1- El texto propuesto para su comentario corresponde a un fragmento extrado de una obra escrita por

Friedrich Nietzsche bajo el ttulo de Historia de un error, dentro de Cmo el mundo verdadero acab
convirtindose en una fbula, del Crepsculo de los dolos, durante su ltima etapa, denominada proftica
o de madurez. En esta obra, Nietzsche desarrolla la historia de la filosofa, desde la de Platn en el siglo
IV a.c pasando por el cristianismo, la Ilustracin y Kant en el siglo XVIII, el positivismo y hasta la suya
propia en el siglo XIX, aunque siempre desde un punto de vista crtico, que se centra en la filosofa
platnica.

Concretamente, las ideas principales de este fragmento, que corresponde a los puntos cinco y seis del texto
original, son dos: la eliminacin del mundo verdadero tal y como lo entenda Platn y el comienzo, como
consecuencia de esa desaparicin, de una nueva filosofa, que desarrollar sirvindose de la figura de
Zaratustra.

Sin embargo, Nietzsche no elabora estas conclusiones de la nada, sino que, al contrario, basndose en el
vitalismo que l defiende, desarrolla un procedimiento lgico, acorde con la razn vital. El vitalismo es una
corriente que pone el acento en la vida y que defiende adems una subordinacin de lo racional a lo vital, por lo
que establece tambin, que aquello que nos ofrecen los sentidos, la experiencia sensorial y no la razn,
constituye el mundo real. As, el mundo verdadero de Platn, un mundo inalcanzado y, por tanto, desconocido no
puede constituir la realidad, pues algo que no conocemos no puede ser , por consiguiente, consolador, redentor u
obligante como podra ocurrir en la religin cristiana o con los imperativos de la razn prctica de Kant, donde
algo como la metafsica, desconocido e indemostrable, formaba parte indiscutible de la conducta del ser humano.
De este modo, el mundo verdadero se convierte en una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga
pierde toda utilidad, se convierte en una Idea refutada y se contribuye, finalmente, a su eliminacin. Aunque
los vitalistas, en general, y Nietzsche, en particular, rechazaban el positivismo, en este procedimiento se
vislumbran rasgos comunes con esta corriente, al ser esta la que rechace lo metafsico y centre su inters en lo
verificable.

Todo esto significa para Nietzsche el retorno del buen sentido y de la jovialidad, el ruido endiablado de los
espritus libres pues el hecho de haber descubierto y enmendado el error de Platn (establecer la realidad en
el mundo verdadero) permite a la humanidad liberarse de las innaturales creencias, ideologas, convicciones,
falsas verdades que esclavizan la mente del ser humano al imponer obligaciones involuntarias que atentan
contra la vida e impiden pensar, analizar un concepto que se oponga a este mandato del t debes. La humanidad
est formada a hora por espritus libres, hombres-len, que aspiran a convertirse en superhombres.

Contina Nietzsche diciendo que al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente y,
entonces, no que nada (nihilismo): ni un Dios en el que confiar ni un imperativo al que obedecer, ni siquiera queda
establecido que es la realidad, por eso esto es para Nietzsche el punto culminante de la humanidad al ser este
el momento del nio dispuesto a establecer su nueva tabla de valores y convertirse en superhombre, el momento
de establecer una nueva filosofa que, a diferencia de toda la filosofa creada hasta el momento, no exponga una
idea negativa del mundo donde lo real-verdadero debe ser buscado por el hombre en un ms all que no le es
accesible a la razn, y quizs tampoco a los sentidos. Por todo ello, INCIPIT ZARATHUSTRA.

La definicin de los conceptos extrados del texto es la siguiente:

Mundo verdadero. Dentro de la dualidad platnica, el mundo verdadero viene dado por la razn, es
inmutable y objetivo. Al mundo verdadero le corresponde la eternidad y se relaciona con el bien y el
alma, pues esta es inmortal. Para Nietzsche la prdida del mundo verdadero conlleva tambin la prdida
del mundo aparente, por lo que habra que empezar de cero.
Espritus libres. El espritu libre no es un mero librepensador, sino un espritu que est ms all del bien
y del mal. Nietzsche denomina como espritu a la mente. Por lo que, la liberacin del espritu, vendra
siendo algo similar a despejar la mente para que esta funciones correctamente. As, un espritu libre es
aquel que libre de toda innatural creencia, ideologa, conviccin, falsa verdad que esclaviza la mente del
ser humano porque impone obligaciones involuntarias que atentan contra la vida, es capaz de pensar con
total libertad, ha superado la moral de los esclavos y es creador y dueo de s mismo.
 INCIPIT ZARATHUSTRA. Nietzsche no solamente quiere eliminar una idea, sino tambin, un modo de
hacer filosofa que ha atravesado el pensamiento de la humanidad, la negatividad. Ya que detrs de esta
Idea subyace una idea negativa del mundo, donde todo lo real verdadero el hombre debe buscarlo en un
ms all que no le es accesible a la razn, quizs tampoco a los sentidos. Para ello, el hombre debe situar
su pensar en un lugar nuevo (comienza Zaratustra), es decir, se desarrolla una nueva filosofa a travs de
la figura de Zaratustra. Esta filosofa es el nuevo camino para pensar, para el sentido, abarcando al
hombre en el lmite de lo contingente, pero no ya como negativo, sino con toda su posibilidad. Zaratustra
significa la realidad, la vida, el superhombre, dejar atrs lo que oprime para mirar hacia adelante y crear
tus propios valores.

2- El superhombre es la consecuencia necesaria de toda la filosofa desarrollada por Nietzsche.

El hombre actual es un ser miserable, un animal defectuoso, a medio hacer entre la bestia y el superhombre. Es
el nico animal que est por hacer porque se resiste a abandonar los valores del pasado y con ello corre el riesgo
de volver a la animalidad primitiva. Es por eso, para romper con todo ese anclaje al pasado por lo que Nietzsche
elabora su filosofa, que comienza, con la crtica a todos esos valores que l considera primitivos y que frenan el
desarrollo del hombre (la moral, la religin cristiana, y la filosofa tradicional representada en Platn) lo cual va
a desembocar en la muerte de Dios que llevar al hombre a una ausencia completa de valores, conocida como
nihilismo, y que es la verdadera transicin hacia el superhombre, pues es aqu cuando deber elaborar su nueva
moral y convertirse en superhombre. Nietzsche explica esta evolucin en tres momentos:

Camello. Representa aqu al hombre sometido a los antiguos valores, que se inclina ante Dios igual que el
camello lo hace ante su amo sin quejarse. Este, impregnado de la moral de los esclavos, soporta la carga
con paciencia.
Len. Representa al hombre revolucionario que, cansado de la carga de los valores tradicionales, se
revela y decide imponer su voluntad.
Nio. Representa a aquel que libre de toda carga se convierte en creador de sus propios valores. Este es
el superhombre que simboliza la pureza y la inocencia de la infancia, desde la que se recrea esa nueva
tabla de valores que define al superhombre: el amor a la vida, las ansias de vivir y el amor por la fuerza
fsica, el poder y la rebelda; el sentido de la Tierra, pues vive fiel a la tierra, lejos de la idea de Dios, y
la exaltacin de los instintos ascendentes.

As, el superhombre es una evolucin de aquel hombre actual, un ser superior a l, vitalista y, por tanto,
dionisaco, que se rige por la moral de los seores, libre, autnomo y fiel a su voluntad del poder, voluntad no solo
de vivir, sino de dominio, todo lo cual le llevar a desear el eterno retorno.

3- El filsofo alemn Friedrich Nietzsche vivi entre 1844 y 1900 (S.XIX), y lo hizo, durante la mayor
parte de su vida, en Alemania, Italia y Suiza, pases a los que estuvo muy vinculado. Por todo ello, los
acontecimientos histricos que influirn en el pensamiento de este autor sern aquellos que tengan lugar
en el siglo XIX, principalmente en los lugares en los que vivi el filsofo.

Esta poca estuvo marcada por el apogeo de los nacionalismos y, a la vez, se extienden por Europa la revolucin
industrial y las revoluciones liberales-burguesas cuya consecuencia ser el derrumbamiento de la sociedad
estamental que ser sustituida por la sociedad de clases, representada por la burguesa capitalista e industrial,
defensora de un liberalismo poltico y econmico, y por el proletariado, que ir tomando conciencia de su
miserable situacin e iniciando el movimiento obrero, en el que Karl Marx tendr un papel destacado.

Tras la derrota de Napolen en Waterloo y las negociaciones del congreso de Viena, Prusia fue la gran
beneficiada, e inici una poca de gran desarrollo y prosperidad que culminar, gracias al canciller Otto Von
Bismarck, en la formacin del II Reich (imperio) Alemn. Mientras tanto, en Italia se llevaba a cabo una
reunificacin de todo el reino a manos del rey Vctor Manuel II, y un acercamiento a Alemania con su hijo,
Humberto I. Por ltimo, Suiza tambin se vio afectada por las guerras napolenicas, durante las que fue
declarada Repblica Helvtica, sin embargo, con el congreso de Viena, recuper su neutralidad.

A principios del siglo XIX, se produce el inicio de lo que se conoce como era de la ciencia, debido al auge de la
creacin cientfica del momento. En esta poca surgen varias tesis filosficas, como el utilitarismo o el
marxismo, todas ellas con un aspecto comn: la sospecha y la denuncia del sistema capitalista, la religin
cristiana y los valores occidentales.

En este ambiente, adems de las nombradas, surgen otros movimientos y teoras filosficas, que se dividen en
dos etapas:

En la primera mitad del siglo XIX destacan el Romanticismo y el idealismo alemn. El primero es un movimiento
anti-ilustrado cuyas caractersticas principales son la exaltacin de lo pasional y el sentimiento frente al
racionalismo ilustrado y, la revalorizacin de la tradicin frente al progreso. Este tiene como principales
precursores a Vctor Hugo, Goethe o Larra en literatura y Wagner o Chopin en msica. Mientras tanto, el
segundo es una corriente filosfica, representada por Hegel, que concibe la totalidad de lo real como sujeto, da
primaca al espritu, a la idea sobre la realidad, sobre la materia.

En la segunda mitad de dicho siglo destacan el Positivismo y el Vitalismo. El Positivismo es una actitud que
considera que la ciencia y la filosofa deben limitarse al anlisis de los hechos de experiencia, estableciendo
entre ellos relaciones y leyes, lo que implicara una renuncia a la metafsica, al ser esta la materia encargada de
conocer qu son, en esencia, las cosas. No obstante, surgen corrientes que buscan oponerse a esta primera como,
por ejemplo, el Vitalismo y el Historicismo. Ambas, afirman que el artista est dotado de una capacidad para
entender la realidad de la que carece el cientfico, y excluyen a la razn como elemento necesario para explicar
la naturaleza. El Vitalismo, concretamente, aparece como una actitud cultural que pone el acento en la vida
defendiendo una subordinacin de lo racional, a lo vital, expresado en la razn vital.

Nietzsche significa la crtica ms radical, pues desarrolla un pensamiento contrario a todo tipo de razn lgica y
cientfica, por lo que se le puede tachar de irracional, aunque, en realidad, sea un vitalista. En la evolucin de su
pensamiento nos encontramos con tres etapas:

Esttica o romntica. Con clara influencia de Schopenhauer y Wagner, y de inspiracin heraclitiana. En

esta etapa escribe obras como El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica.
Ilustrada o positivista. Tras romper con Wagner y abandonar la filosofa de Schopenhauer, se inspira en
Voltaire y los ilustrados, adoptando una actitud positivista para criticar la metafsica. Escribe obras
como Humano, demasiado humano y Aurora.
Proftica o de madurez. Su pensamiento inicia una crtica feroz a la modernidad y a la moral tradicional.
Escribe en este periodo As habl Zaratustra y Ms all del bien y del mal, entre otros. Tras su muerte,
se publican un conjunto de apuntes y escritos suyos bajo el ttulo de la Voluntad del poder.

4- Para Nietzsche, que fue un vitalista, y afirm la superioridad de la experiencia sensorial sobre la razn,
la realidad es aquello que nos muestran los sentidos, mientras que la razn, falsifica la realidad creando
un mundo aparente. No obstante, no todos los autores concibieron la realidad de la misma forma:

Por ejemplo, para Platn, filsofo ateniense del siglo IV a.c, la realidad no era aquello que nos ofrecan los
sentidos, sino todo lo contrario, pues la razn era la nica capaz de conducirnos a lo real, representado en el
mundo inteligible, para Platn, el mundo verdadero. Este estaba formado as por Ideas eternas e inmutables,
convirtindose en el nico objeto de conocimiento, en la realidad verdadera mientras que, aquello que nos
ofrecen los sentidos, el mundo sensible, estaba formado por cosas materiales, mudables y cambiantes, lo que lo
haca un mero objeto de opinin, que impeda obtener de l cualquier conocimiento verdadero. Esta concepcin
dualista de la realidad es considerada por Nietzsche como el error ms largo.
Del mismo modo, para Kant, que al igual que Platn, es racionalista, la razn se convierte en aquello que nos lleva
al conocimiento de la realidad. Sin embargo, para Kant la razn posee dos funciones claramente diferenciadas: la
terica y la prctica. Y es solo el uso de la primera lo que nos lleva a conocer la realidad, la verdad. Kant
demuestra que los juicios de las ciencias son sintticos y a priori, adems de ampliar nuestro conocimiento sobre
el mundo, conocemos su verdad o falsedad antes de consultar con la experiencia, basndose en la ciencia de
Newton, a la que este filsofo considera verdadera en todos los casos, por lo que podemos decir que este tipo de
juicios, que no tienen en cuenta la experiencia, constituyen la realidad para este autor.

No obstante, a pesar de la imposibilidad de que en la metafsica se den juicios sintticos y a priori, pues los
objetos de la metafsica son lo que Kant llama Ideas, es decir, a pesar de la imposibilidad de poder demostrar
mediante la razn terica la verdad o falsedad de los postulados de esta materia (existencia de Dios,
inmortalidad del alma) debe tenerse en cuenta en la conducta humana, el ser humano debe actuar como si se
tratase de conocimientos verdaderos, aceptados no por la razn terica, pero s por la prctica.