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DANILO CASTELLANO EN LA

TRADICIN CATLICA
Miguel Ayuso

1. Hacia una biografa intelectual

Nuestro amigo el profesor Danilo Castellano naci en la


localidad friulana de Flaibano, cercana a Udine, el 4 de
febrero de 1945. Su primer maestro fue su padre. Hombre
inteligente que reflejaba, sin particulares estudios, el
ambiente catlico antiliberal que imprima el prroco, don
Domenico Palavisini, de matriz monrquica y demaistriana:
Ha sido para m relevante la constante, gradual y sabia
enseanza paterna. Mi padre demostr responsabilidad y
disponibilidad para la formacin de los hijos, no sobre bases
eruditas, sino sobre fundamentos sustanciales. En definitiva,
l me ha educado en un aristotelismo esencial, sobre todo
en moral y poltica, y me ha introducido en la filosofa de la
historia de De Maistre (1).
Resulta significativa a este respecto la agudeza de su
padre en el rechazo del fascismo, al que se neg a pertene-
cer, pese a la fuerte presin social y administrativa de la
poca (2). Por su parte, nuestro hombre, haciendo sustan-
cialmente propia la posicin de uno de sus maestros, Carlo
Francesco DAgostino, del que inmediatamente vamos a
hablar, a propsito de si poda ser encuadrado en un filn

(1) Cfr. Dilogos con Danilo Castellano, El Diario (Buenos Aires),


ao XLIX, nm. 12882 (2011), suplemento de Filosofa del Derecho,
nm. 22, pgs. 2 y sigs. En algn punto el entrevistador no resulta del
todo fiel (exigencias del nacionalismo), como el entrevistado discreta-
mente nos ha hecho ver, pero para los aspectos de su biografa intelectual
resulta til.
(2) Danilo Castellano en varias ocasiones ha expresado con claridad
su juicio contrario al fascismo. Puede verse una interesante reconstruc-
cin de la poltica italiana del siglo XX en su libro De christiana republica.
Carlo Francesco DAgostino e il problema politico (italiano), Npoles, Edizioni
Scientifiche Italiane, 2004, pgs. 15 y sigs.
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antidemocrtico, deca: No, si por democracia se entiende


una forma de gobierno, que consideraba legtima junto con
las dems indicadas por Aristteles. S, en cambio, cuando la
democracia se entiende como fundamento del gobierno,
esto es, cuando la legitimidad se pone en el consentimiento
como adhesin sin argumentos a cualquier proyecto. La dis-
tincin es fundamental para comprender la cuestin que
DAgostino llevaba en el corazn de la legitimidad. En
efecto, en el referndum institucional se puso del lado de la
monarqua. No por razones de preferencia sino de obedien-
cia a la autoridad convertida, a su juicio, en legtima con el
Concordato y despus del Concordato de 1929 []. Esta
actitud ofrece la prueba de la aceptacin del referndum.
No rechaz, por tanto, ni la democracia (como mtodo) ni
sus instrumentos legtimos. Y contina as respecto del fas-
cismo: No obstante las presiones familiares rechaz tener
el carnet del Partido Fascista. Consideraba el rgimen de
Mussolini inaceptable, pero no peor que la democracia libe-
ral precedente y sucesiva al mismo. El fascismo, no obstante
la firma de los Pactos de Letrn, que hicieron a muchos
catlicos sufrir la ilusin de que se volva al Estado catlico,
era y permaneci un rgimen laicista y totalitario.
DAgostino, para sustraer a sus hijos de la educacin
impuesta por el Estado (tanto el del Risorgimento como el fas-
cista que representa su continuacin), los hizo estudiar en
casa. Esta decisin se pone como ejemplo de que juzgaba
inaceptable el fascismo sobre todo por su totalitarismo, que
es la doctrina que reclama a los individuos/ciudadanos que
quieran y piensen como quiere y piensa el Estado, esto es,
de querer y pensar por ley (3).

Augusto Del Noce, su maestro universitario

En 1970 se licencia con la mxima calificacin en la


Facultad de Filosofa de la Universidad de Trieste, en la que
tambin sigue libremente los estudios de Derecho. Desde el

(3) Vase la entrevista que le hizo Francesco Algisi con motivo de la


aparicin del libro recin citado (vase en el sitio archiviostorico.info,
seccin interviste), de donde estn tomadas las citas.
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primer ao, y aunque no le tocara cursar esa materia sino


ms adelante, comienza a asistir a las clases del profesor
Augusto Del Noce, a quien con frecuencia le hace pregun-
tas, en ocasiones muchas (4). Hasta el punto de que Del
Noce, a quien no haba escapado la inteligencia penetrante
de su joven alumno (5), un da sale presuroso detrs de ste
al terminar la leccin y le espeta directamente: Cules son
sus ideas polticas?. Castellano, se resiste, alegando que eso
no tiene importancia para el curso. Pero el profesor le insis-
te con fuerza y finalmente le reconoce: Catlico monrqui-
co. Del Noce, sin dudar, le dice: Usted tiene que hacer la
tesis conmigo. Es verdad, como observa Castellano, que
falta todava mucho tiempo. Que el maestro parece querer
acortar, quemando etapas. Por eso le pregunta sobre si tiene
pensado algn tema. Danilo Castellano le responde que qui-
siera estudiar el pensamiento de Charles Maurras. Y Augusto
Del Noce no se anda por las ramas: No. Usted se quemara
y me quemara a m (6). Y le da a leer el libro de un filso-
fo belga, Marcel De Corte, cuyo nombre no le dice nada al
estudiante, pero que finalmente le entusiasma: Philosophie
des mrs contemporaines. Y, s, Castellano terminar haciendo
la tesis con Del Noce sobre De Corte (7). La actitud de Del

(4) Lo ha contado el propio Danilo Castellano en su La poltica tra


Scilla e Cariddi. Augusto del Noce, filosofo della politica attraverso la storia. Un
dialogo mai interrotto, Npoles, Edizioni Scientifiche Italiane, 2010, pgs. 5
y sigs.
(5) En varias ocasiones lo har notar en pblico. Primeramente en
las propias aulas de la Universidad, aprovechando la ausencia del estu-
diante concernido. Con la natural sorpresa de sus compaeros. Pero tam-
bin en otros mbitos: as, delante de un grupo de estudiantes de Turn,
dir que un joven de Udine es uno de los jvenes italianos ms inteligen-
tes y prometedores. Con Del Noce mantendr siempre la relacin de esti-
ma y afecto, aunque mediada siempre por una cierta distancia. La del
discipulado, quiz. La de la honda divergencia respecto del liberalismo,
ms probablemente. De ah el dilogo ininterrumpido que apunta el sub-
ttulo del libro citado en la nota anterior.
(6) Esta parte de su decisiva conversacin con Del Noce no est con-
tada en el texto citado en la nota anterior, donde pudorosamente lo vela,
pero he recogido la confesin de sus labios en diversas ocasiones. La lti-
ma de ellas, en mayo de 2015, volviendo a Udine en su automvil de un
gratsimo viaje a Rvena.
(7) La tesis de Danilo Castellano est publicada: Laristotelismo cristia-
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Noce permite entender el juicio que Castellano deja de su


maestro: Se trata [su libro sobre Del Noce] de un intento de
lectura del pensamiento y de la obra delnocianos, que estn
abiertos a la consideracin de la metafsica, lo que no per-
mite profesar coherentemente la doctrina liberal. Toda la
literatura que conozco incluye a Del Noce en la modernidad;
por mi parte, si bien no niego que fuera liberal, pues pese a
que su itinerario intelectual fue muy articulado y atormenta-
do es claro que pens con categoras modernas, sostengo sin
embargo que tambin sent las premisas fundamentales
para refutar el pensamiento de la modernidad. Del Noce
se mantuvo liberal, sobre todo en la praxis (lo que se eviden-
cia en su adhesin constante a la democracia cristiana, de la
que fue senador); as como quedaron tambin en l aspectos
doctrinales de liberalismo (aunque se opusiese, por ejemplo,
al liberal Hobhouse, cuyo vitalismo opona al liberalismo
tico suyo). Aunque ya surgi la cuestin en las discusiones
pblicas que sostuvimos durante sus clases en 1964, nunca
llegamos a un acuerdo en los decenios sucesivos. De todos
modos, adoptado el mtodo de lectura transpoltica de la his-
toria, tiene el mrito de haber indicado y demostrado que es
imposible sustraerse al juicio del tribunal de la praxis, cuyas
normas de referencia son aquellas impuestas por la realidad,
esto es, por la consideracin metafsica de las cosas, comen-
zando por el individuo humano (8).

no de Marcel De Corte, Florencia, Pucci Cipriani, 1975. Ese aristotelismo


cristiano que brilla desde el mismo ttulo pudiera tambin aplicrsele al
bigrafo. De ah que Del Noce hubiera tenido una feliz intuicin al diri-
gir a Danilo Castellano hacia De Corte sorteando a Maurras (y con l las
dificultades que suscitaba). En el mismo ao 1975 la revista Itinraires, diri-
gida por Jean Madiran y en la que De Corte era uno de los colaboradores
ms sealados, dedic al filsofo belga con ocasin de su septuagsimo
aniversario un nmero especial que incluy estudios sobre su pensamien-
to (uno de Danilo Castellano, titulado Du ralisme philisophique la
pdagogie, al lado de los de Hugues Kraly, Thomas Molnar, Louis
Salleron, Jacques Vier y Andr Motte) y su bibliografa completa. Cfr.
Itinraires (Pars), nm. 196 (1975). Al fallecer De Corte, en 1994, fue
nuestra Verbo la que le dedic un cuaderno con un ramillete de ensayos
de quien escribe, Juan Vallet de Goytisolo y, claro est, Danilo Castellano.
Vase Verbo (Madrid), nm. 327-328 (1994).
(8) En el volumen citado y que sintetiza en la pgina 2 de la entrevis-

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Carlo Francesco DAgostino, su maestro poltico

No mucho despus, en 1966, conoce a Carlo Francesco


DAgostino (9), que le ha contactado al encontrar su nom-
bre y direccin en el centro de Venecia del Frente
Monrquico Juvenil. Le enva las publicaciones del Centro
Politico Italiano que ha fundado en 1943, con Roma an

ta argentina tambin citada. Hemos retocado ligeramente en ocasiones la


redaccin para hacerla mnimamente correcta en castellano.
(9) Castellano le ha dedicado a DAgostino una obra, ya citada, que
resalta su importancia en el seno de la poltica catlica en Italia durante
el siglo XX. Antes haba promovido un libro en su honor: Questione catto-
lica e questione democristiana. Liber amicorum di Carlo Francesco DAgostino,
Padua, CEDAM, 1987, con ocasin de su octogsimo aniversario. En el
que escribieron Dario Composta, Danilo Castellano, Ennio Innocenti,
Fracesco Leoni, Pietro Giuseppe Grasso, Francesco Novello, Giovanni
Durando y Fabio Marino. Despus ha seguido impulsando los estudios
sobre su obra y pensamiento: as, en concreto, tres tesis de licenciatura.
La primera, que menciona Castellano en De christiana republica, es La
Constitucin en el pensamiento de los catlicos intransigentes. Con espe-
cial referencia a los escritos de Carlo Francesco DAgostino y del Centro
Poltico Italiano, redactada en el curso 1988/1989 en la Universidad de
Pava por Anna Favergiotti con direccin del profesor Pietro Giuseppe
Grasso. Que ha venido seguida recentsimamente de otras dos, obra de
Samuele Cecotti y Marco Massignan. Respecto de la de Cecotti, titulada
El problema de la legitimidad del Estado risorgimentale italiano en Carlo
Francesco DAgostino, gan el premio convocado por el peridico
Instaurare en 2008 con motivo del dcimo aniversario del fallecimiento de
DAgostino, vase crnica en Instaurare (Udine), ao XXXIX, nm. 1
(2010), pg. 6. Con posterioridad ha sido publicada una reelaboracin en
la coleccin De re publica, que dirige el profesor Castellano, con el ttulo
Della legitimit dello Stato italiano. Risorgimento e Repubblica nellanalisi di un
polemista cattolico, Npoles, Edizioni Scientifiche Italiane, 2012. Viene pre-
cedida de una extensa introduccin del profesor Giovanni Turco, bajo
cuya direccin se elabor. La ltima, obra de Marco Massignan, defendi-
da en la Univerisdad de Verona en el curso 2013/2014, tiene por ttulo
El pensamiento poltico de Carlo Francesco DAgostino. En Verbo
hemos publicado el In memoriam de DAgostino, redactado por Danilo
Castellano, en el nm. 385-386 (2000), pgs. 474 y sigs., as como el art-
culo de Pietro Giuseppe Grasso, La evolucin de los ordenamientos
constitucionales laicistas y el pensamiento de Carlo Francesco
DAgostino, Verbo (Madrid), nm. 467-468 (2008), pgs. 613 y sigs. De
Grasso puede verse tambin el importante Costituzione e secolarizzazione,
Padua, Cedam, 2002, que recoge sus colaboraciones en Instaurare.
Volveremos luego, pues, sobre el asunto.

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bajo la ocupacin alemana, para las que utiliza el sello de


LAlleanza Italiana (10). La preocupacin por el Estado
catlico (llammoslo as) y la denuncia de la Democracia
Cristiana constituyen el eje de su pensamiento (11).

(10) La personalidad de Carlo Francesco DAgostino, en verdad


extraordinaria por su generosidad, tenacidad y tambin agudeza (en indi-
viduar los temas esenciales del combate poltico de los catlicos), marc
a nuestro hombre. Que, como hemos visto, le retribuy su benevolencia
inicial hacia l, convirtindose en el ms activo defensor de sus posicio-
nes. Una curiosidad, no tan irrelevante, hallamos aqu. DAgostino nos
lo ha contado Danilo Castellano en De christiana republica, cit., pg. 20 fue
grandemente influido por Remo Renato Petito, quien a su vez mantuvo
siempre una estrecha relacin con los carlistas espaoles, de los que escri-
bi varias veces en LAlleanza Italiana. El historiador Maurizio Di Giovine
lo ha contado en su importante ensayo Le relazioni tra lItalia ed il
Carlismo in 175 anni (1833-2008), en Miguel Ayuso (ed.), A los 175 aos
del Carlismo. Una revisin de la tradicin poltica hispnica, Madrid,
Itinerarios, 2011, pgs. 370-375. El propio Di Giovine, discpulo de Petito,
organizador con el profesor Paolo Caucci von Saucken de los Congresos
Tradicionalistas de Civitella del Tronto, dedic uno, el XXXVIII, en 2008,
al estudio del pensamiento de DAgostino: La tradicin ms all de la
memoria: el problema del Estado catlico y el pensamiento poltico de
Carlo Francesco DAgostino. Fueron ponentes Mons. Ignacio Barreiro y
los profesores Giovanni Turco, Miguel Ayuso, Pietro Giuseppe Grasso y
Danilo Castellano.
(11) Quiz el libro ms importante de DAgostino sea La illusione
democristiana, Roma, LAlleanza Italiana, 1951 (reimpresin del 1988). En
la entrevista que le hizo Francesco Algisi con motivo de la aparicin de De
christiana Republica, y que ya hemos citado, hay respuestas de gran impor-
tancia para la interpretacin de la obra de DAgostino y del mismo
Castellano. As, por ejemplo, define la entraa del pensamiento de aqul
como una aproximacin racional a los problemas polticos que se revela
conforme a la doctrina social de la Iglesia. Le parece tambin correct-
simo entender que el compromiso poltico de DAgostino pona en el
centro la realeza social de Nuestro Seor Jesucristo: En la defensa de la
realeza social de Jesucristo ha gastado gran parte de su vida []. Debe
sealarse que tal defensa no naca tan slo de actos de fe, sino que tena
como fundamento una exigencia racional. Un ordenamiento jurdico
que prescinda del derecho natural (clsico) est destinado, en efecto, a
convertirse en instrumento del irracionalismo. Lo ha demostrado, por
ejemplo, el nazismo y lo demuestran las democracias liberales occidenta-
les que autorizan la muerte procurada del inocente y/o del incapaz. La
realeza social de Jesucristo es la anttesis de la soberana moderna, sea la
del absolutismo o la del pueblo. Por eso, DAgostino viene a resultar
una suerte de anti-De Gasperi, a quien defini, objetivamente, como no
catlico. Cfr. Dilogos con Danilo Castellano, loc. cit., pg. 3.

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Un Danilo Castellano en ebullicin intelectual, que tiene


miedo de caer en el totalitarismo, se convence en cambio
leyendo Il dramma degli italiani e la certeza della rinascita (12)
de que la verdad no slo no lleva al totalitarismo sino que
constituye la mejor defensa frente al mismo. DAgostino,
consciente del valor del joven que acaba de conocer, le invita
a ir al Congreso de Lausana de 1967 para que conozca a De
Corte (13). Los congresos de Lausana, organizados por el
Office International des Oeuvres de Formation Civique et
dAction Culturelle selon le Droit Naturel et Chrtien,
constituan una de las mejores ocasiones para el encuentro
con las personas ms destacadas que trabajaban en pro del
orden poltico catlico en los distintos pases. Castellano
recuerda el almuerzo en el vagn restaurante del tren al paso
por el Lago Mayor y el hotel elegante en el que se alojan.
Recuerda tambin, entre la gran multitud de participantes y
de puestos de libros, la aparicin de las boinas rojas. Son los
carlistas, le dice DAgostino. Volver a Lausana dos veces
ms, en 1969 y 1970 (14). Una de nuevo con DAgostino.
Como a Castellano no le parece bien volver a ser invitado,
declina cortsmente al principio. Pero DAgostino le da la
vuelta a la cortesa: es su mujer quien le invita y por tanto no
puede desairarla. La ltima vez acudir ya solo.

(12) Cfr. Carlo Francesco DAGOSTINO, Il dramma degli italiani e la cer-


teza della rinascita, Roma, LAlleanza Italiana, 1964.
(13) Puede verse la convocatoria y la crnica, respectivamente, en
Verbo (Madrid), nms. 53-54 (1967) y 55 (1967), pgs. 181 y sigs. y 309 y
sigs. All estaban, entre otros, los franceses Jean Ousset, Jean Madiran,
Gustave Thibon o Jean de Fabrgues; as como el brasileo Jos Pedro
Galvo de Sousa, el argentino Bernardino Montejano, el hngaro
Thomas Molnar y los espaoles Jos Gil Moreno de Mora, Francisco Elas
de Tejada y Juan Vallet de Goytisolo. Y el belga Marcel De Corte, al que
pudo conocer. No as, claro est, a los dems. Pero andando el tiempo
hara amistad con Juan Vallet, tratara a Bernardino Montejano y Thomas
Molnar, conocera a la viuda de Galvo de Sousa y animara publicaciones
sobre Elas de Tejada.
(14) Vanse las crnicas en Verbo (Madrid), nm. 64 (1979), pgs.
255-256, y nm. 84 (1970), pgs. 265-268. En el de 1970 estaba, y le salu-
d, el Arzobispo Marcel Lefebvre, que le produce muy buena impresin.
As le recuerda aos despus: Serio y asctico. Quiz preocupado. Ms
tarde sabramos exactamente por qu. Pero, en puridad, se pudo saber
siempre.
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Otros magisterios: de Marino Gentile a Cornelio Fabro

No se acaba aqu, empero, el elenco de sus maestros.


Como tampoco el de los influjos intelectuales que le han
tocado. Del Noce, abrindole el mundo de la filosofa y la
poltica, y DAgostino, acompandolo en sus primeras
armas apostlicas, probablemente permanecen como los
dos planetas mayores. Pero en el interior de una galaxia ms
vasta. En la que hay mencionar por lo menos a Marino
Gentile y Cornelio Fabro.
A Marino Gentile lo trata ya en los aos setenta, probable-
mente en los Encuentros romanos de la Fundacin Volpe.
Ms adelante colaborar con su hijo Francesco, generacional-
mente ms cercano a l, y a quien conocer ms tarde, en
1978, en el congreso organizado en Florencia por Gianfranco
Morra y Sergio Cotta con la intencin de frenar la deriva
izquierdista de la Democracia Cristiana (15). Pero Marino
Gentile, filsofo aristotlico original y autntico (16), tras

(15) Pese a que Francesco Gentile saba de la relacin entre


Castellano y su padre no intimaron entonces. Y apenas tuvieron comuni-
cacin en los aos sucesivos. En 1984 Francesco lo invitar al I Encuentro
del Ircocervo, en Copanello, sobre Teora y praxis en las races del dere-
cho civil (en los sucesivos se abord el mismo tema pero en relacin con
el derecho penal o el constitucional), y Castellano tiene una intervencin
que impresiona a Gentile y al propio Perlingieri, famoso civilista que esta-
ba presente. Tambin ah se iniciar una relacin que se concretar en el
mbito editorial, pues Perlingieri es el dueo de las Edizioni Scientifiche
Italiane, en las que Castellano publicar la mayor parte de sus libros.
(16) Cfr. Danilo CASTELLANO, El aristotelismo poltico de Marino
Gentile, Verbo (Madrid), nm. 397-398 (2001), pgs. 615 y sigs. Es una
traduccin, publicada con motivo del dcimo aniversario del filsofo
patavino de origen triestino, del texto que le dedic Castellano en 1995,
en el congreso por l organizado junto con Giancarlo Giurovich, cuyas
actas se publicaron un ao despus con el ttulo Modernit della clasicit.
La filosofa etico-politica in Marino Gentile, Udine, Forum, 1996. Se trata de
una reconstruccin finsima de las bases del pensamiento poltico de
Marino Gentile, a partir de sus premisas teorticas, individuando tres
ncleos temticos de aristotelismo: a) la naturaleza del poder poltico
(entendido como mando, como orden proveniente de la autoridad
poltica); b) el carcter tico del Estado y c) la relacin, necesaria, entre
filosofa y poltica, y el primado de la primera respecto de la segunda,
mejor dicho, la intrnseca caracterizacin filosfica de la poltica.

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haberse purificado de algunas influencias idealistas, tendr


en gran estima a Danilo Castellano y le har objeto de confi-
dencias. En 1978, en un congreso de filosofa friulana en el
que Castellano habla sobre Del Degan (17), Gentile le
comenta a don Ennio Innocenti que Castellano siendo un
joven era ya un maestro. Cuando Gentile sea nombrado pre-
sidente del Instituto Internacional de Estudios Europeos
Antonio Rosmini, las funciones de director las ejercer el pro-
fesor Giovanni Ambrosetti, y a la muerte de ste en 1986
designar director a Danilo Castellano, quien ocupar la
direccin durante toda su presidencia as como durante las
sucesivas de Wolfgang Waldstein, Pietro Giuseppe Grasso y
Heinrich Scholler, hasta que en 2007 por haber sido nom-
brado decano de la Facultad de Derecho de Udine conside-
r oportuno dejarla. En todo caso, la historia del Instituto
Rosmini, en su segunda mitad, no puede explicarse sin la per-
sonalidad de Danilo Castellano. El Instituto Rosmini no
naci, es sabido, como una institucin rosminiana, sino como
una institucin de alta cultura acogida al nombre prestigioso
(aunque equvoco) y funcional a ciertas operaciones del fil-
sofo y telogo roveretano. Otra cosa es que algunos de los
fundadores o de los socios posteriores lo fueran (18).
Tambin de los setenta es la relacin con Cornelio Fabro.

(17) El congreso fue organizado por la ctedra de Historia de la


Filosofa de la Universidad de Udine y el Crculo Filosfico Paolo Veneto
de Sergio Sarti. Las actas estn recogidas en un volumen titulado Un seco-
lo di filosofia friulana e giuliana, Udine, Missio, 1979. Los escritos de Del
Degan, por sugerencia de Michele Federico Sciacca, fueron recopilados
por Danilo Castellano en un volumen, In difesa del vero Rosmini, Udine, La
Nuova Base, 1982.
(18) Cfr. Danilo CASTELLANO y Vera PASSERI PIGNONI, LInstitut
International dtudes Europennes Antonio Rosmini. Cenni storici e notizie
delle sue attivit, Npoles, Edizioni Scientifiche Italiane, 2006. Castellano,
en primer lugar, rechaza la interpretacin liberal de Rosmini, si bien no
deja de ser consciente de algunas de las debilidades o dificultades de su
pensamiento. De otro lado, condujo discretamente aunque netamente la
sociedad hacia la defensa y difusin de la cultura poltica clsica, aunque
en dilogo con los representantes de la moderna. Probablemente, tanto
antes como despus de su direccin, no ha sido tan claro el signo intelec-
tual. En las pginas que firma del opsculo recin citado, que llevan por
ttulo Storia del impegno culturale e civile, loc. cit., pgs. 13 y sigs., expli-
ca algunas de las dificultades y equvocos.

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Algunos aos despus del Concilio, Fabro, que era friulano,


fue a dar una conferencia en Udine sobre el Dios de Hegel.
Castellano asisti a la misma y qued impresionado de las
tesis del religioso estigmatino. Un da que va a Roma le
llama. Y Fabro lo recibe en la parroquia de la Santa Cruz, en
el Flaminio, donde viva. Hablan varias horas. En el salonci-
to de la entrada. Con el tiempo pas a su biblioteca, final-
mente a su apartamento. Pues administraba los lugares de
los encuentros segn la confianza con el interlocutor. Al
final fue mucha, hasta el punto de que Fabro se sum con
entusiasmo a la vida de la revista Instaurare, fundada por
Castellano, y a la que aqul generosamente ofreci su patro-
cinio, pues acept formar parte de su comit cientfico, y su
ayuda intelectual y aun econmica (19). Castellano, por su
parte, le dedic una monografa de gran inters (20).
Es claro, finamente, que su horizonte intelectual no ter-
mina con los maestros anteriores. Soy testigo del aprecio
que demostr a don Dario Composta y el que sigue profe-
sando a Pietro Giuseppe Grasso (21), as como del enrique-

(19) Muy pronto, en el nm. 2 del ao II (1973) se publica una entre-


vista del profesor Andrea Dalledonne con Fabro.
(20) Vase Danilo CASTELLANO, La libert soggetiva. Cornelio Fabro oltre
moderno e antimoderno, Npoles, Edizioni Scientifiche Italiane, 1984. El pri-
mer captulo fue traducido y publicado en espaol en las pginas de Verbo
con motivo de la muerte del padre Fabro en 1995: El tomismo esencial
entre (ms all de) lo moderno y lo antimoderno, nm. 337-338 (1995),
pgs. 825 y sigs. El profesor Castellano destaca en 1984 cuatro grandes l-
neas en Fabro: su original lectura de Santo Toms superadora del formalis-
mo abstracto que atribua (quiz exageradamente a veces) a otros sectores
de la escolstica y hasta del tomismo, particularmente en el tema del ser, al
que quera devolver todo el realismo que tiene en Santo Toms; su inter-
pretacin del existencialismo kierkegaardiano; la crtica del pensamiento
moderno y, finalmente, la toma de posicin contra la svolta antropologica de
Karl Rahner y la aventura de la teologa progresista. En 1995 se puede aa-
dir, como apunta una nota de la redaccin de Verbo, sugerida por el propio
Castellano, una quinta: la denuncia del pensamiento rosminiano como un
sincretismo que se presenta a manera de compromiso ambiguo del empi-
rismo y apriorismo, desviado del realismo tradicional e impotente tanto
para fundar una filosofa cristiana como para frenar la componente nihilis-
ta del inmanentismo moderno. Vase, a este respecto, su una vez ms pol-
mico libro Lenigma Rosmini, Npoles, Edizioni Scientifiche Italiane, 1988.
(21) Ambos se cuentan entre los colaboradores ms importantes de
Instaurare. Aunque no se hallen entre los fundadores, s son obreros de las

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cimiento obtenido de su comercio con el mundo hispnico


(Vallet, Gambra, Galvo de Sousa o Elas de Tejada, singular-
mente, entre los fallecidos, y Juan Fernando Segovia o Juan
Antonio Widow entre los felizmente en la lucha) (22).

primeras horas. A don Dario Composta lo encontramos a partir del ao


1982, en el que escribe a propsito del centenario del nacimiento de
Maritain en el nm. 3 del ao XI. El ao siguiente es relator en el congre-
so veraniego de la revista. Al que volver los aos 1994 y 1995. Pienso que
la relacin de Danilo Castellano con el sabio salesiano se produjo o al
menos se reforz en el seno del Instituto Rosmini. La incorporacin del
profesor Grasso se produjo tambin por esas fechas de inicios de los aos
ochenta. Aunque lo haba conocido aos antes, gracias una vez ms a
DAgostino, pues estando con l en la estacin de ferrocarril de Miln se
encontraron con Grasso, dando inicio a una conversacin que se prolon-
g bastantes minutos y que en cambio no vino seguida de nuevos contac-
tos durante algunos aos. Pero Grasso haba registrado el valor del a la
sazn joven friulano, pues le habra comentado a DAgostino: un gio-
vane che cammina con le proprie gambe. En el nm. 6 del ao IX
(1980) inicia la colaboracin escrita, seguida de inmediato por su partici-
pacin en el congreso del ao 1981. Las colaboraciones filosfico-teolgi-
cas de Composta y las jurdico-constitucionales de Grasso se cuentan
seguramente entre las de mayor inters de la historia de la revista.
(22) Cfr. Danilo CASTELLANO, La poltica antimoderna de Rafael
Gambra, en Miguel Ayuso (ed.), Comunidad humana y tradicin poltica.
Liber amicorum de Rafael Gambra, Madrid, Actas, 1998, pgs. 55 y sigs.;
Galvo de Sousa e la sovranit, en Ricardo Dip (ed.), Tradio, revoluo
e ps-modernidade, So Paulo, Milennium, 2001, pgs. 261 y sigs.; Vallet de
Goytisolo: un verdadero servidor de la justicia, Verbo (Madrid), nm. 497-
498 (2011), pgs. 540 y sigs. De Elas de Tejada ha editado (en la coleccin
por l dirigida) el libro, preparado por Giovanni Turco, Europa, tradizione,
libert. Saggi di filosofia della poltica, Npoles, Edizioni Scientifiche Italiane,
2005. En otros casos, el aprecio no excluye una visin crtica del pensa-
miento del autor: es el caso de Gonzalo Fernndez de la Mora. Vase el
texto estampado en AA.VV., Razonalismo. Homenaje a Fernndez de la Mora,
Madrid, Fundacin Balmes, 1995, pgs. 196-204. Si bien es preferible acu-
dir a la versin que se encuentra en Danilo CASTELLANO, La naturaleza de la
poltica, Barcelona, Scire, 2006, pgs. 79 y sigs., toda vez que aquella apare-
ci con una alteracin respecto del original entregado por el autor. En
efecto, el ncipit del pargrafo 4 anuncia una crtica a las tesis de
Fernndez de la Mora y no slo una exposicin de stas. Es el propio
Castellano quien lo explica en la pg. 14 del libro recin citado. Con pos-
terioridad puede verse tambin Danilo CASTELLANO, Un empeo genero-
so para una imposible neutralidad poltica. A los diez aos de la muerte de
Gonzalo Fernndez de la Mora, Verbo (Madrid), nm. 501-502 (2012),
pgs. 7 y sigs. Creo que lo mismo podra darse respecto de Dalmacio
Negro, a quien Castellano aprecia humana e intelectualmente, pero con
quien tiene discrepancias no menores que eso s hasta ahora no han
Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 803

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En este punto, en el origen de la relacin, se entrelazan


el empeo apostlico del que inmediatamente vamos a
hablar con el del Instituto Rosmini del que ya hemos dejado
un apunte. En efecto, ya ha quedado dicho que el joven
Castellano fue llevado por Carlos Francesco DAgostino a
Lausana a los congresos de la Ciudad Catlica (metamorfo-
seada en el nombre complejo de Office International des
Oeuvres de Formtion Civique et Action Culturel selon le
Droit Naturel et Chrtien). All conoci a los carlistas y a
los hombres de la Ciudad Catlica que, en buena parte, des-
arrollaban una accin comn. Muchos aos despus, a prin-
cipios de los aos noventa, ya director del Instituto Rosmini,
aprovech la coyuntura para intentar recuperar el contacto
al objeto de renovar la presencia espaola en el Instituto de
Bolzano. Ah comenz una fructfera relacin que llega
hasta nuestros das. Pues Castellano, aprovechando que el
primer secretario del Instituto en los aos cincuenta, Aldo
Penasa, haba sido director del Instituto de Cultura Italiana
en Barcelona y, casado con una espaola, a la sazn viva en
Madrid, le pidi que se acercara a Rafael Gambra para pro-
bar su disponibilidad. Gambra le remiti a Juan Vallet de
Goytisolo y ste a quien ahora escribe. Penasa se incorpor
hasta su muerte el ao 2000 a las reuniones de los martes de
Abascal 38 y nos produjo tan buena impresin humana
como confusa respecto de sus posiciones intelectuales. Nos
habl del iuspersonalismo, que Juan Vallet refut elegan-
temente. Nuestro nuevo amigo tom las crticas con igual
elegancia y yo me decid a aceptar la invitacin. Fue en el
congreso de octubre de 1992. Desde entonces no he dejado
de ir, gracias a Dios, ningn ao. Y cada ao he acudido
acompaado de un grupo de amigos, procurando preservar
la estabilidad de la asistencia y la incorporacin de nuevos
miembros. Jorge Uscatescu, amigo de Vallet, y durante
aos activo participante en las Reuniones de amigos de la
Ciudad Catlica, que haba monopolizado la presencia espa-
ola durante ms de veinte aos, pues no haba ningn

dado lugar a una exposicin articulada. Del mendocino Juan Fernando


Segovia y del chileno Juan Antonio Widow slo le he odo repetidamente
palabras de encomio.

804 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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DANILO CASTELLANO EN LA TRADICIN CATLICA

espaol que pudiera ser invitado, coment que el grupo


de Vallet haba desembarcado en Bolzano. Era verdad, ma
non troppo (23).

2. Instaurare omnia in Christo

El 1 de mayo de 1971 participa decisivamente en la fun-


dacin del Movimiento Catlico Adveniat Regnum, que se
relaciona con la revista de igual nombre de Fausto Belfiori.
Porque inicialmente no pensaban editar una revista. Slo
ms adelante vern la necesidad de tener un rgano de
expresin. Se llamar Instaurare omnia in Christo (en adelante
Instaurare) y finalmente permanecer aun cuando decidan
hacer desaparecer el movimiento (24). Pese a su juventud es
el alma desde el inicio. Paga el alquiler de la sala del Hotel

(23) Pues en los aos sucesivos pasaron por all Consuelo Martnez-
Sicluna, Estanislao Cantero, Andrs Gambra, Jos Miguel Serrano,
Gonzalo Fernndez de la Mora, Dalmacio Negro, Juan Velarde, Joaqun
Almoguera, Javier Mendoza, Jos Mara Snchez, Miguel Herrero de
Min, Jorge Rodrguez-Zapata, Carlos Prez del Valle, Juan Cayn, etc.
No parece, pues, a la vista del listado, donde aparece el equipo intelectual
de Verbo junto con otros que nunca podran ser encuadrados en el mismo,
que fuera cuestin de grupo. La visin patrimonial de Uscatescu fue
desarmada con acierto por Castellano, cuando a la muerte de Marino
Gentile promovi la presidencia de Waldstein frente a la de Uscatescu
que otros queran. Pero ese es otro captulo de la pequea historia del
Instituto que no corresponde desarrollar aqu.
(24) La ocasin de la constitucin del movimiento y luego de la revis-
ta no fue otra que la aprobacin de la ley del divorcio, firmada por un
presidente del Consejo de Ministros democristiano, procedente de la
Accin Catlica, Emilio Colombo. El grupo se propuso no slo reaccio-
nar a esa ley aprobada en diciembre de 1970, sino tambin (y aun antes)
a las premisas neutralistas del ordenamiento jurdico italiano (particu-
larmente a los principios inspiradores de la Constitucin) y, ms en gene-
ral, a las orientaciones de fondo de la cultura hegemnica en la segunda
mitad del siglo XX. Hasta el ejemplar del ao XVI, nm. 6, de noviembre-
diciembre de 1987, se sigui anunciando que constitua el rgano del
Movimiento Catlico Adveniat Regunum, mientras que a partir del siguien-
te, correspondiente al nm. 1 del ao XVII, y sin que se expresaran las
razones, tal indicacin se sustituy por la de Peridico Catlico Cultural
Religioso Civil. En realidad se trataba de evitar el (hipottico) control
que el obispo (o los obispos) o la Conferencia Episcopal pudieran inten-
tar para acallar las crticas, no por respetuosas netas, del grupo.
Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 805

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Ambassador Palace donde se celebra la primera reunin y en


la que aparecen, con cierto revuelo de las gentes que transitan
por el hotel, muchos curas con sotana. La primera entrega,
que lleva la indicacin de ao I y nmeros 1-2, se distribuye en
marzo-abril de 1972. Tiene cuatro pginas (en el futuro pasa-
r a ocho y a diecisis, aunque excepcionalmente alguna
entrega se redujera a dos) y en la mancheta constan los nom-
bres de Alfonso Marchi (director), Danilo Castellano (vice-
director) y Marco A. Calistri (responsable) (25). Desde
entonces, con ms de cuarenta aos de trabajo a las espaldas,
la revista y el grupo humano que la anima siguen en pie gra-
cias a un esfuerzo sostenido de muchas gentes, pero sobre
todo de Danilo Castellano. Lo ha hecho todo y quien lo vio
lo sabe: redactar parte importante de las colaboraciones, bus-
car otras, aportar firmas, traducir, resear libros, ensobrar las
revistas, llevarlas al correo. A partir de 1993, ao de la muer-
te del abogado Marchi, asumi ya la direccin formalmente
Danilo Castellano. Aun no respetando escrupulosamente el
nmero y la puntualidad de las entregas se ha salvado la
periodicidad con varios nmeros a lo largo del ao, as como
la reunin anual de los Amigos de Instaurare.

Ni conservadores, ni progresistas

En ese primer nmero se publica un texto revelador de


un joven Danilo Castellano, que apenas ha cumplido los
veinticinco aos, y del que se hace constar que constituye la
sntesis de la introduccin a un debate promovido por el
movimiento el 27 de mayo de 1971 (26). Tiene diecisis bre-

(25) A partir del nm. 1 del ao XVII (1988) se anuncia un comit


cientfico integrado por Dario Composta, Cornelio Fabro, Pietro
Giuseppe Grasso, Francesco Saverio Pericoli Ridolfini y Paolo Zolli. Al
que, desde el nm. 1 del ao XXXII (2003), se aadieron Miguel Ayuso,
Flix Adolfo Lamas y Wolfgang Waldstein, de Madrid, Buenos Aires y
Salzburgo, respectivamente.
(26) Cfr. Danilo CASTELLANO, N conservatori, n progressisti,
Instaurare (Udine), ao I, nm. 1 (1972), pg. 3. Las citas siguientes, res-
pecto de las que no se haga indicacin alguna, pertenecen a este texto,
que en cambio vamos a glosar seguidamente con referencia a otros pos-
teriores del autor.
806 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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ves puntos donde ya encontramos neta la marca de la casa.


Constituye adems el programa de la revista y, en buena
medida, de su autor.
Comienza afirmando que somos catlicos tradicionales,
entendiendo por tradicin el conjunto de principios y valo-
res que permanecen en el devenir histrico y en los que el
hombre se inspira para resolver los nuevos problemas, infor-
mando en ellos su solucin (27). La verdadera tradicin,
por lo mismo, se opone igualmente al progresismo y a la
conservacin: Progresismo y conservacin, en efecto, son
las dos caras de la misma moneda. Son los dos aspectos con
los que debe presentarse el historicismo filosfico de marca
hegeliana, que en cuanto niega un orden objetivo de valo-
res slo puede afirmar una realidad: la evolucin continua
por medio de un proceso de tesis y anttesis, de conserva-
cin y progreso (28). Eso no implica negar, claro est, que

(27) No es, sin embargo, terminologa que Castellano use frecuente-


mente. Entre otras razones porque est prevenido frente el riesgo que
supone la capitulacin ante la sociologa o la historia, que acecha incluso
a quienes defienden la tradicin pertrechados de los instrumentos teor-
ticos necesarios para cernirla. Es cierto que un Elas de Tejada, por ejem-
plo, subraya convenientemente el doble contraste que la tradicin
supone y requiere: el sociolgico del vigor y el tico de la bondad
(Francisco ELAS DE TEJADA, Rafael GAMBRA y Francisco PUY, Qu es el
Carlismo?, Madrid, Escelicer, 1971, 61 y sigs.). Aunque no siempre una
tal afirmacin haya sido inequvoca en otros autores menores. Cfr. Danilo
CASTELLANO, Monarqua y legitimidad. Apuntes para una introduccin a
la cuestin, en Miguel Ayuso (ed.), A los 175 aos del Carlismo, cit., pgs.
316-318. Se trata de la ponencia presentada por el autor al importante
Congreso internacional promovido por el Consejo Felipe II con motivo
del aniversario al que hace mencin el ttulo. Con posterioridad ha sido
reproducida tambin en Fuego y Raya (Crdoba de Tucumn), nm. 2
(2010), pgs. 84-86. Un discernimiento crtico lo encontramos al abordar
la cuestin de la comunidad y, desde otro ngulo, la del orden. Cfr. res-
pectivamente, Danilo CASTELLANO, De la comunidad al comunitarismo,
Verbo (Madrid), nm. 465-466 (2008), pgs. 489 y sigs., y Orden tradicio-
nal, orden universal y globalizacin, Verbo (Madrid), nm. 499-500
(2011), pgs. 811 y sigs. Se trata de sendas ponencias a dos Reuniones de
amigos de la Ciudad Catlica.
(28) Con el tiempo el profesor Castellano ha ido oponiendo cada vez
con ms rigor ideologa y filosofa. De modo que el hegelianismo sera
ms una ideologa opuesta a la filosofa y consiguientemente ajeno a la
experiencia. Puede verse, de nuestro autor, La naturaleza de la poltica, cit.,
en especial el captulo 1.
Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 807

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exista el progreso de la ciencia o de la tcnica, aunque s


por el contrario que stas sean los nicos valores y las
solas verdades que, tras la presente fase crtica de la evolu-
cin social, seran capaces de motivar el fin del hombre y
explicar la nueva civilizacin de los universales. Y es que
la preocupante desorientacin del hombre contemporneo
es la conclusin necesaria a que deba llegar la civilizacin
del racionalismo, que desde hace siglos persigue el espe-
jismo de hacer al hombre absolutamente autnomo tanto
ante la realidad como frente a Dios (29). Es lgico que el
primer problema para comprender la historia contempor-
nea sea el del atesmo, no como ausencia de Dios o posi-
cin personal frente al Creador, sino ms bien como el
resultado de la opcin racionalista. Atesmo positivo,
esto es, religin atesta, que laiciza y reduce la Verdad de la
trascendencia cristiana a la dimensin inmanente (30). A
partir de ah no puede aceptar ni la nocin de pecado ni la
verdad de los misterios de la fe, que a lo sumo sern mitos
creados por el espritu humano, todava incapaz de com-
prender la verdad racionalista. Se impone, pues, la desmiti-
ficacin, consecuencia de la secularizacin o, en otras
palabras, de la reduccin del mismo cristianismo a religin
natural. Lo que impide hablar ni de Verdad ni de Iglesia
Catlica, pues slo tiene sentido el sincretismo religioso o el
ecumenismo de muchos cristianos de hoy. Por eso, cuando
la Iglesia Catlica llegara a presentarse como una iglesia,
demostrara que el tiempo de las religiones ha pasado y que
habra llegado otro de ceder su puesto a la ciencia, conver-

(29) Es interesante observar cmo la tensin teortica de nuestro


autor le conduce a reforzar la racionalidad frente a la anti-filosofa del
racionalismo (La razionalit della politica, Npoles, Edizioni Scientifiche
Italiane, 1993). Slo a partir de ah se eleva hacia el descubrimiento del
orden (Lordine della politica, Npoles, Edizioni Scientifiche Italiane, 1995)
y finalmente a la verdad (La verit della politica, Npoles, Edizioni Scientifiche
Italiane, 1997).
(30) Es una idea que puede encontrarse en autores contemporneos
y, en particular, en los maestros de Danilo Castellano. De Marcel De Corte
a Cornelio Fabro. Tambin, aunque no pueda incluirse entre sus mento-
res, si bien tuvo ocasin de tratarlo, Michele Federico Sciacca. Pero, sobre
todo, Augusto Del Noce. Vase su Il problema del ateismo, Bolonia, Il
Mulino, 1964.
808 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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DANILO CASTELLANO EN LA TRADICIN CATLICA

tida en el universal contrapuesto a los particularismos reli-


giosos (fuentes de luchas y de guerras). Slo la ciencia como
absoluto hara posible la religin del futuro: Una religin
de lite, de iniciados, frente a la religin de la masa supers-
ticiosa que todava cree en Dios, la Virgen, los santos, la
Encarnacin, la gracia, etc. [Pues] al atesmo positivo, en
efecto, no son necesarios ni Dios ni santos, ni Cristo ni gra-
cia. Le es suficiente la razn activa para modificar la reali-
dad de las cosas y cambiar la naturaleza del hombre; la
revolucin es la nica redentora de la humanidad.
Las consecuencias son muchas y de relieve. Primeramente,
la historia se convierte en historia del pensamiento, esto es,
de la razn activa, es decir, de la revolucin. La nica verdad
moral, a continuacin, es pues la del sentido de la histo-
ria. De ah la superioridad de la poltica sobre la moral y,
por lo mismo, de los partidos que hacen la historia: el
hombre, mero instrumento de la revolucin, debe inclinar-
se ante ellos. En tercer lugar, el amor al prjimo se convier-
te en el amor al remoto, en cuanto que toda revolucin no
puede sino amar lo que no es. En la mejor de las hiptesis
no se tiene amor al prjimo sino filantropa por el lejano
semejante. Como diversos clrigos predican hoy la doctrina
de Cristo en subordinacin al pensamiento moderno (que,
en cuanto producto de la crisis, slo puede dar crisis),
siguen de aqu tambin una serie de errores teolgicos, ms
an, la negacin de la misma teologa, que ni siquiera se
reduce a la filosofa, sino que se convierte en simple ideolo-
ga: Por qu quiere desmitificar cierto clero? Por qu
niega la presencia real de Cristo en la Eucarista? Por qu
atribuye a la misa el mero valor de cena y no el de sacrificio
expiatorio? Por qu considera contrario a los derechos de
la persona humana el bautismo de los recin nacidos o la
enseanza del catecismo a los nios? Por qu ve propia-
mente en la revolucin el camino para realizar el amor al
prjimo? Por qu reclama el divorcio necesario entre reli-
gin, moral y poltica, con la excusa de purificar as la
Iglesia?.
Y es que, en realidad, atrincherndose tras el mito de la
purificacin de la Iglesia respecto del mundo, se quiere
Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 809

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dominar el mundo alindose con ste (31): Se ha obser-


vado agudamente que si por clericalismo se entiende la bs-
queda por parte del clero del acuerdo con el ala marchante
de la historia en el intento de insertarse en ella a cualquier
precio, nunca como hoy el clericalismo se muestra en esta-
do puro; y si aceptsemos tal definicin del clericalismo,
deberemos ser anticlericales en cuanto hijos devotos de la
Iglesia y amantes de nuestra religin, ya que sta [] con-
testa siempre la realidad existente incluso cuando asume
actitudes conservadoras, as como es contraria a las direccio-
nes que aparecen destinadas a la victoria. Sigue de ah
igualmente que los cristianos que, en nombre de una inter-
pretacin arbitraria de los documentos conciliares (32), se
declaran contra el triunfalismo y la era constantiniana, son
los verdaderos triunfalistas y constantinianos del momento,
con una profunda diferencia respecto de quienes les prece-
dieron, ya que los contemporneos subordinan la Religin
al atesmo, la Iglesia a la revolucin y, haciendo as, niegan
en el vuelco que operan a ambas.
La conclusin resulta tambin instructiva de sus inten-
ciones: Tenemos la obligacin de ser anti porque somos

(31) Ha insistido mucho Castellano en criticar lo que, segn una


reconstruccin delnociana, podramos llamar clericalismo. Cfr. Augusto
DEL NOCE, Tramonto o eclissi dei valori tradizionali?, Miln, Rusconi, 1971,
pg. 201.
(32) Vase su equilibrada ponencia al VII Incontro Romano de la
Fundacin Volpe, La concezione dellordine morale e politico nei docu-
menti del Concilio Ecumenico Vaticano II, publicada en AA.VV., Ordine
e disordine, Roma, Volpe, 1980, pgs. 191 y sigs. Expuesta el 11 de abril de
1979 en el Palazzo Pallavicini, la repropuso el autor en el VI Convegno de
los Amigos de Instaurare, el 21 de agosto siguiente. No ha dejado de ser
Castellano muy crtico (con frecuencia ms crtico que los ms crticos)
con la situacin de la estructura humana de la Iglesia y de la cultura cat-
lica posconciliares, que por cierto tienen races anteriores al Concilio, en
el modernismo, pero ello no le ha llevado a dejar de examinar orgnica-
mente los documentos salidos del mismo. Del modernismo, sobre todo el
poltico y social, se ha ocupado especficamente en varias ocasiones, de las
que citamos El problema del modernismo social, Verbo (Madrid), nm.
423-424 (2004), pgs. 197 y sigs. y El modernismo poltico y social, Verbo
(Madrid), nm. 455-456 (2007), pgs. 421 y sigs. El primero es la traduc-
cin de un captulo de su libro De christiana republica, ya citado. El segun-
do en una ponencia a la Reunin de amigos de la Ciudad Catlica
dedicada a La devastacin modernista.
810 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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DANILO CASTELLANO EN LA TRADICIN CATLICA

por. Esto es, estamos por la verdadera Religin, por la


Iglesia, por la persona humana, por las sociedades naturales
que se originan en sta y, entre ellas, principalmente por la
familia y la Patria. Estar a favor de estas realidades significa
estar en contra de los mitos de la filosofa moderna y, prin-
cipalmente y necesariamente [], contra los mitos de la
desmitificacin (33).

La Cristiandad y la Iglesia

Ya desde el inicio comparecen en las pginas de la revis-


ta mltiples temas relativos a la vida de la Cristiandad y de la
Iglesia. Por eso, aunque en buena medida los argumentos
morales y jurdico-polticos son abundantes, no dejan de
estar presentes los de naturaleza dogmtica, litrgica o pas-
toral. Tambin se evidencia un tono a veces catequtico que
no excluye el apologtico y que desde luego no rehye la
discusin. Que se completa con la atencin a los problemas
del presente por medio, en particular, de una rbrica llama-
da a partir de cierto momento Hechos y cuestiones, y con
la consideracin de un nmero no despreciable de libros
que son cernidos agudamente por los comentaristas de la
redaccin. La coleccin de Instaurare es, pues, una fuente de
gran valor para el estudio de las vicisitudes de la Iglesia y la
Cristiandad en el ltimo tercio del siglo XX y los primeros
decenios del XXI.
Las pginas que dedica el propio Castellano a los temas
jurdico-poltico son frecuentes y abundantes. Y, junto a l,
una nmina de importantes colaboradores desgrana los
temas siempre vigentes junto lo acabamos de anotar con

(33) Vase un desarrollo muy agudo en la ponencia, La ideologa


contrarrevolucionaria, que present a un Curso de Verano de la
Universidad de Complutense de Madrid, celebrado en El Escorial entre los
das 2 y 6 de agosto de 1993, y publicada en las actas: Joaquim VERISSIMO
SERRO y Alfonso BULLN DE MENDOZA (eds.), La contrarrevolucin legitimis-
ta en Europa (1688-1876), Madrid, Editorial Complutense, 1995, pgs. 35 y
sigs. Otro de los ponentes apunt das despus un intento, poco afortu-
nado, de refutacin, demostrando no haber comprendido las razones de
nuestro hombre. Puede verse una amplia crnica del curso en el nm. 24
(1994) de Aportes (Madrid), pgs. 19 y sigs.
Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 811

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los del momento. Esta es una de las caractersticas ms des-


tacadas de la revista: la de no desatender la consideracin de
los fundamentos, pero tampoco olvidar la necesidad de exa-
minar la experiencia. Al principio, por ejemplo, en cuanto
a los temas poltico-sociales, el tema del matrimonio y el
referndum abrogatorio del divorcio adquiri un gran relie-
ve. Y el modo en que se abord dej ver la exclusin de cual-
quier complacencia malminorista. Pronto se sumarn otros
como la escuela catlica, la contestacin, el aborto procu-
rado, la objecin de conciencia, la enseanza de la religin,
las modificaciones del Concordato, la reforma del derecho
de familia, las consecuencias de la Revolucin francesa, las
opciones errneas de la Constitucin y la secularizacin de
Italia, la crisis poltica conocida en su momento como
Tangentpolis, la (fallida) Constitucin europea, la denun-
cia del americanismo poltico y la llamada nueva laicidad, de
nuevo los problemas jurdico-polticos del matrimonio y la
familia.
Pero la revista tambin ha prestado una gran atencin a
los temas dogmticos, pastorales y aun litrgicos. Siempre
en el respeto estricto del magisterio de la Iglesia. Y con
valenta y decisin en el rechazo de los errores tanto como
con un respeto a la autoridad no exenta de crtica incluso
seversima. En teologa dogmtica como en moral. Y con
adhesin a la liturgia tradicional (34).
Las finalidades del peridico se declaran explcitamente
en el manifiesto de 1 de mayo de 1971: Combatir toda
tolerancia culpable y transaccin en materia de fe y de
moral, para afirmar la necesidad y la urgencia de la recupe-
racin, tambin en el campo civil, de los valores religiosos,
fundamento y garanta de estabilidad del edificio social;
combatir [adems] los ataques de la crtica racionalista,

(34) No podemos en estas breves pginas hacer el repaso de artcu-


los y autores. Baste, sin ms precisiones o citas, y respecto de los temas
enumerados, civiles y religiosos, recordar entre otros los nombres de
Ignacio Barreiro, Danilo Castellano, Tito Centi, Ivo Cisar, Dario
Composta, Carlo Francesco DAgostino, Andrea Dalledonne, Cornelio
Fabro, Klaus Gamber, Pietro Giuseppe Grasso, Giancarlo Giurovich,
Ennio Innocenti Fabio Marino, Daniele Mattiusi, John Rao, Wolfgang
Waldstein y Paolo Zolli.

812 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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DANILO CASTELLANO EN LA TRADICIN CATLICA

negadora de toda trascendencia. As pues, sostiene la tesis


segn la cual slo se puede hablar de orden poltico-jurdico
si ste se funda en la ley natural (el Declogo), de la que no
se puede prescindir si se quiere perseguir el bien comn (35).
Esto puso (y pone) al peridico en ruptura abierta con la
hegemnica cultura liberal, que sostiene el indiferentismo,
y antes an con la cultura marxista que en los aos setenta
del siglo pasado pareca destinada a triunfar (36). Pero tam-
bin, tanto desde el plano poltico como desde el teolgico,
con la llamada cultura catlica modernista. Porque ha
debido empearse tambin en el plano dogmtico-religioso,
rechazando la crtica racionalista que ha vuelto a proponer
el modernismo (la sntesis de todas las herejas segn la defi-
nicin de San Po X) de la cultura catlica contempor-
nea sobre el plano doctrinal, bblico y eclesial. A diferencia
de otros movimientos catlicos antimodernistas, sin embar-
go, no ha erigido ninguna poca en modelo y ha considera-
do un error el apoyo positivo al llamado mal menor; as
como tampoco ha oscilado nunca respecto de la interpre-
tacin del Concilio Vaticano II, juzgndolo en continuidad
con la Tradicin (37).

(35) El asunto ha sido tematizado por el propio Castellano, sobre


todo en Orden tico y derecho, Madrid, Marcial Pons, 2011.
(36) Resulta muy interesante comprobar cmo Danilo Castellano,
enemigo del comunismo no se ha dejado en cambio atrapar por el enga-
o del anticomunismo, siempre funcional al liberalismo y en el fondo al
americanismo. En esto ha seguido tambin a DAgostino. De hecho,
cuando en la entrevista antes citada de Francesco Algisi se le pregunta si
la figura de DAgostino se parece a la del brasileo Plinio Corra de
Oliveira, responde: Creo que no. Para DAgostino, en efecto, el adversa-
rio principal no era el comunismo (como para Plinio Corra de Oliveira)
sino el liberalismo. Adems DAgostino no era conservador en el plano
social. Estaba, en efecto, convencido de que, para responder a las instan-
cias de la jusitcia, fuese (y sea) necesario una colaboracin entre capital,
inteligencia y trabajo. Lo que Castellano ha ilustrado en un captulo de
su libro, ya citado, De republica christiana. Pero esto nos conduce a otros
predios que preferimos no desbrozar.
(37) El caso del arzobispo Lefebvre, que marc los aos setenta, los
ochenta y llega hasta nuestros das, no ha dejado de ser recogido en las
pginas de Instaurare. En el nm. 5-6 del ao IV (1976), el profesor Paolo
Zolli resea muy favorablemente la edicin italiana del libro de Lefebvre
Un veque parle. Comparte toto corde los consejos y sugerencias de quien,
Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 813

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MIGUEL AYUSO

En lo anterior han hecho aparicin reiterada los congre-


sos de Instaurare, complemento de la accin de la revista. Los
dos primeros congresos tuvieron lugar en Udine y a partir del
III (1974) en Madonna della Strada, provincia de Pordenone,
hasta la fecha, desde hace muchos aos en el mes de agosto.
Con escasas excepciones se ha respetado la periodicidad
anual. Y respecto de los ponentes, aunque con frecuencia
hayan sido estables dentro de los distintos perodos naturales
en una trayectoria tan extensa, han solido seguir tambin el
criterio de intentar alguna rotacin. De manera que se obser-
va un equipo, siempre enriquecido. Capitaneado por Danilo
Castellano. Estos son los temas y ponentes: Valores eternos
del cristianismo (Giovanni Cossio, Alfonso Marchi y Danilo
Castellano), en 1972; Unidad catlica contra la nueva here-
ja (Fausto Belfiori), en 1973; Anlisis de una crisis y pers-
pectivas de la situacin actual (Danilo Castellano), en 1974;
Temas de siempre y problemas actuales del catolicismo
(Giancarlo Giurovich) y El caso Lefebvre (Danilo Caste-
llano), en 1976; Continuidad y actualidad del magisterio
pontificio de Po IX a nuestros das (Paolo Zolli) y
Psicoanlisis, pastoral y educacin (Ennio Innocenti), en
1978; La concepcin del orden moral y poltico en los docu-
mentos del Concilio Vaticano II (Danilo Castellano) y
Consideraciones crticas sobre el retorno a lo privado

como autntico pastor, no se limita a deplorar la situacin presente de


la Iglesia, sino que propone remedios y soluciones para conservar la fe.
Fabio Marino, a propsito del indulto de 1984 para celebrar la misa tri-
dentina, expone consideraciones favorables a la Hermandad de San Po
X (nm. 1 del ao XV, 1986). Danilo Castellano, por su parte, ya se refi-
ri al caso en 1976, cuando la suspensin a divinis, con simpata no exen-
ta de discernimiento. Fue en el congreso de Instaurare de ese ao, del que
queda constancia en el nmero 5-6 del ao V. Cuando la excomunin
(nm. IV, ao XVII, 1988) hallamos en cambio unas observaciones equi-
libradas pero crticas. Castellano, en efecto, observando con cautela las
del prelado francs respecto de libertad religiosa, ecumenismo o colegia-
lidad, encuentra que aunque stos en absoluto expresan la doctrina cat-
lica, no son justas aqullas si se refieren a los documentos del Concilio.
Lo que a Castellano importa sobre todo es, sin embargo, subrayar los
errores de quienes han hecho nacer y crecer el caso. Comentarios (an)
ms favorables a Lefebvre son los de Paolo Zolli en el nm. 2 del ao
XVIII (1989).

814 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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DANILO CASTELLANO EN LA TRADICIN CATLICA

(Sergio Sarti), en 1979; Problemas actuales del gobierno de


la Iglesia Catlica (Ennio Innocenti), en 1980; La seculari-
zacin en la legislacin y en la jurisprudencia italianas
(Pietro Giuseppe Grasso) y Rerum novarum en el contexto de
la doctrina econmico-social catlica (Carlo Francesco
DAgostino), en 1981; Reflexiones sobre el Catecismo tri-
dentino y los nuevos catecismos (Tito Centi) y Considera-
ciones en el primer centenario del nacimiento de Jacques
Maritain (Danilo Castellano), en 1982; El mtodo trascen-
dental en la teologa moral (Dario Composta), en 1983; El
compromiso actual de los catlicos italianos en el campo pol-
tico y social (Tito Centi) y El compromiso actual de los cat-
licos italianos y el cuadro institucional de una accin social y
poltica (Pietro Giuseppe Grasso), en 1984; Reflexiones
sobre la teologa de la liberacin (Luigi Iammarrone y
Teologa de la liberacin y filosofa moderna (Danilo
Castellano), en 1985; Objecin de conciencia y pensamien-
to catlico (Ennio Innocenti) y Problemas ticos y polticos
de la objecin de conciencia (Danilo Castellano), en 1986;
Los cuarenta aos de la Constitucin italiana y la seculariza-
cin de la sociedad italiana (Pietro Giuseppe Grasso) y
Cuestin catlica y cuestin democristiana (Giancarlo
Giurivich), en 1987; Los problemas de la persona y los equ-
vocos del personalismo (Danilo Castellano) y La arquitec-
tura entre sacralidad y secularizacin: reflexiones sobre los
edificios de culto tradicional (Carlo Fabrizio Carli), en 1988;
La ideologa de la Revolucin francesa hoy (Bernard
Dumont) y Razones y finalidades de la lucha de las poblacio-
nes italianas por la fe y las tradiciones contra los invasores
jacobinos franceses (Francesco Mario Agnoli), en 1989; Los
derechos humanos, entre liberalismo y socialismo (Frances-
co Gentile) y Aspectos poltico-jurdicos de la controversia
sobre la hora de religin (Pietro Giuseppe Grasso), en 1990;
La tica contempornea entre nihilismo y verdad (Luigi
Iammarrone) y Personalismo y nueva moral (Danilo Cas-
tellano), en 1991; Significado y perspectivas de un quehacer
de veinte aos (Danilo Castellano), Gnosticismo y utopa
(Giuseppe Goisis) y Tradicin, conservacin, revolucin e
intransigencia (Giancarlo Giurovich), en 1992; tica y pol-
Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 815

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MIGUEL AYUSO

tica (Luigi Iammarrone) y El problema del Estado catlico


hoy (Miguel Ayuso), en 1993; Las tendencias teolgicas del
posconcilio (Dario Composta) y El fin de la primera
Repblica y las perspectivas de la accin poltica de los catli-
cos italianos (Pietro Giuseppe Grasso), en 1994; Problemas
ticos actuales de la vida humana (Dario Composta) y
Problemas tico-polticos de la cuestin de la convivencia
(Giancarlo Giurovich), en 1995; Apuntes para un replantea-
miento crtico en el quincuagsimo aniversario de la Rep-
blica (Pietro Giuseppe Grasso) y La poltica ms all de la
falsa dialctica de la identidad (Danilo Castellano); Intran-
sigencia y catolicismo contemporneo (Danilo Castellano) y
Evangelio y conciencia (Ennio Innocenti), en 1997; El 18
de abril de 1948: victoria o derrota de los catlicos italianos?
(Pietro Giuseppe Grasso) y El desistimiento cultural catlico
como origen del giro secularizador de la segunda mitad del
siglo XX (Danilo Castellano), en 1998; La historia del
aggiornamento que falt entre reanimacin y devastacin litr-
gica (Wolfgang Waldstein) y Filosofa, religin y oracin: el
fracaso de una reforma necesaria (Giancarlo Giurovich), en
1999; La crtica a la Constitucin republicana y un proyecto
alternativo de carta constitucional (Pietro Giuseppe Grasso)
y El catlico Carlo Francesco DAgostino frente al liberalis-
mo y la democracia cristiana (Danilo Castellano), en 2000;
El nico sacrificio sobre la cruz y el altar (Sennen Corr) e
Informe a los treinta aos (Danilo Castellano), en 2001;
Constitucin y secularizacin (Pietro Giuseppe Grasso y
Michele Gaslini) y Filosofa, poltica y religin (Marco
Nardone), en 2002; El modernismo: cuestiones teolgicas
viejas y nuevas (Ivo Cisar) y Gnesis, desarrollo y problemas
actuales del modernismo social (Danilo Castellano), en 2003;
La familia en la doctrina social de la Iglesia (Ignacio
Barreiro) y Familia, sociedad civil y comunidad poltica: tres
sociedades naturales, contemporneas e indistinguibles
(Danilo Castellano), en 2004; El laicismo del Estado y en el
derecho pblico: de la religin civil a la solidaridad en la indi-
ferencia (Pietro Giuseppe Grasso) y Laicismo y disolucin
de la moral (Ivo Cisar), en 2005; El problema de la cultura
catlica hoy (Ignacio Barreiro) y Lectura de la cuestin de
816 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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DANILO CASTELLANO EN LA TRADICIN CATLICA

la cultura catlica a travs del proceso a un proceso (el caso


Calabresi) (Giordano Brunettin), en 2006; La familia entre
orden natural, viejo laicismo y nueva laicidad (Giacomo
Bertolini y Francesco Mario Agnoli), en 2007; Del giro de la
Constituyente al relativismo social y poltico contemporneo:
el 48, 68, 78y 2008 (Pietro Giuseppe Grasso, Danilo
Castellano y Giovanni Turco), en 2008; Qu libertad y qu
derecho de autodeterminacin? (Ignacio Barreiro y Danilo
Castellano), en 2009; Problemas actuales sobre la invariabili-
dad de la verdad y de la Revelacin (Gabriel Daz y Giordano
Brunettin), en 2010; El empeo teortico y tico de Cornelio
Fabro (Giovanni Turco y Danilo Castellano), en 2011;
Catolicismo y americanismo (Miguel Ayuso y John Rao), en
2012; Iglesia y Poltica (Bernard Dumont y John Rao), en
2013; La familia en la tempestad (Umberto Galeazzi y
Danilo Castellano), en 2014, y Libertad y religin (John
Rao y Miguel Ayuso), en 2015.

3. Un homenaje hispnico

En lo anterior han ido apareciendo numerosas referen-


cias a la preciosa colaboracin que hemos recibido del pro-
fesor Castellano en los ltimos (casi) veinticinco aos. Mas,
habida cuenta del relieve que la misma ha alcanzado, pare-
ce conveniente recogerla separadamente ahora.

Danilo Castellano en Verbo

Conoc personalmente a Danilo Castellano, como ya se


ha dicho, en octubre de 1992 y el entendimiento fue total y
fulminante (38). Acabada la reunin pasamos una jornada

(38) Escrib as en la crnica de esa reunin publicada en el nm.


307-308 (1992) de Verbo, pg. 958: Haca tiempo que haba tenido la
oportunidad de conocer su ejecutoria, a travs de artculos dedicados al
durante tantos aos colaborador de estas pginas, Marcel De Corte, y
otros de filosofa moral y poltica de extraordinaria agudeza. Las largas
conversaciones que he podido sostener con l durante estos das de con-
vivencia me han permitido conocer mejor su obra, y espero traer pronto
Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 817

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solos en Bolzano, acompandome amablemente a pasear


por la ciudad y los alrededores. Pero el grato paseo otoal
me sirvi para el discernimiento del mundo catlico italia-
no, que ya conoca, pero que comenc a ver con nueva luz,
confirmndome en muchos de los juicios que a tientas haba
ido forjando. Tambin para volver a pensar en las causas y
consecuencias de la crisis de la cultura catlica de resultas
de su apertura al mundo moderno. Tanta impresin me
hizo que, de inmediato, encargu la traduccin de su artcu-
lo sobre la objecin de conciencia y el pensamiento catli-
co, uno de los que iba a reunir seguidamente en su volumen
La razonalit della politica, que una vez aparecido tambin
rese (39). A partir de ese momento su firma ser una de
las ms habituales de Verbo.

Lista de sus colaboraciones en Verbo

Esta es la lista de sus colaboraciones en Verbo hasta la


fecha (40): Objecin de conciencia y pensamiento catli-
co. Consideraciones sobre el fundamento de un problema
tico con especial referencia al servicio militar, Verbo (Ma-
drid), nm. 311-312 (1993), pgs. 41 y sigs.; El Risorgimento:
interpretaciones y problemas, nm. 313-314 (1993), pgs.

a Verbo comentarios de algunos de sus ltimos libros. Pero, en el marco en


que se mueve esta crnica, lo que debo encarecer es su trabajo al frente
del Instituto Rosmini. Su actividad en la preparacin y ejecucin de los
congresos, y en la edicin de sus actas, es digna del mayor de los enco-
mios. Muchas instituciones se agostan por la falta de un impulsor activo y
generoso, o por la orientacin excesivamente vaporosa de los principios
que inspiran sus actividades. El profesor Castellano une a sus capacidades
de organizacin el entendimiento muy ntido de los fundamentos que
justifican esa accin.
(39) Danilo CASTELLANO, Objecin de conciencia y pensamiento
catlico. Consideraciones sobre el fundamento de un problema tico con
especial referencia al servicio militar, Verbo (Madrid), nm. 311-312
(1993), pgs. 41 y sigs. La traduccin la hizo con rapidez y competencia
el general Armando Marchante y el texto se public en el nmero de
enero-febrero. En cuanto al libro, apareci a fines de 1993, de manera
que la resea que redact hubo de esperar hasta el nmero 323-324
(1994), pgs. 417-422, correspondiente a los meses de marzo-abril.
(40) La lista es tan larga que no cabe en los lmites de una nota. De
ah que la hallamos subido al texto.

818 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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DANILO CASTELLANO EN LA TRADICIN CATLICA

333 y sigs.; Monarqua y democracia en el pensamiento de


Michele Federico Sciacca, nm. 321-322 (1994), pgs. 9 y
sigs.; La filosofa catlica de Marcel de Corte, nm. 327-
328 (1994), pgs. 779 y sigs.; Cuestin catlica y cuestin
democristiana, nm. 331-332 (1995), pgs. 31 y sigs.;
Iglesia y contrarrevolucin, nm. 335-336 (1995), pgs.
483 y sigs.; El tomismo esencial entre (ms all de) lo
moderno y lo antimoderno, nm. 337-338 (1995), pgs.
825 y sigs.; La esencia de la poltica y el naturalismo polti-
co, nm. 349-350 (1996), pgs. 1109 y sigs.; Pluralismo y
bien comn, nm. 357-358 (1997), pgs. 729 y sigs.; In
memoriam Carlo Francesco DAgostino, nm. 385-386
(2000), pgs. 474 y sigs.; El aristotelismo poltico de Marino
Gentile, nm. 397-398 (2001), pgs. 615 y sigs.; La polti-
ca cristiana: teora y prctica, nm. 417-418 (2003), pgs.
419 y sigs.; Racionalismo y derechos humanos, nm. 421-
422 (2004), pgs. 85 y sigs.; El problema del modernismo
social. Apuntes para una lectura de la experiencia poltica
italiana contempornea, nm. 423-424 (2004), pgs. 197 y
sigs.; Derecho constitucional y derecho natural clsico.
Una problematizacin de la experiencia jurdico-poltica
contempornea, nm. 427-428 (2004), pgs. 573 y sigs.;
La naturaleza de la poltica, nm. 437-438 (2005), pgs.
619 y sigs.; Orden tico y derecho, nm. 449-450 (2006),
pgs. 735 y sigs.; El modernismo poltico y social, nm.
455-456 (2007), pgs. 421 y sigs.; Constitucionalismo y
experiencia poltico-jurdica, nm. 463-464 (2008), pgs.
237 y sigs.; De la comunidad al comunitarismo, nm. 465-
466 (2008), pgs. 489 y sigs.; Libertad y derecho natural,
nm. 471-472 (2009), pgs. 147 y sigs.; Libertad y Estado en
el pensamiento poltico de lvaro dOrs, nm. 473-474
(2009), pgs. 275 y sigs.; La emergencia educativa: causas y
problemas, nm. 475-476 (2009), pgs. 363 y sigs.; El
Estado como problema de conciencia, nm. 479-480
(2009), pgs. 757 y sigs.; El problema de la laicidad en el
ordenamiento jurdico, nm. 481-482 (2010), pgs. 23 y
sigs.; Juridicidad y orden tico, nm. 483-484 (2010),
pgs. 189 y sigs.; La libertad religiosa como libertad negati-
va en las constituciones y declaraciones de derechos con-
Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 819

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temporneas, nm. 485-486 (2010), pgs. 451 y sigs.;


Augusto del Noce y la cuestin del racionalismo poltico.
Apuntes para una ponencia, nm. 487-488 (2010), pgs.
565 y sigs.; Qu es el liberalismo, nm. 489-490 (2010),
pgs. 729 y sigs.; Constitucin y poder constituyente, nm.
491-492 (2011), pgs. 27 y sigs.; Un verdadero servidor de
la justicia, nm. 497-498 (2011), pgs. 540 y sigs.; Orden
tradicional, orden universal y globalizacin, nm. 499-500
(2011), pgs. 811 y sigs.; Un empeo generoso para una
imposible neutralidad poltica: a los diez aos de la muerte
de Gonzalo Fernndez de la Mora, nm. 501-502 (2012),
pgs. 7 y sigs.; La jurisprudencia de los tribunales constitu-
cionales entre interpretacin y novacin de la Constitucin:
hermenutica o ejercicio de un poder poltico, nm. 503-
504 (2012), pgs. 287 y sigs.; Constitucin y constituciona-
lismo, nm. 505-506 (2012), pgs. 357 y sigs.; Qu es el
bien comn?, nm. 509-510 (2012), pgs. 711 y sigs.; El
problema del americanismo hoy, nm. 511-512 (2013),
pgs. 103 y sigs.; El problema de la Constitucin y la ideo-
loga constitucionalista, nm. 513-514 (2013), pgs. 181 y
sigs.; El derecho de los derechos humanos, nm. 513-514
(2013), pgs. 241 y sigs.; Es divisible la modernidad?,
nm. 515-516 (2013), pgs. 445 y sigs.; La nueva democra-
cia corporativa, nm. 517-518 (2013), pgs. 639 y sigs.;
Constantino liberal?, nm. 519-520 (2013), pgs. 709 y
sigs.; Europa entre la religin y las religiones, nm. 521-
522 (2014), pgs. 53 y sigs.; De la experiencia jurdica al
derecho, nm. 523-524 (2014), pgs. 221 y sigs.; La res
publica christiana como problema poltico: conclusin,
nm. 527-528 (2014), pgs. 715 y sigs.; De la democracia y
la democracia cristiana, nm. 529-530 (2014), pgs. 801 y
sigs.; El derecho y los derechos en las constituciones y
declaraciones contemporneas, nm. 531-532 (2015),
pgs. 315 y sigs.; Monarqua y poder legtimo, nm. 533-
534 (2015), pgs. 519 y sigs.

Danilo Castellano en otras publicaciones y actividades afines

Pero, ms all, tambin de otras revistas por m curadas


820 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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DANILO CASTELLANO EN LA TRADICIN CATLICA

o en las que tengo participacin: como Anales (41) o ms


adelante Fuego y Raya (42). As como procur incorporarle a
cuantas iniciativas estaban en mi mano, como primeramen-
te la Reunin anual de amigos de la Ciudad Catlica (43),
pero tambin los Cursos de Verano de la Universidad Com-
plutense, los Congresos de la Sociedad Internacional Toms

(41) Danilo CASTELLANO, La poltica como regalit, Anales de la


Fundacin Elas de Tejada (Madrid), nm. 3 (1997), pgs. 91 y sigs., y La
filosofa de Augusto del Noce y la ideologa de sus intrpretes, nm. 5
(1999), pgs. 187 y sigs. El primero de los textos fue su ponencia al IV
Congreso Internacional de la SITA, celebrado en Barcelona entre el 24 y
el 27 de septiembre de 1997, publicada de nuevo con las actas del mismo
(Crdoba, CajaSur, 1999).
(42) Danilo CASTELLANO, Monarqua y legitimidad. Apuntes para
una introduccin a la cuestin, Fuego y Raya (Crdoba de Tucumn),
nm. 2 (2010), pgs. 69 y sigs.; De la democracia y la democracia cristia-
na, nm. 6 (2013), pgs. 57 y sigs.
(43) La presencia de Danilo Castellano en las Reuniones de amigos
de la Ciudad Catlica ha sido la siguiente: Dios y la naturaleza de las
cosas (Barcelona, 1995); Pluralidad y pluralismo (Pozuelo, 1996); Lo
que debemos a Cristo: dos mil aos de catolicismo (Barcelona, 2001);
Laicidad y laicismo (Madrid, 2004); El orden tico-jurdico y el orde-
namiento constitucional (Barcelona, 2005); La devastacin modernis-
ta. A los cien aos de la Pascendi (Madrid, 2007); Las transformaciones
de la poltica (Madrid, 2008); La emergencia educativa (Madrid,
2009); Catolicismo y liberalismo, hoy (Madrid, 2010); La tradicin
catlica y el nuevo orden global (Madrid, 2011); El bien comn.
Implicaciones poltico-jurdicas y cuestiones actuales (Madrid, 2013);
Tecnocracia y democracias (Madrid, 2013); La res publica christiana
como problema poltico (Madrid, 2014) y Monarqua y democracia.
Poltica catlica e ideologas (Madrid, 2015). Pero, a partir de un cierto
punto, no se ha limitado a participar con sus ponencias, sino que ha teni-
do parte importante en la seleccin de los temas, el diseo de los progra-
mas y la indicacin de los relatores. Trabajo precioso que hace recordar
el que otro ilustre italiano, el profesor Michele Federico Sciacca, desem-
pe entre 1970 y 1975. Lo cuenta respecto de ste Juan Vallet de
Goytisolo, In memoriam Michele Federico Sciacca, Verbo (Madrid),
nm. 133-134 (1975), pgs. 293 y sigs. Vallet y Sciacca alcanzaron gran
compenetracin. Contaba el primero cmo el filsofo siciliano deca de
Elas de Tejada que tena mente de un superman y que Gambra tena cabe-
za de filsofo. Y cmo l le ilustraba sobre los matices del grupo carlista,
segn una enumeracin que sola repetirle a Elas de Tejada: El ms
intransigente deca Vallet es Gambra, el ms energmeno Canals, el
ms maniobrero Galarreta y t el ms pastelero. No es objeto de estas
pginas ampliar ms estos juicios. Quede, si Dios lo quiere, para otra oca-
sin.
Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 821

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de Aquino (SITA) (44), algunos libros-homenaje (45) y,


finalmente, el Consejo de Estudios Hispnicos Felipe II con
todas sus ramificaciones. Lo que le hizo cruzar el Atlntico
e iniciar tambin una fructfera actividad en la orilla occi-
dental del mundo hispnico. Actividad, a ambos lados de
nuestra comn nacin, acompaada del reconocimiento
por numerosas instituciones y personalidades. De esto lti-
mo vamos a tratar escuetamente a continuacin.

Danilo Castellano en el Consejo Felipe II

Francisco Elas de Tejada organiz en 1972 las I Jornadas


Hispnicas de Derecho Natural. Sum al efecto su red de
amigos y colegas, del mximo prestigio y la mejor orienta-
cin. Al trmino de las conclusiones se declar: Propo-
nemos la fundacin de la Asociacin Internacional de
Iusnaturalistas Hispnicos Felipe II, que asuma la tarea de
desarrollar las anteriores conclusiones, mediante publica-
ciones de estudios monogrficos, sea sobre autores, sea
sobre temas doctrinales, en los cuales se desarrollen en tr-
minos de actualidad las enseanzas de los juristas clsicos de
las Espaas (46). Las tesis expresadas no eran otras que la

(44) Fue, as, ponente en los Cursos de Verano de El Escorial, del curso
1993/1994, sobre La contrarrevolucin legitimista en Europa (1688-
1876), donde conoci a muchas personas interesantes, entre las que des-
taco a mis amigos Jean de Viguerie y Frederick D. Wilhelmsen. Y tambin,
como ya se ha dicho, en el IV Congreso Internacional de la Sociedad
Internacional Toms de Aquino, de 1997, al que ya nos hemos referido, y
que contribu a organizar (como secretario general de la seccin espaola)
por habrmelo as indicado el padre Victorino Rodrguez, O. P., presiden-
te a la sazn de la seccin espaola. El fallecimiento de ste el viernes santo
de 1997, meses antes del congreso barcelons, marc un punto de infle-
xin en la SITA, y no slo en la seccin espaola, en acelerada deriva demo-
cristiana (tanto en lo doctrinal como en lo prctico), con la inexplicable
ayuda de algunos que parecan militar bajo las banderas de la tradicin.
Tambin conoci en aquella ocasin destacadas personalidades. La publi-
cacin de las actas de ambas reuniones ya ha sido citada en lo anterior.
(45) Es el caso de Gonzalo Fernndez, Rafael Gambra y Jos Pedro
Galvo de Sousa. Las contribuciones de Danilo Castellano llevan por ttu-
lo El Estado racional, La poltica antimoderna de Rafael Gambra y
Galvo de Sousa e la sovranit. Estn citadas en la nota 19.
(46) Francisco PUY (ed.), El derecho natural hispnico. Actas de las I

822 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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DANILO CASTELLANO EN LA TRADICIN CATLICA

de reafirmar, primeramente, la permanente vigencia del


derecho natural tal como lo entendieron los juristas clsicos
de las Espaas, [as como] la aplicacin de sus criterios a las
realidades de nuestro tiempo con la rotunda precisin con la
que nuestros mayores mantuvieron las verdades catlicas defi-
nidas en Trento contra las formulaciones del pensamiento
protestante. La de defender, a continuacin, el valor filos-
fico del saber del derecho natural, entendido como jurispru-
dencia, contra las pretensiones tecnocrticas de la doctrina
legal y dems manifestaciones con las cuales los tcnicos
intentan rebelarse frente a la superior jerarqua de los sabe-
res filosficos. La de, en tercer lugar, reconocer en el dere-
cho natural el nico medio vlido para la implantacin de
las libertades concretas en la sociedad, a travs de la instaura-
cin de un Estado de derecho, donde la autoridad lo sea en
la medida en que cumpla las leyes positivas y donde las leyes
positivas encarnen la ley natural por la que el hombre partici-
pa en la ley eterna. Y hacer propia, hasta sus ms extremas
consecuencias, la doctrina reiterada por la totalidad de los
clsicos juristas espaoles, de que autoridad que se aparta de
la ley no merece de autoridad, puesto que decae, de poder
poltico, en opresora tirana. Finalmente, la de solicitar de
las autoridades competentes la necesaria implantacin de la
disciplina del derecho natural en los planes de enseanza de
todas las facultades humansticas, porque en la crisis ideol-
gica de los tiempos que corren es urgente instituir la supre-
maca del saber filosfico, universal e integrador, sobre los
saberes tcnicos, parciales y especializados (47).

Jornadas Hispnicas de Derecho Natural, Madrid, Escelicer, 1973, pg. 496. El


propio Elas de Tejada tuvo la ponencia inaugural, mientras que el discur-
so de clausura correspondi a Juan Vallet de Goytisolo. Nueva demostra-
cin de la profunda solidaridad entre las iniciativas de la Ciudad Catlica,
promovidas por Juan Vallet, y las de Elas de Tejada. Entre los participantes
caba distinguir la escuela universitaria del sabio extremeo (Vladimiro
Lamsdorff-Galagane, Manuel Fernndez-Escalante, Emilio Serrano
Villafa, Antonio-Enrique Prez-Luo, Jos F. Lorca Navarrete, Alberto
Montoro Ballesteros o Juan Antonio Sardina Pramo) y la red internacio-
nal (el Barn von der Heydte, Frederick D. Wilhelmsen, Guy Aug,
Giovanni Ambrosetti, Jos Pedro Galvo de Sousa y Gonzalo Ibez).
(47) Ibid., pgs. 495-496. Esa referencia al Estado de derecho supone
Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 823

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La muerte inesperada de Elas de Tejada en 1978 impidi


que el crecimiento de la institucin, que haba nacido con
grandes bros en la pennsula ibrica, en la italiana, en el Brasil
y en Chile particularmente, se frenase. Habran de pasar algu-
nos aos para que, puesta en marcha no sin grandes dificulta-
des la Fundacin que tena en mente crear y que finalmente
hizo su viuda, Gabriella Prcopo, se reemprendiesen las inicia-
tivas que trunc su muerte. En particular la Asociacin Felipe
II, que pas a denominarse Consejo de Estudios Hispnicos
Felipe II. Esto es, conservando el nombre del rey que resuma
a su juicio los tiempos ureos de las Espaas, comprendiendo
las lusitanas, pero sustituyendo el trmino asociacin por el
ms clsico de consejo y ampliando el objeto del derecho
natural hispnico a los estudios hispnicos. As, presidido por
Juan Vallet de Goytisolo y bajo el alto patronato de S.A.R. Don
Sixto Enrique de Borbn, vino a fungir como una suerte de
Real Academia del Tradicionalismo Hispnico. Danilo
Castellano acept dirigir la seccin de estudios polticos (48).

una concesin a la terminologa en boga, rara en quien no era proclive a


hacer concesiones. Lo desarrolla en Francisco ELAS DE TEJADA, El Estado
de derecho en el pensamiento germnico y en la Tradicin de las
Espaas, Verbo (Madrid), nm. 211-212 (1983), pgs. 23 y sigs. Donde la
conjuncin copulativa en realidad esconde una disyuncin. Con algo ms
de cautela se expres su gran amigo brasileo Jos Pedro GALVO DE
SOUSA, Da representao politica, So Paulo, Saraiva, 1971 pgs. 35 y sigs., que
distingue entre Estado de derecho y Estado de justicia. Por su arte, el autor
del que aqu estamos tratando, prefiere evitar esos trminos connotados
de positivismo y afina ms. Vase Danilo CASTELLANO, La esencia de la
poltica y el naturalismo poltica, Verbo (Madrid), nm. 349-350 (1996),
pg. 1118: Y no se puede objetar que el Estado moderno de derecho es dife-
rente, ya que s es verdad que est subordinado a la ley, pero en dicho
Estado no hay ley que no se pueda modificar con las debidas formalidades.
En efecto, en el Estado de derecho, la ley, lejos de ser fundamentalmente
un orden racional, es mandato del soberano, orden acompaada del poder
para imponerse, o sea, efectivo. Por tanto, tambin el liberalismo, igual que
la democracia moderna y el absolutismo, es totalitario.
(48) Juan Cayn ocup desde el inicio la secretara general y quien
escribe la direccin cientfica. Las tres secciones (estudios de derecho
natural, estudios histricos y estudios polticos) fueron y son dirigidas
por los profesores Ricardo Dip, Juan Fernando Segovia y (precisamente)
Danilo Castellano. A la muerte de Vallet en 2011 recay en m la presiden-
cia de las Fundaciones Speiro y Elas de Tejada, as como la del Consejo
Felipe II.

824 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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DANILO CASTELLANO EN LA TRADICIN CATLICA

Una de las actividades que se reiniciaron fue la de las


Jornadas Hispnicas de Derecho Natural. Aprovechando la
cercana de las bodas de plata de la primera edicin, se
intent convocar unas segundas el ao 1997. Como la enver-
gadura de la convocatoria super al comit organizador,
hubieron de trasladarse al ao siguiente. Y, en efecto, tuvie-
ron lugar en Crdoba el 1998. Danilo Castellano fue uno de
los ponentes. Adems de un cierto nmero de catedrticos
espaoles y europeos que no conoca, le sirvi sobre todo
para trabar relacin con un grupo de profesores hispanoa-
mericanos. As los argentinos Guido Soaje, Bernardino
Montejano y Flix Lamas; los brasileos Ricardo Dip y Clovis
Lema Garca; y los chilenos Gonzalo Ibez y Juan Antonio
Widow. Una buena parte de las actividades que ha desarro-
llado luego el profesor Castellano en la Argentina tienen su
origen precisamente en las II Jornadas Hispnicas de Dere-
cho Natural (49). De las ediciones sucesivas de las Jornadas
Hispnicas de Derecho Natural nunca ha estado ausente y
su presencia ha sido siempre del primer orden, intervinien-
do en diversos grados en la confeccin del programa y la
eleccin de los relatores (50). Otro mbito en que la seccin
iusnaturalista del Consejo, con intervencin de la seccin de
estudios polticos, ha desarrollado una labor constante, en
la que ha participado destacadamente el profesor Caste-

(49) Pueden verse las actas: Miguel AYUSO (ed.), El derecho natural his-
pnico: pasado y presente, Crdoba, CajaSur, 2001. La ponencia de Danilo
Castellano se titula El derecho natural, fundamento tico de la poltica,
pgs. 153 y sigs. En la Argentina, el profesor Castellano, ha publicado dos
artculos en la revista Ethos (Buenos Aires), del Instituto de Filosofa
Prctica fundado por Guido Soaje y dirigido hoy por Bernardino
Montejano: El problema del sujeto y Cornelio Fabro, nm. 26 (2011),
y Valores jurdicos no negociables, nm. 28 (2013).
(50) Las III tuvieron lugar en Guadalajara (de la Nueva Espaa) en
2008, diez aos despus de las anteriores, mientras que las IV se celebra-
ron en Madrid en 2012. Unas V estn previstas, de nuevo en la Nueva
Espaa (en la Ciudad de Mjico o en Guadalajara) para el 2016 sobre las
Consecuencias poltico-jurdicas del protestantismo, en los umbrales de
los quinientos aos de la Protesta de Lutero. Es claro que hay una volun-
tad de mantener una periodicidad no demasiado dilatada. Cfr., las actas,
Miguel AYUSO (ed.), Cuestiones fundamentales de derecho natural, Madrid,
Marcial Pons, 2009; y Miguel AYUSO (ed.), El bien comn. Cuestiones actua-
les e implicaciones poltico-jurdicas, Madrid, Itinerarios, 2013.

Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 825

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llano, ha sido el Seminario (bautizado Juan Vallet de


Goytisolo en 2011, a la muerte de su fundador), de Dere-
cho Natural de la Real Academia de Jurisprudencia y Legis-
lacin (51).
La seccin de estudios polticos, en ocasiones junto con
la de derecho natural, se ha aplicado principalmente a la
aproximacin problemtica al derecho pblico (en especial
constitucional). As, en la Nueva Granada, el Consejo Felipe
II, en colaboracin con la Unin Internacional de Juristas
Catlicos (UIJC) y del Grupo Sectorial en Ciencias Polticas
de la Federacin Internacional de Universidades Catlicas
(FIUC), y con el apoyo de algunos centros universitarios
(principalmente la Universidad Catlica de Colombia), ha
organizado unas jornadas anuales de mbito acadmico que
han venido prolongadas en otras de tipo formativo (52).

(51) Cfr. Juan CAYN, El Seminario de Derecho Natural y Filosofa


del Derecho de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislacin.
Apuntes para su historia veinticinco aos despus, Verbo (Madrid), nm.
517-518 (2013), pgs. 577 y sigs. Escribe el profesor Cayn expresamente:
Danilo Castellano se ha convertido en un puntal insoslayable [del
Seminario] (pg. 588). Si el seminario se fund el curso 1988/1989, el
profesor Castellano ha intervenido en todas las ediciones desde la de
2002/2003. En sta sobre los temas La ideologa del poder constituyen-
te y Constitucin y secularizacin; en 2003/2004 sobre Racionalismo
y derechos humanos; en 2004/2005 sobre Derecho y mtodo; en
2005/2006 sobre Persona y ordenamiento jurdico y Persona, derecho
y libertad; en 2006/2007 sobre El problema de la laicidad en el ordena-
miento jurdico; en 2007/2008 sobre Persona y personalismo en la
experiencia jurdica y poltica; en 2008/2009 sobre Habermas y la
democracia deliberativa; en 2009/2010 sobre Orden tico y derecho;
en 2010/2011 sobre Libertad de religin o de la religin? El problema
del derecho y la libertad para el ordenamiento jurdico. En 2011/2012,
por las razones que explica Cayn en el artculo citado, no pudo celebrar-
se. Y, no sin dificultades, se recuper en el sucesivo, 2012/2013, sobre El
problema de la Constitucin y la ideologa constitucionalista; para con-
tinuar en 2013/2014 sobre El problema del derecho pblico cristiano,
y en el (por el momento) ltimo 2014/2015 sobre Locke, iusnaturalis-
ta clsico?.
(52) Respecto de las primeras, en la Universidad Sergio Arboleda, de
Santaf de Bogot se celebr en febrero 2008 un seminario internacional
sobre Postconstitucionalismo, con la intervencin entre otros de
Alejandro Ordez, Danilo Castellano, Juan Fernando Segovia y quien
escribe. Cfr. Miguel AYUSO, Neo-constitucionalismo o post-constitucio-
nalismo?, Verbo (Madrid), nm. 463-464 (2008), pgs. 233 y sigs. Pronto

826 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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DANILO CASTELLANO EN LA TRADICIN CATLICA

Incluso, para terminar, ha aportado su concurso a algunas


actividades de la seccin de estudios histricos. En tres ocasio-
nes de relieve. La primera, en 2008, en ocasin de los 175
aos del Carlismo, participando con una destacada ponencia
en el Congreso internacional celebrado en Madrid. La segun-
da, al ao siguiente, en 2009, en el Congreso tambin inter-
nacional reunido en Trieste con motivo del centenario de la
muerte del rey Carlos VII. Ambos fueron presididos por
S.A.R. Don Sixto Enrique de Borbn, Alto Patrono del
Consejo Felipe II, quien con motivo del segundo quiso aadir
al profesor Castellano al selecto grupo de los Caballeros de la
Orden de la Legitimidad Proscrita. Y la tercera, finalmente,
en el Congreso de nuevo internacional en el bicentenario de
la Constitucin de Cdiz (53).

la sede se traslad a la Universidad Catlica de Colombia, tambin en


Bogot. Los temas fueron Estado, ley y conciencia (2010); El proble-
ma del poder constituyente (2011); Constitucin e interpretacin cons-
titucional (2012); El derecho de los derechos humanos (2013);
Utrumque ius. Derecho, derecho natural y derecho cannico (2014);
Derecho y derechos. A los 800 aos de la Carta Magna (2015). Ligadas
a esos congresos estn las Conversaciones de Paipa. Han sido hasta el
momento cuatro: Conceptos fundamentales de filosofa poltica
(2011); Crtica catlica del personalismo contemporneo (2012); Los
dos poderes: historia y problemas (2013); Reforma, secularizacin y
postsecularismo (2015). El profesor Danilo Castellano no slo ha parti-
cipado en todas las jornadas acadmicas y en los seminarios de formacin,
sino que respecto de stos ha constituido uno de los pilares principales
de los mismos, junto con don Jos Ramn Garca Gallardo, de la
Hermandad de San Po X. Danilo Castellano, a quien no le gusta particu-
larmente viajar, y menos an cruzar el Atlntico, ha asumido con gran
generosidad y espritu apostlico estos viajes, sabedor as me lo ha repe-
tido en varias ocasiones de la importancia de la labor que se estaba des-
arrollando en Colombia. De ah que haya dado prioridad a este destino
sobre otros del mismo continente en que tambin ha sido frecuentemente
requerido. Si desde el punto de vista cultural le ha impresionado particu-
larmente Mjico, desde el apostlico considera especialmente importan-
te la accin que se desarrolla en Colombia.
(53) La primera se public en las actas, Miguel AYUSO (ed.), A los 175
aos del Carlismo. Una revisin de la Tradicin poltica hispnica, Madrid,
Itinerarios, 2011, a las pginas 507 y sigs., adems de en la revista Fuego y
Raya. La segunda, en el Congreso El Carlismo espaol y la Trieste de los
Habsburgo, est indita, pues no se recogieron las actas. La tercera est
publicada en una entrega monogrfica de Verbo, que lleva por ttulo el del
Congreso, El otro Cdiz (nm. 505-506). Finalmente, en su segunda cola-
Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 827

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Libros y distinciones
Hemos ido viendo en lo anterior un nmero importante
de artculos de revista de Danilo Castellano publicados en
espaol. Tambin han ido saliendo diversas colaboraciones a
libros colectivos estampados en nuestra lengua. Queda hacer
mencin para terminar de cmo un nmero importante de
sus libros ha visto la luz en castellano (54), a veces antes inclu-
so que la versin original en italiano (55) y cmo en un caso
se trata de un libro slo publicado como tal en espaol (56).
Finalmente debe sealarse que, adems de la participa-
cin ya destacada al hablar del Consejo Felipe II, el profesor
Castellano ha sido objeto de un doble reconocimiento de
gran importancia por instituciones del mayor prestigio, como
son las que integran el Instituto de Espaa: las Reales
Academias de Ciencias Morales y Polticas, en primer lugar, y
de Jurisprudencia y Legislacin en segundo trmino. De la
primera forma parte, como miembro correspondiente, desde
el 28 de marzo de 2000, en que el Pleno de Numerarios lo
coopt a propuesta de los numerarios Gonzalo Fernndez de
la Mora y Mon, Juan Vallet de Goytisolo y Dalmacio Negro
Pavn. Mientras que de la segunda es miembro de honor,
desde el 23 de noviembre de 2009, habiendo sido presentado
por los numerarios Juan Vallet de Goytisolo, Jos Mara
Castn Vzquez y Jos Luis Prez de Ayala y Lpez de Ayala,
Conde de Cedillo y Conde de Fuensalida.

4. Un filsofo prctico con races teorticas

Durante sus estudios universitarios el profesor Valerio

boracin en Fuego y Raya, ya citada, sobre la democracia cristiana, ha intro-


ducido el trabajo sostenido durante cuatro nmeros de la revista.
(54) Danilo CASTELLANO, Racionalismo y derechos humanos. Sobre la anti-
filosofa poltico-jurdica de la modernidad, Madrid, Marcial Pons, 2004.
(55) Danilo CASTELLANO, Orden tico y derecho, Madrid, Marcial Pons,
2010, y Constitucin y constitucionalismo, Madrid, Marcial Pons, 2013.
(56) Danilo CASTELLANO, La naturaleza de la poltica, Barcelona, Scire,
2006. Se reserva adems al libro el honor de inaugurar la coleccin De
Regno, como se subraya adecuadamente en la Presentacin.

828 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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Verra le examina de Aristteles. Le pregunta qu es a su jui-


cio la metafsica. El joven Castellano le responde que un
compendio de las doctrinas anteriores sometidas a crtica a
travs de la experiencia. Le impresiona la respuesta y le pre-
gunta entonces si le ha interesado ms la Metafsica o los
otros tres libros (Poltica, Retrica y tica). stos, vuelve a res-
ponder. Comprendo, comenta finalmente el profesor. Y es
que ha entendido que el estudiante que tiene delante, y que
muestra una cabeza teortica, es particularmente sensible a
la experiencia ms concreta. Seguir, pues, el itinerario pla-
tnico y llegar a la filosofa desde la poltica.

La ideologa contra la filosofa

Insiste Castellano en que filosofa y teora de la poltica


no coinciden, pues si tal fuera no habra distincin episte-
molgica entre filosofa y sociologa, ya que sta asumira un
primado sobre la primera sin poder sin embargo impo-
nerse simultneamente como autntica ciencia. Teortico es
aqu, pues, opuesto a terico (57). Tampoco deben confun-
dirse, a su juicio, ciencia poltica y filosofa poltica, pues hoy
con frecuencia la primera se entiende como puro mtodo,
esto es, algo que se superpone a la experiencia con la inten-
cin de constituirla o al menos de manipularla segn
determinadas reglas (58). En tal caso la ciencia poltica se
degrada a instrumento al servicio de cualquier poder. Y es
que cuando se expulsa la instancia teortica la ciencia no
slo reivindica la neutralidad sino que proclama la indiferen-
cia frente a las objetivas (es decir, intrnsecas) finalidades de
los entes, concluyendo de resultas en arrogante independen-

(57) Danilo CASTELLANO, La naturaleza de la poltica, cit., pg. 12. A lo


terico explica le bastan las clusulas (lgicas) generales de un sistema,
mientras que a lo teortico slo le sirven los conceptos fundados en la rea-
lidad metafsica. Al primero le basta la existencia de algo, mientras que el
segundo precisa de su justificacin.
(58) Una aplicacin a la ciencia del derecho puede encontrarse en
Orden tico y derecho, cit., pg. 14. Donde rechaza la paralela reduccin del
derecho al formalismo, que se ve obligado a identificar el objeto de la
ciencia jurdica con el procedimiento. Esto es, rechaza cualquier apertu-
ra al nihilismo.
Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 829

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cia de las mismas. Finalmente no deben identificarse doctri-


na poltica y filosofa poltica, pues aqulla puede resultar
til para conocer la evolucin del pensamiento y la gnesis
e historia de las instituciones, e incluso para conocer los
esfuerzos por responder a las cuestiones que se presentan a
la experiencia. Pero slo cuando est traspasada por la ins-
tancia teortica alcanza el saber filosfico. Para concluir este
orden de consideraciones, la filosofa se diferencia por tanto
de la ideologa, que es el intento de interpretar la realidad
sobreponindose a la misma, esto es, (pseudo)filosofa de
los auspicios en vez de comprensin de la realidad (59). La
transicin contempornea de la ideologa fuerte a la ideo-
loga dbil ha conducido del sistema al nihilismo. Y es que
la primera adverta la nostalgia de la filosofa, pues presen-
taba aunque errneamente su orden como el orden en
s: confunda en el fondo el orden con el orden del sistema;
mientras que en la segunda esta exigencia ha sido sofocada:
el orden no es sino el orden compartido, esto es, un con-
junto de opciones que sustituyen a los principios (incluso a
los pseudoprincipios) y legitiman cualquier poder (60). He
ah el absurdo del relativismo y del nihilismo como conclu-
siones del recorrido de una modernidad que no es tanto
cronolgica como axiolgica.

La democracia contra la filosofa

No ha de extraar, pues, que la democracia entendida


como fundamento del gobierno y no como forma del
mismo conduzca al nihilismo radical. La democracia escri-
be Castellano no puede ni reconocer ni imponer el dere-
cho sustancial. No puede reconocerlo pues, al hallarse
siempre suspendido de la determinacin de la voluntad, no
existe. No puede imponerlo porque, en todo caso, cualquier
pretensin en tal sentido sera violacin de la libertad nega-

(59) Danilo CASTELLANO, Racionalismo y derechos humanos, cit., pg. 14.


(60) Danilo CASTELLANO, Orden tico y derecho, cit., pgs. 23 y sigs.
Pueden verse en Verbo (Madrid), nm. 487-488 (2010), pgs. 593 y sigs.,
los comentarios de Miguel Ayuso, Joaqun Almoguera, Juan Fernando
Segovia y Consuelo Martnez-Sicluna, a propsito del libro de Castellano.

830 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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DANILO CASTELLANO EN LA TRADICIN CATLICA

tiva y exigencia de un puro ordenamiento definido como


jurdico slo convencionalmente por quien detenta contin-
gentemente el poder (61). El autor anota justamente que
Kelsen, a partir de la convencionalidad del derecho, ha expli-
cado la conexin entre democracia y relativismo; mientras
que Bobbio, divulgador de Kelsen, ha sido ms explcito, al
sostener que el procedimiento debe abandonar toda nostal-
gia de un derecho sustancial. Al tiempo que recuerda que
Passerin DEntreves ya haba observado que la democracia
teorizada por Rousseau, y que tiende a destruir la naturaleza
con la finalidad de rehacerla mejor, ha de considerarse supe-
rada. Pues no se trata ya de sustituir lo natural con lo artificial,
sino de abandonar tambin lo artificial. Las instituciones, as,
dejan de tener en esta interpretacin (que es la de la doctri-
na que Castellano llama politolgica y pertenece originaria-
mente al mbito estadounidense) la funcin de conservar y
hacer respetar un ordenamiento jurdico considerado (toda-
va y errneamente tal), para convertirse en canales a travs
de los cuales el conflicto (sobre todo el poltico) encuentra
momentnea y precaria composicin. Lo que requiere que a
todos se les consienta utilizar las reglas para acceder al mane-
jo de las instituciones (62).

La libertad negativa del liberalismo

Uno de los conceptos centrales del pensamiento de


Danilo Castellano es la denuncia de la libertad negativa
del liberalismo. Libertad gnstica de origen protestante o

(61) Danilo CASTELLANO, Constitucin y constitucionalismo, cit., pgs. 98


y sigs. En el libro colectivo curado por Castellano que lleva por ttulo
Diritto, diritto naturale, ordinamento giuridico (Padua, CEDAM, 2002), nues-
tro autor sostiene que el ordenamiento para ser tal debe ser funcional a
un orden que existe previamente y que a travs del instrumento del orde-
namiento trata de descubrir y realizar. Frente a la inversin que se produ-
ce en el seno de lo que Gianbattista Vico bautiz (y Francesco Gentile ha
difundido en nuestros das) como la geometra legal, en la que el orde-
namiento pretende sustituir a un orden que ya no puede ser orden verda-
dero. Vase Francesco GENTILE, El ordenamiento jurdico entre la virtualidad y
la realidad, Madrid, Marcial Pons, 2001.
(62) Danilo CASTELLANO, Constitucin y constitucionalismo, cit., pgs. 99-
100. Con cita de los respectivos autores.
Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 831

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libertad como liberacin, se trata de una libertad la libertad


ejercitada con el solo criterio de la libertad, esto es, sin nin-
gn criterio.
Libertad gnstica, s, que encuentra su matriz en el
racionalismo de las ideologas. Aunque tiene races muy
profundas y alejadas en el tiempo que se divisan en la pre-
tensin originaria de nuestros primeros padres (Adn y Eva)
de ser como Dios, convirtindose en autores del bien y del
mal, de lo justo y lo injusto, ha encontrado un clima cultu-
ral particularmente favorable para desarrollarse con el pro-
testantismo, que marca la opcin fuerte y decidida en favor
del racionalismo, una utopa, sobre la que se han construi-
do distintas doctrinas morales y teoras polticas (63). Y que
signa las dificultades y contradicciones de nuestro tiempo,
prueba del absurdo de la asuncin de la libertad liberal
como libertad. Tambin libertad como liberacin: libera-
cin de la condicin finita, liberacin de la propia naturale-
za, liberacin de la autoridad, liberacin de las necesidades,
etc. La libertad liberal es, pues, esencialmente reivindica-
cin de independencia respecto del orden dado de las cosas
y reivindicacin coherente aunque absurda de la soberana
de la voluntad, poco importa (teorticamente) que sea la

(63) Danilo CASTELLANO, Qu es el liberalismo, Verbo (Madrid),


nm. 489-490 (2010), pg. 729 y sigs. Escribe a continuacin a propsito
de esas doctrinas tocadas por el racionalismo gnstico que articula la
libertad negativa: Todas sin excepcin han producido una heterog-
nesis de los fines: ninguna, de hecho, ha conseguido alcanzar la libertad
liberal sin contradicciones ni aporas. No lo logr Locke, cuya doctrina ha
conducido en el terreno poltico-jurdico al positivismo puro a travs de
la hermenutica del derecho natural racionalista ofrecida a su juicio
por el soberano. Tampoco lo consigui Rousseau, cuya teora poltica se
apoya y concluye en el totalitarismo. No pudo alcanzarlo Kant, constrei-
do a hacer de la autonoma de la voluntad el instrumento del republica-
nismo y, as, a no distanciarse en los hechos de las conclusiones de
Rousseau, por el que nutri y manifest entusiasmos irracionales. Ni
siquiera pudo Hegel, que hizo del Estado el momento ms alto de la sub-
jetividad por definicin libre en su autodeterminacin. Finalmente no lo
obtuvieron las nuevas doctrinas liberales de nuestro tiempo, obligadas
a invocar el nihilismo teortico (cuya afirmacin constituye ya una con-
tradiccin) a fin de imponer ordenamientos jurdicos neutrales frente
a la realidad y el bien y para imponer tambin praxis vitales inspiradas en
el relativismo (pg. 730).

832 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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del individuo, de la sociedad o del Estado. El sujeto huma-


no es reducido as a un haz de pulsiones momentneas y
contingentes. Mientras la experiencia, en cambio, nos ense-
a al hombre como un animal racional, responsable adems
de sus acciones. Y es que el liberalismo, contrariamente a las
apariencias y a los lugares comunes, no revaloriza al sujeto,
sino que, por el contrario, lo asfixia. Al tiempo que convier-
te a la moral en imposible (64).
Las consecuencias jurdicas y polticas de esta libertad
negativa liberal han sido objeto de amplia consideracin
por el profesor Castellano.

La poltica como inconveniente

La primera viene dada por la contraposicin entre indi-


viduo humano y comunidad poltica. Si la libertad es tal slo
cuando se da la posibilidad efectiva de hacer lo que se quie-
re, todo lmite (aun el derivado de la convivencia) se con-
vierte en un mal. Ser, en el mejor de los casos, un mal
necesario. Pero siempre un mal. De una parte, manifiesta la
maldad natural del ser humano y, de otra, se apoya en lti-
ma instancia sobre el poder no cualificado sino por l
mismo, es decir, sobre el poder brutal. Bajo este ngulo,
pues, tanto el republicanismo (rouseauniano o kantiano)
como el Estado de derecho contemporneo (esto es, aquel
Estado en el que nada se puede contra la ley, pero todo se
puede con la ley), no son una va para la superacin de la
contraposicin entre individuo y comunidad poltica.

(64) Ibid., pg. 736: No slo porque no hay moral sin responsabili-
dad individual, sino tambin porque no es posible la experiencia tica
cuando la llamada conciencia pretende poner espontneamente los
deberes hacia s mismos y hacia los dems. Si la conciencia fuese la fuen-
te de la obligacin moral, no obligara. El individuo sera el dueo de la
obligacin que, por tanto, no estara sometido a la obligacin, sino por
encima de ella. Lo que significa que el liberalismo, exaltando la subjetivi-
dad, anula no slo al sujeto sino tambin su conciencia moral. Est cons-
treido a hacerlo al haber asumido la libertad negativa como libertad,
es decir, al considerar que la libertad no es slo el valor ms alto sino que
slo es posible cuando se libera de la verdad. Exactamente lo opuesto de
cuanto ensea el Evangelio, segn el cual, en cambio, es la verdad la que
hace libres.
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Representan, al contrario, una solucin meramente for-


mal del problema. El crculo vicioso se revela pues, inid-
neo para explicar la experiencia poltica y jurdica (65).
Que, en cambio, requiere considerar la naturaleza de la
comunidad y aun antes la naturaleza del hombre. La vida
humana, en primer lugar, slo puede empezar y desarrollar-
se en la sociedad y por medio de la sociedad, que es un
medio natural, ligado a la misma naturaleza del hombre: ubi
homo ibi societas. En efecto, el hombre, cuando se hace par-
cialmente autnomo, puede salir de la sociedad y a
menudo lo hace, pero slo para constituir otra, dentro de
una comunidad que la englobe; sin embargo, no reside en
sus facultades entrar, ya que la sociedad es la condicio sine qua
non de su misma existencia. As pues, a continuacin, toda
sociedad, en cuanto sociedad, posee un orden y, por tanto,
un fin. Y las sociedades humanas tampoco pueden sustraer-
se a esta ley, pues el orden y el fin de las sociedades natura-
les no pueden establecerse convencionalmente (66).
Respecto de ese orden de la comunidad poltica han de
destacarse al menos tres aspectos principales. El primero
reside en que se trata una sociedad natural semejante, por
ejemplo, a la familia. Esto excluye, para empezar, toda expli-
cacin contractual (hipottica) de su gnesis. E implica,
sobre todo, que tiene un fin, que contra el pensamiento lla-
mado dbil debe perseguirse: el bien comn, esto es, el
bien del hombre en cuanto hombre y, por tanto, comn a
todos los hombres (67). El segundo consiste en que es con-
tempornea a las sociedades familiar y civil: es decir, la comu-
nidad poltica no viene despus de las dos primeras, sino con
ambas. Es otra cosa, pero al mismo tiempo condicin de las
dos primeras. As, el tercero afirma que aunque a diferen-
cia del totalitarismo moderno no las trivializa, stas no resis-
ten en su orden si la comunidad poltica desaparece (68).

(65) Ibid., pg. 737.


(66) Danilo CASTELLANO, La naturaleza de la poltica, cit., pg. 51.
(67) Danilo CASTELLANO, Qu es el bien comn?, en Miguel Ayuso
(ed.), El bien comn. Cuestiones actuales e implicaciones poltico-jurdicas, cit.,
pgs. 13 y sigs.
(68) Danilo CASTELLANO, La naturaleza de la poltica, cit., pgs. 55 y sigs.

834 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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Por aqu aparece una visin positiva del Estado (como


comunidad) y de la poltica como inteligencia de la justa
medida (69). Habremos de volver ms adelante.

El constitucionalismo como artificio y los derechos humanos como


pretensiones

La segunda consecuencia de la libertad negativa viene


representada por el constitucionalismo, que se apoya sobre
un presupuesto liberal (ya apuntado en lo anterior) como el
de que el Estado es el enemigo del hombre. De aqu la nece-
sidad de delinear un confn geogrfico entre lo pblico y lo
privado a fin de impedir al Estado que ejerza un poder tota-
litario, esto es, de pretender que el individuo piense y quiera
lo que piensa y lo que quiere el Estado. Esta es la consecuen-
cia lgica de la creacin de la persona civitatis como ente
artificial, definido como pblico pero en realidad privado

La observacin, de raigambre aristtelica, sirve para poner en su sitio


muchas tesis que, tras la aparicin del Estado moderno y para hacerle
frente, no han logrado siempre dejar de subordinarse a l. As lo explica:
La prueba nos la ofrece el contemporneo desorden que se ha estable-
cido en la sociedad domstica y civil con la instauracin (y despus de
ella) del Estado moderno, que es desordenado por definicin. Por
tanto, todo proyecto de defensa y recuperacin de la familia y la socie-
dad que abandone la cuestin del Estado entendido como Res publica est
destinado al fracaso, puesto que no considera adecuadamente el proble-
ma del orden natural. Y, por consiguiente ya es desordenada la accin
que subyace en el eslogan ms sociedad menos Estado, puesto que abando-
na a s mismo el destino de la comunidad poltica o peor an, considera
que se puede servir de sta en funcin de los fines de la sociedad civil, o
cree poder condicionar a la comunidad poltica actuando sobre la
sociedad civil. La familia, las sociedades civil y poltica son realidades
diversas, autnomas, distintas, pero relacionadas: simul stabunt simul
cadent. Pero, sobre todo, son realidades positivas, es decir, indispensables,
para que el hombre pueda conseguir su bien (pg. 56). Por mi parte, y
aunque en otra contexto, no he dejado de observar los mismo desde fina-
les de los aos ochenta. Pueden verse mis tres entregas sucesivas: Despus
del Leviathan?, Madrid, Speiro, 1996; Ocaso o eclipse del Estado?, Madrid,
Marcial Pons, 2005, y El Estado en su laberinto, Barcelona, Scire, 2011. Cfr.,
de este ltimo, las pgs. 90 y sigs.
(69) Danilo CASTELLANO, La razionalit della politica, Npoles, Edizioni
Scientifiche Italiane, 1993, pgs. 67 y sigs. Con referencia a la obra de
Francesco GENTILE, Intelligenza politica e ragion di Stato, Miln, Giuffr, 1983.

Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 835

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(pues slo viene considerado como legtimo cuando el


poder ejercitado procede de un pacto y consiguientemente
resulta consentido), que detenta el monopolio del poder y
es fuente arbitraria del derecho (70). Si ya desde el origen
portaba el constitucionalismo contradicciones que con fre-
cuencia no eran sino aporas, la evolucin del mismo, hacia
la realizacin plena de la democracia se ha resuelto a la pos-
tre en su disolucin. Es natural, pues como observa
Castellano el constitucionalismo, en cuanto que tcnica
jurdica de las libertades, se revela en sus orgenes como
doctrina de la soberana contra la soberana (71). Pero
cuando pas de la defensa a la promocin de los derechos
liberales le obligaron a explicitar la propia ideologa y trans-
formar las cartas constitucionales en instrumento para eje-
cutar plenamente la doctrina social que deba transformar
la libertad en liberacin (72). As se pas del liberalismo al

(70) Danilo CASTELLANO, Qu es el liberalismo, loc. cit., pg. 738:


El hombre y la comunidad poltica no estn armados el uno contra la
otra en la experiencia y en la realidad. La comunidad poltica es necesa-
ria al hombre, no como remedio de un mal, sino ms simple y noblemen-
te para conseguir un bien (el bien comn temporal, esto es, el bien
propio de todo hombre en cuanto hombre y por ello comn a todos los
hombres). Si ese es el fin de la comunidad poltica, sta no puede sepa-
rar pblico y privado, sino que debe ejercitar el poder respetando su cri-
terio intrnseco, que brota no de la libertad de hacer lo que quiere sino
de la necesidad de obrar segn la verdad de las cosas. Cuando, al contra-
rio, se insiste en la afirmacin segn la cual la libertad consiste en poder
hacer lo que se quiere en vez de obrar como se debe, est la certeza de
que antes o despus (y ms antes que despus) se acaba en el Estado tota-
litario o en el Estado anrquico (contradiccin en los trminos aparente-
mente): el primero ha representado la experiencia del Estado fuerte de
la modernidad (el Estado teorizado por Rousseau y por Hegel, para enten-
dernos); el segundo ha representado la experiencia del Estado dbil,
agnstico, neutral, servidor de toda opcin individual (realizado, al menos
parcialmente, en las democracias y por las democracias de distintos pa-
ses occidentales contemporneos). Las dificultades siempre crecientes en
las que viene a encontrarse el constitucionalismo derivan de la errnea
definicin de la libertad.
(71) Danilo CASTELLANO, Constitucin y constitucionalismo, cit., pg. 48.
(72) Para este asunto resultan de inters las consideraciones de filo-
sofa de la educacin que ha dejado nuestro autor, desde sus primeros
pasos hasta nuestros das. Cfr., respecto de los primeros, Pagine di filosofia
delleducazione, Udine, Grillo, 1977, y para los ltimos La emergencia edu-

836 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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radicalismo y al marxismo. Y es que la carta constitucional


deja de ser un conjunto coherente de normas de las que
deducir geomtricamente derechos y deberes del ciudada-
no, para convertirse en un conjunto de disposiciones a las
que se da contenido en cada caso mediante las leyes ordina-
rias y la interpretacin (73). El kelsenianismo constitucio-
nal se confunde as concluye con el schmittianismo
sociolgico-jurdico y la carta constitucional se reviste de una
normatividad de contenido variable que representa la garan-
ta de la afirmacin de la libertad negativa de un pueblo. Por
donde se aproxima a una hetergenesis de los fines, pues de
garanta de los derechos liberales para el individuo se con-
vierte en garanta de los derechos liberales de identidad
colectiva (74).
Es claro que la evolucin/disolucin del constituciona-
lismo tiene un mbito privilegiado de observacin en la
naturaleza y funcin de los llamados derechos humanos. De
la concepcin liberal de la libertad negativa deriva la reivin-
dicacin de las llamadas libertades modernas: de la libertad
de pensamiento contrapuesta a la libertad del pensamiento,
de la libertad de religin contrapuesta a la libertad de la reli-
gin, de la libertad de conciencia contrapuesta a la libertad
de la conciencia, etc.:Libertades todas, las primeras, asumi-
das como tales en las Declaraciones de derechos humanos
norteamericanas y europeas y codificadas ms o menos
coherentemente por las Constituciones norteamericanas de

cativa: causas y problemas, Verbo (Madrid), nm. 475-476 (2009), pgs.


363 y sigs.
(73) Danilo CASTELLANO, Constitucin y constitucionalismo, cit., pg.
51.
(74) Ibid., pg. 53. Donde, a continuacin tiene la amabilidad de
citarnos: Como ha observado Miguel Ayuso, el constitucionalismo con-
temporneo lleva al extremo las caractersticas y las deficiencias de sus
orgenes y, en vez de garantizar un orden poltico, favorece la acentuacin
de los conflictos poniendo en grave riesgo los derechos liberales y la
misma convivencia civil. Pero sobre todo por el efecto irradiante de la
Constitucin evolutivamente realizada, representa un riesgo para el verda-
dero derecho y para el autntico bien comn de la comunidad poltica
(Miguel AYUSO, La Costituzione fra neocostituzionalismo e postcostitu-
zionalismo, en el vol. La Facolt di Giurisprudenza. Dieci anni, Udine,
Forum, 2009, pg. 74).

Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 837

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finales del siglo XVIII (75). Tambin en este punto se ha


producido una evolucin que no ha escapado al agudo jui-
cio de nuestro autor y que, recientemente, sintetizaba as:
Nacidos (al menos virtualmente) abiertos a la trascen-
dencia del derecho (aunque se afirmara sobre bases racio-
nalistas), se han transformado en meras pretensiones,
afirmadas al principio contra el ordenamiento, codificadas
sucesivamente en el ordenamiento (los llamados derechos
civiles) y limitadas por el mismo, afirmadas indiscriminada-
mente al final con la ayuda del ordenamiento. La preten-
sin afirmada como derecho ha transformado as el derecho
en instrumento de anarqua y la ley en instrumento de lucha
y conflicto para la afirmacin de la libertad negativa del
sujeto (76).

La no-poltica moderna y el conflicto

La tercera y ltima de las consecuencias de la concep-


cin de la libertad negativa nos conduce a la aceptacin del
conflicto como presupuesto de la vida asociada y como
mtodo de solucin de los problemas que sta levanta:
Para la solucin de los problemas, una vez ms, se recurre
al poder y no a la razn. El conflicto, impuesto por la doctri-
na politolgica del Estado (entendido no como institucin
sino como proceso), se desarrolla dentro de las instituciones
y por medio de las instituciones. No es casual que en los
manuales de derecho pblico se afirme, por ejemplo, ahora
explcitamente que el Parlamento es (o es tambin) el lugar
de composicin de los intereses. No el lugar, pues, para indi-
viduar soluciones razonables y justas, sino el lugar donde se
produce el balanceo de las fuerzas (partidistas, sociales,
econmicas, etc.), un enfrentamiento-encuentro que servi-
ra para neutralizar otros tipos de conflicto a travs de la
creacin de un orden poltico-jurdico coincidente con las

(75) Danilo CASTELLANO, Qu es el liberalismo, loc. cit., pg. 731. A


este respecto hay que remitirse a Racionalismo y derechos humanos, cit.
(76) Danilo CASTELLANO, El derecho y los derechos en las constitu-
ciones y declaraciones contemporneas, Verbo (Madrid), nm. 533-534
(2015), pgs. 326-327.

838 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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representaciones contingentes de la idea de orden que las


mayoras expresan continuamente sobre la base de la impo-
sicin de sus decisiones como actos de voluntad/poder, no
sobre la base de la individuacin (fundada o infundada
poco importa por ahora a este respecto) del orden poltico-
jurdico; ms an, se renuncia a la bsqueda de este orden
que representa la condicin de la posibilidad de sus repre-
sentaciones porque la verdad (incluso slo su bsqueda)
debe ser absolutamente expulsada de la esfera moral, polti-
ca y jurdica (77).
Lo que tiene un reflejo inmediato en cuanto a la concep-
cin dominante de la democracia se refiere: En la poca
postmoderna, es decir, hoy, los conceptos polticos han deja-
do el puesto a las nuevas exigencias vitalistas de los indivi-
duos asociados y/o de los grupos organizados y a
modalidades irracionales de regimiento poltico. Esta no es
una novedad absoluta, sino consecuencia de doctrinas que
ya en siglos pasados, pero sobre todo a fines del siglo XIX,
teorizaron la poltica como conflicto no externo a las ins-
tituciones (el que, segn las doctrinas constructivistas, sera
propio del estado de naturaleza) sino interno a las mis-
mas. La novedad radica en el hecho de que hoy este modo
de entender la democracia es el nico que se considera vli-
do en el mundo occidental, sobre todo a causa de la influen-
cia ejercida por la cultura poltica norteamericana, hija del
protestantismo y de la Ilustracin (78).

5. Clasicidad y modernidad: poltica clsica y poltica catlica

Aunque en lo anterior ya ha despuntado con frecuencia


el trmino (y el concepto) de modernidad, como presu-
puesto de las ideologas que Castellano refuta, oponiendo la

(77) Danilo CASTELLANO, Qu es el liberalismo, loc. cit., pgs. 738-


739.
(78) Danilo CASTELLANO, La (nueva) democracia corporativa,
Verbo (Madrid), nm. 517-518 (2013), pgs. 639 y sigs. Cfr. tambin
Danilo CASTELLANO, La non-politique de la modernit, en Bernard
Dumont, Gilles Dumont y Christophe Rveillard (dir.), La guerre civile per-
ptuelle, Perpin, Artge, 2012, pgs. 37-49.
Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 839

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filosofa que puede llamarse clsica, conviene por ms que


brevemente volver sobre el tema. La modernidad, entendi-
da axiolgicamente, es sinnimo de subjetivismo (79). Pero
ste, aunque de palabra exalte al sujeto, en realidad lo des-
truye al convertirlo en un haz de pulsiones. En el fondo no
es sino el racionalismo hecho sistema y conduce coherente-
mente, por tanto, a Nietzsche y Marx. En otras palabras, la
modernidad representa el intento explica de dominar la
realidad, de plegarla a la voluntad humana. Es la esencia de
la doctrina luciferina segn la cual el hombre es como Dios,
igual a l, por tanto en la condicin de poder desafiarlo y,
sobre todo, de poder expulsarlo de la experiencia humana
y de la historia.
Una descripcin as debera llevar a rechazar la posibili-
dad de acomodo de la cultura catlica con la modernidad.
Cuando nos acercamos a la realidad, sin embargo, las cosas
se complican. Por eso nuestro autor comienza distinguien-
do entre magisterio de la Iglesia, accin poltica de sus jerar-
quas y quehacer de los intelectuales catlicos. Respecto del
primero entiende que se ha revelado coherente y constante-
mente contrario a la modernidad en virtud de su deber de
custodiar el depsito que le ha sido confiado. Incluso el II
Concilio Vaticano, pese a la apertura al mundo teorizada
y promovida, produjo ms un vuelco pastoral que doctrinal.
El magisterio, en medio de dificultades y no siempre con la

(79) Danilo CASTELLANO, Es divisible la modernidad?, en Bernard


Dumont, Miguel Ayuso y Danilo Castellano (eds.), Iglesia y poltica.
Cambiar de paradigma, Madrid, Itinerarios, 2013, pg. 227 y sigs. Lo ampla
en la pg. 228: Decir que modernidad y subjetivismo son la misma cosa
significa considerar que a) teorticamente se pretende hacer del pensa-
miento el fundamento del ser; b) gnoseolgicamente se cree poder erigir
la ciencia (entendida al modo positivista) como nico mtodo de conoci-
miento (en realidad pretende constituirse en dominio de una naturaleza
que a menudo ignora; c) ticamente se identifica la moral con la costum-
bre (fruto de las opciones compartidas) o, en algunos casos y opuesta-
mente, con la decisin personal; d) polticamente se reivindica el poder
de crear el orden poltico (que, por esto, se limita a slo orden pblico)
sobre bases absolutamente voluntaristas; y e) jurdicamente se sostiene
que la justicia es la decisin (efectiva) del ms fuerte (pseudo-argumento
de Trasmaco, que hacen suyo las doctrinas positivista y politolgica del
ordenamiento jurdico, que tantos contemporneos comparten).

840 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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claridad y rigor con los que sera deseable se propusiese


(incluso para tener eficacia en el plano pastoral), se mantu-
vo sustancialmente fiel a la doctrina de siempre de la Iglesia
Catlica, aun cuando us (poco oportunamente) un lengua-
je que pareca marcar un cambio, cuando no una cesin, a la
modernidad (80). No puede decirse lo mismo respecto de
la accin poltica de la Santa Sede, que adopt contingen-
temente estrategias que tuvieron repercusiones negativas
sobre el plano doctrinal (81). Favorecidas de manera deter-
minante por los intelectuales catlicos que, en ocasiones, se
sintieron llamados a justificar con argumentos o pseudo-
argumentos la efectividad, esto es, las elecciones tomadas o
las situaciones de hecho, y en otras intentaron anticiparse
(aparentemente) a la efectividad, aplicndose a elaborar teo-
ras que pudieran servir a crear nuevas situaciones (82).
En el fondo la cultura catlica dominante ha querido
distinguir dos modernidades, una desviada y otra recta. Es

(80) Ibid., pg. 232. No se piense que el profesor Castellano cae de


repente en el clericalismo que l mismo denuncia. Clericalismo, no
se olvide, en el sentido tcnico antes explicado de rendicin a las catego-
ras dominantes con la intencin (ingenua) de bautizarlas y ponerlas al
servicio de la cultura catlica. Sabemos sabe que lo que ocurre es cabal-
mente lo contrario. Sin embargo, nuestro autor afirma en primer lugar
que esa apertura no constituy una novedad, pues estaba ampliamente
difundida. Es cierto, a continuacin, que la actitud impulsada por el
Concilio contribuy de manera determinante al imprimir al proceso una
progresin geomtrica a crear una situacin bablica en el interior de la
cristiandad. Por ello, pareci que la modernidad se converta en el par-
metro para juzgar el magisterio, error en el que cayeron incluso los vr-
tices de la Iglesia, como se ilustra con la tesis sostenida por Ratzinger
en su Carta a Marcello Pera de que la esencia del liberalismo tiene ra-
ces en la imagen cristiana de Dios.
(81) Ibid., pgs. 233-234. De nuevo aqu, aunque la difusin del error
crezca con el Concilio, no estn exentos de reproche los pontificados
anteriores a ste, y no slo como podra pensarse los de Len XIII o Po
XI, sino tambin los de Po IX y Po XII, y hasta el mismo de San Po X.
(82) Ibid., pg. 237. Se refiere nominatim, respectivamente, a Sturzo y
Maritain. Para todo este asunto es de gran importancia su libro, antes cita-
do, De christiana republica, y en espaol su contribucin al libro colecti-
vo Questione catolica e cuestione democristiana, Padua, CEDAM, 1987 (en
Verbo nm. 331-332, de 1995) y el artculo, tambin citado, De la demo-
cracia y la democracia cristiana, publicado en Fuego y Raya y reproduci-
do en Verbo.
Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 841

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sta la que la Iglesia debera acoger. He ah el problema: la


modernidad no es divisible, sino que constituye una reali-
dad nica que debe comprenderse en sus caractersticas
esenciales, en las que nos hemos entretenido intentando
demostrar que todo esfuerzo tendente a distinguir para
recuperar est destinado a fracasar (83).
Dos son los grandes ejes en que se hace preciso desarro-
llar lo anterior. El primero toca a la ideologa del personalis-
mo contemporneo y la segunda a la laicidad y sus distintas
modalidades. Frente a las que se alzan la comunidad polti-
ca (y su bien comn) y la realeza de Nuestro Seor
Jesucristo.

El personalismo frente al orden poltico-jurdico y su impacto en


la cultura catlica

La cuestin de la persona y su comprensin (equivoca-


da) por el personalismo se hallan en el origen del quehacer
filosfico de Danilo Castellano. Ya en los aos setenta del
siglo pasado, cuando afrontaba su monografa sobre Marcel
De Corte, comenz a plantearse el tema a partir de los erro-
res de la gnosis idealista. Sigui estudiando los aspectos te-
ricos del personalismo contemporneo y divisando su huella
en el surco de los debates de la Asamblea constituyente que
discuti la Constitucin italiana de 1948. Y conect el asun-
to con los derechos humanos. As pues, lo abord tanto en
sede tica como jurdica y poltica (84).
La conclusin es que el personalismo no es sino una
forma radical de individualismo, que vaca de sentido la
moral y rechaza toda ley (natural o positiva) que no sea con-
sentida por la persona, de modo que pone las premisas para
la disolucin del ordenamiento jurdico y poltico al tiempo
que hace imposible cualquier proceso educativo (85).

(83) Ibid., pg. 253.


(84) Ha reunido buena parte de esos estudios en el volumen Lordine
politico-giuridico modulare del personalismo contemporaneo, Npoles, Edizioni
Scientifiche Italiane, 2007.
(85) Puede verse una sntesis muy gil del libro en la entrevista titu-
lada El personalismo nihilista y errtico posmoderno, Adversus (Roma-
Buenos Aires), nm. 10-11 (2007-2008), pgs. 124 y sigs.

842 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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As pues, primeramente, el personalismo supone una


malinterpretacin de la persona. sta es (en la definicin de
Boecio) una sustancia individual de naturaleza racional, de
modo que el sujeto resulta dueo y responsable de sus actos;
mientras que el personalismo reivindica la irresponsabilidad
como condicin de la libertad (negativa), de modo tal que
como ya hemos apuntado antes la anula pese a que apa-
rentemente la exalta. Reduce as el mbito moral a la con-
ciencia, entendida adems como impulso vital. Lo que en el
campo catlico tiene un reflejo perverso a propsito de los
derechos de la conciencia, al confundir la libertad (y la
objecin) de conciencia con la libertad (y la objecin) de la
conciencia. Aunque las segundas son catlicas, las primeras
que se sobreponen a las anteriores son personalistas.
Pretende tambin, a continuacin, que el ordenamiento
jurdico se haga sirviente de las voluntades individuales, de
los proyectos del individuo, de cualquier proyecto de la per-
sona. Los llamados derechos humanos, consiguientemente,
tal y como histricamente se han presentado, no son otra
cosa que la positivizacin de la libertad negativa del pen-
samiento contemporneo. En otras palabras constituyen
simultneamente la premisa y la conclusin de la reivindica-
cin de la sofstica de la modernidad. Pese a las aperturas
lingsticas (y conceptuales) que respecto de los mismos se
han dado en el campo catlico (86). Y polticamente supo-
ne, en consecuencia, la introduccin de la anarqua en las
instituciones. Por lo que el tal orden modular al que con-
duce el personalismo resulta peor que el orden anrquico
del Estado moderno, ya que ni siquiera logra ofrecer la apa-
riencia de certeza y estabilidad que ste permita (87). No lo

(86) Danilo CASTELLANO, Es divisible la modernidad, loc. cit., pg.


243, escribe: Incluso quien ha dado la impresin de ser uno de sus defen-
sores (como por ejemplo Juan Pablo II) se ha visto obligado a denunciar
su falta de fundamento antropolgico y tico. Y es que el equvoco deri-
va de intentar hacer pasar los derechos de constituciones y declaracio-
nes como si fueran verdaderos derechos de la persona. Puede verse el
captulo II de su Racionalismo y derechos humanos, cit., pgs. 87 y sigs. El jui-
cio de nuestro autor an aparece ms perfilado en su El derecho y los
derechos en las constituciones y declaraciones contemporneas, loc. cit.
(87) Danilo CASTELLANO, El personalismo nihilista y errtico posmo-
Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 843

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ven as los amplios sectores de la cultura catlica tocados por


el personalismo. Que Castellano considera cometen errores
an ms graves que los de Maritain, ya que ste, en primer
lugar, era vctima de los equvocos de la (obligatoria) oposi-
cin catlica al Estado moderno; padeca, seguidamente, el
espejismo de la bsqueda de un acuerdo con el sentido de la
historia segn las pautas del clericalismo; y, finalmente, res-
pecto de la democracia relativista, nico rgimen que el per-
sonalismo puede admitir, le mova todava la intencin de
recuperarla para la Iglesia. Graves yerros todos, pero meno-
res que los de la cultura catlica contempornea que acoge ya
como buena la doctrina poltica del personalismo (88).
Resulta bien interesante, para terminar, la consecuencia
que apunta respecto del influjo de la cultura francesa en el
seno de la cultura catlica. Entiende que se deben a la cul-
tura francesa buena parte de las premisas de la cultura cat-
lica actual, que ha conocido la reviviscencia del modernismo
(tico, jurdico y poltico). Ahora bien la cultura catlica
contempornea ha ido ms lejos. Mientras que la cultura
francesa intentaba an una cierta mediacin, aqulla ha
integrado el gnosticismo caracterstico de la cultura filosfi-
ca alemana y que hoy impregna tambin a la norteamerica-
na. La mediacin, por cierto, era imposible. Hoy se constata,
as, una heterognesis de los fines en los resultados a que
ha llegado la cultura catlica francesa, as como el error pro-
piamente dicho de las posiciones adoptadas por la cultura
catlica contempornea (89).
Ha aparecido en lo anterior el tema del modernismo,
ligado efectivamente al personalismo. Castellano ha dedica-

derno, loc. cit., pgs. 127-128. Por eso sigue escribiendo: Aunque sin
sentir nostalgia por el antiguo Estado moderno (que era fruto de un error
de fondo), se debe reconocer que ste era superior al Estado-no Estado
que se apoya sobre las doctrinas polticas norteamericanas. Y no hago alu-
sin a las doctrinas radical y explcitamente individualistas sino tambin a
las doctrinas comunitaristas que estn fomentando actualmente tantas
ilusiones en el mundo catlico.
(88) Ibid., pg. 128.
(89) Ibid., pg. 129. La traduccin deja que desear en algunos pun-
tos, por ejemplo en la heterognesis de los fines convertida en hetero-
geneidad (sic) de los fines.

844 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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do algunos textos, ya citados, al tema. En que ha individua-


do una serie de principios. Y ha aplicado esos criterios a la
experiencia de la dolorosa situacin de la Iglesia catlica a
travs de las pginas de Instaurare durante ms de cuarenta
aos. El modernismo tiene, claro est, una raz filosfico-
teolgica y se concreta a continuacin en unas tesis polti-
cas.
Respecto de la primera: la encclica Pascendi, de 8 de sep-
tiembre de 1907 se encuentra entre los actos ms incisivos
del magisterio pontificio [] no slo porque condena erro-
res que vienen de lejos y se reafirmaron con fuerza en los
comienzos del siglo XX, sino tambin porque penetra en
profundidad y aprende las consecuencias de la inmanencia
como filosofa que llev a los llamados cinco principios del
modernismo: a) el principio del subjetivismo, b) el principio
de la razn inmanente y por lo tanto libre, c) el principio de
la religin como necesidad inmanente satisfecha con la ela-
boracin racional del objeto que se ha encontrado en el
espritu, d) el principio de la verdad como identidad del
espritu y e) el principio (poltico) de la democracia (90).
En cuanto a las segundas, ligadas a los anteriores prin-
cipios, hallamos primeramente una tesis sobre el origen de
la autoridad y la legitimidad del poder que ana dos errores:
creen que en la Iglesia y en la sociedad poltica la autoridad
no debe venir de fuera (de Dios), sino de dentro (ema-
nacin de las conciencias); de manera que la justificacin de
la legitimidad slo se considera con relacin a su origen, ya
que no pueden hacerlo desde el ngulo del ejercicio toda
vez que la autoridad, para ellos, depende estrictamente de
la voluntad de los asociados a travs de su consentimiento

(90) Danilo CASTELLANO, El problema del modernismo poltico y


social, Verbo (Madrid), nm. 455-456 (2007), pgs. 421 y sigs. Aade el
autor esta interesante observacin: Es de sealarse, adems, que la enc-
clica Pascendi ofrece el porqu de los errores. Bajo este ngulo es un docu-
mento no dogmtico, es decir, no se limita a condenar sino que ofrece
las razones por las cuales los errores son errores y, por lo mismo, se conde-
nan. Quiere decir, claro est, que siendo un documento del magisterio, y
teniendo un estatuto teolgico, su desenvolvimiento es propiamente filo-
sfico. Lo que aade valor a su valor. Y, de algn modo, es incluso necesa-
rio en documentos como el del caso.
Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 845

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(entendido modernamente como adhesin sin razones a


cualquier proyecto). A continuacin encontramos el proble-
ma de la democracia, no como forma de gobierno, sino
como fundamento del mismo: la democracia se postula,
pues, como la verdad, una verdad histrica y evolutiva, que
se identifica as con la vida. Una tercera tesis viene repre-
sentada por la afirmacin de la necesaria separacin (que
no distincin) entre la Iglesia y el Estado, reivindicacin de
la total autonoma (rectius independencia) temporal respec-
to de Dios y su ley. La cuarta, corolario de la anterior, pues
comporta finalmente el primado del Estado sobre la Iglesia,
concluye sujetando sta a aqul. La frmula de Cavour (la
Iglesia libre en el Estado libre), en realidad, lejos de reco-
nocer a la Iglesia la libertad que le corresponde, afirma que
es libre en la libertad del Estado: en otras palabras, slo el
Estado sera libre segn la libertad negativa, y slo l tendra
el poder (que para el mismo sera tambin libertad) de
regular la vida social (en la que entrara la Iglesia, o mejor,
las iglesias, los cultos o las creencias), pues la referencia lti-
ma y suprema procedera del ordenamiento jurdico (posi-
tivo) del Estado, que segn los modernistas es el producto
(en permanente evolucin) de la democracia moderna (sea
que sta se exprese en la soberana del Estado, sea en la
soberana popular). La ltima viene dada por la inestabili-
dad institucional y ordinamental, referida primeramente a
la Iglesia (nada ha de haber sostienen los modernistas de
estable ni de inmutable en sta), pero con relevancia social
y poltica en cuanto conduce al rechazo al derecho y a las
instituciones (que, aunque no se atrevan a sostener su supre-
sin, vacan de hecho) (91).

La laicidad y el Estado catlico

Nos vamos aproximando al final. El viejo modernismo


condenado en la encclica Pascendi no slo no desapareci,
sino que como en la parbola del diablo arrojado de una
casa que vuelve con ms bros (Lc., 11, 24-26) se presenta

(91) Ibid., pgs. 422-425.

846 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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renovado (y reforzado) en el mbito poltico-social con la


tesis de la nueva laicidad. De la que se ha ocupado nuestro
autor en diversas ocasiones y que nos llevara muy lejos
incluso presentar resumidamente (92).
La laicidad no es simple reivindicacin de autonoma
o de independencia de las realidades temporales, como en
el pasado reclamaban diversas doctrinas definidas laicas,
que a veces condujeron al laicismo, manifestado esencial-
mente como anticlericalismo. Hoy la laicidad se presenta en
trminos nuevos, no tanto de laicidad excluyente (la
exclusin del fenmeno religioso respecto del ordenamien-
to jurdico) como de laicidad incluyente (la inclusin del
fenmeno religioso pero como derecho al ejercicio de la
libertad negativa y no como deber ejercitado en la libertad).
Desde este prisma la laicidad consistira en la emancipacin
como realizacin integral de la libertad negativa, que se con-
vierte en laicismo cuando asume una posicin militante.
Dos son las formas que hoy asume la laicidad, las que llama
nuestro autor va francesa y va americana. La primera
privilegia los derechos de la identidad colectiva y reivindica
el poder de organizar la sociedad segn un orden conven-
cional cualquiera. En la segunda, que se ha extendido ms
all del mbito en que naci a causa de las aporas de la
anterior, es el individuo y no el Estado quien tendra el dere-
cho de ejercitar la libertad negativa, y el ordenamiento jur-
dico estatal sera instrumental a la voluntad individual (93).
Pasando al campo de la cultura catlica, parte de consi-

(92) Cfr. Danilo CASTELLANO, El modernismo poltico y social, loc.


cit.; Orden tico y derecho, cit., en concreto el captulo 2 (El problema de la
laicidad en el ordenamiento jurdico), y Es divisible la modernidad?,
loc. cit., donde encontramos diversas aproximaciones convergentes. En la
primera el foco se pone explcitamente en el neomodernismo campante,
mientras que en la segunda se aborda en sede de filosofa jurdico-polti-
ca y en la ltima con consideracin especfica de las tesis de los cardena-
les Bertone (laicidad positiva) y Scola (nueva laicidad).
(93) Danilo CASTELLANO, Orden tico y derecho, cit., pgs. 41-50. Pero si
la laicidad francesa caa en la contradiccin representada por el hecho de
que para afirmarse verdaderamente debera sostener la indiferencia res-
pecto de toda opcin o proyecto, la americana se ve obligada a recurrir al
orden modular para escapar de las propias contradcciones. Lo explica
a las pgs. 47-50.

Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 847

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derar la estrategia contingente elaborada por la cristiandad


en los inicios del siglo XX con la intencin de oponerse a la
laicidad violenta, la que hoy es llamada excluyente, propia
del Estado liberal decimonnico, que primero condujo lo
hemos apuntado a la separacin de la Iglesia y el Estado y
luego a la subordinacin de la Iglesia al Estado. Se pens
entonces que bastara conquistar los pueblos para condicio-
nar los Estados. El caso francs y el caso italiano, aun no
siendo idnticos, son significativos a este propsito, pues
representan dos vas para el paso de la laicidad a la llama-
da nueva laicidad (94).
Llegados aqu podemos abordar ya el anlisis que nos
ofrece nuestro autor de las tesis de algunos destacados auto-
res catlicos que, queriendo abrir un dilogo con el laicismo
(sobre todo con el moderado), insisten en proponer una
nueva laicidad, a veces definida como positiva. El cardenal
Bertone, en primer lugar, parece moverse en el horizonte
de la cultura de los derechos humanos y en este mbito
parece hacer propia la tesis segn la cual la laicidad, como
indiferencia del ordenamiento jurdico para cualquier creen-
cia o valor, pero al mismo tiempo garanta de todos, se con-
vierte ella misma en valor. La laicidad sera positiva en el
momento en que no pretende imponer valores por norma

(94) Danilo CASTELLANO, El modernismo poltico y social, loc. cit.,


pg. 425: Principalmente el caso italiano revela la heterognesis de los
fines, a la que lleva el antimodernismo poltico y social. Esto es, el caso
italiano revela cmo el modernismo poltico y social ha renacido tambin
por causa del antimodernismo. El antimodernismo se opuso (con razn)
al Estado moderno y a sus pretensiones, pero para alcanzar este fin acogi
(primero de hecho y luego tambin de derecho) la democracia moderna,
que a su vez comporta el acogimiento de las instancias del modernismo
poltico y social antes recordadas []. Despus, por influjo de las doctri-
nas polticas estadounidenses, impuestas a los Estados vencidos, pero tam-
bin a algunos vencedores (pinsese en Francia), tras la Segunda Guerra
Mundial, y en definitiva incluso a los Estados europeos occidentales que
permanecieron ajenos al conflicto (como, por ejemplo, Espaa), el
modernismo poltico y social se presenta en nuestros das bajo el aspecto
de la nueva laicidad, o bien, el modernismo nuevo y actualizado radica-
liza las tesis del viejo modernismo, condenado en la Pascendi, dndole (o
intentando ofrecerle) nuevas argumentaciones tericas (en realidad
pseudo-argumentaciones) y presentndolo bajo la frmula suasoria de la
laicidad incluyente.

848 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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(como la vieja laicidad francesa), excluyendo as la posibili-


dad de la convivencia de los valores. Para ser positiva, pues,
no debe ser portadora de un orden, sino mera condicin de
posibilidad de la libertad, del ejercicio de la libertad negati-
va individual. La garanta debe valer para todos los actos de
libertad de la persona, comenzando por los religiosos. En lo
que toca al cardenal Scola, propone un modelo de laicidad
ms articulada en la que la tarea del Estado laico sera inter-
pretar y componer equitativamente las identidades y las dife-
rencias cuyas instancias deben transformarse en derechos y
deberes fundamentales (95).
Castellano observa, para empezar, que ambas tesis se
insertan en el horizonte de la modernidad, ms an, que
han encontrado realizacin (al menos parcial) en la moder-
nidad dbil del americanismo poltico y de la doctrina poli-
tolgica del Estado como proceso. En concreto, la teora del
cardenal Scola, a la que presta una atencin mayor, y que
somete a crtica severa, parece aceptar la definicin de la
democracia como fundamento del gobierno, parece aceptar
tambin la visin del orden como resultado de la confronta-
cin y parece finalmente asumir la democracia como instru-
mento para supraordenar la sociedad civil al Estado, visto
necesariamente como Estado moderno y sin considerar
siquiera el problema de la comunidad poltica. En todo caso
concluye el profesor friulano significa el abandono vir-
tualmente definitivo de la poltica como ciencia tica (96).
Esa laicidad entendida segn las exposiciones anterio-
res se acomoda perfectamente al paradigma posmoderno
que las Cortes constitucionales han asumido y con frecuen-
cia forjado, al lado de la libertad de conciencia y religin. Y
es que la laicidad, significa, sobre todo, una posicin de
autonoma en el orden de la indiferencia y, por tanto, la rei-
vindicacin de la libertad de pensamiento y de conciencia
como condiciones de independencia frente a la realidad y la
tica (entendida como orden moral), as como cualquier
autoridad. Lo explica muy claramente: La tesis segn la

(95) Danilo CASTELLANO, Es divisible la modernidad?, loc. cit., pg.


249.
(96) Ibid., pgs. 250 y sigs.
Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 849

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cual la libertad de religin lleva consigo la laicidad puede


parecer, a primera vista, paradjica. Quiz sea contraria a la
doxa, esto es, contra la opinin corriente pero que no es sos-
tenible. Si se considera, en efecto, lo que se ha dicho, por
ms que brevemente, parece claro que la libertad de religin
es la negacin de toda religin. Negacin, sobre todo, de
toda religin revelada, a la que slo se puede adherir siem-
pre que se la transforme en creencia y en sentimiento per-
sonal, modificando as si fuera posible la naturaleza de la
misma religin. La libertad de religin no es otra cosa
como acabamos de decir que la pretensin a ver recono-
cida como legtima la propia creencia (incluso la atea) y, por
ello, a ver reconocido el derecho a su profesin en pbli-
co y en privado. Lo que no es sinnimo de no coercin en
lo que toca a la fe y a la adhesin a la Iglesia. Es mucho ms.
Y, sobre todo, es algo distinto. Rosmini dira que es una
forma radical de impiedad (97).
Frente a esta impiedad se alza la realeza social de Cristo
y lo que en ocasiones llama nuestro autor el Estado catli-
co (98). Su defensa no nace slo de de la fe sino que tiene
por fundamento una exigencia racional (99). Un ordena-

(97) Danilo CASTELLANO, Es divisible la modernidad?, loc. cit., pg.


254.
(98) Danilo CASTELLANO, La razionalit della poltica, cit., pgs. 45 y
sigs. El texto en cuestin, escrito para un volumen in memoriam de Paolo
Zolli, lleva por ttulo Nota sul problema dello Stato cattolico. El trmi-
no es, sin embargo, ambiguo. Porque no se refiere al Estado (moderno)
sino a la comunidad poltica. Y porque se halla bien lejos de la confesio-
nalidad protestante. Sobre el asunto, muy delicado, puede verse mi
lvaro dOrs y el tradicionalismo. A propsito de una polmica final,
Anales de la Fundacin Elas de Tejada (Madrid), nm. 10 (2004), pgs. 183
y sigs.
(99) Ibid., pg. 52: El problema escribe es laico antes que reli-
gioso, afecta a la razn ms que a la fe e impone a la inteligencia el aco-
ger lo que es justo a fin de que la comunidad estatal se ordene segn el
derecho. Puede verse tambin mi II problema dello Stato cattolico,
oggi, Instaurare (Udine), nm. 3 (1993), pgs. 5 y sigs. Se trata precisa-
mente de la ponencia presentada en una de las reuniones anuales de los
amigos de Instaurare. Tema desarrollado luego en mi libro La constitucin
cristiana de los Estados, Barcelona, Scire, 2008, benvolamente acogido en
versin italiana por Castellano en su coleccin De re publica, La costitu-
zione cristiana degli Stati, Npoles, Edizioni Scientifiche Italiane, 2010.
850 Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851.

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miento jurdico que prescinda del derecho natural (clsico)


est destinado, en efecto, a convertirse en instrumento de
irracionalismo. Donde la bsqueda de la verdad se hace
secundaria no se puede alcanzar el bien, todava menos el
comn (100). De ah que nuestro autor haya insistido en la
concepcin de la poltica como realeza, esto es, el gobier-
no prudente que persigue el bien comn, ajeno a la lgica
de la soberana (101). As se entiende mejor la realeza social
de Nuestro Seor Jesucristo, que es la anttesis de la sobera-
na moderna, sea la del prncipe o la del pueblo (102).
Porque es la poltica racional (aunque no racionalista), que
encierra la entraa de un orden que no puede sino referir-
se a la verdad (103).

(100) Cfr. Danilo CASTELLANO, La razionalit della politica, cit., pgs. 57


y sigs., donde trata del Estado y la educacin del ciudadano y donde evoca
los juicios de Giovanni Ambrosetti (Lessenza dello Stato, Brescia, La Scuola,
1973) y de Marino Gentile (Il filosofo di fronte allo Stato moderno, Npoles,
Scalabrini, 1964), segn los cuales, respectivamente, la esencia del
Estado plantea necesariamente el problema de la verdad y el Estado es
el instrumento que, en el orden querido por Dios, se nos ha dado para
que disciplinndonos lleguemos mejor a ser hombres.
(101) Danilo CASTELLANO, La naturaleza de la poltica, cit., pgs. 19 y
sigs.
(102) lvaro dOrs, desde otra perspectiva, lo ha visto muy aguda-
mente: vase Teologa poltica. Una revisin del problema, Revista de
Estudios Polticos (Madrid), nm. 205 (1976), pgs. 41 y sigs.
(103) Son los ttulos de tres conocidos libros del autor, donde reco-
ge lo ms relevante de su produccin de los aos ochenta y noventa, edi-
tados en la coleccin La crisalide, dirigida por Francesco Gentile para
las Edizioni Scientifiche Italiane de Npoles: La razionalit della politica
(1993), Lordine della politica (1997) y La verit della politica (2002).

Verbo, nm. 537-538 (2015), 793-851. 851

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