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Seminario de Teora Educativa y Formacin

ENSAYO
Profr. Telsforo Zamorano Soriano
ISCEEM, Divisin Chalco.
Julio, 2017.
FORMACIN Y EDUCACIN

Introduccin.
En este ensayo se propone indagar la nocin de formacin en la
educacin, revisando la influencia de la filosofa clsica y de la tradicin
filosfica germana, revisar algunos antecedentes de la nocin del concepto
de Bildung y sealar algunas relaciones entre ambas nociones.
Desarrollo.
Aristteles1 y Toms de Aquino tratan sobre la educacin del hombre
al mismo tiempo que de otras cuestiones filosficas o teolgicas, y no en
forma sistemtica y directa. Eso se puede apreciar y fundamenta en las
siguientes ideas, sobre todo de Toms de Aquino.
Los textos respecto a la educacin se encuentran en la cuestin 11
del tratado De Veritate y en los artculos 1 y 2 de la cuestin 117 de la I

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El pensamiento aristotlico acerca de la educacin se encuentra afectado por discontinuidades e interferencias. Sus
ideas educativas se encuentran principalmente en la Poltica y en la tica a Nicmaco, donde, sin embargo, desde mi
punto de vista, queda incompleta su exposicin.

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parte de la Suma Teolgica; pero en ninguno de ellos aparece el trmino
educacin, tampoco se halla ningn sinnimo que cubra su significado, sin
embargo se encuentran los trminos instruccin o disciplina, referidos a la
enseanza o al quehacer del maestro, y sin embargo, en otros lugares,
Toms de Aquino afirma que el protagonismo de los padres antecede al de
los maestros.
El primer texto trata sobre la naturaleza de la verdad, y en la
especfica cuestin 11, sobre su enseanza; de ah el ttulo: De Magistro y
en la cuestin 117 estudia la accin del hombre; ante todo, analiza si un
hombre puede ensear a otro, causando en l la ciencia (artculo 1), y, en
segundo lugar, si un hombre puede ser enseado por un ngel (artculo
2). La cuestin educativa se reduce al tratamiento de algunos aspectos de la
enseanza que atraen su atencin de modo contingente, aunque existe una
definicin tomista de la educacin, sta, dice Altarejos Masota (2005) se
encuentra elaborada al paso de otros asuntos (pp.11-12). Sin embargo la
Filosofa y la Pedagoga han avanzado y han dado lugar a la elaboracin de
otras teoras educativas, que por ejemplo, dan importancia y significado al
trmino formacin en un sentido estrictamente pedaggico, trmino ajeno
al pensamiento de Tomas de Aquino y Aristteles. El trmino formatio
aparece en los escritos de Toms de Aquino con referencia a las creaturas,
por ejemplo: tuvo lugar la formacin del hombre del barro de la tierra 2.

2
(In III Sent., d. 3, q. 2, a. 2, arg. 4)

2
En Veritate Slo usa dicho trmino para referirse a la gnesis de las
virtudes en el sentido de la formacin de stas, pero en un contexto
teolgico-moral las virtudes inferiores deben ser formadas por algunas
virtudes superiores y no inmediatamente por la gracia, (De Veritate, q. 4,
a. 5).
La nocin de formacin, en la connotacin estrictamente pedaggica
se relaciona con la tradicin filosfico-pedaggica germana. En esta
tradicin, las voces Bildung y bilden significan expresamente formacin en
sentido pedaggico: educar, formar, modelar educativamente.
El tipo de formacin de carcter buscado requiere la identificacin y
el moldeo de los talentos y las inclinaciones de uno a travs de la
educacin sabia y la experiencia de vida. Esta educacin ensea a
Wilhelm que el individuo debe encontrar su vocacin, un
llamamiento al cual est bien adaptado y que contribuye al
crecimiento y maduracin de la cultura en la que vive. Al hacerlo, el
individuo armoniza no slo la mente y el cuerpo, sino tambin el yo y
la sociedad. (Good, 2011, p.3)
En este contexto, el objeto de la filosofa de la educacin es la
Bildung, es decir, la configuracin psquico-moral de la persona, el
autodesarrollo del espritu y como dice W. Bhm (1988) la palabra
Bildung refiere, por una parte, a Bild imagen y, por otra, a ung, que

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designa a la vez proceso y resultado [], que con el idealismo filosfico
asume un sentido de autocreacin
El origen de la Bildung, dice Good (2011) se remonta a la poca
medieval y, ms en concreto, a Meister Eckhart quien vincula la teologa
de la imago Dei con la doctrina neoplatnica de la emanacin y
reintegracin, junto con el concepto de forma latino. Supone una actividad
de Dios, que consiste en revelarse formando el alma del hombre y el hacer
presente a Dios como aporte humano.
En esta idea de la Bildung se supone que los individuos con talentos
diferentes necesitan vivir en una sociedad en la que los talentos de los
dems se complementan con los suyos. Una sociedad bien desarrollada
permite un amplio progreso de cada individuo que sirve de catalizador para
la armona social
"Como explica Thomas Mann, Wilhelm Meister's Travels (1821)
comienza con el autodesarrollo individualista a travs de experiencias
diversas y termina en una utopa poltica. Entre los stands est la idea
de la educacin ... Nos ensea a ver el elemento de la educacin
como la transicin orgnica del mundo de la interioridad a la del
objetivo; Muestra cmo uno crece humanamente y naturalmente
fuera del otro " (Good, 2011, p.3)
Los elementos antes mencionados se observan en la riqueza de las
modulaciones que el verbo alemn bilden puede presentar, como inbilden

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que equivale a nuestro imaginar, o producir una imagen en la interioridad o
la de Wiederbilden que quiere decir volver a formar.
Con el paso del tiempo el poder formador y conformador pasa a ser la
posibilidad ms acreditada de la subjetividad con su fundamento en el
idealismo. La Bildung es la moderna heredera de la paideia griega en la
etapa histrica que va desde el 1770 a 1840 segn Rebok (2008: 182).
Entonces podemos decir que la Bildung pasa al mbito educativo, en
la Alemania de la segunda mitad del siglo pasado, con la Pedagoga como
disciplina cientfica. La Bildung (como formacin) pasa a ser el centro de
las discusiones pedaggicas en el mbito alemn, desde los grandes
fundadores de la Pedagoga como ciencia del espritu (por ejemplo en
Herder, Herbart, Humboldt, etc.) hasta la llamada pedagoga no
afirmativa derivada de la Escuela de Frankfurt (por ejemplo D. Benner).
Para J. F. Herbart la pedagoga es ciencia en cuanto se apoya en la
tica y en la psicologa; la primera suministra los fines de la educacin, y la
segunda muestra los medios y las posibles dificultades en el proceso
educativo. Por su parte, Schleiermacher dio lugar a la concepcin de la
pedagoga como ciencia del espritu, As, la nocin de formacin da
sentido al modo autnticamente humano de dar forma a las disposiciones y
capacidades naturales del hombre. Esta idea aparece explcitamente,
aunque con matices distintos, en el pensamiento de Kant y Hegel.

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Kant plantea que se recibe una naturaleza bruta, a la que damos forma
humana. Al igual que el hombre domestica un entorno natural que muchas
veces es hostil, tambin se ha de llegar a dominar a s mismo, lo cual se
debe hacer con la ayuda ajena, que en los primeros aos de la vida adopta
la forma de la disciplina. La educacin fsica, por ejemplo, es la manera en
que se puede dominar una naturaleza que difcilmente se deja someter, pero
que hemos de controlar para poder pasar de los puros reflejos propios de
los animales, a los movimientos a voluntad y consciencia en que ya se es
libres de la naturaleza, no se depende de ella, y entonces se pasa a la
educacin moral, la vertiente ms humana de la educacin y concretamente
a la libertad. Es decir, la educacin confiere al hombre la capacidad de
disponer libremente de s mismo, pero eso no le corresponde por naturaleza
sino que es algo que ha de ganar. De ah que desde Kant (2007) se entienda
a la educacin como la humanizacin del hombre.
Hegel (1994) plantea que la formacin, es el modo humano de dar
forma a disposiciones y capacidades naturales del hombre, a travs del
trabajo. En una relacin dialctica y gracias al trabajo, el espritu debe
pasar de la primera naturaleza, conformndose dentro de ella para despus
alienarse, hacindose general en lo objetivo. Construyendo cosas, dndoles
forma, el hombre se modela a s mismo. As, desde Hegel, la formacin es
autoformacin: el espritu subjetivo se aliena en lo objetivo (cultura) para
retornar sobre s mismo en un estadio evolutivamente superior. El hombre

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se gana a s mismo con la formacin. La educacin es concebida al modo
platnico, cuya analoga se puede plantear como el alma que ha de
liberarse de las condiciones coercitivas de la caverna, la primera naturaleza
animal va siendo cambiada por otra espiritual o moral, que modifica a la
primera de su incultura.
Goethe y Herder opinan similarmente que respecto de la educacin,
es como cuando el artista debe crear una obra para que a travs de ella
pueda comunicarse una idea, tambin el hombre debe modificar su propia
animalidad, utilizando incluso cierta violencia. En general, muchos autores
plantean que la teora de la formacin est relacionada con los postulados
anteriores.
Sin embargo D. Benner (1990), opina diferente, para l es necesario
transformar la determinacin social en determinacin prctica, plantea que
lo convencional perpeta y reproduce las deficiencias que el planteamiento
dialctico, presuma que se superaban, dice Segn que hace falta conciliar
el principio constitutivo del aprendizaje humano (su maleabilidad) y la
relacin no jerrquica entre trabajo, pedagoga, tica y religin, por una
parte, con la concepcin de Kant de un orden teleolgico de la naturaleza y
que se acepte la diferencia entre la naturaleza como cosa en s y su
sometimiento a la razn y al dominio del hombre, en el nivel de la concreta
intervencin transformadora de tal naturaleza (Benner, 1990).

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Al relacionar estos antecedentes tericos con la formacin (Bildung),
acrisolada en el pensamiento educativo alemn, y su integracin en una
tradicin filosfico-educativa clsico realista. Puede llevar a asumir los
aportes que enriquecen la nocin de formacin en el mbito pedaggico
germano y sumarlos a los descubrimientos y verdades sobre el hombre y su
educacin presentes. En la filosofa, el trmino formacin se refiere a la
forma de algo, la cual se expresa como aquello que hace que algo sea lo
que es. La forma se distingue de la materia, que es principio de
indeterminacin. En ellas existe una relacin recproca: la forma y la
materia se comportan como la determinacin y lo determinable, como la
perfeccin y lo perfectible y, en cierto sentido, como el acto y la potencia.
La formacin se nos presenta, as, como actividad productiva, como
la extraccin de una forma que, de estar en potencia en la materia, pasa a
hallarse presente y actualizada en sta. Como consecuencia, la formacin
en el hombre es necesariamente un conjunto de formas accidentales que
hacen de l un ser formado, es decir, pedaggicamente, la formacin es
para la persona humana una especie de sobreformacin, que la afecta
desarrollndola y mejorndola, constituye la promocin y manifestacin de
las virtualidades internas del propio ser del hombre. En otras palabras: la
riqueza de la potencialidad de cualquier ser humano puede ser actualizada
a lo largo de toda la vida. As la formacin no es sino dar forma a lo que,

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en cierto sentido, no tiene forma, consiste en integrar una nueva forma en
lo inicialmente ya formado. Una accin perfectiva.
La idea de formacin entra en el mbito de la educacin a travs del
concepto de formacin humana. En un sentido ms restringido, la
formacin es humana tanto por ser el hombre su sujeto, cuanto por
referirse, dentro del hombre mismo, a los aspectos y dimensiones ms
especficos de l. As, para que la formacin pueda ser autnticamente
humana y relacionarse directamente con la mejora del hombre, tiene que
atender a las notas que caracterizan y diferencian esencialmente al ser
humano y su vida. En la educacin cabe afirmar que la formacin incluye
necesariamente actos que implican el ejercicio del libre arbitrio humano, se
encuentra presente en una intencionalidad.
Hay que agregar que la formacin implica tanto una tarea como un
rendimiento. La dimensin de tarea es la recogida en el primer significado
del trmino: dar forma a una cosa. La dimensin de rendimiento se pone de
manifiesto cuando se entiende por formacin el resultado de tal proceso, el
logro de la forma ms perfecta que a tal cosa o persona le conviene. Esta
segunda dimensin nos abre el camino para aquel sentido restrictivo de la
palabra formacin que ms nos interesa. La forma perfecta puede lograrse
en las cosas como fruto del esfuerzo heternomo del artista. Pero en el
hombre la forma perfecta no puede adquirirse sin la autnoma colaboracin

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del sujeto en cuestin, quien, mediante un dominio de s, procura la
posesin de tal forma.
Esta connotacin de la libertad, no significa la exclusin de toda
norma tica, ni la negacin de todo auxilio por parte de nuestro prjimo.
Una tal formacin es, en primer lugar, materia ampliamente regulable por
los preceptos morales, y no slo por los que se establecen en la tica
filosfica, sino tambin por los que determina la Teologa moral. Ambos
son susceptibles de libre aceptacin. Y, en segundo lugar, esa
autoformacin tampoco es incompatible con el auxilio de otras personas,
en la medida que ste sea libremente admitido.
En un sentido semejante, O. Willmann subraya la distincin entre
formacin y educacin, argumentando, entre otras razones, que la primera
se prolonga a lo largo de toda la vida y se diferencia de la segunda, en
cuanto que sta termina con la madurez de la razn. El trmino formacin
es una nocin que la Pedagoga asume en la medida en que es formacin
humana o, lo que es lo mismo, formacin del hombre, por tanto, la nocin
de formacin significa aquel proceso que permite al hombre adquirir
libremente nuevas formas perfectivas, lo cual se extiende a lo largo de toda
su existencia y se encuentra ms all de los lmites de la educacin
puramente escolar o formal.
Aqu reside la posibilidad de una dimensin formativa de la
Pedagoga: en el plano del cuidado por el prjimo, de la solicitud por su

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cabal formacin humana. La esfera integral de la Pedagoga se nos revela,
as, como una organizacin sistemtica y eficaz de la solicitud por el
prjimo, en lo que atae a los medios coadyuvantes a que su formacin
personal resulte una verdadera y autntica formacin. La pedagoga tiene
su accin prctica concreta en el cuidado por el prjimo y debe poner a su
servicio todos los medios necesarios para que ste pueda llevar adelante
desde s mismo y libremente su proceso formativo. Y el educador es la
persona que a travs de su solicitud puede auxiliar y secundar la libre
autoformacin del educando, respetando su propia originalidad y libre
iniciativa psicolgica. Esta formacin tiene en el dinamismo psquico del
educando, un cierto crecimiento sinrgico entre dependencia e
independencia. En las primeras etapas educativas prevalece la dependencia,
donde se acenta ms el acompaamiento, pero a medida que se avanza, el
educando adquiere cada vez mayor autonoma y capacidad de
autodeterminacin.
El carcter personal propio de la formacin humana tiene dos
implicaciones: de una parte, la necesidad del educando de ser auxiliado y
promovido en dicha tarea; y, de otra, la libre aceptacin de tal ayuda por
parte del educando, esto supone una apertura psicolgica y una cierta
docilidad de la persona en proceso educativo para dejarse auxiliar y
orientar en dicha experiencia de vida. Sin esta apertura psicolgica, todo

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auxilio que se quiera brindar ser infructuoso o desodo, lo cual requiere
del educador una necesaria perspicacia y prudencia.

Conclusin
La accin educativa es una accin humana que se encuadra en algo
que ms amplio que ella misma, que es el mbito del sentido, pues el hacer
humano siempre busca, un sentido o un significado, porque el hombre es
esencialmente un ser de sentido, slo en este mbito, la educacin adquiere
plenitud de significado y tiene su ncleo esencial inscrito en la misma
naturaleza humana.
La formacin se presenta ante todo como un camino personal e
insustituible de libre autoformacin, pero que requiere de un necesario
auxilio externo y de un modelo o paradigma hacia el cual orientar y
orientarse, labor que puede sintetizarse en el cuidado propio y por el
prjimo.
Bibliografa
Altarejos Masota, Francisco: (2005) Antonio Milln-Puelles, filsofo de
la educacin; en Estudios sobre Educacin, n 9, pp. 9-30.
Benner, D. (1990) Las teoras de la formacin. Introduccin histrico-
sistemtica a partir de la estructura bsica de la accin y el
pensamiento pedaggico; en Revista de Educacin, n 292, mayo-
agosto, pp. 7-36.

12
Bhm, W. (1988) Il concetto de pedagogia nella cultura tedesca; en Il
concetto di pedagogia ed educazione nelle diverse aree culturali. Pisa:
Giardini.
Good, James A. (2011) The German Bildung Tradition. Trad. Citlali
Razo Daz, 14 pp. Recuperado el 4-feb.-2011. http://www.
philosophy.uncc.edu/mleldrid/saap/usc/pbt1.html
Hegel, Georg W. F. (1994) Introduccin, La verdad de la certeza de s
mismo [fragmento], en Fenomenologa del espritu. Trad.
Wenceslao Roces. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, pp. 51-60,
107-120.
Kant, Immanuel (2007) Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres. San Juan, Puerto Rico, Edicin de Pedro M. Rosario
Barbosas.
Toms de Aquino (1961) Suma Teolgica, Madrid: BAC
Toms de Aquino (1949) Quaestiones Disputatae, Roma: Marietti

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