Thomas Hobbes

El derecho natural, el derecho que tenemos por el simple hecho de ser seres humanos. Existen
principios dados por la naturaleza o la razn y que todos estamos sujetos a las mismas leyes. No hay
nada en la naturaleza que nos pueda desigualar.

Contexto histrico:

En 1642 estalla la guerra civil en Inglaterra, en 1645 esta guerra produce un montn de exiliados que
se van a Pars, donde l se encontraba estudiando y se ve influenciado por estos exiliados realistas (a
favor de la Monarqua Absolutista).

Hobbes est a favor de la Monarqua Absolutista y escribe el Leviatn en 1651.

Parte de que los hombres no son iguales cualitativamente, pero s lo son cuantitativamente, es decir,
por ser ms inteligentes o ms fuertes no podemos reclamar ms derechos.

El razonamiento lgico de Hobbes:

La igualdad por naturaleza nos lleva a que todos tengamos igualdad de esperanzas y que todos
queramos las mismas cosas; entonces, igualdad por naturaleza, igualdad de esperanzas, entonces,
enemistad del hombre por el hombre, por qu?, porque tratarn de aniquilarte para conseguir lo
que quieren.

Existe un miedo constante de que tu par te quite tus posesiones.

No hay ningn orden establecido, solo el orden de la naturaleza que nos da el derecho a defendernos.
Esta situacin lleva a que se cree una desconfianza mutua, el hombre se anticipa al movimiento del
otro y lo golpea primero.

En el afn de defenderte, el hombre quiere ms mtodos, cosas para defenderse de los ms

poderosos, entonces despojar de sus posesiones a los ms dbiles.

Hobbes describe tres causas de la discordia en el Estado de Naturaleza:

a) La competencia, todos queremos lo mismo.

b) La desconfianza, ataco primero para tener seguridad.
c) La gloria, atacar para lograr una reputacin.

Sin un poder que aterrorice a la gente, el EDN se convierte en una guerra entre todos, con este
concepto, Hobbes intentar reivindicar a la Monarqua Absoluta. -> Si no le tememos a uno, le
tememos a todos.

Este EDN tiene consecuencias, no puede haber industria, cultivo, navegacin, arte, etc. Si todos
estamos creyendo que el de enfrente nos va a matar no podemos pensar ms all de hoy a la noche,
por lo que el conocimiento no se desarrollar, no hay espacio ni tiempo para la ciencia o la razn
humana. Existe slo el temor de una muerte violenta.

El ser humano en este estado es un ser solitario, pobre y tosco intelectualmente; es un hombre breve.

Hobbes dice que algunos dicen que el EDN es slo una teora, pero hoy como vivimos en el Estado,
tambin se puede dar el EDN si no hay mano dura.

No hay que disolver la monarqua absoluta, hay que hacerla an ms fuerte. Cuando no hay nadie a
quien temerle, tendrs una vida miserable.
En el EDN no hay justicia, no hay leyes. No existe nada que regule a los seres humanos.

El que viola la ley es la excepcin del comportamiento (Dentro de un Estado con Leyes y Justicia).

Sin un poder comn no hay ley ni justicia.

EDN = Hombre esclavo de sus pasiones (libertinaje, falto de razn porque tiene en juego la vida
constantemente). -> con esto, Hobbes, niega la condicin social natural de hombre.

Todos estamos esclavizados por nuestras pasiones, entonces con ese miedo de morir constantemente
dicen basta y realizan un pacto social (contrato) que est fuera del derecho natural y organizan el
Estado con un tercero excluido, el Leviatn, que tendr como fin proteger nuestra vida.

Reflexin:

Hobbes construye la teora del EDN para fundamentar el estado como Monarqua Absoluta.

El mismo temor que nos llev a defendernos nos lleva a construir el pacto social, el Leviatn.

La finalidad del pacto social es la seguridad social. El mismo argumento largamente utilizado por
numerosos Estados-Nacin para construir los pilares fundacionales.

Esquema: EDN -> Contrato -> Estado.

El nico fin del estado es conservar la vida, se calma el libertinaje cuando las palabras descansan en
el filo del Leviatn.

Al momento de efectuar el pacto, todos entregan sus derechos al Leviatn (tercero excluido), salvo el
derecho a la vida y este tercero excluido es el nico integrante de la sociedad que mantendr su EDN.

John Locke:

Es el pionero del liberalismo, vivi entre 1632 y 1704, sus ideales se expresan en contra del
absolutismo monrquico e intentar refutar con su teora los pensamientos de Hobbes.

En el EDN aqu haba una completa libertad para ordenar las acciones del hombre dentro del margen
de la ley de la naturaleza, que obligaba a respetar la integridad fsica de uno mismo, del tercero y de
su propiedad (entendida como propiedad lockiana: bienes, vida y libertad).

Este EDN era un estado de completa igualdad, sin jerarquas. El castigo solamente se aplicaba a aquel
que viole la ley de la naturaleza y el estado de guerra no era entre todos, sino entre el falto de razn
y aquel que haba sido violado en su propiedad.

Aquel hombre que vive con otro concepto de razn que no sea el que determina la ley de la
naturaleza, entrar en guerra.

Este estado de guerra es un estado de odio y destruccin; y atenta directamente sobre la propiedad
lockiana. Este estado de guerra se alcanza cuando se viola la ley de la naturaleza, a diferencia de
Hobbes, que hablaba de un EDN = EDG.

En Hobbes, no haba sociedad, el hombre era bruto, breve, sin propiedad ni libertad. En cambio, en la
teora de Locke tenemos a un hombre que vive en sociedad, con propiedad y cuando se viola la nica
ley que los rige, la ley de la naturaleza, se entra en estado de guerra y para finalizar este estado
existir un juez que sancionar a la bestia que violent el EDN.
Sin libertad habr EDG, por eso la libertad ser entendida como el fundamento en la sociedad
lockiana, sin ella ser todo un caos.

Los hombres que no sigan la ley de la razn podrn ser tratados como bestias, por lo que estar
justificado matarlos bajo el argumento de que si este sujeto le quit la libertad a otro, cmo nos
aseguramos que no le quitar todo el resto.

Para evitar el EDG y ese estado de injusticia en el que se viva, los hombres abandonan el EDN para
unirse en sociedad. Todos los hombres estn en EDN hasta que se quieran someter al EDS con el fin
de proteger la propiedad lockiana.

En el EDN faltan tres cosas fundamentales que s brinda el EDS:

- Ley establecida fija y conocida.

- Juez imparcial.
- Poder para cumplir con la sentencia del juez.

El hombre cuando abandona el EDN entrega a sus dos derechos al Estado, el de hacer lo que le
parezca adecuado para la auto-preservacin, ya que se someter a un marco legal fijo y establecido y
conocido por todos; y el derecho a impartir justicia por mano propia, ya que ste estar delegado a
una justicia imparcial que juzgar los hechos.

Propiedad privada de Locke:

El hombre tiene el derecho de apropiarse de las tierras y el fruto de su trabajo, ser esto ultimo su
propiedad privada. Ahora, esto de apropiarse de las tierras se ve regulado por la ley de la naturaleza
que dictamina que hay que dejar lo suficiente para los dems, ocupar slo aquello que se pueda
labrar y slo lo que fuera necesario para la familia.

Ya en la vida en sociedad, la manera que explica Locke la aparicin del Dinero, es que con el afn de
expandir este derecho se cre este fenmeno para permitir el acumulamiento y por lo tanto, crear
desigualdad.

ramos todos iguales hasta que el hombre propuso el dinero y se aval, de hecho, la posibilidad de
crear desigualdad.

Pacto de unin entre los hombres:

EDN y sociedad => Estado (sociedad poltica civil) EDN => Estado.

En el pasaje del EDN y sociedad al Estado es donde se produce la transferencia de derechos a la

comunidad para juzgar a los hombres irracionales.

En el Estado de Locke existe la divisin de poderes, el soberano delega sus derechos de EDN a los 3
poderes. Estn todos en un EDS.

Las leyes positivas las promulga el parlamento pero con el apoyo de la ciudadana.

Crtica a la Monarqua Absoluta:

Dice que es incompatible con la libertad civil, no hay juez si el Prncipe es el que causa el dao a sus
sbditos, porque continua en EDN. En una sociedad civil ningn hombre est exento de las leyes
positivas.

De todas formas, ambos regmenes buscarn evitar el EDG a travs de la sociedad poltica.
Hobbes dir que slo buscar salir el EDG, pero Locke, dice que la sociedad poltica es un orden
artificial, creado para preservar la propiedad lockiana y prevenir el EDG.

Entonces, el hombre EDN puede castigar a otro hombre por haber violado su propiedad, para evitar
esto y buscar una situacin de justicia parcial y evitar el EDG y con fines de proteger a la propiedad,
todos los hombres entregan sus derechos, a defenderse, a la comunidad poltica que los proteger.

LOCKE: si todos somos iguales por naturaleza, entonces todos merecemos igualdad de trato. Estado
de naturaleza racional, entonces ser un estado de paz; porque si el que est al lado mo es igual, lo
amo. Cmo podra hacerle dao a mi semejante?

Entonces la vida est protegida y la propiedad tambin.

La condicin natural del hombre es ejercer propiedad sobre las cosas, es el trabajo la fuente de la
propiedad. Uno toma del mundo en abundancia lo que necesita, pero no en exceso ya que le estars
quitando a tu semejante. Exista una economa.

Entonces por qu salir de este perfecto estado?

Por los pocos irracionales que violan la condicin natural de un hombre; los racionales tenemos el
derecho a castigarlo.

El pacto que arregla los pequeos defectos del EDN, es un pacto mnimo, a diferencia del de Hobbes,
en los que se entregaban TODOS los derechos al Leviatn salvo el de la vida.

Aqu el derecho que se entrega es a juzgar al otro y a castigarlo. Se entregan esos dos derechos y se
recibe todo a cambio.

El Estado para Locke tiene como nico objetivo proteger la propiedad privada, y la rebelin contra
ste surge cuando el Estado viola mi propiedad; se disuelve el Estado y pasamos a ser una sociedad
civil y no sociedad poltica civil.

EDN -> Pacto -> Sociedad civil -> Estado (sociedad poltica + sociedad civil).

Jean Jacques Rousseau:

Parte diciendo que Hobbes y Locke son la misma cosa; el EDN -> Contrato (pacto) -> Sociedad civil
(Estado), es correcto pero le faltan dos cosas: el estado anterior al EDN, que se llamar EDN primitivo
y el estado posterior a la sociedad civil o Leviatn.

Entonces tenemos: EDN P -> Pacto (corrupto) -> Soc. Civil corrupta (Estado) -> CONTRATO SOCIAL -
> ESTADO SOCIAL

La condicin natural del hombre de Hobbes y Locke donde hay propiedad, cultura, razn, economa,
en verdad no es la condicin natural originaria. Previo a esto hay un estado primitivo, un HOMBRE
SALVAJE, ms fuerte que el hombre civilizado, que es un hombre dbil.

La sofisticacin del hombre civilizado con todas sus herramientas venceran al hombre de
naturaleza; pero si los despojamos de todo a los dos, el hombre natural tiene sus instintos de
supervivencia intactos.

El hombre de naturaleza est solo, sin cultura. No hay bien ni mal (producto exclusivo de la cultura),
est en un estado constante de vigilia frente a la propia naturaleza. Es un hombre alerta.
Rousseau dice que todos los males del hombre son fruto de sus propias obras.

Este hombre necesita los conocimientos mnimos para sobrevivir el da a da. No tiene sentido del
tiempo, otra construccin de la cultura que le falta todava; este hombre no tiene ningn rasgo de
condicin social. Tiene sus pasiones acalladas, no tiene de qu ponerse pasional y tampoco inters en
poseer algo, no lo necesita. No hay ningn tipo de propiedad.

El hombre se vuelve malo cuando se une en propiedad.

Cmo es que este hombre avanza en sociedad?

El hombre primitivo evoluciona paulatinamente hacia un segundo estado de naturaleza que

coincide con el EDN de Hobbes y Locke.

Hay dos elementos principales que promulgan este avance: EDN P hacia 2 EDN

1.1 El propio entorno hostil, obliga al hombre a desarrollar ciertas destrezas, inteligencia en el
sentido prctico. Este cambio lo lleva a convertirse en un hombre ms hbil.

1.2 Encuentra la convivencia con otros, es ms cmodo vivir juntos. Este es el concepto primitivo
de familia, pero lo lleva directamente a corromperse, ya no tengo la necesidad de hacer todo
por sobrevivir yo solo, hay una divisin de tareas/trabajo -> el HOMBRE SE ENTREGA AL OCIO.

Este hombre transformado, empieza a naturalizar cosas, necesidades que no son naturales
originariamente. Ocio, familia. Nada cultural es natural, es producto de sociedades primitivas.

Segunda causa de todos los males: (Principal causa de todos los males del hombre avanzado):

2 La propiedad privada, el momento que uno puso un cerco en un terreno y proclam que esto de
aqu me pertenece. Lleg un momento en que se agot el territorio en Europa y comenz la etapa
expansionista, que dio lugar a conflictos blicos ya conocidos.

En el EDN de Hobbes y Locke, hay propiedad privada, cultura, ocio, etc.

Estos propietarios en un determinado momento, para proteger sus intereses, crean un pacto que
crear la sociedad civil, en donde pactarn con los pobres para unirse y protegerlos. Por definicin
los pobres son ms y estn en desigualdad, entonces ser una sociedad civil de desiguales en donde
el fin, objetivo de sta, es simplemente proteger la propiedad privada de los propietarios, pero nunca
los intereses de los pobres, la mayora.

Entonces el Estado que protege la propiedad privada es el comienzo del problema del hombre para
Rousseau.

Bsicamente es un pacto entre Ricos y Pobres para proteger a los Ricos de los Pobres.

EL CONTRATO SOCIAL:

El hombre es libre por naturaleza y se auto-encaden a una sociedad civil que es completamente
corrupta, aqu deja de ser libre.

Lo que nos impide volver al EDN P es la cultura que adquirimos que estar impregnada a cada uno de
nosotros para siempre => la salida estar hacia delante.

El contrato social ser la forma de solucionar los errores y vicios de la sociedad civil.
En el contrato social todos les entregamos todos nuestros derechos a todos. Todos a todos, esto
implicara el fin de la propiedad privada y el comienzo de una propiedad comunitaria.

No hay terceros excluidos, cuando todos entregan todo, nadie entrega nada y recibimos todo. Me
despojo de lo finito que tengo para poseer lo infinito.

Aqu gobierna la voluntad general, para y hacia el bien comn, para el bien de todo y de todos.

Todos nos unimos para crear la voluntad general; debe ser entendida como una entidad autnoma
que se nutre de la suma de las voluntades individuales.

Es una democracia plena, todos gobiernan hacia un todo que es la voluntad general del hombre.

Cmo TODOS pactan?

Hay que obligar a la gente a ser libre, pero no entendida como la libertad lockiana, ni primitiva; sino
como la libertad de gobernar directamente y constantemente para el todo (la voluntad general).

La voluntad general es INALIENABLE (no se puede hablar en nombre de ella, sino que es ella misma
la que gobierna), INDIVISIBLE (no se puede fragmentar, es una sola) y NO ERRA (la persona erra, la
voluntad general jams. En Cuba? Fidel err, no la voluntad general).