1- Este texto corresponde a un pequeo fragmento extrado de un libro de ensayos, escrito por Max

Horkheimer, bajo el ttulo de Sociedad en transicin. Estudios de filosofa social, a lo largo del cual
desarrolla una crtica al marxismo, lo cual constituye uno de los puntos esenciales de la Teora Crtica
elaborada, por este autor, junto a los miembros de la escuela de Frankfurt.

A lo largo de dicho fragmento, Horkheimer explica la evolucin de la Teora Crtica, as como las causas que la
han propiciado, siendo la ms importante de estas que Marx estuvo equivocado en muchos puntos de su teora.
Tras analizar varias de sus equivocaciones, llega a la conclusin de que la sociedad que ellos viven y critican no es
la que haba pronosticado Marx, pues la humanidad viaja ahora hacia una administracin totalitaria, que inspira a
alcanzar el estado del bienestar. Esta es una tendencia inmanente en el desarrollo de la humanidad que, sin
embargo, puede ser interrumpida por catstrofes, quizs de carcter terrorista, como lo fueron Hitler y Stalin,
impidiendo el desarrollo y el progreso que debiera seguir la humanidad. Los miembros de la escuela de Frankfurt,
habiendo sido testigos del Holocausto y las dems consecuencias de los totalitarismos, elaboran su Teora
Crtica ms moderna, que ya no defiende la revolucin, sino que trata ms bien de conservar aquello que es
positivo.

Concretamente, el texto que nos ocupa es la parte en la que Horkheimer analiza el tercer error de Marx:
considerar que a mayor libertad, debe haber necesariamente una mayor justicia. Este filsofo explica que esta
relacin es totalmente contraria, pues la existencia de justicia siempre exige una limitacin de las libertades del
individuo. Esto ya haba sido afirmado anteriormente por otros muchos autores: con Platn, y su teora del
estado ideal, con Kant, en su lucha hacia la paz perpetua, con los contractualistas Este punto crtico, pone de
manifiesto el condicionamiento de los miembros de la escuela de Frankfurt por el momento histrico que
vivieron, pues habiendo sido testigos especialmente del Holocausto, y tambin de los totalitarismos europeos,
pudieron comprobar como la plena libertad, en este caso de un solo individuo, tiene como consecuencia necesaria
el sometiendo del resto. Y es que cuanta ms liberta hay, tanto ms aquel que desarrolla sus fuerzas y es ms
listo que el otro podr al final someter al otro, y por consiguiente, habr menos justicia

La definicin de los conceptos extrados del texto es la siguiente:

Libertad. En la historia real la libertad que se persigue es la libertad poltica o econmica. Poder hacer lo
que queramos, tener la capacidad de elegir entre varias opciones, en definitiva, verse limitado lo menos
posible. Esta es la libertad que buscaran los individuos, las clases sociales y las naciones. Sin embargo, la
libertad que importa a la historia de la filosofa, a la que se refiere Horkheimer, la libertad de
pensamiento o libertad de expresin, padece hoy en da una extraa enfermedad. Una mayor
permisividad no significa un aumento de libertad. Este concepto podra tratarse junto al de justicia, pues
el ser humano ha perdido parte de su libertad a cambio de seguridad, de justicia. Sera una idea prxima
a la del pacto social de los contractualistas. La sociedad est llena de irracionalidad e injusticias, no
reina en ella la libertad ni la transparencia, por eso hay que cambiar la situacin.

Justicia. El concepto de "justicia" para Horkheimer est estrechamente relacionado con la libertad.
Segn este autor justicia y libertad son ideales contradictorios y por ello nunca existir una sociedad
perfecta, ya que, a mayor justicia, menor libertad y viceversa. Esto se explica debido a que si se quiere
mayor justicia, se deben prohibir muchas cosas a las personas, entre ellas, y una de las ms importantes,
imponerse sobre los dems. Si se da ms libertad, los ms capacitados se impondran sobre los dems y
los someteran, por consiguiente, habra menos justicia. Todo ello demuestra que la sociedad perfecta
que plante Marx es imposible, convirtindose este error en uno de los elementos bsicos que provocan
la evolucin de la Teora Crtica. As, la limitacin de la libertad se convierte en una condicin necesaria
si aspiramos a construir una sociedad justa, lo cual se conseguir buscando una razn autnoma y
emancipadora.
 2- Se denomina Teora crtica a las teoras del conjunto de pensadores de diferentes disciplinas asociados
a la Escuela de Frankfurt: Adorno, Walter Benjamin, Max Horkheimer, Marcuse, Jrgen Habermas,
entre otros. Tras unos aos de intentos con pocos medios, en 1931, el Instituto para la Investigacin
Social, asociado a la universidad de Frankfurt, da el salto a investigaciones de mayor alcance asociadas a
intelectuales provenientes de distintos campos del pensamiento (esttica, artes, antropologa, sociologa
y, especialmente, filosofa). El proyecto inicial de dicha institucin se define como marxismo heterodoxo,
es decir, pretende desarrollar una serie de teoras atentas a los problemas sociales, como la desigualdad
de clases, pero no solo desde el punto de vista sociolgico, sino tambin filosfico. Aspiraban, as, a
combinar a Marx con Freud, reparando en el inconsciente, en las motivaciones ms profundas. Por ello, la
teora crtica debera ser un enfoque que, ms que tratar de interpretar, debera poder transformar el
mundo.

La teora crtica es una nueva visin de la filosofa desde la que se analiza, con rara uniformidad, la gran variedad
de problemas tericos, culturales y sociales del momento histrico con el deseo de resolverlos. Dicha teora se
desarrolla en torno a cuatro crticas: la crtica de la sociedad burguesa, al marxismo, a la filosofa tradicional y,
por ltimo, a la razn ilustrada

En cuanto a la primera de sus crticas, debemos saber que estamos ante tericos marxistas que, a travs de
anlisis e investigaciones sociolgicas, combaten las estructuras de la moderna sociedad capitalista y sus
manifestaciones culturales sobre un fondo de categoras marxistas. Es obvio que no pueden desprenderse de ese
innato espritu de rebelda, que se traduce en crtica implacable haca unas instituciones y fuerzas que han
podido degenerar en la corrupcin nazi. Su crtica social converge, as, en una crtica de la conciencia burguesa y
tiende hacia una transformacin socialista de todo el aparato estatal mediante la revolucin. Sin embargo, tras
el Holocausto, esta teora ya no defender la revolucin, y los crticos de esta escuela soarn con alumbrar una
nueva sociedad en la que desapareciesen la violencia, el terror, la injusticia y la pobreza.

En segundo lugar, la escuela de Frankfurt, tambin desarrolla una crtica al marxismo, pero al marxismo
dogmtico propio de la poca estalinista. Se tratara de un rechazo al marxismo como sistema acabado, cerrado
y perfecto, pues, en contraposicin, lo que ellos buscaban era un marxismo abierto y sin dogmatismos, que
inspirara la labor hacia la exploracin de nuevos planteamientos para construir un socialismo que evitara
degradaciones totalitarias. Y es que, a pesar de haber renunciado a muchos principios de la teora marxista, los
tericos de la escuela mantenan la validez del socialismo como nico medio para superar la barbarie capitalista.

El tercer punto de esta teora, consiste en la crtica de la filosofa tradicional, de toda metafsica, teologa y
verdadera religin. Pues, de nuevo por influencia marxista, los tericos de la escuela consideran a la metafsica y
a la religin como superestructuras ideolgicas que surgen como reflejos de los sistemas de opresin feudales y
de la burguesa. El atesmo es, por tanto, comn en ellos.

Por ltimo, esta teora frankfurtiana tiene como caracterstica la crtica de la razn, y con ello, del racionalismo
burgus de la Ilustracin y de nuestra sociedad tecnocrtica. Este hecho consiste en sostener que la razn
humana ha sufrido en la sociedad burguesa de consumo una honda transformacin. Ha quedado
instrumentalizada, reducida a herramienta de ciertos fines que la desvan de su propio objetivo del saber,
degenerando en razn prctica y utilitaria, quedando tecnificada y mecanizada.

Al fin y al cabo, esta teora no es ms que una crtica que pretende curar a la sociedad de los males que la
acechan, lo cual evidencia el hondo compromiso de los intelectuales de la escuela de Frankfurt con la sociedad de
su tiempo y su claro condicionamiento por los hechos histricos que se sucedieron en dicho momento, tales como
los totalitarismos, Holocausto reafirmando el concepto de Horkheimer sobre el hombre, no como individuo
unitario sino como grupo histricamente determinado. A pesar de todo, estos estudiosos no lograron encontrar
solucin a todos los problemas que planteaba su teora, no obstante, saban qu camino seguir para lograr
encontrarla: el de la imaginacin y la utopa.
 3- Horkheimer fue un filsofo y socilogo alemn (1895-1973) nacido en Stuttgart. Estudi en las
universidades de Mnich, Friburgo y Frankfurt, doctorndose por esta ltima. Sin embargo, aquello que
determin especialmente su vida y as, su pensamiento fue, sin duda, su estrecha vinculacin con la
escuela de Frankfurt, de la que lleg incluso a ser director. De esta manera, la Ilustracin, la
persecucin nazi, representada en Auschwitz y el movimiento estudiantil de finales de los 60, motivan y
condicionan la reflexin de este autor.

En primer lugar, la Ilustracin, como problema, es un tema central que caracteriza la formulacin misma del
proyecto de Teora crtica, iniciado por la escuela de Frankfurt. Uno de sus objetivos prioritarios: introducir la
razn en el mundo, sita ya, a dicha institucin, dentro de la tradicin ilustrada, pero con una ventaja adicional,
pues sus miembros, al inspirarse en la tradicin marxista, son conscientes de los peligros de la Ilustracin, de su
cara oculta que puede llegar a subvertir sus ideales, y presentar como logros de la emancipacin del ser humano,
lo que, en realidad, mantiene la opresin o la explotacin. La Ilustracin se convierte as en uno de los problemas
que ocuparon la reflexin de Horkheimer. En primer lugar, como oportunidad y, en segundo, como anhelo que
debe ser sometido a control y vigilancia.

A continuacin, la lucha por colonizar frica y el atentado en Sarajevo del heredero del imperio austrohngaro
en 1914, desencadenaron la Primera Guerra Mundial. Ms tarde, en 1919 el Tratado de Versalles pone fin al
conflicto e impone duras sanciones a Alemania. La Repblica de Weimar, fue el rgimen instaurado en la
Alemania de entreguerras, sin embargo, la social-democracia fue incapaz de hacer frente a la dura crisis
econmica y al clima de desesperanza tras la derrota en la Gran Guerra, lo que contribuye, en gran medida, al
ascenso al poder de Adolf Hitler en 1933, el cual impondr un rgimen totalitario, conocido como nazismo,
dentro del III Reich. No obstante, en esta poca los totalitarismos reinaran en toda Europa. En Rusia, con la
revolucin comunista, que pretenda llevar a la prctica las teoras filosficas de Marx y que precipit a Lenin
hasta el poder, para instaurar despus un rgimen totalitario, que sera heredado por Stalin. En Italia, con el
fascismo de Mussolini y en Espaa, con la dictadura de Franco.

Por su parte, Horkheimer y los dems integrantes de la escuela de Frankfurt estuvieron, en esta situacin,
condicionados por su posicin juda. De esta manera, el Holocausto, representado en Auschwitz, se convierte en
la cuestin que ser, en segundo lugar, determinante en el desarrollo de su pensamiento, en su crtica de todo el
proyecto de la Ilustracin, pues este campo de exterminio representaba, para ellos, la culminacin de una forma
errnea de entender la razn humana, reducida a razn tcnica o instrumental, ya que Auschwitz, viene a ser, en
ese sentido, la cumbre de la opresin racionalmente calculada. Esta experiencia llev a muchos frankfurtianos,
entre ellos Horkheimer, al exilio. Este, tras la llegada al poder de Adolf Hitler y ser clausurado el Instituto de
Investigacin Social, se traslad a Paris y, ms tarde, a Nueva York, donde el instituto fue reinaugurado
asociado a la universidad de Columbia. La escuela y Horkheimer se ocupaban de la filosofa despus del
Holocausto, reflexionando sobre temas como el arte o la religin, encontrando en estas instancias momentos de
verdad que podan incluso desarrollar un potencial crtico frente a los movimientos regresivos de su tiempo.

Para finalizar, cabe referirse a un suceso que, si bien no determin el pensamiento de Horkheimer, si influy en
la evolucin de la escuela: nos estamos refiriendo al movimiento estudiantil de los aos 60, en el que los
miembros de la escuela, al menos en las revueltas de Frankfurt, jugaron un papel muy importante.

Estos movimientos sociales, tales como el feminismo, la lucha de los afroamericanos en Estados Unidos, el
pacifismo o el ecologismo hippie, confluyeron en la revolucin estudiantil de mayo del 68.

El apoyo de los frankfurtianos a este tipo de movimientos estuvo siempre supeditado a que estos no incluyeran
ningn tipo de violencia, lo que le vali el rechazo de ciertos grupos. Con todo, el compromiso poltico de los
miembros de la escuela es innegable. Todo ello, es sntoma de que el pensamiento de la Escuela nunca dej de
estar al tanto de los sucesos histricos, sociales, econmicos y culturales ms relevantes de su tiempo.
 4- Para Horkheimer, la relacin que existe entre libertad y justicia, es inversamente proporcional, es decir,
a mayor libertad habr inevitablemente una menor justicia, y viceversa. Esto ocurre as, debido a que
para alcanzar la justicia sera necesario prohibir ciertas cosas a los individuos, la ms importante de
ellas, imponerse a los dems, pues de lo contrario, sera imposible la consecucin de la justicia. Ejemplo
de ello, lo tenemos, al igual que lo tuvieron en su da los frankfurtianos, en los totalitarismos europeos
(Hitler, Stalin, Lenin, Mussolini o Franco), quizs ms especialmente en el Holocausto, que afect
directamente a los miembros de la escuela de Frankfurt. En esta situacin, podemos observar como la
completa libertad de un solo individuo, provoca necesariamente el sometimiento del resto y, as, la
injusticia. De este modo, los integrantes de la escuela de Frankfurt, y tambin Horkheimer, concluyen,
de modo totalmente opuesto a Marx, que la justicia solo ser alcanzable mediante la limitacin de las
libertades del individuo. Una idea parecida a la de este filsofo es la que defienden: Platn, Kant y, al
mismo tiempo, los contractualistas.

En el caso concreto de Platn, la obsesin que orient su vida fue la bsqueda de la sociedad ideal. Esta deba
ser totalmente justa y para ello, era necesario una limitacin de las libertades del individuo, con la nica
peculiaridad de que, en esta sociedad, quien se encargara de esa limitacin de la libertad sera l mismo, o la
clase de los filsofos, aquellos que por nacimiento, estn dotados de unas caractersticas naturales, que junto
con la educacin que han recibido, le encubran a los puestos de direccin del Estado, pues solo el saber justifica
el ejercicio de poder. Tal limitacin de las libertades, conllevara a la divisin de la sociedad en clases
(productores, guardianes y, por ltimo, filsofos) y esta divisin no sera injusta, pues se erige en funcin de los
intereses del individuo y, segn Platn, en una sociedad justa el individuo y sus intereses no pueden ser distintos
a los intereses sociales. As, para Platn el Estado justo es aquel en el que el individuo cumple su deber con la
comunidad y en el que sta le proporciona al individuo el marco en el que puede satisfacer sus necesidades y
motivaciones bsicas.

En el caso de los contractualistas, dentro de los cuales podemos incluir a Kant, la limitacin de la libertad no
estara impuesta del modo en el que lo hace Platn, a pesar de que su accin est justificada por sus cualidades
de filsofo, sino que surge como resultado de un pacto social. Estos filsofos comienzan a elaborar sus teoras
de la sociedad justa analizando, en primer lugar, el estado de naturaleza, es decir, se plantean la posibilidad de
que el ser humano viva sin normas, qu pasara entonces? Algunos de ellos, como Kant o Hobbes, coinciden en la
creencia de la maldad humana, as en esta situacin inicial, se vivira en un estado de guerra de todos contra
todos. Otros, como Locke o Rousseau, descubren el estado de naturaleza como un ambiente ms pacfico. Bien
por la propia timidez del ser humano, que hace que al no existir entre los hombres ninguna relacin moral ni
deberes comunes, no puedan ser ni buenos ni malos, tener vicios ni virtudes, o bien porque, en este estado, la
razn es la ley que ensea a la humanidad que ningn hombre debe daar a otro en lo que atae a su vida, salud,
libertad, o posesiones. Finalmente, ya sea para garantizar la seguridad, la propiedad, o por propia obligacin
moral todos coinciden, en la firma del pacto social como medida bsica para una sociedad justa. Esto ocurre as,
porque, como dice Kant, la sociedad ser el medio donde se encuentre la mayor libertad y, a la vez, el que
contenga la ms rigurosa determinacin y seguridad de los lmites de esa libertad.

As, todos estos autores coinciden en la limitacin de las libertades individuales para la consecucin de una
sociedad justa.