estrutura das instituies, conservatrios,
teatros e operas, mas antes msica improvisada, de instrumentos feitos de improviso, diante
da provisoriedade da prpria existncia da arraia mida e de escravos de ganho.
Sonoridades de mdicos barbeiros livres negro-mestios, que nas horas de descanso
flauteavam, quando nos encontros dos seus faziam tambm a malimba ou marimba chorar,
como executavam trompetes, trompas, guitarras africanas, ou violas portuguesas.
119
Filho, Claver. A mo negra na msica Erudita Brasileira. In: Arajo, Emanoel (org). A Mo Afro-
Brasileira: Significado da Contribuio Artstica e Histrica. So Paulo: Tenege, 1988.
388
Aos viajantes europeus a proximidade dos corpos nas danas dos negros sempre
fora foco de julgamento moral, surgindo denuncias de lascividade compulsiva, sexualidade
desregrada, em contraposio compostura de danas cortess de salo, cujos danarinos
tinham nas mos o nico ponto de contato. O assombro talvez tenha ganhado maior
relevncia quando ficou perceptvel que tambm os brancos j eram vistos danando o
Lundu. Eles estavam aculturados?
120
Lange, Francisco Curt. A organizao musical durante o perodo colonial brasileiro. Separata do volume
IV das Actas do V Colquio Internacional de estudos Luso- Brasileiros, Univ. de Coimbra, 1966. E Ainda:.La
missa abreviada Del Padre Jose Mauricio Nunes Garcia. Anurio do Instituto Interamericano de Pesquisa
Musical. ( Tulane University) .1965.
121
Ver interessantes consideraes a esse respeito na apresentao de publicao que reuniu os renomados
especialista nesse rea no Brasil e Portugal em: Nery, Ruy Vieira (coord.). A msica no Brasil Colonial,
Colquio Internacional/ Lisboa 2000, Estudos Musicolgicos. Srie Ensaio; 27. Lisboa: Fundao Caloste
Gulbenkian, Servio de Msica, 2001.
122
Guedes, Lino. Urucungo. So Paulo: Cruzeiro, 1936.
389
Esses dados levam a crer que a associao entre o jogo da capoeira e o berimbau
est relacionada a sua crescente domesticao social. Tanto a definio de um espao fsico
apropriado a sua prtica, da a emergncia da noo de roda, como tambm, as escolas e
salas foram condicionadas por estratgias de aceitao social.
Edson Carneiro talvez tenha sido ao lado do artista plstico Caribe, os que mais
contriburam para a descriminalizao da capoeira. Um dos motivos mais evidentes disso
tenha sido justamente suas produes sobre esse tema, foi um dos pesquisadores brasileiros
que mais estudou a capoeira.
Alguns destes intelectuais aproximaram-se de tal forma dos praticantes, que algum
momento tornaram-se adeptos de sua arte corporal. Nas imagens dos anos 30 do sculo XX
em diante, capoeira pandeiro e berimbau, passaram a ser indissociveis. Esse movimento de
encontro entre a intelectualidade nacionalista e as praticas sociais consideradas marginais
at ento no ocorreu somente com a capoeira, mas tambm com outras culturas de origem
africanas, entre as quais podemos citar as religiosidades da Umbanda, Quimbanda e
Candombl e as musicalidades negras enfeixadas sob a denominao de Samba.
Essa modulao no enfoque das culturas negras brasileiras vinha sendo ensaiada
desde o final do sculo XIX, mas somente a partir de meados dos anos 20 do sculo XX,
passou a contar com apoios ideolgicos mais consistente, no contexto de formulao de um
ideal de nacionalidade cultural. Especificamente Melo Morais Filho j em texto
publicado1905, dedica-se a arqueologia das figuras sociais folclricas e celebres. Os
praticantes de capoeiras cariocas so enfocados para a defesa de uma luta nacional
genuna, denunciando, ainda naquele contexto, a perseguio dos seus adeptos.123
123
Entre os estudos recentes podem iluminar o debate sobre a questo especifica da capoeira, ver tambm
Reis, Letcia Vidor , anteriormente citada.
392
universo dos adultos. Samba de roda, roda de samba, roda de capoeira. Gira e roda que
acabam tendo uma mesma concepo de espacialidade circular. Este aspecto das culturas
bantas salientado por Isabel de Castro Henriques:
Mais do que outra atividade a urbanizao serve para criar espaos humanos, que
dependem dos conhecimentos dos materiais e da articulao entre estes elementos e as funes
concentradas no espao urbano. Sabendo-se, e creio trata-se de um elemento central, que o homem
s completa a sua humanizao separando-se da natureza natural, impondo-lhe as suas regras.
Verifica-se que o simples exame da estrutura circular de algumas aldeias banta salienta a importncia
do espao fechado, que tem ao centro as instalaes consagradas ao poder.124
Portanto, cabe aqui outra necessidade de relativizao, qual seja, adequar o conceito
de urbano para uma sociedade africana significa no estar preso a uma noo monoltica de
urbano, cujo modelo seria Viena, Paris ou Rio de Janeiro na blle poque, como tem
gostado de destacar alguns historiadores. Apreender as formas africanas de humanizao e
seus espaos e remete-las as dinmicas de atualizao desses saberes e experincias no
contexto da dispora tarefa que tambm nos impomos.
124
Henriques, Isabel de Castro. O pssaro do mel: Estudos de histria africana. Lisboa: Colibri, 2003.p 27.
393
Lopes e Pigafetta narram sua saga nos contatos com diversos povos da parte central
da frica, que generalizam como reino do Congo. Apresentam seis comarcas, quais
sejam, Soio, Sunde, Pango, Bata, Pemba e Bamba. Esta que foi uma parte da cristianizao
da frica ficou na memria residual de comunidades de descendentes de africanos no
Brasil de varias maneiras, mas principalmente nas prticas conhecidas como Coroaes de
reis de congo. A culturas musicais confirmam canais fecundos para entrada nos campo
obscurecido do passado afro-descente.
Consideraes finais
A popular imagem de naes, raas ou grupos tnicos naturais,
espontaneamente dotados de colees intercambiveis de corpos ordenados que
expressam e reproduzem culturas absolutamente distintas firmemente rejeitada. Como
alternativa a metafsica da raa, da nao e de uma cultura territorial fechada ,
codificada no corpo , a dispora um conceito que ativamente perturba a mecnica
cultural e histrica do pertencimento
Paul Gilroy
A cultura musical que aos olhos excessivamente concentrados no trabalho ainda que
compulsrio, na produtividade ainda que escravagista legou um dos preconceitos mais
caros associado aos descendentes de africanos no Brasil, primeiro como indolentes, depois
como preguioso, para finalizar como inaptos ao trabalho livre e assalariado. Negros.
Alguns socilogos e pesquisadores das questes referentes populao negra, quando
construram a idia de inaptido negra ao trabalho assalariado caram no embuste
interpretativo dos tempos da escravido, certamente uma remodelao da retrica senhorial,
qual a ascendncia destes mesmos intelectuais estava relacionada.
Quero enfatizar que a dispora desafia isto ao valorizar parentescos sub ou supra-nacionais,
e permitindo uma relao mais ambivalente com naes e com nacionalismos. A propenso no
nacional da dispora ampliada quando o conceito anexado em relatos anti-essencialistas da
formao de identidade como um processo histrico e poltico, e utilizado para conseguir um
afastamento em relao idia de identidades primordiais que se estabelecem supostamente tanto
pela cultura, como pela natureza. Ao aderir a idia dispora, ao invs disso, a identidade pode ser
levada contingncia, indeterminao e ao conflito.1
Embora frica tenha sido em um perodo remoto, uma referencia vaga que cobria
regies nunca antes visitadas pelos europeus. No sculo XIX no entanto uma referncia
muito precisa do ponto de vista espacial, na medida em que toda costa ocidental e oriental
do continente j constavam da cartografia destinadas a mercadores e soberanos da Espanha,
Itlia, Portugal, Inglaterra, Frana, Holanda e outras naes com interesses no comercio
internacional.
O trfico de crianas de ambos os sexos, assim como adultos sadios, sendo homens
ou mulheres obedeciam a mesma racionalidades aplicadas a todos produtos que circulavam
por um vasto mercado mundial inaugurado com expanso disparada no sculo XIX. Os
preos eram fixados sob padres internacionais e a demanda estava subordinada s
1
Gilroy, Paul. O Atlntico negro:Modernidade e dupla conscincia, So Paulo: Ed.34; Rio de Janeiro:
Universidade Candido Mendes, Centro de estudos Afro-Asiticos. 2001, p 19
401
intempries naturais como guerras e pestes assim como as disputas por hegemonia no
interior do prprio mercado.
As marcas fixadas pelos africanos nas Amricas extrapolam o nvel das questes
econmicas, conquanto estas sejam importantes. Hoje a questo da histria dos africanos na
dispora est inscrita em um patamar poltico diferenciado, que tem a ver com uma
concepo alargada de direitos e cidadania. O acesso a Histria e a Memria um dos
pilares de uma luta maior que mobiliza seguimentos incalculveis composto pelos
descendentes dos nativos das Amricas e dos Africanos transladados aos milhes durante
quatro sculos.
Historia por tudo isso um dado no do passado congelado, morto e soterrado pelo
avano do tempo, antes algo vivo, instigante, trama intrincada, mas nem por isso
inacessvel. O tratado de Berlim continua a vitimar as sociedades africanas, assim como o
racismo inerente a cultura escravista segue como um dos fomentos da segregao dos
descendentes de africanos no mundo.
Entretanto, algo que se encontra enraizado nos modos de ser da sociedade brasileira,
sem que para isso os preconceitos, estigmas e apartaes tenham cedido lugar a uma
democratizao social, ou que origem tnica no seja alvo de descriminao, surge ainda
como algo utpico. Munanga vem chamando veementemente a ateno para as prticas de
silenciamento do racismo brasileiro:
Um racismo caracterizado por um silencio criminoso que, alm da excluso sistemtica dos
negros em vrios setores da vida nacional, prejudica fortemente o processo de formao da
2
Munanga, Kabenguele. Facetas de Um racismo silenciado. In: Schwarcz, Lilia Moritz e Queiroz (org). Raa
e diversidade. So Paulo: EDUSP: Estao Cincia, 1996, p 213, 214.
403
identidade coletiva da qual resultariam a conscientizao poltica de sua vitimas. As vozes corajosas
de alguns intelectuais brancos e dos movimentos negros de todos os tempos denunciaram em vo
esse modelo de relaes raciais tido oficialmente como democrtico.3
Sem querer voltar a uma noo de desenvolvimento linear de Histria, mas antes
para situar o que tratamos, os saberes/fazeres musicais e artsticos no se encontram em um
outro patamar acima da sociedade, no pairam em um estado supra-humano da existncia
social concreta, como supunham os romnticos.
Nos marcos daquilo que tem sido chamado Expanso europia, o cristianismo mais
uma vez, desta feita na frica e nas Amricas, cumpriu o papel de unificador de
identidades europias assim como os parmetros e para se conferiu aos outros seus sinais
de identificao. As circunstncias desse encontro foram dadas pelos fatores j sabidos
to ricamente grafados nos manuais escolares da disciplina que aqui alvo de questo, ou
seja, a Histria.
Durante sculos no havia na Europa ocidental seno uma noo muito vaga dos
povos das terras que os gregos haviam nomeado por aithiops, ou literalmente de pele
escura. As fontes desse conhecimento eram textos bblicos hebreus e informaes
igualmente vagas que sobreviveram em textos gregos e romanos da antiguidade que
escaparam a intolerncia do catolicismo medieval.
4
Trata-se dos sete volumes de Histria Geral da frica, j citado, possui vrios autores e foi publicado no
Brasil em 1983, no mais foi reeditado desde ento.
405
5
Newitt, Malyn. Histria de Moambique. Sintra: Publicaes Europa/Amrica, 1997.
406
Fontes
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African cultural extension overseas. Lisboa, 1979.
PENTEADO, J.. Belenzinho 1910: Retrato de uma poca. So Paulo: Martins, s.d
413
SPIX, J B & MARTIUS ,K F P von. Reise in Brasilien... in der Jahren 1817 bis
1820. Munique, M. Lindawen, 1823, 1828, 1831 (Arquivo Nacional, RJ).
Discografia/Filmografia
A musica brasileira deste sculo por seus autores e interpretes Tonico e Tinoco
So Paulo SESC
A musica brasileira deste sculo por seus autores e interpretes Adoniran Barbosa
So Paulo SESC
A musica brasileira deste sculo por seus autores e interpretes poca de Ouro
So Paulo SESC
A musica brasileira deste sculo por seus autores e interpretes Joo Pacfico So
Paulo SESC
A musica brasileira deste sculo por seus autores e interpretes Geraldo Filme
So Paulo SESC
Bala. Festa para um rei negro. Cano Ttulo do disco de Jair Rodrigues, Phillips,
1971.
Cap Vert Batuque et Finaon Ntni Denti dOro Ocora Radio France 1998
416
Musics and musicians of the World, Central African Republic, Banda Polyphony
Auvidis/Unesco/IICMSD 1992
Musics and musicians of the World, Central African Republic Auvidis, Unesco,
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Palmer, Robert. Jali Kunda: Griots of West Africa e Beyond. Ellipsis Arts, 1996.
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Bibliografia
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