El posmodernismo o la pasin de pensar

PUBLICADO POR REVISTAESTADODELARTE SEPTIEMBRE 13, 2011 1

COMENTARIO

Por: Reinhard Friedmann

Experimentum mundi. Buscar nuevas bifurcaciones

No somos vuestros enemigos.

Queremos daros vastos y extraos mundos.

Donde el misterio de la flor se ofrece a quien quiere cogerlo.

Guillaume Apollinaire

En qu sociedad vivimos?, plantea Uwe Heuser al inicio de su libro Mil Mundos. La

disolucin de la sociedad en la era digital[2]. Presenciamos la emergencia de una sociedad
multiopcional, multicultural y policntrica en que tienen un lugar preponderante fenmenos
tales como la pluralidad de estilos de vida, la paradoja, la lgica multivalente y la
rehabilitacin de la esttica e imaginacin como valores emergentes[3].

Vivir la diversidad. Pluralidad de mundos-de-vida[4].

En este ensayo se explora una mentalidad que est empezando a imponerse y que podra
calificarse como conciencia posmoderna[5]. Concebimos el posmodernismo como la puerta
de acceso a un nuevo e importante planteamiento de las prcticas sociales y culturales[6].
Sus manifestaciones pueden apreciarse en la vida cotidiana, en la cultura, en la poltica e
incluso en la ciencia[7].

Nuestra incursin en el territorio del pensar tiene por protagonistas a los myth
busters posmodernos, tales como Jean-Francois Lyotard (fin de metarrelatos), Donna
Haraway (hombre cyborg) y Rosi Braidotti (sujeto nmade). Si a esta mezcla la aadimos
las obras de Gilles Deleuze (rizoma y pliegue) y de Jorge Luis Borges (narrativa y ficcin),
obtendremos un brebaje muy excitante. Sus ideas nos permiten dejar los estrechos y
estriles ejes ideolgicos propios de la modernidad y nos obligan a pensar desde nuevos
paradigmas. Su pensamiento es sobre todo un seismgrafo para innovaciones tericas[8].
Se trata del topoi de la vida buena, pero pensado en plural. Quizs lo que aparece al fondo
de esta magna tarea es la sensacin de que a finales del siglo XX, se ha abierto una
profunda falla geolgica en todo nuestro sistema de conocimiento y en la realidad misma.
El pensamiento posmoderno se atreve a desarrollar nuevos encuentros y nuevos espacios.
Nuestro esfuerzo intelectual apunta a abrir espacios de posibilidad. No se pretende
reproducir los mismos esquemas de siempre. La intencin es dibujar nuevas rutas, generar
mltiples bifurcaciones. Transitar hacia otro presente ausente, aunque quizs posible[9].
El desafo consiste en to keep open the otherness of forms, the disparity between terms;
es decir, we must keep alive the forms of the irreducible: where there are no options for
incorporation or supresin[10]. Con Deleuze defendemos la necesidad de nuevos modos
de existencia, de experimentacin de la vida. Un devenir que construimos sobre una
multiplicidad abierta. Spatium intenso[11].

El ensayo es en s mismo un rizoma o un hipertexto, que pone juntos diversos elementos,

sin un plan preestablecido, y que se abrir a horizontes prdigos en sorpresas. Es un
movimiento transversal que inspira su construccin permanente.

DE LA UTOPA A LA HETEROTOPA O EL AMARGO DESPERTAR DEL

SUEO ILUSTRADO[12]

El razonamiento moderno ya no sirve para encarar la comprensin de la sociedad del siglo

XXI.

Resulta ser demasiado tosco y burdo para comprender la actual realidad ambigua y
mutifactica.

Con la globalizacin y la revolucin electrnica ha emergido un mundo interconectado y

envolvente, ese que est demoliendo el rgimen de tiempo y espacio, un mundo en el que
todos podemos reunirnos en torno al mismo evento. La aldea global ha estallado en
millones de actos de consumo individuales, en dispositivos diferentes y con contenidos
diferentes. Un sinnmero de acontecimientos que ocurren en algn lugar pueden ser vistos
en otro, de manera simultnea. We are in the epoch of simultaneity, constata Michel
Foucault[13]. Global Village.

La era posmoderna tambin es definida como neobarroca[14] porque hoy, tal como
sucedi durante el siglo XVII, se derrumba la lgica moderna establecida y se apuesta a la
prdida de la sistematizacin ordenada, se apunta a la inestabilidad y lo ilimitado, la
polidimensionalidad y la mutabilidad. El espritu posmoderno se refiere a una postura
general de excitacin del orden de un sistema, de desestabilizacin, turbulencia y
fluctuacin que pone en suspenso valores asumidos. La inestabilidad, aceptada como valor
cultural, deviene en una potica de metamorfosis, en una visin positiva de la
multiplicidad de diferentes juegos de lenguaje, formas de actuacin, estilos de vida,
conceptos del saber[15].

A fines del siglo XX, se produjo el agotamiento del proyecto ilustrado de la modernidad,
del gran relato de la razn cientfica al servicio de la humanidad, de un sujeto autnomo,
activo y responsable y de la fe en el progreso (evolucin orientada)[16]. La Modernidad
defiende la idea del progreso como proceso lineal, irreversible y necesario[17]. La Ciencia
se ha transformado en la autoritaria fe del siglo XX y asumido el carcter de dogma y
determinaba lo que es verdadero. En las universidades, las verdaderas catedrales del

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modernismo, se practicaba la creencia cientfica; y el cientfico se ha convertido en una
especie de sacerdotes ordenados. Los ayatollahs de las ciencias fsicas y matemticas
emprendieron un verdadera jijad en contra del resto de las disciplinas[18].

Con la prdida de la fe en los metarrelatos se han derrumbrado las ideologas universales: el

proyecto ilustrado de emancipacin universal (Marx), el proyecto idealista de la teleologa
del espritu (Hegel) y el proyecto historicista de la hermenutica del sentido (Habermas).
Los grandes modelos de la modernidad se han resquebrajado bajo los lmites impuestos por
la misma realidad. Todos ellos han tenido una vocacin excluyente en su traduccin
poltica y econmica, y han marginado del protagonismo de la vida social el mundo
vital[19].

Esta visin mutilante y unidimensional ha conducido a infinitas tragedias humanas[20].

Ni los liberalismo econmico o poltico ni los diversos marxismos salen inclumes de
estos dos siglos sangrientos. Ninguno de ellos est libre de haber cometido crmenes de lesa
humanidad, seala J.-F. Lyotard[21]. En el mausoleo de las utopas, yacen los restos de los
dos ltimos grandes proyectos: los trozos del muro de Berln se entremezclan con las
cenizas de los hornos crematorios de Auschwitz. La ensoacin ilustrada y la utopa
comunista eran las hermanastras bellas, inteligentes y populares de la ciencia y el clculo
racional, quiz por ello sucumbieron bajo el impulso de estas ltimas, seala
acertadamente Muriel[22].

Y en las ciencias, los descubrimientos inslitos de Erwin Schrdinger (principio de la

indeterminacin), de Kurt Gdel (teorema de la incompletud)[23] y de Jeffrey Chew (teora
de bootstrap) han provocado un sismo grado 9. La ausencia de un fundamento firme es
uno de los aspectos fundamentales de los nuevos paradigmas. No hay un orden
preestablecido, precisamente porque nunca se puede encontrar un fundamento que permita
decir: ste es el orden! La cosa es esencialmente una enorme abertura[24]. No hay ningn
fundamento, ninguna verdad ltima! construccin en abismo, mise en
abyme http://recyclingtheweb.blogspot.com/2007/06/efecto-droste-mc-escher-el-arte-de-
lo.html http://juegosdeingenio.org/archivo/718

El hombre sujeto a la condicin posmoderna ha dejado de creer en los grandes relatos,

aquellos que legitimaban la sociedad, presente o futura, y los saberes. El mundo ya no
pivotea sobre verdad alguna: ni Dios, ni la razn humana, ni la razn cientfica, ni la
economa poltica.La historia no dispone para nosotros ni la emancipacin, ni la igualdad,
ni la sabidura. No hay una idea trascendente que gue la historia. Ya no nos une la promesa
de una maana mejor[25].

Puede constatarse tres Achsenverlagerungen (traslacin de ejes) en la sociedad de

hoy[26]: a) de la optimizacin a la diferenciacin (el sistema del dilogo se convierte en el
medio de la nueva competencia, cultura de interaccin, interfusin); b) de la dualidad a la

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multiplicidad; y c) de la realidad a la hiperrealidad. Y Gerken identifica cuatro
metatendencias que hacen bailar el mundo[27]:

a) Futurismo catico. Se refiere a aquella dinmica que genera nuevos futuros mediante
el caos. La dinmica no lineal, como orden alternativo, se convierte en el factor clave
del comportamiento de las sociedades y su entorno.

b) Leading Edge. La cultura borde fomenta la creacin consciente de diferencias. Lo

inestable como fuerza creadora. El individuo de futuro es hijo del leading edge: el yo
mltiple representa el tipo de individuo que puede resistir a diferencias, paradojas y
conflictos. Zenit-feeling. Be more of you, but always be you![28].

c) Multiplicidad. El mundo como cristal infinito. La nueva dinmica cultural es

descrita como simultaneidad de lo no simultneo. La multiplicidad se da en cuatro
dimensiones[29]: la multiplicidad de la sociedad (fragmentacin e individualizacin, cross
culture, economa globalizada, desestructuracin y desregulacin); la multiplicidad de
orientaciones (proliferacin de paradigmas, revolucin continua, opcionalismo: el
crecimiento de las diferencias, el fin de los valores absolutos: frames y stories reemplazan
las normas vinculantes); la multiplicidad de procesos (telemtica: autorregulacin, cintica:
aceleracin del tiempo, orden-caos: lo no lineal, la autopoisis: auto creacin de sistemas);
y la multiplicidad de las identidades (nuevo narcisismo: nosotros-yo, multifrena/multi-
mind, identidad fluctuante: lifestyling, autocreacin en vez de autorrealizacin).

d) Multiplicidad del individuo. La multifrena es la liberacin del hombre de su yo

demasiado estrecho[30]. La multifrenia designa la escisin del individuo en una
multiplicidad de investiduras del yo. El individuo es concebido como proceso permanente
de autoorganizacin, como un work en progress.

WAYS OF WORLDMAKING O LA PROLIFERACIN DE MUNDOS

La posmodernidad significa la despedida de los proyectos unitarios y totalizantes y la

irrupcin de la pluralidad de discursos, de racionalidades y de formas de vida[31]. La razn
se dispersa en una infinidad de microrrelatos cuya nica legitimacin posible viene de la
misma prctica (saber narrativo). Cada vez ms convivimos con mltiples realidades, es
decir, con mltiples sentidos. El telos posmoderno es la proliferacin. Estamos transitando
desde la sola y la nica verdad y un mundo ya preexistente hacia el proceso generativo de
una multiplicidad de () mundos correctos e incluso contradictorios[32].

El giro posmoderno trae como consecuencia la apertura a nuevas perspectivas y

explicaciones de mundos posibles. La proliferacin de saberes (Lyotard) provoca el
despliegue rizomtico de nuevos conceptos de concebir el mundo[33]:

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Para Gilles Deleuze, el mundo est constituido por mesetas autnomas, comunicadas por
microfisuras, una regin continua de intensidades, que vibra sobre s misma, y que se
desarrolla evitando cualquier orientacin hacia un punto culminante o hacia un fin exterior.
La realidad de mil plateaus sobre las que la vida est conectada, a travs de lneas de fuerza
rizomticas[34].

El posmodernismo reconoce la pluralidad radical como constitucin fundamental de las

sociedades[35]. En las sociedades de hoy se est imponiendo un politesmo de valores,
convivimos con diversas formas de vida, visiones del mundo y sistemas de valores,
simultneos y divergentes[36]. Lo posmoderno empieza donde se acaba el todo, donde se
practica un pluralismo bsico de lenguajes, modelos y procedimientos. El concepto
de policontexturalidad designa la multicentricidad en lugar de un mundo nico[37].

SOCIEDAD COLLAGE Y HOMO NARRANS. HACIA UNA IDENTIDAD

MLTIPLE

La utopa desemboca en heterotopa[38], en la explosin de mltiples voces e

interpretaciones del mundo. El mundo se dispersa en una infinidad de microrrelatos,
semiosis ilimitada (Humberto Eco).

La Sociedad Pastiche es un collage que emerge del colapso de las narrativas modernas que
son reemplazadas por mltiples narrativas. Los sujetos posmodernos son entidades
constituidas lingstica y narrativamente. La narratividad es el principio organizativo de la
realidad social y del actuar humano cotidiano[39]. Tal concepcin del sujeto permite

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reinterpretar la idea de la identidad (del yo) como una identidad narrativa. Vivimos en y a
travs de relatos. Los individuos se generan una imagen de s mismo (autoconcepto) que los
da sentido y orienta en sus actuaciones. Los relatos son habitaciones: ellos conjuran
mundos. Conocemos el mundo solo a travs de nuestros relatos[40] que tienen una funcin
constituyente. El mundo es un conjunto de partes heterogneas: patchwork infinito.

El sujeto posmoderno es un sujeto transitivo, flexible y mvil[41], determinado por la

pluralidad. La identidad transversal es capaz de transitar entre las diversas construcciones
de la identidad[42]; es un sujeto mltiple. La multi personalidad es la nueva forma para
navegar al borde del caos y vivir la simultaneidad. El sujeto deviene en un kaospilot.

Para K. Gergen, la personalidad collage es un camalen social que toma en prstamo

continuamente fragmentos de identidad de cualquier origen y los adecua a una situacin
determinada[43]. El poeta rabe Sami Maari formul de forma bella la idea de la
personalidad pastiche: Las identidades sin entidades muy complejas, llenas de tensin,
contradictorias e incongruentes. El nico que tiene un problema de identidad es el que
afirma poseer una identidad simple, neta y bien definida[44].

En vez de partir de la pregunta psicoanaltica del quin soy?, el individuo se plantea

ahora quin quiero llegar a ser?. La identidad como un proceso de cambios
permanentes. El yo deviene en un yo mudable, un yo mltiple. Jean Baudrillard sugiere
hablar del sujeto fractal, un sujeto que se descompone en una multiplicidad de
pequeos egos semejantes que estn proliferando cuasi a nivel embrional ocupando su
entorno a travs de la divisin permanente[45]. La persona es concebida como una
multiplicidad de subpersonalidades, una pluralidad de posibilidades existenciales, o
como un being en permamente dilogo con otros[46]

En la novela El transformista de Hari Kunzru, el protagonista Pran Nath es un joven hind

rico y malcriado, hijo de un funcionario britnico, que est atrapado, por nacimiento, entre
dos culturas y estilos de vivir distintas. El protagonista toma diferentes identidades. Se
reinventa a s mismo permanentemente. Quin es el transformista? Candidato a eunuco en
un principado indio, hijo adoptivo de un misionero, camalen de los barrios bajos de
Bombay o estudiante en Oxford, el protagonista consigue adoptar todas las
personalidades[47]. El transformista es una excelente reflexin sobre acerca de la identidad
construida.

Al trasladarnos al mundo posmoderno, la finalidad de la vida es sustituida por el

`pastiche, seala Gergen[48]. En Patchwork Girl, Shelley Jackson aborda el tema de los
sujetos e identidades posmodernas y reconstruidas[49]. En esta novela hipertexto, se
construye la identidad femenina a partir del concepto del collage, es decir, del estilo-
mosaico del hipertexto. La identidad del yo se construye similar al coser una prenda con
muchas partches de diferente procedencia patchwork. El sujeto posmoderno no es un

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sujeto mimtico, sino capaz de distanciamiento, eleccin y modificacin[50]. La
mutabilidad del yo se expresa de forma ejemplar en las obras de Cindy Sherman. En sus
muestras de autorretratos, Sherman asume diferentes identidades de mujer. En una
sociedad pastiche son numerosas y muy variadas las invitaciones a una reconstruccin
ilimitada del yo libre de toda culpa[51].

Desde el inicio de su carrera en los aos ochenta, el cono pop Madonna ha vivido todos
los diferentes estados del yo: el material girl platinado, la copia de Marilyn, la diosa sexy,
la garonete andrgina, la prcticante de yoga esotrica y, y al fin y al cabo, la madre y
esposa entusiasta. Madonna como obra de arte total.

La realidad deviene en un campo de juego, de simulacin y virtualizacin, y con eso es

susceptible de ser descrito en formas diferentes. El hombre se convierte en un creador, un
animal fingens, en un esteta. K. Gergen describe este giro epistemolgico desde lo
moderno a lo posmoderno con la diferencia Totalizing discourse vs. The free play of
being[52]. Jacques Derrida habla de la afirmacin alregre del juego del mundo y J. Culler
del juego libre del sentido[53].

El concepto de antropologa potica[54] se refiere precisamente a la idea del sujeto

potico. J.P. Sartre desarrolla el modelo de una auto-potica de la vida cotidiana segn el
que el sujeto se autocrea[55]. Poesa como poiesis. La poiesis, la capacidad de producir,
se refiere a la subjetivizacin creativa que se reinventa y se autoproduce. El juego es
un estado esttico en que conjuegan la sensbilidad y la razn y permite un desarrollo del
sujeto como puesta en escena esttica del mundo vivencial[56]. Fare mondi.

La vida es esencialmente abierta. El sujeto no es un ser prefabricado, sino un dilogo

inconcluso con un sentido polifnico en proceso de formacin, de modo que la subjetividad
jams esta concluida como una[57]. El sujeto es un flujo dinmico mltiple de
subjetivacin[58]. La heteroglosia de la subjetividad es la lnea de fuga para liberarnos.
Dentro de m no existe el alma como una totalidad de valores ya dados y existente en
m[59]. La heteroglosia es una constante de la vida social que se opone a las fuerzas
homogeneizantes. Las subjetividades posmodernas son heterogneas y multidimensionales;
son ensamblajes heterogneas.

MULTIVERSO. SIMULTANEIDAD DE MUNDOS INCOMPOSIBLES

We are in the epoch of simultaneity: we are in the epoch of yuxtaposition[60]. A causa de

la existencia de una tecnologa de interconexiones infinitas (Internet/ciberespacio), el
multiverso deviene en universal. Es un mundo red acronolgico y simultneo. Hay tiempos
plurales. Es un lugar donde se despotencia lo actual y libera la potencialidad de lo
virtual[61]. Internet permite modelar y poner en escena el yo mltiple, las biografas
virtuales. Vivimos en mundos paralelos, en un multiverso. Las biografas virtuales son
alternativas de vida. Nuestra vida deviene en objeto de estudio y de ensayo[62].

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Ahora las exprexiones de la vida, las emanaciones del sujeto, pueden ser registradas,
traspasadas y modeladas infinitamente. Detrs de la realidad cotidiana existe un mundo
pre-ontolgico de la virtualidad en la cual la misma persona () `experimenta con
diferentes escenarios[63]. Debido a sus efectos sobre la realidad, las biografas virtuales
son ms que posibles. En el mundo de la virtualidad se encuentra lo que no es; lo que an
no se ha materializado. Pre-ontolgicamente son sucesos que an permanecen en la sala de
espera de las posibilidades.

En la epoca de la simultaneidad, las incomposibilidades (inkompossibilia) forman parte del

mismo mundo abigarrado[64]. El laberinto del tiempo en el cuento ficticio Jardn de
los Senderos que se Bifurcan (video en http://www.youtube.com/watch?v=Wx4yNqIkPJY )
de Jorge Luis Borges es un modelo para la coexistencia de incomposibilidades. El palacio
de cristal en la Theodizee de Leibniz es una metfora para variantes de sucesos que Borges
denomina bifurcaciones[65]. Bifurcaciones son ramificaciones en el tiempo. Aqu la
imagen tiempo ya no es la del tiempo cronolgico, sino la del tiempo acronolgico.

Para Gilles Deleuze, la inmanencia es la realidad misma en el sentido de la relacin

fundamental entre la virtualidad y la actualidad. Todo objeto tiene dos partes inseparables,
una virtual y otra actual. Los dos planos de lo real en los que la vida despliega siempre
actualizaciones novedosas. El trmino opuesto a lo actual sera lo virtual. Virtual
(virtualis) es una fuerza que no existe fsicamente y, sin embargo, tiene efectos sobre la
realidad. El sujeto es una positividad inmanente porque es pliegue imprevisible de
virtualidades. Deleuze da a la zona de intercambio entre lo dado y lo que no lo es el nombre
de cristal del tiempo o pliegue entre lo virtual y lo actual. La inmanencia es pura
coalescencia de todos los mundos reales, posibles e imposibles.

La vida es un mundo de infinitas narraciones y ficciones, de Milles Plateaux[66]. La

identidad del yo pierde su esencialidad para abrirse en la multiplicidad de accidentes y de
percepciones. En la pelicula Corre, Lola, corre, Lola tiene mltiples vidas, existe en
mltiples presentes. En el El jardn de Borges, el sinlogo Stephen Albert describe el plan
de Tsui Pens, de disear mltiples futuros que proliferan y se bifurcan. En su obra, todos
los desenlaces ocurren; cada uno es el punto de partida de otras bifurcaciones. El Jardn de
Borges se compone de un espacio red surcado por mundos conectados entre s que modifica
el espacio limitado al expandirse ilimitadamente. El jardn no representa un tiempo
uniforme, absoluto, sino infinitas series de tiempos, una red creciente y vertiginosa de
tiempos divergentes, convergentes y paralelos. Esta trama de tiempos que se aproximan, se
bifurcan, se cortan o que secularmente se ignoran, abarca todas las posibilidades[67]. Los
caminos se encuentran atravesados por infinidad de otras vas, otros senderos, que se
bifurcan hasta el infinito.

El nuevo estilo de vida consiste en la experiencia de una bifurcacin de cadenas de

acontecimientos y biografas[68]. Sartre enfatiza la teatralidad del proyecto de vida. La

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conciencia de biografas virtuales halla su expresin en peliculas que experimentan con
mundos paralelos y variantes de vida: El Azar y La doble vida de Vernica de
Kielowski, Corre, Lola, corre de Tom Tywker, Sliding Doors de Peter Howitt y El ao
pasado en Marienbad[69].

SUJETO NMADE. POR LA SENDA DEL NOMADISMO

Rosi Braidotti se declara sujeto nmade. Naci en Italia, creci en Australia y estudi en
Pars. Braidotti nos propone una nueva subjetividad del hombre. El sujeto nmade es una
configuracin terica, se refiere a una forma de pensamiento que seala una salida
alternativa a la lgica dualista, dominante. La nocin nmada traza un itinerario intelectual
y existencial.

El proyecto nmade supera el paradigma moderno y nos permite salir de las

configuraciones excluyentes, vinculando cuerpo y mente por una serie de transiciones y
relaciones. El sujeto nmade se caracteriza por tener una identidad fluida, cambiante, sin
fronteras, abierta a nuevas posibilidades y con una gran potencial para designar y redefinir
cosas[70]. Similar a un rizoma que es una raz que no empuja en una forma rectilnea pero
de varios lados, la identidad nmade representa una forma de resistencia poltica a las
visiones hegemnicas y excluyentes de las subjetividades[71]. El modo rizomtico
expresa una forma de pensamiento lateral, opuesta a las ramificaciones verticales, de los
arboles occidentales del conocimiento. Sustraer lo nico de la multiplicidad a constituir. E
pluribus plurum! Una conciencia nmade pone nfasis en las diferencias y la diversidad. Se
trata de la pluralidad en un sentido autntico.

El sujeto posmoderno es algo que se concibe a s mismo como hbrido, como algo que
siempre se est desplazando entre lo propio y lo ajeno y, por lo tanto, arraigado y a la vez
desarraigado[72]. Es un sujeto en permanente estado de oscilacin. Sujeto oscilador

La identidad nmada est hecha de transiciones[73]. Ser nmade implica estar en trnsito
de una identidad a otra. Es una combinacin de cuerpo y mente en una serie de
transiciones intensivas e intransitivas. El nomadismo resiste a establecerse en los modos
socialmente codificados de pensamiento y conducta[74]. El nmade es transgresor de
fronteras, tiene mltiples carnets de identidad.

El sujeto nmade tiene identidades mltiples, incompletas y fragmentadas. La figura del

nmade es un sitio de conexiones mltiples. Segn el proyecto epistemolgico del
nomadismo, la corporizacin del sujeto, no debe entenderse ni como una categora
biolgica ni como una categora sociolgica, sino ms bien como un punto de
superposicin entre lo fsico, lo simblico y lo sociolgico[75].

Este pensamiento figurativo supone una interconectividad, un flujo de conexiones, unas

transiciones entre estados o experiencias, una afirmacin de fronteras fluidas, (una)

9
prctica de los intervalos, de las interfaces y de los intersticios[76]. El estilo de
nomadismo tiene las caractersticas de la transdisciplinariedad que se expresa en el
cruzamiento de fronteras, en el bricolage y en la desterritorializacin, y en la mezcla de las
voces de habla. El sujeto nmade renuncia a cualquier pureza lingstica o tnica. Es un
cyborg.

HIBRIDACIN. LA TECNOLIBERACIN O EL PROYECTO CYBORG. PENSAR

LA TCNICA COMO UN MODO DE SER

El mundo posmoderno es acoplamiento y despliegue. Acoplamiento significa desplegar un

movimiento inverso, establecer una lgica de envoltura que reconstruye nuevas mapas
cognitivos[77]. El pliegue acta como envoltura. Todo se desenvuelve en torno a puntos
de inflexin, pliegues y despliegues que rompen la continuidad, imponiendo tensiones y
haciendo irrumpir las singularidades[78]. El acto de replegarse es un acto de envolverse en
s mismo. Ambos movimientos se im(pli)can. Pli significa pliegue. El elemento
envolvente es el individuo. Es el sujeto que envuelve, que implica. Con eso, el sujeto y el
objeto y dems categoras binarias terminan por desaparecer analticamente.

La obra surrealista zapato-pie de Ren Magritte expresa de forma exjemplar el concepto de

envoltura. El pintor pone en entredicho la divisin del sujeto y del objeto y muestra el juego
entre el hombre y su propio cuerpo[79]. Con eso se cuestiona la distancia que establece la
lgica funcionalista entre el hombre y su propio cuerpo[80].

Zapato-pie, Ren Magritte

La ontologa moderna se fund sobre entidades cerradas, como por ejemplo, sujeto-
objeto, sustancia, identidad, causalidad linear. Sealaba la diferencia taxativa de un mundo
exterior analizable y objetivable por un sujeto conciente de esa posibilidad de captura que
termina categorizando el mundo a partir de esta distancia[81]. El acoplamiento de sujeto y
objeto provoca la implosin de la lgica moderna.

La lgica del pliegue subvierte los grandes modelos binarios o relatos de profundidad de la
modernidad: el modelo dialctico de la esencia y la apariencia (conceptos de ideologa y
falsa conciencia); el modelo freudiano de lo latente y lo manifiesto y de la represin; el
modelo existencial de la autenticidad y la inautenticidad (alienacin versus desalienacin);
y la gran oposicin semitica entre significante y significado[82]. Se trata de la superacin
de las dicotomas clsicas a favor de una filosofa de la coexistencia, del hbrido no slo
sin tambin (ambos a la vez)[83].

El despliegue de la hibridez constituye una de las caractersticas de las sociedades

posmodernas. Con la globalizacin crece la posibilidad de los encuentros de diversos
espacios socio-culturales entre s, con lo cual la hibridacin, como operacin social se
10
vuelve recurrente[84]. Lo hbrido, el mestizaje rompe con el ordenamiento estable y ofrece
nuevos paradigmas del movimiento al borde de las fronteras. El fenmeno del
acoplamiento hace que se encuentran y se topan, por afinidad, heterogeneidades diversas.
La hibridacin designa a los procesos socio-culturales en que estructuras o prcticas
discretas, que existan en forma separada, se acoplan y se combinan para desplegar nuevas
operaciones socio-culturales[85]. Lo hbrido no es idntico a simbiosis, sino se refiere ms
bien al hecho de la compenetracin que significa una atraccin y expulsin mutua y que se
encuentra en un permanente proceso del intercambio y del interrelacionarse el uno con el
otro, la diffrance[86]. La hibridez representa un movimiento nmada: Es un
movimiento recodificador e innovador entre dos componentes socio-culturales que se
encuentran y se acoplan separndose de las prcticas anteriores por la recombinacin fluida
del cdigo[87].

Lo hbrido es la materializacin de lo hetergeno. En las culturas hbridas, el ideal de lo

natural es reemplazado por una naturalidad artifical o una artificialidad natural. Los
hombres devienen en cyborgs, seres hbridos[88].

Ya ha visto usted hoy un cyborg? Lo reconocera si lo hubiera visto? La respuesta a estas

preguntas encontramos en Sonoma County, Californa. Es la ciudad donde vive Donna
Haraway, autora del Manifiesto Cyborg (video
en http://www.youtube.com/watch?v=WDUFpPibuMs). Haraway se autoproclama cyborg,
mujer replicante, ser tecnolgico.

Esta famosa cyberfeminista encabeza un movimiento que aspira a una alianza entre
hombre, maquinara y nueva tecnologa[89] que apunta mucho ms alto que los activistas
de los derechos civiles y de las mujeres. El avance exponencial de la tecnologa promete
liberar al ser humano de su destino biolgico y dar un salto evolutivo que nos cambiar
como especie[90]. El hombre sigue siendo hombre, pero trascendindose a s mismo,
realizando nuevas posibilidades de y para su naturaleza humana[91]. La separacin dual
entre lo tcnico y lo creativo queda obsoleta por la alianza entre lo cientfico, lo poltico, lo
filosfico, lo cultural y lo artstico.

El trmino cyborg alude a la naturaleza hbrida que caracteriza al hombre al inicio de tercer
milenio. La imaginera del cyborg sugiere una salida del laberinto de los dualismos del
mundo moderno binario. En este nuevo actor, los binarismos asociados a los pares
naturaleza-cultura y mquina-organismo empiezan a debilitarse. Para Haraway,
el cyborg es un organismo ciberntico, un hbrido de mquina y organismo, una criatura
de realidad social, tambin de ficcin[92].

Lejos de limitarse a denunicar nuestra naturaleza cyborg como una perversin de la era
tecnolgica, o como la violacin de una inexistente pureza humana, Haraway nos ayuda a
comprender el carcter hbrido del ser humano. El Cyborg es en parte organismo y en parte

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artefacto tecnolgico. Es sujeto de un mundo posmoderno en que las fronteras se
difuminan.

El sujeto post-orgnico es un trans_sujeto que vive en los intersticios, las zonas de

contacto, los espacios hbridos, entre las oposiciones que conforman la modernidad
(mecnico/orgnico, bio/trans, animal/humano). El cuerpo cyborg es una obra de
construccin, un lugar de transformaciones permanentes[93]. En el caso del cyborg, se trata
de una poderosa e infiel heteroglosia. Somos sujetos de identidad fragmentaria y puntos
de vista contradictorios[94].

La figura del cyborg plantea el reemplazo de la mimesis por la simulacin, la

virtualizacin. Con la llegada de la realidad virtual, de la world wide web, definitivamente
se est reemplazando la era de los cuerpos naturales por sus simulacros artificiales.
Los cyborgs son cuerpos fludos, sujetos oscilantes, hbridos. Son seres etreos, border
crosser, seres fronterizos. El concepto de cyborg permite reconocer nuestra impureza
individual, pues que ya no existen objetos, espaciosos cuerpos sagrados por s
mismos[95]. La modalidad temporal propia de los cyborgs es la condensacin, la fusin y
la implosion. El cyborg es una especie de yo individual, posmoderno, desmontado y vuelto
a montar[96].

La inmanencia puede ser pensada como ocano infinito en el que nos baamos. Todo est
plegado. Lo actual, el presente, crece en lo virtual y es desbordado por l, como posibilidad
de un tiempo por venir. El mundo de las cosas es un mundo de universal
ondulacin[97]. Experimentum Mundi.

Rizosfera. Todo se pliega.

El cosmos es, como consideraba Paul Klee, un dinamismo sin comienzo ni fin.

No nos interesan la genealoga, ni las filiaciones, sino la propagacin, () las resonancias,

las mutaciones () devenir intenso, devenir cyborg, devenir imperceptible ().

http://rizomas.blogspot.com/2005_09_01_archive.html

[1] Doctor en Ciencias Polticas de la Universidad de Heidelberg (Alemania Federal).

Docente de programas posgrados en Universidad UNIACC, Universidad Central de Chile,
Universidad Alberto Hurtado, Escuela de Gestin Europea y Universidad Nacional de
Quilmes (Buenos Aires). Direccin de contacto: rfriedmann@mi.cl

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[27] Gerken, op.cit.

[28] Gerken, op.cit., p. 66

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[31] Lyotard, J.-F., op.cit., p. 91

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[38] Ver el cuarto captulo, De la utopa a la heterotopa, en, Vattimo, G. (1992). Die
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[41] Welsch, W. (1992). Subjektsein heute. Zum Zusammenhang von Subjektivitt,

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[42] Ibidem, p. 847

[43] Gergen, K.J. (1991). The Saturated Self: Dilemmas of Identity in Contemporary
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[44] Gergen, op.cit., p. 217

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[50] Welsch, W. (1989). Vernunft heute Inmitten ihrer Kritik, Stuttgart, pp. 843ff.

[51] Gergen, op.cit., p. 212

[52] Gergen, K., op.cit., p. 245

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[61] Lommel, M. (2011). Im Wartesaal der Mglichkeiten. Lebensvarianten in der

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[62] Lommel, Op.cit., p. 168

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[64] Deleuze, G. (1996). Die Falte. Leibniz und der Barock, Frankfurt/M., p. 135

[65] Lommel, M. (2011). Op.cit., pp. 61-62

[66] Deleuze, G.; Guattari, F. (1987). Op.cit.

[67] Deleuze, G. (2000). Op.cit.

[68] Lommel, Op. cit., p. 86

[69] Ibidem

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[70] Mojzuk, M. (2005). Nmadas, Cyborgs y Vampiros. Extrado el 23 de julio de 2011,
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[71] Braidotti, R. (2000). Sujetos Nmades. Madrid: Paids, p. 59

[72] Puff, M. (2004). Postmoderne & Hybridkultur, Wien: Passagen Verlag, p. 246

[73] Braidotti, op.cit., p. 57

[74] Ibidem, p. 31

[75] Ibidem, pp. 29-30

[76] Ibidem, p. 34

[77] Jameson, F. (2001). Teora dela Postmodernidad. Madrid: Editorial Trotta, p. 131

[78] Deleuze, G. (1996). Die Falte. Leibniz und der Barock, Frankfurt/M.

[79] Baudrillard, J. (1999). Crtica de la economa poltica del signo, Editorial Siglo XXI,
Madrid, p. 236

[80] Ibidem, p. 237

[81] Martnez, F. (2004). Acoplamiento e Hibridacin en el clima cultural de

Posmodernidad. En. Revista A Parte Rei, no. 35 p.8. Extrado el 22 de julio de 2011, de la
World wide web: http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/pablo35.pdf

[82] Jameson, F. (2001). Teora dela Postmodernidad. Editorial Trotta, Madrid, p. 34

[83] Puff, M. (2004). Postmoderne & Hybridkultur, Passagen Varlag, p. 36

[84] Martnez, op.cit., p. 6

[85] Ibidem, p. 6

[86] Ibidem

[87] Ibidem, p. 6. El fenmeno de la hibridacin impide cualquier pretencin de desarrollar

identidades puras o autnticas, sean stas hegemnicas o no. No se puede decir dnde
terminan los britnicos y dnde empiezan sus colonias, dnde empiezan los espaoles y
dnde empiezan los latinoamericanos y dnde los indgenas, seala Clanclini. Clanclini,
N. (1995). Consumidores y ciudadanos. Mxico: Grijalbo, pp. 123-124

[88] Ibidem, p. 37

[89] Kunzru, H. Yoy are a Cyborg?. Wired. Extrado el 22 de Julio de 2010, de la world
wide web: http://www.wired.com/wired/archive/5.02/ffharaway_pr.html
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[90] Haraway, D. (1995). Ciencia, Cyborgs y Mujeres.La Reinvencin dela Naturaleza,
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[91] Best,St.; Kellner, D. (2001). The Postmodern Adventure. Science, Technology and
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[92] Haraway, D. (1995), op.cit., 1995, p. 321

[92] Ibidem,, p. 253

[93] Ibidem, p. 72

[94] Haraway, D., op.cit., p. 321

[95] Ibidem, p. 278

[96] Haraway, D. (1997).

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[97] Deleuze, G. (1996). Cinma 1. LImage-mouvement. Minuit. Paris, p 86

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