UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

E.A.P. LITERATURA

LA VISIN EXISTENCIALISTA EN PARA VIVIR MAANA DE

WSHINGTON DELGADO

Monografa elaborada por:

Gino Luis Castaeda Daz

Lima, 2017
NDICE

INTRODUCCIN

PRIMER CAPTULO. LA GENERACIN DEL 50, LA CRTICA Y LAS

INFLUENCIAS DE WSHINGTON DELGADO

1.1 PANORAMA HISTRICO-CULTURAL Y CARACTERSTICAS DE LA

POESA DE LA GENERACIN DEL 50

1.2 LA INFLUENCIA DEL EXISTENCIALISMO EN PARA VIVIR MAANA

1.3 LA RECEPCIN EN LA CRTICA DE LA OBRA DE WSHINGTON

DELGADO

SEGUNDO CAPTULO. ANLISIS Y COMPARACIN ENTRE DOS POEMAS

DE PARA VIVIR MAANA

2.1 PERIODOS DE LA POESA DE WSHINGTON DELGADO

2.2 ANLISIS DE LAS BUENAS MANERAS
2.2.1 SEGMENTACIN DEL POEMA
2.2.2 PROVINCIAS FIGURALES
2.2.3 INTERLOCUTORES
2.2.4 COSMOVISIN
2.3 ANLISIS DE LA CONDICIN HUMANA
2.3.1 SEGMENTACIN DEL POEMA
2.3.2 PROVINCIAS FIGURALES
2.3.3 INTERLOCUTORES
2.3.4 COSMOVISIN
2.4 RELACIN ENTRE LOS POEMAS Y LA POTICA DE WSHINGTON
DELGADO

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFA

ANEXOS
 INTRODUCCIN

El presente trabajo tiene como propsito abordar la obra de Wshington

Delgado, partiendo de su influencia en la filosofa existencialista europea. Para
esto se propone analizar dos poemas de Para vivir maana (1959), Las buenas
maneras y La condicin humana, bajo el uso de los conceptos claves como es
el campo retrico1, entendida como el conjunto de experiencias adquiridas por
los individuos, culturas y sociedades; tambin, se abordar la nocin de campos
figurativos2, para la organizacin conceptual del mundo de Delgado; de esta
misma forma se emplear conceptos de la Retrica de la Argumentacin 3 en lo
que concierne al funcionamientos de las tcnicas argumentativas, para abrir la
posibilidad de una lectura pragmtica del poema. Finalmente, se plantear la
visin del poeta frente a la realidad y las soluciones que propone en su poesa.

De este modo se vislumbrar el panorama en el que se desenvolvi la

Generacin del 50, la poca que tuvieron que afrontar y las distinciones entre
la poesa pura y la poesa social. Tambin se ahondar en la ntima influencia de
la filosofa existencialista en su poca y en la obra de Delgado. Por ello se
buscar establecer las relaciones a nivel esttico e ideolgico entre los poemas
escogidos para el anlisis.

Se escogi el poemario Para vivir maana, libro que rene textos escritos
entre el 58 y el 61, porque marca una cima en la poesa de Wshington Delgado4,
donde se condensa un proyecto potico que Delgado ha venido trabajando a lo
largo de su trayectoria artstica. Esto es debido que se consolida un proyecto
esttico e ideolgico que suma sus poemarios antecesores: Formas de ausencia
(1951), Das del corazn (1957) y El extranjero (1952-1956).

1
Arduini, Stefano. Prolegmenos a una teora general de las figuras. Murcia, Universidad de Murcia,
2000
2
Ibd.
3
Perelman, Ch. [y] Olbrechts- Tyteca, L. Tratado de la argumentacin. La nueva retrica. Madrid,
Gredos, 1989.
4
Martos, Marcos. Reflexiones sobre la poesa de Wshington Delgado. En: Coloquio internacional
sobre la obra de Wshington Delgado. Lima, IRPB, 2007, p.199.
 Lo que se propondr es establecer los motivos por los que Wshington
Delgado poetiz la conciencia reflexiva, el desencanto del mundo, la cotidianidad
difcil de sobrellevar, la poesa de crtica poltica y el rol del intelectual. El punto
clave para vislumbrar el poemario Para vivir maana es comprender la visin
inconformista de la realidad, y la voluntad de cuestionarla y transformarla. El
cambio o transformacin supone el mejoramiento del hombre y de la realidad, en
contraposicin al conformismo con lo preestablecido, asociado a la muerte.
 PRIMER CAPTULO. LA GENERACIN DEL 50, LA CRTICA Y LAS
INFLUENCIAS DE WSHINGTON DELGADO

Para adentrarnos en la poesa de Washington Delgado y en los aportes de los

crticos acerca de la construccin de un universo potico constituido por su estilo
y su temtica, que abarcar a lo largo de su obra. En este captulo tiene como
objetivo desarrollar la revisin del contexto literario (19451960) donde surge la
llamada Generacin del 50. Se presentar, tambin, las principales influencias
que asimila Delgado en sus primeros poemarios: Formas de ausencia (1955), El
extranjero (1952-1956) y Das del corazn (1957) que abrirn el paso para su
consolidacin en Para vivir maana (1959). Asimismo, buscar captar las
recepciones que presenta la obra potica de Washington Delgado frente a la
crtica de las letras peruanas.

1.1 PANORAMA HISTRICO-CULTURAL Y CARACTERSTICAS DE LA

POESA DE LA GENERACIN DEL 50

La Generacin del 50, en el aspecto de la poesa, viven en un tiempo de crisis

y contradicciones de orden poltico, social y moral. EE. UU se ha erigido como
como la primera potencia econmica y poltica del mundo, dando como resultado
la dependencia de Amrica latina. Mientras tanto en el Per se desarroll
agudamente el proceso de industrializacin como resultado. En el pas empiezan
a acontecer los compulsivos trnsitos migratorios del campo a la ciudad, que
contrastar con el proceso incipiente de industrializacin que promover ms el
descontento social aglutinado en la capital durante el ochenio del General Odra
(1948 1956) y que servir como olla de grillos para revelar el la crtica en los
crculos intelectuales de Lima y provincias.

Desde un panorama social y poltico, el Per estaba dirigido por una oligarqua
que expresaba su poder a toda la sociedad a travs de un estado que asuma el
rol de intermediario entre los intereses del capital extranjero y los que posean
los medios de produccin. En este periodo surgen discursos de corte autoritario
que se manifiestan en el ejercicio de la poltica, como es en caso de Odra.
 Surgen en esta coyuntura pensamientos filosficos que intentan reflexionar
sobre la existencia del hombre dada la contradiccin de haber sido l mismo
quien origine ese caos. Se lea por entonces a los existencialistas franceses:
Jean Paul Sartre y Albert Camus; adems de las corrientes nihilistas,
irracionalistas o espiritualistas. Todo esto explica por qu encontramos en los
miembros de la Generacin del 50, rasgos de escepticismo en cuanto a lo
social, de individualismo y falta de definicin por causa de la desconfianza
ante las instituciones y partidos polticos (Reyes, 1989, 32).

Existieron muchos inconvenientes respecto a dicha generacin, puesto que

inicialmente empez con dos grupos de poetas, los poetas sociales y los poetas
puros. Para algunos intelectuales, como Carlos Aranbar, enfrentar, al interior
del grupo de los aos 50, poetas dominicales y poetas de batalla es dramatizar
fuera del ecran. ()Sus miembros nunca buscaron refugio en trincheras de
artificio y aspiraban a ser autnticos5. No obstante, hubo posturas como las de
Jos Antonio Mazzotti que considerar a este grupo de artistas como una
generacin brillante, y sin duda una de las ms importantes del siglo XX, que ha
ofrecido altos exponentes en la literatura, la pintura, el cine, la filosofa y la
poltica6; asimismo, considera que este grupo es tributario de la post vanguardia
europea continental y de la presencia ineludible de vallejo.

Por su parte, Camilo Fernndez Cozman considera no pertinente hablar de

una generacin puesto que esta no contaba con las caractersticas con las que
cuentan las generaciones: a) no tenan un lder espiritual, y b) no hubo un suceso
que aglutinara a los poetas hacia una problemtica similar y en una misma
direccin7. Pero, Miguel Gutirrez emplea el trmino generacin con un
carcter operatorio, que trata de determinar el universo (obra, pensamiento,
trayectoria vital) de un conjunto de intelectuales nacidos mayoritariamente en el
seno de la pequea y mediana burguesa entre 1920 y 1935. Gutirrez agrega,
adems:

5
Aranbar, Carlos. Ensayos: historia, literatura, msica. Lima, Biblioteca Nacional del Per. p.131.
6
Mazzoti, Jos Antonio. Mar y desierto en la poesa de Wshington Delgado: Una reflexin sobre el
Per. En: Coloquio internacional sobre la obra de Wshington Delgado. Lima, IRPB, 2007, p.209.
7
Fernndez, Camilo. El poema argumentativo de Wshington Delgado. Lima, Ornitorrinco editores,
2012. p.40-41.
 A parte del bajo grado de conciencia poltica existente por entonces, haba
un vaco en cuanto a publicaciones con carcter masivo o siquiera estable
de orientacin liberal, que ya no democrticas ni menos revolucionarias. Y
aqu reside una de las razones junto con su composicin social, de que en
su conjunto la generacin del 50 no sea una generacin de ruptura, () que
sea una generacin bifronte: con una cara al pasado y con otra al futuro, que
los fascina pero que al mismo tiempo les llena de perplejidad y temor
(Gutirrez, 1988, p.56)

Las caractersticas de este grupo de poetas, a nivel formal, consistieron en la

experimentacin con nuevas formas estilsticas y rtmicas a partir de sus
influencias europeas. Que se puede apreciar en los estilos de autores como
Blanca Varela y Jorge Eduardo Eielson. De igual forma, otras fuertes influencias
que tienen esta generacin y la obra de Delgado son en la Generacin del 27
de Espaa. Puesto que el empleo refinado del vocabulario y la cadencia de
raigambre hispnica se percibirn en Formas de Ausencia (1955). Delgado
identifica ciertas analogas y vnculos histricos con la Espaa desangrada en la
Guerra y establece una experiencia compartida con la poesa peninsular nacida
de la adversidad. Otro rasgo que caracterizar a la Generacin del 50 es el
pesimismo y la frustracin, una actitud de desencanto frente a la realidad que les
ha tocado experimentar.

Por su parte, la crtica literaria, en el afn de dar cuenta de las caractersticas

de la poesa del 50, la haba separado entre la poesa pura y poesa social. La
poesa pura pretendera la bsqueda de la belleza y la creacin de un universo
esttico alejado de toda ancdota. Mientras que la poesa social se caracterizar
por desatender el aspecto esttico en beneficio del mensaje social.

En este panorama se desenvuelve la poesa de Wshington Delgado, que

represent a la poesa pura y social, bajo un estilo crtico, limpio y sencillo,
dotado de una carga ideolgica. Cercano a Pedro Salinas, Antonio Machado y
Bertolt Brecht, su poesa se apoya en la honda palpitacin del espritu y en
compartir interrogantes que salgan al encuentro de nuestro espritu
suprasensensible8.

8
Troiano, Marita. Del amor en la potica de Wshington Delgado. En: Coloquio internacional sobre la
obra de Wshington Delgado. Lima, IRPB, 2007, p.326.
 El nombre de Generacin del 50, para nuestro trabajo, se emplear con
fines prcticos ya que no tiene intenciones de profundizar en el estudio
generacional ni pretende discutir al respecto. Nos servir para poder
contextualizar los poemas e identificarlo dentro del campo retrico que est
presente en la obra de Wshington Delgado.

1.2 LA INFLUENCIA DEL EXISTENCIALISMO EN PARA VIVIR MAANA

La crtica literaria concuerda en sealar que la obra de Wshington Delgado tiene

claras influencias del existencialismo francs. Este es el influjo filosfico que
vamos a desarrollar a continuacin, pues consideramos un elemento clave para
comprender su potica. Puesto que en palabras del existencialista K. Jaspers:
filosofar es resolverse a hacer que despierte el origen, retroceder hasta el fondo
de s mismo y ayudarse a s mismo con una accin interior en la medida de las
propias fuerzas9. El existencialismo es una corriente que responde a una
corriente emergente de la post guerra y que se difundi por Latinoamrica.

Segn Manuel Lamana, el escritor existencialista percibe el mundo como

hostil, que necesita un nuevo sistema en qu apoyarse. Es as como busca
apoyarse en una serie de verdades de las que pueda partir (Lamana, 1967,
p.14). No obstante, seala tambin la actitud que debe tomar el escritor
existencialista frente a este proceso que est viviendo las sociedades:

Lo primero de todo tendr que encontrar una razn para vivir. Hemos visto que
siente hostil al mundo actual. Los personajes del autor existencialista se
enfrentarn con este mundo, lo denunciarn despiadadamente, y con la misma
falta de compasin nos mostrarn al hombre que vive en l (Lamana, 1967, 16).

A partir de la cita anterior podemos comprender que el sesgo existencialista de

las obras de Wshington Delgado responde al ambiente que se vive en el Per.
Podemos observar su concepcin existencialista porque esta corriente filosfica
considera la existencia antes que la esencia; siendo as, la existencia anterior a

9
Jaspers, Karl. Filosofa desde el punto de vista de la existencia. Mxico: FCE, 1950.p.100
la posibilidad de abstraccin de la esencia del hombre. El hombre no es
inmutable; sino que tiene que ir hacindose constantemente, debe ir existiendo
para que lo podamos definir. Delgado muestra en sus poemas esta actitud frente
al hombre la cual va buscando el sentido de la vida, y aspira a la modificacin al
cambio de condiciones en que se est viviendo la modernidad.

Es as que ante ese mundo hostil que Delgado, en su poesa, se enfrenta.

Pues est inmerso en l y le sera fatal negarlo. Wshington Delgado parte de la
premisa que el hombre no est solo en el mundo, y por medio de la accin
buscar la libertad y obtendr el amor. En Para vivir maana se consolida la
propuesta del poeta sobre su poesa crtica en la cual, el yo potico se cuestiona
que si quiere vivir en el mundo, tendr que modificarlo antes que caer en la
desesperacin o en el pensamiento puro.

1.3 LA RECEPCIN DE LA CRTICA EN LA OBRA DE WSHINGTON

DELGADO

En este subcaptulo, revisaremos la recepcin crtica de la obra de Washington

Delgado. Nos hemos encontrado con que existen escasos estudios que se
dediquen exclusivamente a la obra de Delgado por ejemplo, el texto de
Sologuren: Tres autores, tres obras; las tesis de San Marcos sobre sus obras;
los trabajos de Fernndez Cozman. No obstante, se cuenta con diversos
artculos que nos ayudarn a vislumbrar la actitud de los crticos frente a la
poesa de nuestro autor.

Los motivos por el que la recepcin crtica no se haya dedicado a

profundidad y exclusivamente a la obra de Wshington Delgado como s suceden
en el caso de poetas como Varela o Eielson, es debido a que estos poetas
despertaron el inters al experimentar nuevas formas, bajo el influjo de la poesa
francesa, el surrealismo, etc. El caso de Delgado es distinto, puesto que su
orientacin hacia la tradicin hispnica, lo lleva a desarrollar, en principio,
poemas con tonos elegacos, bajo la influencia de Salinas, tal como se puede
observar en su poemario Formas de ausencia. Esta explicacin por lo clsico
despierta parcial inters en la crtica.
 A finales de los aos 60, Javier Sologuren, realiza un estudio breve sobre
Delgado. En Tres poetas, tres obras. Belli-Delgado-Salazar Bondy, donde nos
da claves para la interpretacin de su obra y nos ayuda a comprender la
evolucin potica de Wshington Delgado a travs de la sinopsis que nos ofrece
acerca de esta. Es as como Sologuren nos muestra el drama intelectual,
virtualidad y el sinsentido en la poesa de Delgado. Quien busca, para Sologuren,
poner en relieve el poder de la palabra y comunicar desde lo ms profundo del
ser humano, para ello establece la relacin: hombre-mundo, ya que para
Delgado la funcin de la poesa es la de unir al hombre con el cosmos10. En
resumen, lo que caracteriza a la poesa de Delgado es su carcter existencialista,
su tendencia a la meditacin y preocupacin por el hombre. De ah su carcter
moral y crtico en Para vivir maana.

Por su parte, Luis Fernando chueca sealar tambin caractersticas de la

poesa de Wshington Delgado, su posicin frente a los dems poetas de su
tiempo, as como las influencias que recibe. Existe para Chueca, un afn
innovador en el poeta, que no se aleja del aspecto reflexivo y de un lenguaje
preciso. Esto trajo como consecuencia que sea Delgado el que cancele la
polmica entre los poetas puros y poetas sociales.11

Otro aporte importante en el estudio de la obra de Wshington Delgado es

el de Camilo Fernndez Cozman. En su libro La soledad de la pgina en blanco
realiza la aproximacin a un poema de Delgado. Fernndez seala el
acercamiento del poeta a la poesa espaola. Y propone tres rasgos
caractersticos de la obra de Delgado: El primero, un acercamiento a la oralidad;
el segundo, la conciencia crtica que lo lleva al abordaje de temas polticos sin
descuidar el plano formal del poema; y el tercero, la reflexin escptica acerca
de la historia del Per12. As, en Para vivir maana, Fernndez observa la
concepcin de una literatura comprometida con influencia existencialista.

10
Sologuren, Javier. Tres poetas, tres obras. Lima: Instituto Ral Porras Barrenechea, 1969. p. 71
11
Chueca, Luis. En la comarca oscura: Lima en la poesa peruana 1950-2000. Lima: universidad de Lima,
2006. p. 27-28.
12
Fenndez, Camilo. La poesa de Wshington Delgado. Una aproximacin a Para vivir maana. En La
soledad de la pgina en blanco. Lima
 Como conclusin de este breve repaso de la recepcin crtica acerca de la
obra de Wshington Delgado podemos comprobar que existe abundante
material hemerogrfico sobre la obra de Delgado. De los estudios revisados, la
mayora coinciden en indicar que Delgado supera la clasificacin de la poesa
entre pura y social, pues su rebelda y denuncia de la realidad de su tiempo se
erige sobre la base de una palabra fina y bien trabajada. El poeta asume un
compromiso social que no solo se queda en el campo de las palabras, puesto
que el yo potico busca persuadir al alocutario de lo que debe hacer.
SEGUNDO CAPTULO. ANLISIS Y COMPARACIN ENTRE DOS POEMAS
DE PARA VIVIR MAANA

En este punto estableceremos, en primer lugar, las caractersticas de la obra,

para la cual nos basaremos en dos poemas seleccionados. El anlisis que
realizaremos se har a partir de los conceptos tericos de Stefano Arduini y
Cham Perelman. Para vivir maana tiene como una de sus caractersticas
principales la actitud escptica frente al posible cambio de la realidad por una
mejor, pues el pesimismo y la decepcin parece que se sobrepone sobre los
mundo idealizados. Sin embargo, tambin se puede observar que el
escepticismo no es definitivo, en el sentido de que el yo potico maneja un todo
esperanzador y lo demuestra al intentar persuadir al hombre a cambiar, y
protestar frente a lo instituido.

Aqu analizaremos dos poemas de Para vivir maana sobre las bases de las
teoras planteadas. Este poemario se ubica en el periodo de la teora escptica
de la que habla Camilo Fernndez, tal como hemos podido verificar manifiesta
el sentir humano y el pensamiento social, a travs de un lenguaje directo y
conciso; aparecen con un tono de normas de conducta, a modo de sentencias,
ntese as el carcter moral, de su poesa crtica13. Otro aspecto que
encontramos el influjo brechtiano en su carcter desmitificador. Es notorio,
adems, el prosasmo, el uso de expresiones chocantes como seal de rebelda
y el rechazo al orden establecido. Todo esto est conformado a travs de la
irona como la figura ms importante y predominante en la obra, de la que se
vale el poeta para traer abajo el estado de las cosas.

As en este trabajo reconoceremos la visin ideolgica que Wshington

Delgado buscar plasmar a travs de su yo potico. Asimismo, en los poemas se
observa cmo el locutor personaje reasigna nuevos valores a las partes en crisis
y se dirige al alocutario con la finalidad de lograr su adhesin.

13
Fernndez, Camilo. El poema argumentativo de Wshington Delgado. Lima: Ornitorrinco editores.
p.86.
2.1 PERIODOS DE LA POESA DE WSHINGTON DELGADO

La obra de Wshington Delgado se inicia con Formas de la ausencia (1955), que

lleva como poema emblemtico una Elega a Pedro Salinas que expresa una
concepcin de la muerte como otro gnero que consiente a una nueva vida.
Segn Jorge Eslava, el poeta muestra una estrecha relacin con la mejor poesa
espaola, tan evidente en el empleo refinado del vocabulario y de una cadencia
de raigambre hispnica (Eslava, 2008, p. 26). Los poemas vistos en este primer
libro tambin presentan un carcter elegaco, y es uno fundamentalmente el
sentimiento que los informa, tal como invoca su ttulo: el de la ausencia de una
mujer amada, encendida por un soplo suscitador de diversos temas romnticos
(Sologuren, 1969, p.61).

En el primer ao de su estancia en Madrid, Delgado compone un poemario,

El extranjero (1952-1956), que permaneci indito hasta su inclusin en un
Mundo dividido (Lima, Casa de la Cultura del Per, 1970). El extranjero es un
libro profundo, al cual el lector no puede acercarse sino con estremecimiento,
segn Juan Gonzlez soto. Es el sentimiento de quien amado a su tierra no la
siente como patria con la que sea posible la identificacin le mueve a plasmar
una suerte de delicada conmocin, la sensacin de exiliado en la propia tierra14.

Con Das del corazn (1957), su segunda obra, se produce una diversa
orientacin en tema y tono. El poeta imprime junto a su preocupacin social un
inslito hlito de lirismo. La claridad enunciativa se hermana a la hondura lrica,
la preocupacin de ndole cvica se vincula a la indagacin de naturaleza
filosfica y metafsica15. Han quedado atrs la ausencia, la melancola y los
sueos. Desde el punto de vista del estilo, los poemas logran una estructura ms
slida y definida; en cuanto a los temas hay la declarada voluntad de nuevas
rutas. Donde antes el poeta vea ausencias, ahora encuentra una presencia, el
corazn que es vida, es impulso y esperanza (Sologuren, 1969, p.62). Todo esto

14
Gonzlez, Juan. La voz inextinguible de Wshington Delgado. En: Coloquio internacional sobre la
obra de Wshington Delgado. Lima, IRPB, 2007, p.162.

15
Ibid. p.163.
vislumbrar el camino para su consolidacin esttica e ideolgica en sus
siguientes poemarios.

En Para vivir maana (1959) la poesa deja ese tono escptico y aspira a un
optimismo ontolgico, el hombre se ve como humanidad y esta misma como
ejercicio de la libertad. Sin embargo, esta poesa resalta por su tono de sarcasmo
y humor, que la han vuelto emblemtica. El afrontamiento del escepticismo en
este poemario se soluciona sobre la condicin del sujeto que vive con otros
sujetos, y que desde su poesa define su carcter moral, de poesa crtica. Es
capaz, tambin, de lanzar una mirada irnica, sobre la injusticia social. La voz
de Csar Vallejo se oye resonar con vivsimos ecos a la vez que el poeta muestra
a las claras su compromiso de ndole cvica16. Es lo que Eslava sealar, en El
corazn es fuego (2008) donde rene la obra potica de Wshington Delgado,
que Para vivir maana significa acometer una necesidad revolucionaria, cumplir
una contrasea tica y esttica. () Significa perseguir con esperanza la justicia
y la libertad desconocidas. (Eslava, 2008, 34). Para vivir maana plantea un
cambio de la realidad hacia el futuro, que parte del mismo hombre en su
ambiente cotidiano. Todo esto puede avizorar la propuesta esttica e ideolgica
que Delgado presenta de la corriente existencialista que se consolida en este
poemario.

El poemario se divide en cinco partes: Camino a la perfeccin, Las buenas

maneras, Historia del Per, De hoy para maana y La vida nueva. La
orquestacin del libro evidencia una progresin que va desde el hecho de
constatar una realidad disfrica, luego se comprueba la primaca de la muerte y,
al final, pareciera triunfar la imposibilidad de la justicia en el mundo (Fernndez,
2012, p.89). Los poemas que vamos a analizar pertenecen a las secciones de
Las buenas maneras y De hoy para maana.

16
Ibid. p.163
2.2 ANLISIS DE LAS BUENAS MANERAS

En este subcaptulo se buscar analizar el poema Las buenas maneras, a partir

de procedimientos de segmentacin del poema, campos figurativos, tcnicas
argumentativas y cosmovisin del poeta.

Primeramente, partiremos del anlisis del ttulo del poema, Las buenas
maneras hace referencia a la reflexin frente a la vida y frente al silencio, puesto
que los correctos procedimientos para entender a la vida es a travs del lenguaje
de la conciencia: el silencio. A continuacin, seguiremos con los procedimientos
regidos para el anlisis.

2.2.1 SEGMENTACIN DE LAS BUENAS MANERAS

Hemos dividido este poema en tres segmentos: el primero se puede medir desde
el primer verso hasta el v.5, donde podemos nombrarlo como el advertimiento
del problema de la conciencia crtica frente a la realidad y la necesidad humana
de responder. En este segmento se puede apreciar el reconocimiento de lo
peligroso de la reflexin del mismo ser humano y de la sociedad.

El segundo segmento que hemos dividido en este poema se ubica desde el

v. 6 hasta el v.19. Aqu hemos titulado este segmento como el lenguaje del
silencio y la crtica de la sociedad a travs de este mismo. Estos versos avizoran
la propuesta que plantea la voz potica acerca del lenguaje de la conciencia y el
reconocimiento del silencio para cambiar la sociedad. Donde no solo se
evidencia una poesa de compromiso social sino que, tambin, se puede apreciar
un rasgo interdiscursivo que remite a un poema de Csar Vallejo (Los nueve
monstruos), donde ambos poetas asumen la voz de los de oprimidos para exigir
un cambio poltico ms justo con la sociedad.

Finalmente, en el tercer segmento, los versos se hemos tomado van desde el

v. 20 hasta el v.23, a lo cual el segmento toma el ttulo de cuestionamiento de
la conciencia crtica frente a la realidad, donde el poeta a travs de la irona, se
cuestiona sobre el rigor de la conciencia crtica hacia la realidad y debido a eso
hace su propuesta den lenguaje del silencio, explicado en el prrafo anterior.
2.2.2 PROVINCIAS FIGURALES

Partiremos a analizar los campos figurativos presentes en el poema. Para eso

examinaremos las provincias figurales por orden.

En el v.2 podemos apreciar la metfora en con un nombre en los labios,

haciendo la evidencia de que la voz potica hace referencia al dilema del
lenguaje. Puesto que seala que vivir con un nombre en los labios implica la
conciencia crtica y tambin la ms sencilla necesidad humana de optar y
responder17. En los v.4 y v.5 se puede visualizar la ejemplificacin como
provincia figural para evocar a la nacin, al hogar, al amor, y de esta manera
evocar a los grandes temas a los que va dirigida la crtica. En el v.7 hace
referencia a una metfora ontolgica18, donde hace la relacin entre la vida y el
silencio, puesto que establece una forma adecuada en la que el locutor
presentar su visin propuesta al alocutario frente a la conciencia crtica de la
sociedad a travs del dilogo ntimo entre el hombre y su mundo. Esto nos lleva
al v.8, donde se puede apreciar en el silencio tiene numerosas palabras como
una anttesis y ms precisamente la paradoja que encierra el lenguaje reflexivo
que se abre al mundo y que propone, desde adentro una solucin para la
sociedad. Podemos precisar que en el v. 17, viejas palabras dulces hace la
alusin a travs del campo figural de la sincdoque para hacer referencia a los
obsoletos discursos ideolgicos que buscaban darle una solucin a la realidad.
Ms adelante, en el v.19 se puede concluir, a travs de otra sincdoque que se
asocia al lenguaje obsoleto con las oportunidades perdidas de cambiar la
sociedad.

De esta manera, se puede concluir cmo el poeta asocia el rol del lenguaje
con el rol social. Es a travs del lenguaje reflexivo se puede transformar la
realidad. El locutor busca convencer al alocutario de que la sociedad puede
cambiar a partir del cuestionamiento de la existencia.

17
Ortega, Julio. Figuracin de la persona. Lima: EDHASA, 1971. p.191.
18
Lakoff, George [y] Mark Johnson. Metforas de la vida cotidiana. Madrid: Ctedra, 1998. p.63.
2.2.3 INTERLOCUTORES

En el primer segmento se puede apreciar que existe la presencia de un locutor

no personaje y un alocutario representado. Es de esta forma como se busca
crear la verdadera conciencia crtica hacia el alocutario. El poeta explica que el
problema del actual discurso del lenguaje para criticar a la sociedad y advierte al
alocutario que tome otro camino: el silencio, la ntima reflexin.

El locutor, en este segundo segmento, es representado en el v. 16 (bendiga

a nuestro pueblo), hace su propuesta y su desfalco a los alocutarios
representados que en primera instancia es a quien se dirige para convencerlo
con su propuesta de un lenguaje crtico que parte de una ntima reflexin y de un
escepticismo hacia modelos que no son aplicables en la actualidad; y en una
segunda instancia el alocutario representado son los representantes de las
instituciones polticas que se mantienen estticos frente a la realidad injusta del
pas.

Finalmente, en el ltimo segmento el no hay locutor personaje, pero s se

presenta un alocutario representado. Nuevamente, est la intencin de
cuestionar al alocutario a travs de la reflexin ntima y una toma de conciencia
de lo obsoleto que resultan ciertos discursos de la sociedad.

2.2.4 COSMOVISIN

El poema presenta una propuesta del autor para establecer una conciencia
crtica frente a la sociedad injusta. Esta conciencia parte de un convencimiento
por parte del alocutario para optar por el reconocimiento del silencio, es decir,
del lenguaje de la conciencia reflexiva y de un ntimo lenguaje que llame a la
accin. Esta posibilidad del lenguaje convoca a un futuro optimista, fundado en
la propiedad del lenguaje. Pero solo puede ser posible a travs del ntimo aliento
humano para poder establecer el dilogo entre el hombre y el mundo.
2.3 ANLISIS DE LA CONDICIN HUMANA

En este subcaptulo se buscar analizar el poema La condicin humana, a partir

de procedimientos de segmentacin del poema, campos figurativos, tcnicas
argumentativas y cosmovisin del poeta, como hemos realizado en el anterior
poema.

Nuevamente partiremos del anlisis del ttulo del poema, La condicin humana
hace referencia al escepticismo desmesurado, que solo tiene solucin en su
condicin de sujeto que vive con otros sujetos, al sujeto social frente a la vida y
a la condicin del hombre dentro del mundo y el rol que debe tomar dentro de
este. Tambin se refiere a la cotidianidad difcil de llevar y al vaco de la
existencia. A continuacin, seguiremos con los procedimientos regidos para el
anlisis.

2.3.1 SEGMENTACIN DEL POEMA

Hemos dividido este poema en dos segmentos: el primero se puede medir desde
el primer verso hasta el v.8, donde podemos nombrarlo como la futilidad del
cuerpo humano. En este segmento se puede apreciar el reconocimiento de lo
trivial de las funciones individuales y elementos que forman parte del humano.
Donde se puede apreciar que se invierten los roles hombre-animal, y esto lleva
a percibir un escepticismo desmesurado.

El segundo segmento parte del v.9 hasta el v.18, hemos de nombrarlo como
lo vaco de la cotidianidad y lo fatuo de la existencia humana. En este segmento
se revela las formas de cotidianidad que dificultan la existencia humana;
asimismo, se plantea tambin que los sentimientos humanos son inmateriales e
inconmensurables, como parte de una propuesta que vincula a la humanidad a
travs de los sentimientos universales.
2.3.2 PROVINCIAS FIGURALES

Partiremos a analizar los campos figurativos presentes en el poema. Para eso

examinaremos las provincias figurales por orden.

En el primero verso podemos apreciar la insignificancia de la existencia

material humana, frente a otras especies que conviven con l en el mundo. Esto
se puede apreciar a travs de la metfora ontolgica. Poco despus, se puede
apreciar una ejemplificacin de esa metfora, en los versos v.3, v.4 y v.5. Puesto
que se busca reforzar el verdadero estado de la existencia del hombre, frente al
resto de seres vivos. Se puede apreciar los estados del nimo y las acciones
humanas a travs de los v.8 y v.9 a travs de la figura de la sincdoque, que
visibiliza los ejemplos particulares que para la voz potica son insignificantes.

En los campos figurativos que componen el segundo segmento se puede

apreciar el uso constante de las repeticiones, que se pueden apreciar a travs
de la conjuncin (Y), esto revela un estado de cotidianidad expresado a nivel
formal del texto. Tambin se puede apreciar la sincdoque en los v.12 y v.13,
donde esos elementos materiales forman una relacin parte-todo con el mundo
burgus y la ideologa capitalista. No obstante, las metforas representadas en
los ltimos versos, condensan la propuesta del poeta en (Y el inasible/corazn
humano) y (Y la tristeza que se posa/ en el alma, para siempre). Lo que
propone con eso es que las emociones son universales y transcendentes por
encima del cuerpo y las formas.

2.3.3 INTERLOCUTORES

En el primer segmento se puede apreciar a un locutor no personaje y a dos

alocutarios representados. Esos mismos alocutarios a los que se evoca son a
los animales representados como el amigo alacrn y la seora mosca. Es as
que se muestra una inversin de roles hombre-animal. Esto se debe a que se
busca convencer al alocutario de la insignificancia de la existencia humana a
nivel individual.

De esta manera, el segundo segmento nos revela un locutor no personaje y un

alocutario no-representado. Esto se sustenta perfectamente, cuando Delgado
nos quiere hablar del vaco de la cotidianidad y lo triste la existencia. Es as
como se nos presenta un discurso que sentencia y propone, por otra parte, la
universalidad de los sentimientos humanos.

2.3.4 COSMOVISIN

El poema nos revela lo insignificante del ser humano en comparacin con otros
animales; adems, no solo eso, nos muestran lo vaca que est la sociedad
burguesa y lo difcil que es llevar una existencia bajo esos moldes. Sin embargo,
pese a las trivialidades de las funciones individuales del hombre, se percibe la
trascendencia e importancia de la humanidad como conjunto. Es decir, que el
hombre es, en un plano material, insignificante, pero al nivel de las emociones
humanas y, espiritualmente, es transcendental. Eso es lo que vendra a ser, para
el poeta, la condicin humana.

2.4 RELACIN ENTRE LOS POEMAS Y LA POTICA DE WSHINGTON

DELGADO

Se ha elaborado el anlisis ambos poemas y se ha podido llegar a ciertas

conclusiones que se vinculan entre s con el proyecto ideolgico de Wshington
Delgado. El existencialismo presente en la obra de Delgado se expresa a nivel
formal y de contenidos; y el poemario Para vivir maana, sintetiza la postura del
artista existencialista, como es la bsqueda de la libertad, la eleccin y el
compromiso, la relacin del hombre con el mundo, el escepticismo frente a la
condicin humana y la propuesta de un mundo donde el individuo exista en
relacin con la sociedad y la humanidad.

Por un lado, en Las buenas maneras se presenta una propuesta del autor
para establecer una conciencia crtica frente a la sociedad injusta. Para optar por
el reconocimiento del silencio, es decir, del lenguaje de la conciencia reflexiva y
de un ntimo lenguaje que llame a la accin. Pero solo puede ser posible a travs
del ntimo aliento humano para poder establecer el dilogo entre el hombre y el
mundo.

Por el otro lado, en La condicin humana revela la insignificancia del ser

humano en comparacin con otros animales. Nos muestra lo vaca que est la
sociedad burguesa y lo difcil que es llevar una existencia bajo esos moldes. No
obstante, a pesar de las trivialidades de la funcin individual del hombre, se
percibe la trascendencia e importancia de la humanidad como conjunto.

Es por ello, que el vnculo entre ambos poemas se focaliza en la relacin del
hombre con el mundo, percibiendo que la existencia no puede prescindir del
campo social, es ms, se engrana dentro de esa esfera y constituye su realidad.
 CONCLUSIONES

La obra potica de Wshington Delgado se desarrollado de manera progresiva,

conforme publica sus poemarios se va consolidando un proyecto social y
esttico. Delgado rompe con las dicotomas sobre el escritor puro y el escritor
social; en la obra del poeta se puede configurar la figura del escritor crtico que
es la suma de ambas partes. No obstante, la potica de Delgado recoge, en un
inicio, las influencias de la Generacin del 27, especialmente con Salinas; as
como tambin se influencia en gran medida de los existencialistas franceses.
Esto marcar un antes y despus en la poesa de Delgado, y ms adelante
recoger influencias de Vallejo y Brecht en Para vivir maana.

Para vivir maana (1959), es la cima de un proyecto potico en el cual

Delgado buscar plasmar en su poesa la influencia del existencialismo de su
poca. Esto con el fin de dar una solucin, a travs de la literatura comprometida,
a las dificultades de la poca. Los poemas analizados en este trabajo han
reforzado nuestras sospechas acerca del estrecho vnculo de Wshington
Delgado con la corriente filosfica europea. Es as como a travs la relacin del
hombre con el mundo, del escritor con su poca, se va deduciendo que la
existencia no puede prescindir del campo social para Delgado y esto lo vincula
dentro de su sociedad.
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ANEXOS
LA CONDICIN HUMANA

Tener dos pies es irrisorio,

amigo alacrn,
Tener una boca, una nariz,
treinta y dos dientes
qu nimio, seora mosca. 5
Qu trivial
bostezar, sonrer,
guiar un ojo.

Y dar los buenos das

al vecino. Y leer 10
los peridicos. Y usar
una corbata, un pantaln,
un imperdible.

Y el inasible
corazn humano, 15
Y la tristeza que se posa
en el alma, para siempre.

Para siempre.
LAS BUENAS MANERAS

Es peligroso caminar
con un nombre entre los labios.
No digas nunca.
Espaa, Leningrado, muchacha,
querida tierra. 5
Aprende las buenas maneras de la vida,
la vida es silenciosa
y el silencio tiene numerosas palabras:
buenos das, ha llegado el verano,
los precios suben 10
si los salarios suben, la patria espera
vuestro sacrificio, el seor presidente
deplora lo sucedido, los seores ministros
confan en el futuro, el feroz asesino
fue ajusticiado, Dios 15
bendiga a nuestro pueblo.
Viejas palabras dulces,
intiles y tiernas
como almanaques viejos.
Para qu decir 20
Espaa, Leningrado, muchacha,
tierra querida?
No camines con un nombre en los labios