Pour Introduire A Une Phenomenologie Des

Pour introduire une phnomnologie des
syntaxes de conscience
C ARLOS L OBO
Ces hommes finissent sans doute par avoir une certaine importance -
mais seulement au sens o lucus drive de a non lucendo - dans la mesure
o ils sont justement les lieutenants et les chefs de choeur de la mdio-
crit, de lincomptente et de la dcadence rgressive, si lon en juge
du moins par le langage avec lequel ils se dressent contre celui qui est
simplement trop srieux leurs yeux. Et si lloquence et lappareillage
logique et techniquement scientifique de tels crivains ne pchent pas
vraiment par excs, - ils recueillent en effet presque toujours et invaria-
blement la mme adhsion verbale et cela sans se mettre en frais de la
moindre justification scientifique -, il reste que : gutta cavat lapidem, non
vi sed saepe cadendo (la goutte deau fini par creuser la pierre, non par
sa force, mais en tombant souvent) Le principe fondamental du rythme
allemand, A. Wessely, Leipzig, T. O. Weigel, 1868..
Au lieu dinterprter arbitrairement ce qui est vritablement consi-
drer dans le phnomne, on doit ici comme partout en phnomnologie
avoir le courage de le prendre prcisment tel quil se donne et de le d-
crire honntement. Toutes les thories doivent se rgler sur ce principe.
(E. Husserl, Ideen I, 109, p (221))
En proposant de dvelopper la thmatique des syntaxes de conscience,

mon objectif nest en tous cas pas de verser une pice de plus au dossier,
instruit principalement charge, de ce quil est convenu dappeler l intel-
lectualisme de la phnomnologie husserlienne (ou son logicisme ), mais
denregistrer mticuleusement la srie des actes mthodiques ayant donn lieu
une telle catgorisation - qui vaut accusation.
Un trange paradoxe veut que, pour lessentiel, ces actes se trouvent consi-
gns dans des textes bnficiant de la publicit la plus large, mais que, pour des
raisons diverses, on na pas su, voulu ou pu lire. Il sagit en effet principale-
ment des Ideen I, et plus particulirement des 118 127, o, notamment,
les qualificatifs de syntaxique et de synthtique apparaissent comme
des expressions interchangeables. Husserl propose ainsi damliorer le titre
Synthses de conscience. Formes syntaxiques , par celui de Synthses de
conscience. Formes synthtiques. 1 ; mais accompagn dune rserve margi-
1. Cit daprs Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philoso-
phie, Erstes Buch, M. Nijhoff, 1950, d. Biemel, cit ci-dessous, comme il est dusage, Ideen
I. Pour faciliter le travail du lecteur, nous nous rfrerons cependant parfois la pagination
du Jahrbuch, en particulier lorsquil sera question de la traduction franaise de Ricoeur, qui
navait, rappelons-le, que la rdition contemporaine de Max Niemeyer. Pour simplifier laccs
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nale : Synthtiques? . De mme au 121, propos du titre : Les synthses

doxiques dans les sphres de laffectivit et de la volont , Husserl indique
en marge de la deuxime dition : syntaxes au lieu de synthses ; ce
qui donne : Les syntaxes doxiques dans les sphres de laffectivit et de la
volont 2 . Cette quivalence, qui, mme partielle et hsitante, donne dj
beaucoup penser, est atteste dans les parties du texte laisses inchanges,
du moins en ce qui concerne un groupe particulirement important de mo-
difications intentionnelles : les syntaxes ou synthses 3 . De telles expressions
ont probablement contribu orienter les premiers lecteurs vers le diagnostic
dintellectualisme. Or, comme nous proposons de ltablir, une telle lecture est
errone.
Quant aux motifs dun contresens aussi massif et persistant, les regarder
avec neutralit, ils rsident, pour peu quon prenne ce terme dans une accep-
tion convenablement largie, dans des phnomnes de traduction : traduction
inter-linguistique de lallemand au franais, traduction intra-linguistique dun
lexique racines latines en un lexique racines germaniques, dun lexique
technique ou traditionnel en un lexique dusage plus courant, avec ou sans no-
logisme, quasi-nologisme, barbarisme, archasme etc.. mais galement des
transferts et des glissements de termes appartenant ce quil est convenu dap-
peler la langue traditionnelle de la philosophie. Elle touche par consquent
une question de fond qui ne peut pas laisser indiffrent : comment la philoso-
phie - la phnomnologie - constitue-t-elle sa langue ? Et plus radicalement,
quelles conditions et en quels sens une opration telle que la traduction peut-
elle tre comprise comme une transformation de la teneur de ce quelle traduit,
sans contredire ce qui est son intention, cest--dire sans altrer le sens in-
tentionnel du texte traduit et sans inverser sa propre intention directrice ? La
traduction est non seulement un phnomne au sens strict du terme, mais
aux diverses versions, sauf indication contraire, nous donnons principalement, entre crochets,
ldition du Jahrbuch reproduite dans toutes les ditions, y compris la rdition par K. Schuh-
mann (Ideen I, Husserliana III/1, La Haye, Nijhoff, 1976), et sa reproduction chez F. Meiner par
E. Strker. Pour les variantes des propositions de traduction, nous renvoyons aux deux ditions
des Husserliana respectivement en signalant d. Biemel et d. Schuhmann
2. Quant savoir si lune est prfrable lautre, ou reprsente une amlioration terminolo-
gique par rapport lautre, comme le suggrent les diteurs, cest une question quil est difficile
de trancher. Les diteurs penchent pour une amlioration terminologique allant dans le sens
dun effacement dun terme aux connotations grammaticales et logiques au profit du terme plus
notique de synthse (cf. Textkritische Anmerkungen, p. 481, op. cit.). Mais on peut galement y
voir lexpression dun souci dhomognisation terminologique, avec une rpartition plus judi-
cieuse de lalternance des termes, conformment la stratgie expose dans lintroduction (op.
cit. p. 9) et au 66. (cf. sur ce point nos dveloppements, Le phnomnologue et ses exemples,
Kim, Paris, 2000 ; Chap. IV, 13 et suivants)
3. Fragen wir nun, wie Synthesen dieser Gruppe dazu kommen, sich in den syntaktischen
Formen der Aussagestze auszudrcken, welche die logische Formenlehre der Stze systema-
tisch entwickelt, so liegt die Antwort auf der Hand. Es sind eben, so wird man sagen, doxische
Synthesen, oder wie wir in Erinnerung an die logisch-grammatischen Syntaxen, in denen sie
sich ausprgen, auch sagen : doxische Syntaxen . (Op. cit. ; Jahrbuch, p. [250], ed. Biemel,
p. 297)
P OUR INTRODUIRE UNE PHNOMNOLOGIE DES SYNTAXES DE CONSCIENCE 119
elle nous place devant une situation potentiellement phnomnologique.

Pour tenter de voir clair dans les imputations faites Husserl, il nous fau-
dra scruter aussi prcisment que ncessaire le dtail des analyses proposes
sous le titre de morphologie pure des vcus, mais aussi, et de nouveau, saisir
fermement les motivations thoriques profondes et constantes qui conduisent
Husserl, dans ce contexte, senfoncer dans une telle analytique. Pour ce faire,
nous seront conduit embrasser un pan essentiel de la notique : la thorie des
modifications de vcus, qui, parce quelle expose par le menu les conditions de
possibilit de la rflexion phnomnologique elle-mme, est eo ipso systma-
tique et ultimement fonde - au sens phnomnologique du terme, cest--dire
quelle ne prsuppose rien 4 . En creux, se signalera nous une certaine compli-
cit, voire une connexit entre les restrictions abusives exerces respectivement
sur la sphre logique et la sphre psychologique, restrictions extrmement va-
riables, par leur teneur et leurs attendus, tant en ce qui regarde la psychologie
que la logique, mais qui ont leur pierre de touche commune dans une dfiance
de principe vis--vis de ce qui constitue la condition de possibilit de llar-
gissement de ces deux sphres : la mthode de la rflexion phnomnologique
elle-mme 5 .
1. A L COLE BUISSONNIRE DE LA PHNOMNOLOGIE
Pour nous qui lisons Husserl, aprs un sicle de commentaires, ces ob-
jections de principe visant la pratique rflexive, souponne dtre la source
principale de toutes les illusions spculatives se sont toffes de nouvelles va-
riantes. Les formes en sont diverses et plus ou moins riches et suggestives.
Chacune est susceptible de variations ad libitum. Parmi celles-ci figure en
bonne place, le diagnostic de circularit de la rflexion phnomnologique. L
encore, ce scepticisme - rarement affich en tant que position philosophique
systmatique, mais sexprimant travers des rserves ou des rticences - peut
revtir des formes plus ou moins virulentes, selon que cest
1) tout vcu en tant que tel,
2) ou bien tel type de vcu (par exemple les actes affectifs ou pratiques),
3) ou encore telle composante ou telle dimension de vcu (temporelle, hy-
ltique, passive, pulsionnelle etc.),
dont on postule quil (ou elle) rsiste ou chappe, par essence (ou absence
dessence), la rflexion et la description phnomnologiques, au motif
quelle ne leur serait accessible quau prix dune modification ou dune trans-
formation qui en altrerait radicalement la teneur.
4. Pour une justification plus approfondie de cette affirmation, nous nous permettons de ren-
voyer le lecteur notre article, Temporalit et remplissement , Annales de phnomnologie,
2006.
5. Ideen I, p. 144 : die phnomenologische Methode bewegt sich durchaus in Akten der
Reflexion .
120 C ARLOS L OBO
Cest l, il faut bien lavouer, pour quelquun qui dcide de se mettre

lcole de la phnomnologie, comme ce fut notre cas dans les annes 80, un
premier motif dtonnement, qui mengagea, personnellement et mon corps
dfendant, dans une enqute sur un aspect la fois peu got et peu connu de
la pense husserlienne. En un mot, dans les buissons de cette cole. Parallle-
ment cette investigation historique, une question sest faite de plus en plus
insistante : Pourquoi se revendiquer dune pratique thorique dont on rejette ce
qui, aux yeux de son inventeur, constitue la condition sine qua non douverture
du champ quelle est cense dcrire comme de cette description elle-mme,
autrement dit lessentiel ? Et supposer que le mal ait t aussi grave quon
le prtendait, si tel tait bien le motif de rejet de la phnomnologie pure,
pourquoi rechigner alors prendre la mesure exacte de son tendue? Pourquoi
svertuer chercher, chez Husserl et contre Husserl, des bribes de concepts
ou dnoncs susceptibles, une fois arrachs au contexte de leurs justifications
thoriques explicites, de permettre darticuler malgr tout un discours sur laf-
fectivit demeur tacite, et les chercher dans les lieux qui nen traitent pas, en
refusant ne serait-ce que de lire les analyses qui prtendent expressment la
dcrire ? Pourquoi se mettre en qute, par exemple, dlments danalyse de
laffectivit - ncessairement des bauches -, dans les descriptions de lhyl-
tique (i.e. de la thorie des composantes et modifications relles des vcus), et
ne pas mme tenter de comprendre les dveloppements o Husserl prtendait
expressment en parler ? Pourquoi solliciter les recherches sur des synthses
passives les plus brouillonnes des Forschungsmanuskripte, sommes de nous
livrer les ressources dune intelligence de laffectivit quelle ne reclent sans
doute pas et ngliger paralllement les tudes prcises et rflchies au long de
plusieurs annes, par exemple, le massif de textes intitul Studien zur Struktur
des Bewusstseins, en particulier le deuxime groupe proposant une Phnome-
nologie des Fhlens, Begehrens, Wollens, recueillis par Landgrebe sous le titre
Constitution des valeurs, affectivit et volont 6 ? Ce silence est dautant plus
troublant en loccurrence que lessentiel des dveloppements retenus contre
Husserl taient conus par ce dernier comme autant de rfutations dtailles
de ces mmes objections de principes.
De ces dernires, il est possible disoler un noyau relativement stable,
constitu de deux arguments, touchant, lun, aux ressources mthodiques de
la phnomnologie, lautre, au statut et la structure suppose des vcus, en
particulier des actes affectifs. On peut la formuler dans les termes de Geiger,
qui objectait ds 1911 7 , que la rflexion phnomnologique, comme toute r-
6. Pour la description de ces manuscrits, nous renvoyons Vongher, Husserl ber Gemt
und Gefhl in den Studien zur Struktur des Bewusstseins , Fenomenologia della ragion pra-
tica, Letica di Edmund Husserl, Bibliopolis, Napoli, 2004, pp. 229-251, en loccurrence pp.
234-235.
7. M. Geiger, Das Bewutsein von Gefhlen , Neue Mnchener Philosophische Abhand-
lungen, Theodor Lipps zu seinem sechzigsten Geburtstag von frheren Schhlern, d. A. Pfn-
der, Barth, Leipzig, 1911, pp. 125-162.
flexion, modifierait invitablement - et rellement - la teneur des vcus sur

lequel elle sexerait, et que ceci tait particulirement vrai des vcus affec-
tifs. Lune de ces dformations caractristiques consisterait prcisment en leur
objectivation , laquelle reviendrait, selon lusage nettement amphibologique
de ce concept, la fois faire des vcus du sentiment des formes de linten-
tionnalit objectivante et poser celles-ci comme des objets immdiats de la
conscience intime.
Sous une forme radicalise (et historiale ), nous retrouvons ces griefs
dans la bouche de Heidegger, dans son Introduction la recherche phnom-
nologique 8 . Il ne sagirait pas l dune simple faute de mthode, mais dune
mthode fautive porte par une tendance fatale qui ne serait autre que celle de
la science elle-mme. Lillusion caractristique de la rflexion phnomnolo-
gique sur les vcus affectifs y est prise comme le signe de ce destin qui pse-
rait de tout son poids sur la phnomnologie husserlienne, et dont il faudrait
commencer par saffranchir. Le souci de la certitude qui guide la science dans
son dveloppement aurait eu des consquences fatales sur les recherches
phnomnologiques menes par Husserl, savoir une triple dfiguration (ou
dformation) des rsultats obtenus - car il y a malgr tout des rsultats -, et
quil conviendrait de corriger dans un sens contraire cette tendance, cest--
dire dans un souci affranchi de toute exigence scientifique, de toute recherche
de certitude, pour leur redonner leur forme originelle.
Premier effet de cette tendance fatale : le concept de conscience que
Husserl aurait en fait tout simplement (sic) repris la psychologie cartsienne
(sic) et la thorie de la connaissance kantienne 9 .
Cette dfiguration (Verunstaltung) de ltre pr-rgional (entendons le Da-
sein) qui donne cette rgion abstraite (la conscience) son site concret se
trouve dcline selon trois points de vue : 1. celui de lintentionnalit elle-
mme, 2. celui de la saisie vidente, 3. celui de la caractrisation de la re-
cherche phnomnologique comme eidtique.
1. Sur le premier trajet critique, nous rencontrons lobjection de principe
annonce. Lintentionnalit se trouverait dforme dans la mesure o
elle est toujours saisie, plus ou moins explicitement, comme (sic) une attitude
spcifiquement thortique . On retrouve ici la mme amphibologie que pr-
cdemment quant lobjectivation des sentiments. Or cest des glissements
quelle recouvre que dpend lefficacit de lobjection (que nous commentons
entre crochets).
Il est caractristique que lintentionnalit (Intentionalitt) soit g-
nralement rendue en allemand par le terme Meinen (en franais :
opiner, aviser, ou, si lon veut d-germaniser le terme : intention
ou intentionnalit), que lon parle dintentionnalit (Meinen) vo-
Heidegger
8. F. Brentano, Einfhrung in die Phnomenologische Forschung, (tir des Leons de Mar-
bourg, du semestre dhiver, 1923/1924), Klostermann, 1994. Les arguments sont dvelopps au
48.
9. op. cit. p. 271.
122 C ARLOS L OBO
lontaire, aimante, haineuse etc. Du fait de cette fixation se trouve

induite une certaine pr-dtermination de lorientation du regard
de toute analyse intentionnelle, ce qui est explicitement manifeste
du fait que lon affirme dlibrment que lintentionnalit tho-
rtique forme le fondement pour tout enchanement intentionnel
de type complexe, que tout jugement, tout vouloir, tout aimer est
fond sur un reprsenter, qui pr-donne, en gnral, lobjet pos-
sible du vouloir, de la haine et de lamour. 10
La dformation rsiderait dans le rle directeur de lintentionnalit propre
au connatre. Elle se signalerait ds le dpart par une traduction de lInten-
tionalitt en Meinung. Mais cette affirmation laisse ouverte deux possibilits
entre lesquelles linterprtation de Heidegger oscille. Premire possibilit : le
concept dintentionnalit impliquerait dj par lui-mme un primat du tho-
rtique (de la Vorstellung, et par suite du mode du Vorhanden) sur tout autre
mode ou comportement, et (a) cette teneur aurait pr-dtermin le choix du
terme Meinen, ou (b) laurait abusivement restreint son acception thor-
tique. Deuxime possibilit : linflexion de lintentionnalit dans un sens tho-
rtique peut tre impute la langue allemande, autrement dit, ce serait le
terme de Meinen qui pr-orienterait la description dans le sens dun primat du
reprsenter (et par suite de lintentionnalit thortique dont elle constituerait
le prototype) ; en choisissant le terme de Meinen, on aurait inflchi le sens du
terme dintentio qui, par hypothse, tait tranger voire contraire au primat du
thortique sur le pratique.
Quoi quil en soit, cela conduit Heidegger remettre en cause deux points
essentiels de lapproche husserlienne des phnomnes de laffectivit : la m-
thode danalogie 11 qui fournit Husserl le fil conducteur pour lanalytique des
actes affectifs et la thorie de la fondation des actes.
Les deux autres points annoncs se rsument une remise en cause
2. du transfert analogique de la thorie de lvidence thorique (comme
recouvrement de lintentionn par le donn intuitif) aux autres types datti-
tudes et leur vidence ;
3. de la prtention eidtique de la phnomnologie, responsable dune ma-
thmatisation indue de la rgion ainsi artificiellement spare ; dabord sim-
plement annonce lpoque des Ides I, et ultrieurement pleinement assu-
me 12 .
F. Brentano
10. Von der Klassifikation der psychischen Phnomene, edition de Leipzig, 1911, Duncker
und Humblot, p. 6, d. Dieser Ausdruck ist in der Art miverstanden worden, da man meinte,
es handle sich dabei um Absicht und Verfolgung eines Zieles : parce quon a cru quelle
impliquait une intention au sens de tendance vers un but . op. cit. p. 271.
11. Cest une faute de mthode que dtablir sans plus une analogie entre la recherche sur
les vcus intentionnels et le connatre. Heidegger, op. cit. p. 272.
12. Du fait de cette prdominance du souci de la certitude, il ny a rien dtonnant ce
que, dans la gestation de la mthode dexploration de la conscience pure, quelque chose comme
lide dune mathesis pure des vcus ait pu merger. Ce simple fait montre avec quelle force
sexerce la tendance cartsienne scientifique. Dans les Ides (p. 141), Husserl laisse en suspens
Lestimation exacte de la porte de ces deux dernires critiques requiert

quon value dabord la premire. Or le plus remarquable, dans une telle ra-
dicalisation de la critique de Geiger, rside prcisment dans cette absence
dtonnement. Au point que lon peut se demander, si, tout bien rflchi, liro-
nie heideggerienne, voyant dans la phnomnologie transcendantale un singu-
lier lucus a non lucendo, au mme titre que toutes les philosophies de lhuma-
nit, de lesprit, de la vie ou de la culture qui ngligent leur objet principal,
savoir le Dasein 13 , si cette ironie, dis-je, ne se retourne pas au final contre celui
qui en eut lintention, ou qui exprime une telle opinion. Car se moquant de ceux
qui cherchent dans les bosquets de lintentionnalit ce qui ne sy trouve pas, et
driver ltre de ce que la mthode a pralablement exclu (le Dasein humain),
Heidegger oublie 14 (ou feint doublier) son tour- tout simplement - que ce
mot dintention (Intention) a dabord d conqurir (et de frache date de sur-
crot) son prtendu sens thortique, et que, tout en largissant le thortique et
le logique de Meinen au-del de la sphre du simple jugement prdicatif, il na
cess paralllement den limiter lextension la seule sphre des actes objec-
tivants, lexclusion de toutes les formes dintentionnalit non-objectivante ;
Husserl sen souvient encore, lui qui a assist et uvr lincorporation de ce
terme la langue philosophique allemande.
Rcusant laccusation de logicisme que Wundt adresse ceux qui af-
firment lexistence dune analogie entre pense et apptit, et
dans lacception la plus large 15 , Brentano ntait-il pas conduit, dans la r-
laboration de sa Psychologie, se plaindre de lincomprhension laquelle
a donn lieu ladoption de lexpression scolastique d inexistence intention-
nelle , et par suite du substantif d intentionnalit : on a cr tort, que
ce quelle dsignait ctait une vise (Absicht) et la poursuite dun but (Verfol-
gung eines Zieles) 16 . Au point quil aurait mieux valu lviter. Mais lautre
la question de savoir si les descriptions de la conscience pure sont possibles grce une mathesis
des vcus. Aujourdhui, cest effectivement devenu le cas, et toute lnergie du travail husserlien
se concentre sur la recherche dun point de dpart dans le cogito plus radical encore que celui
auquel Descartes tait parvenu, de faon dcouvrir partir de l, la mathesis des vcus et
dterminer ainsi purement a priori les pures possibilits des vcus . (Heidegger, op. cit. p. 274).
13. Heidegger, op. cit. p. 275.
14. Nous parlons doubli, puisquil a propos une recension de la deuxime partie de lou-
vrage de F. Brentano, De la classification des phnomnes psychiques, en 1914, qui reprend
lessentiel de son tude, de 1913, Die lehre vom Urteil im Psychologismus, Gesamtausgabe,
I. Abteilung ; Verffentliche Schriften 1914-1970, Band 1, Frhe Schriften, V. Klostermann,
1978, pp. 47-49 et 115-124 respectivement.
15. Psychologie du point de vue empirique, Livre II, Chap. V, trad. fr. M. de Gandillac, rvise
par J-F. Courtine, Vrin, 2008, p. 198. (Sur la rdaction et les diffrents tats de ce texte, cf. les
avertissements de lditeur, p. 193, n. 1.)
16. Brentano, op. cit. ; p. 199. Notons au passage que cette mise en garde vaut sur ce point
galement pour le terme de Meinung qui en forme lquivalent chez Husserl et apporte une
confirmation aux conclusions laquelle les traducteurs des Leons sur lthique et la thorie
de la valeur de Husserl taient parvenus (tr. fr. P. Ducat, P. Lang et C. Lobo, PUF, 2009, cf.
Glossaire, p. 460-461), pp. 63-64, pp. 460-461, et note p. 291. Que le terme soit pris en son sens
124 C ARLOS L OBO
option tait pire :

la place du terme intentionnel ( intentional ) les Scolas-
tiques emploient bien plus frquemment encore le terme objec-
tif ( objektiv ). Ce dont il sagit en effet cest que quelque
chose est un objet pour le sujet actif du point de vue psychique,
quil est prsent en quelque faon sa conscience et en tant que
tel, que ce soit en tant que pens ou en tant que dsir, dtest
ou tout autre sentiment. Si jai cependant prfr le terme inten-
tionnel, cest qu mon avis le danger de malentendu et t bien
plus grand encore, si javais appel objectif ce qui est sim-
plement pens comme tel, alors que les modernes emploient ce
terme pour dsigner ce qui existe effectivement, par opposition
aux phnomnes purement subjectifs, qui ne correspondent
aucune ralit effective 17 .
Lopration a manifestement trop bien russi, puisquen cartant le premier
risque, lusage du terme a fini par sexposer au second, savoir leffacement
complet du sens pratique. Husserl pourtant sen souvient, lui qui justifie la
ncessit dune mthode danalogie au motif que
a. lintentionnalit affective - et mme volitive - a non seulement, par es-
sence, un caractre non doxique 18 , mais que
b. mme lorsquelle se fonde sur une intentionnalit doxique, ce qui nest
pas ncessairement le cas, elle reste en tant que telle une source autonome
de constitution de son corrlt intentionnel, savoir non pas de ltre ou des
objets, mais des valeurs 19 .
brentanien ou husserlien, lintention nest pas plus vise dun but lorsquil sagit dintention
pratique. Avec cette dernire aussi nous avons affaire la prsence psychique dun quelque
chose sur un mode, le mode du -faire (Gesollte) - ce qui ne veut certes pas dire que le mode
lui-mme soit faire.
17. F. Brentano, op. cit. ; n. 1, p. 199.
18. Husserl commence ainsi : Les actes de croyance, les actes doxiques, comme jai cou-
tume de les nommer, occupent ici la position centrale. Tous les autres actes sont de simples
modalits des actes de croyance, par exemple en tant quactes de la ngation ou, dans une autre
direction, en tant quactes du conjecturer, du tenir-pour-possible, etc. Il y a donc certes ici bien
dautres prises de position, mais celles-ci sont, daprs leur essence, caractrises comme des
modifications dactes de la croyance originaire, de la certitude de croyance. Mais ajoute :
la classe des actes de connaissance soppose, comme une classe essentiellement distincte, la
classe des actes de laffectivit, les actes du ressentir, du dsirer et du vouloir, qui, manifeste-
ment, se distribuent leur tour en des genres troitement interdpendants. Ici apparaissent de
nouvelles espces fondamentales de prises de position, de nouvelles espces du prsumer, du
tenir-pour... , Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre, Husserliana, XXVIII, ed. U. Melle, Klu-
wer, 1988, p. 59, tr. fr. Leons sur lthique et la thorie de la valeur, tr. fr. P. Ducat, P. Lang
et C. Lobo, P.U.F. 2009, p. 136. La pagination de ldition allemande tant reproduite en marge
de la traduction, sauf ncessit contraire, nous donnons les rfrences ainsi : Vorlesungen ber
Ethik und Wertlehre, p. (59).
19. Cependant, les actes logiques ne font quclairer et rendre visible ce qui est dj l .
Ils se bornent constituer les formes logiques, mais non les contenus-de-raison, adquatement
saisis dans ces formes, des sphres de raison parallles. Certes je dois insister sur le point sui-
Que la thse soit soutenable ou non, cest l une question quil faut certes
examiner. Mais il convient den prendre dabord acte dans son libell, si lon
veut viter une objection contresens, ou simplement un procs dintention.
Peut-on parler dans de tels cas de rsistance une lecture ? Et si oui, quels
en sont les motifs ? Quels dplacements ventuels cela entrane-t-il par rap-
port ce concept psychanalytique ? Devant la surdit qui a accueilli les pre-
mires mises aux points de Husserl, au cours desquelles les thses rappeles
ci-dessus se trouvent de nouveau nonces et raffirmes, ainsi que les objec-
tions, rfutes, faut-il en conclure une fermeture dogmatique de la phnom-
nologie husserlienne, ou bien voir dans ces critiques rcurrences lexpression
dobjections de principe, convaincu que lon est davoir raison de la position
en jeu non par la justesse des critiques, mais lusure.
Nest-il pas pour le moins remarquable que la rfutation circonstancie
du prototype de cette objection reprsente prcisment llment dclencheur
et le fil conducteur de lensemble des analyses thmatiques que nous venons
dvoquer, et que, mesure quil senfonce davantage en elles, Husserl soit
conduit en parcourir les principales variantes, et les dissiper comme autant
dillusions et de prjugs ? Cette objection est formule par H. J. Watt 20 et il
est possible - cest une ligne de lecture praticable et, me semble-t-il, fconde -
denvisager lensemble des analyses de la section III comme la rfutation par
le menu de tous les tenants et aboutissants de cette objection, et ce faisant,
parcourir, ceux de la rflexion phnomnologique elle-mme. Cette objection
qui point ds le 75, lorsque Husserl carte comme inadquates, par rapport
lobjectif ici poursuivi, les mthodes inductives aussi bien que dductives 21 ,
se trouve aborde frontalement et dveloppe dans lexcursus critique du 79,
dans lequel Husserl fait dune pierre deux coups, en reprenant son compte
une srie dobjections dveloppes par H. J. Watt, dans un article de 1907,
lencontre de la phnomnologie de Th. Lipps, et de son principe dintros-
vant : pour comprendre par des raisons ultimes comment des actes doxiques et comment les
actes logiques suprieurs peuvent oprer ce qui leur incombe ici et, de lautre ct, pour com-
prendre par des raisons ultimes ce que cela signifie, que des actes affectifs soient des sources
originaires de valeurs rationnelles qui leur sont propres, et qui se prtent ultrieurement une
saisie et une dtermination logiques, tout cela requiert de trs difficiles investigations dans le
domaine des structures dessence universelles de la conscience. - Tous les vnements de la
sphre affective et volitive sont prcisment des objets possibles de lapprhension, de la pr-
dication thortiques, de la question thortique, etc. Mais ce qui importe, ce sont ces analoga
des vnements spcifiquement doxiques qui interviennent avant tout nonc dans la sphre af-
fective et spcialement dans la sphre de la volont. Ce que laccomplissement dactes doxiques
prsuppose, le cas chant, comme structures et, dun autre ct, ce quil introduit de nouveau,
cest l un thme danalyses spcifiques et difficiles. Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre,
p. (69), tr. fr. p. 147.
20. Ideen I, p. 151. Cf. la note (a), qui outre les rfrences, prcise : H-J. Watt sattaque
exclusivement Th. Lipps. Bien que mon nom ny soit pas mentionn, je crois nanmoins
pouvoir considrer sa critique comme galement dirige contre moi, puisquune grande partie
de lexpos o il se rfre dautres pourrait tre rapporte tout aussi bien mes Recherches
logiques (1900-1901) quaux crits de Th. Lipps qui ne parurent que plus tard .
21. Ideen I, p. [140].
126 C ARLOS L OBO
pection (dauto-observation : Selbstbeobachtung ), et en dmarquant, par la

mme occasion, sa propre entreprise (sa propre mthode de rflexion phno-
mnologique) de celle de Th. Lipps 22 .
De faon restituer cette objection, il ne serait pas inutile den rappeler les
lments circonstanciels dclencheurs. Pour ne pas alourdir cependant cette
tude, bornons-nous au rappel de deux points historiques. Le premier est celui
de lobjection de Geiger (en 1911) dj rappele ci-dessus, daprs laquelle
la rflexion modifierait invitablement la teneur originaire des vcus du senti-
ment 23 ; une telle critique se trouvant dj dans sa Dissertation de 1904, Be-
merkungen zur Psychologie der Gefhlselemente und Gefhlsverbindungen,
milite en faveur de lhypothse dune dissidence lintrieur de ladite cole
munichoise de phnomnologie. Paralllement, dans le sillage de Klpe, se
forme lcole dite de Wrzbourg (dont font parti Messer, Bhler et . . . H. J.
Watt). Klpe, en rupture avec son matre Wundt, prconise le recours une
introspection contrle . Lorgane ditorial en est la revue Archiv fr die
gesamte Psychologie. Lipps se trouve ainsi sous les tirs croiss de phnom-
nologues dfiants vis--vis dune rflexion phnomnologique assimile sans
plus de lintrospection et de psychologues exprimentaux (associationnistes)
nacceptant quune introspection contrle sur des vcus provoqus chez
un sujet auquel on demande de sobserver, et dont les rsultats se trouvent ainsi
doublement filtrs par linterprtation thorique (en gnral associationniste)
et les questionnaires qui pr-dfinissent les vcus en observation. La mthode,
dans sa forme la plus simple , consiste selon Bhler faire penser quel-
quun quelque chose et, immdiatement aprs, lui faire dcrire exactement
la faon dont sest droule sa pense ; puis, on fait varier le quelque chose,
suivant les principes exprimentaux 24 . La critique de Watt qui est longue-
ment examine dans les Ideen I, est parue dans les Archiv f. g. Psychologie,
en 1907. Lanne suivante, Bhler rfute les objections de Wundt contre la
mthode de lintrospection sur des vcus produits exprimentalement 25 . A la
question de savoir pourquoi Husserl na pas accept de prendre en compte
les travaux de lcole de Wrzbourg dans le dbat autour dune thorie non
psychologique de la pense , il nest pas ncessaire dinvoquer le rle des
frontires entre les disciplines ; la rponse qui simpose serait donc prin-
cipalement celle-ci : il faudrait dabord sassurer de la constitution des dites
disciplines. Aussi faut-il aplanir le terrain de la rflexion pure pour fonder
la possibilit dune auto-observation psychologique, dbarrasse de certaines
22. Cf. Ideen I, outre la note (a) de la page p. [151] dj cite ci-dessus, la critique dans la note
(a) au 92, p. [192]. Un geste similaire se produit avec le concept stumpfien de fonction .
23. T. Vongher, op. cit. p. 249 sq.
24. K. Bhler, Remarques sur les problmes de psychologie de la pense , Archiv d. f. g.
Psychologie, 1907, t. VI, p. 376-377.
25. K. Bhler, Nachtrag : Antwort auf die von W. Wundt erhobenen Einwnde gegen die
Methode de Selbstbeobachtung an experimentell erzeugten Erlebnissen , Arch. f. d. ges. Psy-
chologie, 1908, t. XII, pp. 93-122.
quivoques qui hypothquaient la psychologie hrite de Brentano, et la pra-

tique de la perception interne .
Ces repres historiques tant rappels, nous pourrions procder directe-
ment une lecture interne de la rfutation phnomnologique de ce qui de
lobjection de Watt touche la pratique de la rflexion phnomnologique. Le
geste de Husserl est en lui-mme assez surprenant puisquil consiste, premier
temps, prendre en charge une critique qui ne lui est pas nommment adres-
se, pour montrer que, si elle touche juste, partiellement, pour ce qui concerne
la rflexion psychologique, elle nentame en rien la rflexion pure. Ou plutt
le mouvement mme de lanalyse par laquelle Husserl labore le statut dune
rflexion pure (cest--dire dune rflexion sous modification de neutralit) ne
fait quun avec la rfutation du systme dobjections.
Le schma de lobjection est en gros le suivant :
1. il est impossible de rflchir et daccomplir en mme temps lacte rfl-
chi,
2. quand bien mme la rflexion serait en capacit de saisir le vcu ce serait
un vcu modifi par son droulement mme,
3. supposer que ce vcu modifi soit malgr tout saisissable, la rflexion
altrerait le vcu,
4. mme si elle ne le faisait pas, nous serions dans limpossibilit dexpri-
mer ce vcu en lui-mme, toute expression transformant le vcu individuel en
autre chose que lui-mme
5. et dans lhypothse o nous en exprimerions malgr tout quelque chose,
ce serait au prix dune transformation (relle) de quelque chose da-logique (et
donc da-syntaxique) en pur produit logique.
Le moment culminant de la rfutation husserlienne est prcisment celui
qui exhume la racine sceptique de ce rquisitoire, cest--dire la double ab-
surdit consistant prsupposer implicitement la possibilit de ce quelle nie
dans ses thses 26 . Cette contradiction, il est vrai, pourra apparatre circulaire,
puisquelle prsuppose lexistence de syntaxes de conscience dont lobjecteur
ne souponne mme pas ou dont il nie lexistence, et quil ne peut tout au plus
comprendre que comme une construction logique plaque sur une subjectivit
dont personne - Husserl pas plus, ou moins encore que les autres - ne songe
contester la mobilit et la motilit foncires. Or cest prcisment parce quil
ignore ou en rcuse lexistence quil profre aussi ingnument de telles absur-
dits.
Mais pour que la rflexion phnomnologique ne schoue pas son tour
sur une contradiction similaire, il est ncessaire de scruter mthodiquement
et minutieusement, jusque dans la moindre implication, lventuelle impos-
sibilit, qui aurait son fondement dans lobjet mme de cette rflexion, i.e.
dans les vcus eux-mmes. Cest l le motif profond de la thorie gnrale
26. La racine qui snonce ainsi : il prsuppose implicitement, titre de condition de possi-
bilit, cela mme quil nie dans ses thses .
128 C ARLOS L OBO
des modifications, motif qui merge de loin en loin, dans le dcours des ana-
lyses de dtails, et fournit le fil conducteur de cet chantillon dauto-exposition
et dauto-justification de la phnomnologie. Nous dessinerons ultrieurement
les grands axes de la thorie gnrale des modifications dans sa relation avec la
morphologie des vcus, en laissant de ct, comme Husserl le fait lui-mme, le
groupe des modifications relles (sexerant universellement sur tous les vcus
en tant que tels). Celles-ci ont pour principal intrt de nous apprendre que le
vcu en tant que propre une conscience est unit fluente individuelle, insre
dans un forme universelle fixe, la forme du flux, et par l de prparer lqui-
valence entre fonction de vcu et fonction de lego, ainsi que le partage entre
modifications constitutives de la subjectivit et celles constitutives de lobjec-
tivit. Nous nous y intresserons en revanche au groupe des modalisations qui,
dans la famille des groupes des modifications intentionnelles se signalent par
leur caractre minemment productif. La prsence de la modification de neu-
tralit sui generis de part et dautre de lune des principales lignes de partage,
savoir du ct des modifications rflexives et du ct des modifications non-
rflexives, ne reprsente pas une anomalie, mais une ncessit. Mais le point
le plus important par rapport aux questions litigieuses qui nous occupent ici
concerne les modes dintervention des modalisations et de la neutralit dans
certaines fondations dactes et les synthses de conscience proprement dites.
Il reste que tout ces dveloppements resteraient inaudibles et incontrlables, si
nous ne nous assurions pas du texte que nous avons sous les yeux.
2. Z URCK ZU DEM T EXT SELBST !
De manire amorcer ces considrations, nous partirons de la fin de cette

section (du 127). Nous nous trouvons l en un point culminant, face une
question cruciale qui fonctionne comme une pierre de touche quant la capa-
cit de la rflexion phnomnologique soutenir ses ambitions. Autrement dit,
si une seule catgorie de vcu chappe par principe la description phnom-
nologique, cest lensemble de la phnomnologie qui devient problmatique.
Cette perspective offre galement un autre intrt : elle nous permet de com-
prendre le sens et la porte de lattestation linguistique laquelle Husserl en
appelle dans certains lieux dcisifs, en particulier au 108 dans la rfutation
de la thorie lockienne qui crdite la rflexion dtre la source productrice de
certaines dterminations logiques fondamentales (telle que le negatum, laffir-
matum). Contre cette pure construction , il est possible dinvoquer, objecte
Husserl, le tmoignage du langage naturel, quand aucun prjug psycholo-
gique ne laltre 27 .
Or sur ce point, nous sommes contraint, nos risques et avec la conscience
27. Ideen I, p. [221]. A cette attestation ngative, fait cho une attestation positive cf. op. cit.
p. (146).
de droger ainsi certains usages, de procder quelques rectifications de la

version franaise usuelle, dont il ne sagit pas de nier les immenses mrites, et
qui, non sans raison, a exerc durablement une influence non moins consid-
rable sur la reception de Husserl, et par suite contribu au dveloppement de
la phnomnologie en France. Nous aurions l une explication conjoncturelle
des motifs pour lesquels le public franais, mme lorsquil lisait lallemand, a
pu se trouver intimid et tre dvi a priori de tout autre lecture, et, par cons-
quent, encore moins bien prpar que le public germanophone recevoir les
dites recherches thiques husserliennes.
2.1 Une tradition difficile
Si le public allemand, hritier tout de mme de la tentative grandiose dle-

ver lthique au rang de mtaphysique, et de faire de la raison pratique la
boussole de la raison thorique, tait en un sens prpar pour ce genre de
recherches, comme en tmoigne la production scientifique et philosophique
contemporaine et immdiatement postrieure, il reste que le filtrage opr par
lentourage immdiat de Husserl (Lessing, Geiger, Heidegger, Becker, Rei-
nach, Scheler, etc.) a exerc aussitt et durablement son effet sur les gnra-
tions de chercheurs qui se sont succdes autour des archives husserliennes. Si
le ton et la tournure des critiques se sont faits moins ironiques, et en tous cas,
et sauf exception notable, moins mprisants quils ne lavaient t chez les pre-
miers auditeurs 28 , lattitude gnrale est reste hostile, ft-ce parfois au prix
de quelques distorsions du texte que lon tait suppos prsenter, si ce nest
promouvoir.
Cest ainsi quau moment daborder la question cruciale du paralllisme
des actes objectivants et des actes non-objectivants, lditeur allemand reprend
son compte lobjection princeps :
La question demeure, comment peut-on bon droit maintenir la
diffrence entre actes objectivants et actes non objectivants, si
mme les actes non objectivants sont donateurs dobjets (sic). Ils
ne se dirigent pas sur les objets au sens des objets thortiques,
mais sur des valeurs et des biens, mais en eux quelque chose est
donn, qui se manifeste dans lvidence remplissante comme une
objectit objectivement existante 29 .
Il serait trop long et prmatur de dbrouiller ici lcheveau des attendus dune
telle interprtation critique. Notons simplement que cette objection embote le
28. Comme le rappelle opportunment U. Melle dans son introduction aux Vorlesungen ber
Ethik und Wertlehre, Husserliana, XXVIII, p. xxiv. Alors mme que certains auditeurs de ces
leons puisaient librement dans le contenu de ces leons (cf. l affaire Theodor Lessing ,
op. cit. p. xxiv-xxvi), dautres se livraient des parodies du Prof. Lressuh (sic) et de ses
clbres leons sur lthique (cf. op. cit. p. xxiv, note 2)
29. Introduction U. Melle, Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre, Husserliana, XXVIII, p.
xxxvii.
130 C ARLOS L OBO
pas celle du philosophe de Fribourg, et, comme celle-ci, se fonde principa-

lement sur le mme passage cl des Ideen I, invariablement convoqu par les
commentateurs lappui de la thse (doublement errone comme nous le ver-
rons) que 1. tout acte affectif se fonderait sur des actes objectivants 30 , et que
2. parce que laffectivit ne revtirait un tel caractre intentionnel, cest--dire
le statut dacte affectif que par le biais dune telle fondation, celui-ci serait eo
ipso transform en acte objectivant.
Si lon passe outre certaines quivoques fondamentales propices toute
une cascade de confusions - par exemple celle entre lobjectivation dun acte
opre par une rflexion et lobjectivation constitutive de lacte lui-mme (de
perception, dattente, de jugement etc.), entre rflexion pure et perception in-
terne, entre la conception phnomnologique impure , pr-critique de la
fondation des actes et la conception phnomnologique pure de la fondation
conquise dans la Cinquime Recherche logique 31 , etc. -, lobjection repose sur
une assimilation du donateur lobjectivant.
Le texte des Ideen dit certes que tous les actes sont objectivants -
entre guillemets - parce quils constituent originairement des objets (Ge-
genstnde). Mais la suite du texte montre clairement que loin dentraner la
transformation de lintentionnalit non-objectivante en son contraire - ce qui
contredit de manire si grossire la thse mme du paralllisme quon peut
se demander comment un esprit aussi scrupuleux que Husserl aurait pu en tre
victime -, cette proposition signifie trs exactement linverse : savoir que laf-
fectivit est par soi-mme une source productrice irrductible dtre, un tre
que lintentionnalit affective napprhende pas comme tel, auquel elle est par
essence aveugle, mais quun acte objectivant second peut ultrieurement res-
saisir, comme latteste lexistence mme dexpressions linguistiques de cette
vie affective. Que la position de Husserl puisse tre critique, cest l une pos-
sibilit qui reste, bien entendu, ouverte. Mais il faut, bon gr mal gr, dabord
la reconnatre dans sa force. Veut-on objecter Husserl que laffectivit est
non objectivante? Cest prcisment ce quil dit. Veut-on contester quelle soit
intentionalit, au motif que toute intentionnalit est par essence objectivante ?
Cest l au mieux une querelle de mots, au pire une ptition de principe. Dans
le premier cas, on est libre en effet de restreindre lintentionnalit une seule
sphre de vcus ; mais on peut revendiquer galement (et avec plus de lgiti-
mit nous lavons vu) une dfinition nominale plus large de lintentio. Veut-on
dire que laffectivit intentionnelle est une pure construction, et quil faut re-
dcouper tout autrement la sphre des vcus, et redistribuer tout autrement
30. Il sagit du 117 des Ideen I, p. 244, d. Biemel, p. 290, d. Schuhmann, Jahrbuch, p.
[272] ; tr. fr. pp. 400-401.
31. Il sagit, en dautres termes, de la distinction entre la thorie brentanienne de la fondation
des actes qui tait encore celle de Husserl lpoque de la Philosophie de larithmtique, mais
qui cesse dtre la sienne dans la Cinquime Recherche Logique, comme le rappellent les re-
cherches thiques poursuivies paralllement. Cf. Leons sur lthique et la thorie de la valeur,
pp. 344 et 377.
lensemble de la sphre de la sensibilit ? Il faudra alors justifier cette nou-

velle anatomie de la vie intrieure . A supposer quon y parvienne, et quon
sy efforce - peu importe quelle relve ou non de la phnomnologie, ou mme
quelle sen rclame ou non - elle aura simplement tabli par dautres voies ce
que prtend Husserl, savoir quil est possible de connatre quelque chose de
laffectivit, possibilit dont il faut rendre compte, si lon nabdique pas toute
exigence critique.
Quant la fondation telle que lentend Husserl, au moins partir de 1908,
elle met en jeu des diffrences dans les modes de la rfrence de lacte (une
perception, un jugement, un souhait, un plaisir) son sur quoi (worauf ),
son objet intentionnel , irrductibles des diffrences de reprsentations
considres comme des actes fondateurs simples. Or Brentano, qui, avec sa
discussion sur les vcus intentionnels dans sa Psychologie <du point de vue
empirique> de 1874, a donn une impulsion ayant fait poque, a mconnu
toutes ces diffrences 32 . La thse, longuement discute dans la Cinquime
Recherche, selon laquelle les diffrences entre actes de jugements et actes af-
fectifs en particuliers sexpliqueraient par les reprsentations fondatrices (aux-
quelles Brentano attribue une intentionnalit simple ), est considre par
Husserl, ds cette poque, comme le produit dune construction 33 , qui fait
obstacle la saisie de la manire dont sont respectivement fonds les jugements
et les actes affectifs, et occulte lessence de la fondation 34 elle-mme, com-
promettant, par suite, llargissement de lintentionnalit aux actes affectifs (y
compris volitifs). Chaque fondation dacte (dun jugement, dun souhait, etc.)
suppose en effet des modifications de la rfrence elle-mme, de lavis (Mei-
nung).
Sur ce point nous nous heurtons encore lambivalence du terme de Mei-
nung. Sil est lgitime de poser une quivalence entre Meinen et vise objec-
tivante , et de caractriser celle-ci principalement par son caractre doxique,
la sphre dactes ainsi dlimite est alors celle des actes du tenir-pour-tant
ou pour-vrai (Fr-seiend-Halten, Fr-wahr-Halten), lexclusion de ceux du
tenir-pour-valable au sens large (Fr-wert-Halten), tenir-pour-bon ou mauvais,
pour plaisant ou dplaisant, pour utile, nuisible ou inutile, beau ou laid ou in-
diffrent etc.. Cest pourquoi dans les contextes o cette opposition diamtrale
est en jeu, de faon fixer le concept gnrique de lintention Husserl recourt
au terme de Vermeinen 35 , ou lexpression plus simple et analytiquement plus
claire de Dafrhalten ( tenir-pour ) 36 . Corrlativement, cela veut dire que
loin de se trouver reconduite et annexe par la logique, la sphre axiologique
32. Voir la critique dtaille de la conception de Brentano de la fondation in Vorlesungen ber

Ethik und Wertlehre, pp. 335-345.
33. Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre, p. 344.
35. Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre, p. 127, p. 168, p. 204, p. 205, p. 209.
36. Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre, pp. 59-60 et passim. p. 68, p. 113, p. 127, p. 169,
et p. 337.
132 C ARLOS L OBO
vient au contraire contribuer son largissement et par suite celui de lontolo-

gie (formelle aussi bien que matrielle). Dans le texte cit lappui dune telle
interprtation, Husserl sattache principalement lucider le statut non objectif
de la valeur. Le principe du paralllisme strict entre intentionnalit objectivante
et intentionnalit affective (qui, mme si elle comporte une direction et est
par suite constituante 37 , en tant que sentiment nobjective pas 38 ) se r-
vle en cela bien plus quun simple artifice mthodologique. Par valeur 39 , il
convient en effet dentendre rigoureusement le corrlat ou nome dun acte af-
fectif qui, en tant que tel, navise pas la valeur en tant quobjet, mais lprouve
et par suite la constitue selon le mode de laffectivit chaque fois en jeu (en
tant que valeur relative ou absolue, indtermine ou dtermine, non existen-
tielle ou existentielle, volitive, optative, etc.). Tout acte affectif est un acte de
dotation de valeur ou valuation (Wertung), une tenue-pour-valable (Werthal-
tung) 40 , quil faut se garder de confondre avec le jugement de valeur (Wer-
turteil) 41 , qui, en tant que jugement implique, prsuppose et exprime, lorsquil
est nonc, une objectivation de la valeur, en mme temps quil manifeste un
acte affectif, sincre ou feint, prouv ou non 42 . Et tout comme la nomatique
des actes objectivants par la prise en compte des modes de ltre donn (en
particulier de ceux issus des modalisations) justifie un largissement du sens
de ltre (et par suite de lontologie) ltre-douteux, -possible, -probable etc.,
de mme la nomatique des actes affectifs par la prise en compte de la riche va-
rit des modes irrductibles du valoir permet un nouvel largissement de
la sphre ontologique formelle et par suite la constitution de ces ontologies
matrielles que sont les sciences de la culture ou de lesprit. Le paralllisme
signale ici un refus de deux cueils symtriques : celui dune suppression na-
turaliste de toute base pour d authentiques sciences de lesprit et celui dune
dissolution historiciste de toute base pour une science de la nature. Il en irait de
pour
mme les variantes post-husserliennes de cette opposition : celles qui sver-
tuent naturaliser ou au contraire historiciser lintentionnalit.
Loin de succomber, comme on a pu en accuser Rickert ou Lotze, aux
charmes de lidole de la validit (Geltung) (confondue chez le premier avec la
valeur (Wert)), ou la fascination pour le ludion dun body-mind problem (mal

39. Cf. la note de mise en garde, p. 89. Les leons de 1920-24 reprennent et prolongent cette
mise en garde en attirant lattention sur la diffrence quil y a entre lvaluer [werten, wer-
thalten] inhrent tout acte affectif ( tout sentiment), lvaluer [auswerten, nachwerten] qui
recourt une norme et lvaluer en tant que mesurer [ausmessen]. Cf. Einleitung in die Ethik,
Husserliana XXXVII, pp. 315-316.
40. Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre. pp. 152, 174, 205, 238, 337.
41. Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre, pp. 168-169, 253-255.
42. Cela en rapport troit avec les divers sens de lexpression expression dacte distingus
au dbut de la Sixime Recherche logique, 2-3, (A 482 -486, B2 10 -14), Husserliana XIX/2,
p. 548.
pos) 43 , la phnomnologie pure assume pleinement le dualisme de lesprit et

de la nature et en retrouve de manire cartsienne la racine dans le cogito, dans
une dualisme de lintentionnalit. Outre les ralits dont ltre se dvoile au fil
dune activit constituante objectivante par effacement toujours plus pouss du
moi, il existe une sphre en cours de ralisation dont les lments sont consti-
tus par ce que la plupart des langues ont spontanment dsign comme des
valeurs , par quoi il faut entendre non seulement ce qui est digne dtre pra-
tiquement ralis, i.e. voulu, mais aussi ce qui est digne dtre aim, souhait,
got esthtiquement, etc. (donc le pratiquement bon, laimable, le souhai-
table, le beau, plaisant, etc.) ; bien plus il faut y comprendre aussi lensemble
des valeurs modifies : ce qui est clairement, obscurment, de faon dtermine
ou non, drive ou non, etc. peut-tre, apparemment, probablement, certaine-
ment, etc. digne dtre ralis, voulu, souhait etc. selon la multiplicit des
lignes de modification (Abwandlung) en gnral, et de modalisation (Modali-
sierung) en particulier 44 . Laxiologique est ainsi la dimension propre de cette
masse dactivit potentielle en cours dactualisation et de confirmation - de
lesprit (Geist).
La question critique qui doit fournir le fil conducteur dune critique de
la raison axiologique au sens large ne saurait par suite se rduire celle, trop
quivoque, de l objectivit des valeurs , mais doit plutt tre formule, selon
la mme analogie intime 45 , comme celle de leur validit axiologique (Wert-
geltung) 46 , cest- -dire de leur justesse (Richtigkeit), ou corrlativement de la
fondation ou justification (Begrndung) proprement affective 47 . Il ne saurait
en tout cas tre question, sauf mettre tout sens dessus dessous, de prtendre
justifier la pratique thique en fondant lexigence qui simpose concrtement
dans une intuition des lois axiologiques formelles, qui reposeraient, leur tour,
sur une intuition des lois analytiques formelles de la contradiction 48 . Ce type
43. Ce problme est mal pos, nous semble-t-il, tant quon ne comprend pas que chez Des-
cartes mme la distinction substantielle na de sens que par la position, elle-mme apodictique,
dune dissymtrie entre deux modalits ontologiques : celle dune existence apodictique ponc-
tuelle conquise sur la pointe de la rflexion hyperbolique et une simple possibilit dexistence,
apodictique en tant que possibilit, mais assertorique, voire mme problmatique en tant que
ralit, et que la consquence de la premire la seconde est bonne, et non linverse. Corrla-
tivement, cest depuis lattitude rflexive absolue et drisoirement transitoire du cogito quun
parallle devient possible entre la teneur objective de lide de pense et celle de ltendue
mouvante, un parallle qui ne lve pas lincertitude o nous sommes quant lexistence dune
ralit corporelle, mais nous assure en revanche que, si elle doit exister, lobscurit et la confu-
sion (en dautres termes lignorance o nous sommes de sa nature) ne constitue pas une preuve
mtaphysique de son existence, mais tout au plus un indice mtaphysique de celle-ci (comme
nous lapprend la sixime mditation) ; ou pour le dire en dautres termes, que la connaissance
scientifique en est la fois possible et difficile.
44. Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre, pp. 102, 124-125, 208-212, 327.
45. Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre, note p. 280.
47. Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre, pp. 167 sq.
48. Cf. les remarques du prfacier aux Leons sur lthique et la thorie de la valeur, p. 40.
134 C ARLOS L OBO
de surenchre a beau se prsenter comme lexpos des implications de la m-

thode danalogie prconise par Husserl, elle prsuppose en ralit - et vise
- son abandon pur et simple. Car lobservance des lois de laxiologie formelle
ne requiert pas plus que celle des lois de lapophantique ou de lontologie for-
melle, que ses lois soient connues (intuitivement ou mme symboliquement).
La justesse dun raisonnement scientifique ou celle dune action (ou dune ap-
prciation) ne se trouvent pas ncessairement compromises par le fait que celui
qui raisonne ou celui qui agit se conforment instinctivement (triebhaft)
ces lois comme autant de normes. Il nest pas mme ncessaire quils aient
une conscience un tant soit peu explicite de ces normes en tant que telles. En
revanche, pour un philosophe qui cherche saisir le fondement idal de ces
normes, ou dun tel comportement norm, il est ncessaire, si lon veut com-
prendre en quoi consiste sa justesse ventuelle, de les noncer clairement et,
au cas o elles lont t imparfaitement (comme cest le cas de la logique for-
melle et a fortiori de laxiologie formelle), den proposer une reformulation
plus rigoureuse - ce qui ne peut se faire quen puisant ces nouvelles formes
une intuition eidtique des morphologies notiques et nomatiques dont elles
sont lexpression pure. Cette rationalit instinctive, dans le cas de lactivit af-
fective du sujet et en particulier de lactivit volontaire, sexprime de facto -
comme nous en faisons quotidiennement lexprience - par le postulat le plus
souvent implicite dun sujet idal, arbitral et abstrait, dont le profil est plus ou
moins confus, qui se signale souvent par la fiction du sujet impartial 49 . Quil
sagisse l dun personnage drangeant, et quon veuille pargner au sujet indi-
viduel en son intime (et confus) tte--tte avec soi-mme une telle intrusion,
ce nest que trop comprhensible. Car cette figure atteste de la possibilit et
de lexigence dune autre figure de la pratique fonde sur une rflexion ration-
nelle : celle que Husserl nomme caractre thique , et qui est luvre de
la formation thique du caractre, voire du travail thique en soi-mme 50 .
Do peut-tre la frnsie conclure au non lieu (ou lutopie) de la phno-
mnologie de lthique 51 , en raison de son formalisme suppos, alors mme
que Husserl nous met en garde contre une telle confusion - dans laquelle il voit
une pure et simple absurdit - et qui menace en revanche bel et bien lthique
49. Husserl na pas attendu lobjection de Geiger, pour reconnatre lexistence de ce quil
appelle par opposition au caractre thique , la belle me, qui est lincorporation de lidal
dune personnalit qui, de faon purement intuitive, sans la moindre rflexion pralable, donc
de faon purement instinctive, fait chaque fois ce qui est juste Vorlesungen ber Ethik und
Wertlehre, p.401, tr. P. Ducat, in Annales de Phnomnologie, 2005, p. 207.
50. Annales de Phnomnologie, 2005, p. 208.
51. Leons sur lthique et la thorie de la valeur, p. 53.
kantienne 52 . Il nest donc pas inutile de citer ce texte en dpit de sa longueur.

Nous faisons droit ainsi galement la fiction convoque par
maintes thiques historiques : celle du spectateur impartial. Nous
agissons avec justesse ds lors quun spectateur impartial quel-
conque, en se mettant notre place, devrait approuver notre ac-
tion. Nous nous glissons nous-mmes dans le rle de spectateur
impartial lorsque nous jugeons notre propre agir du point de vue
de sa justesse. Le spectateur impartial est ici un sujet fixant la va-
leur rationnellement, qui se convainc de ce que les convictions qui
fondent lagir sont justes, que les valuations du bien sont effec-
tues avec justesse, que ce que nous valuons comme bon devrait
en effet, daprs son essence, donc gnralement, et daprs des
lois aprioriquement matrielles de la valeur, tre valu comme
bon ; et que de mme, dans lessence des valeurs de biens, ce sont
exactement telles prfrences (139) et aucune autre qui ont leur
soutien lgitime, que par l mme le meilleur est effectivement le
meilleur. La diffrence entre les dcisions ( savoir, entre les dci-
sions objectivement justes) de diffrents sujets agissants na donc
et ne doit avoir ses fondements que dans (cette circonstance) que
la situation de fait, selon le cas, est diffrente ; les mmes lois des-
sence, matrielles et formelles, exigent bien sr, selon le cas dap-
plication, des dcisions diffrentes, mais dans chaque cas, elles
exigent une dcision dtermine. [je souligne]
La pratique formelle, la seule que nous ayons eue en vue, avec
des lois comme celles de la consquence et celles du bien pra-
tique suprme, ne se prononce eo ipso sur rien de matriel ; elle
ne comporte rien de lordre de valeurs et de biens matriels d-
termins, exactement comme la logique formelle ne dit rien dob-
jets dtermins, de leurs espces et de leurs genres, dun monde
dtermin avec ses particularits empiriques, donc ne fonde rien
qui soit de lordre de vrits matrielles dtermines. Mais quil
puisse y avoir ou quil y ait de telles vrits et que des vrits
matrielles singulires soient, quant leur matire, lies par des
52. Quelle soit injuste ou non, cette critique est dveloppe ds 1902. Vorlesungen ber Ethik
und Wertlehre, p. 401, tr. C. Lobo et P. Ducat, in Annales de Phnomnologie, p. 213 passim.
Lune des erreurs principales de Kant aura consist sevrer la raison pratique de sa base pa-
thologique , et davoir restreint le pathologique pur au seul sentiment du respect (et ses
analoga symboliques que sont les sentiments du beau et du sublime). Ce qui indique bien a
contrario que Husserl conoit le dveloppement du caractre thique (de la perfection thique)
comme la culture de la rationalit inhrente et propre chaque sphre de sentiments. Une telle
culture est bien videmment une tche infinie. Aussi est-il grotesque et absurde - du point de
vue pratique - de faire de la ralisation dun tel but idal un pr-rquisit de la dtermination de
la volont. Par provision, il faut bien vivre, du mieux que nous pouvons. Nous sommes dac-
cord. Et aussi irrflchie et imprieuse que soit cette exigence, elle nen constitue pas moins un
vritable impratif, catgorique et matriel de surcrot.
136 C ARLOS L OBO
lois dessence dans lesquelles entrent les espces et les genres de

contenus matriels, cest ce quelle prsuppose dans une univer-
salit formelle (je souligne), ou encore, cest quoi se rapportent
des axiomes propres, et il en va de mme pour laxiologie et la
pratique formelles. Sil ny avait aucun a priori matriel, si lon
ne pouvait distinguer des espces et des genres dobjets qui, de
par leur essence gnrique, saccompagnent a priori de prdicats
de valeur, le concept de valeur objective ne sappuierait sur rien
et, par consquent, lIde dun prfrable objectivement pr-trac
naurait pas non plus dancrage, ni lIde dun meilleur. Une rgu-
lation formelle de lvaluer et du vouloir sous la prsupposition
que la matire de lvaluer et du vouloir donc la particularit de
contenu (inhaltliche) des objets-valeurs et des objets-de-volont
pourrait tre laisse hors concours, est une absurdit (je sou-
ligne). Sous ce rapport, notre chemin doit se sparer nettement de
celui de la doctrine kantienne. 53
Encore faut-il pour tablir une telle absurdit ne pas sen tenir une invocation
vague et confuse de la pratique matrielle (ou, si lon y tient, matriale ).
En outre, le procd consistant retourner contre un auteur ses propres
conclusions et lui attribuer les positions quil rfute peut lgitimement lais-
ser rveur sur la teneur de l thique quon lui oppose. Compte tenu de la
richesse et du sisme que reprsente lirruption de la phnomnologie trans-
cendantale - un vritable Durchbruch - dans le paysage intellectuel du sicle
coul, peut-tre est-il invitable que nous assistions de tels phnomnes de
rpliques, cest--dire des ractions quasi-compulsives visant canaliser et
amortir la puissance analytique - cest--dire de d-liaison - qui sy manifeste.
Avec patience, tout au long de ses leons, comme dans les Ideen I, Husserl
relve un un les paradoxes et les difficults qui jalonnent une telle entreprise.
Or ceux-ci proviennent prcisment du rejet du parallle entre laxiologique et
le doxique ou, ce qui revient au mme, du refus de principe dun largissement
de lintentionnalit une sphre non doxique. Outre le paradoxe que reprsente
lide mme dune raison affective, comment comprendre que cette raison qui
est muette et, pour ainsi dire, aveugle 54 , dissimule pour ainsi dire
elle-mme 55 , incapable donc de se rflchir elle-mme, puisse nanmoins
prtendre une vidence propre, purement axiologique 56 ? Est-ce par les lu-
mires de la raison logique, grce aux yeux de lentendement que les valeurs
(y compris pratiques) se donnent dans une pleine vidence intuitive? La supr-
matie affirme de la raison logique implique-t-elle, gntiquement, son inter-
vention dans la constitution des valeurs et, tlologiquement, son intervention
dans la justification des valeurs ? Nous sommes l au cur de lembrouilla-
53. Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre, pp. 138-139.
54. Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre, p. 68 et p. 281.
56. Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre, pp. 142 sq.
mini que Husserl sefforce de dissiper, et qui ressurgit ds que se relche le fil
conducteur du paralllisme logico-thique. Car si la raison purement axio-
logique ne voit pas, ne saisit pas, nexplicite pas, ne prdique pas , la raison
logique, pour sa part, se borne donner une forme prdicative lensemble
des objectits catgoriales (ou non) que lvidence rationnelle dcouvre ; les
seuls objets quelle cre sont les formes catgoriales qui nagglutinent, ne
nouent, nassemblent pas les parties entre elles de telle manire quil en rsulte
un tout rel, perceptible par les sens 57 . La raison purement axiologique est
par essence alogique ; tout comme la raison purement logique est par essence
apraxique et apathique. Ou comme le disent les Leons, tablir, constater, d-
terminer, bref objectiver au sens spcifique est laffaire de la raison logique ,
aussi la raison affective ne devient(-elle) manifeste que par la connaissance
qui saccomplit sur la base des actes affectifs , car la connaissance nin-
vente pas, elle exhibe seulement ce qui, dune certaine manire, est dj l ;
si laffectivit ntait pas un domaine de prsomptions, si, en elle, mais pr-
cisment sur le mode de laffectivit, des dcisions navaient dj donn leur
suffrage, la connaissance ne trouverait rien (qui soit de lordre) des valeurs et
des contenus-de-valeur, elle ne dcouvrirait que des vcus aveugles, un peu
comme des vcus du sentir-le-rouge ou du sentir-le-bleu 58 .
2.2 Une traduction difficile
Compte tenu du filtrage impos en Allemagne une telle ractivation de

la critique de la raison pratique, la situation franaise pouvait-elle lui tre plus
propice? Force est de constater que la translatio phenomenologicorum a plutt
aggrav les choses, en nous loignant dun degr supplmentaire de lventua-
lit dune reception, les travaux rcents autour de lthique husserlienne don-
nant parfois le spectacle dun affairement dhritiers sassurant que les cendres
sont bel et bien teintes, et veillant jalousement ce que lexhumation de tel ou
tel morceau darchives ne vienne pas perturber les affaires de la phnomnolo-
gie dj en cours. Cest ainsi quau choeur de ceux qui ont jug une fois pour
toutes le dossier clos sont venus sadjoindre depuis quelque temps un nombre
consquent de voix qui tout en proclamant leur intention de rouvrir ce dossier
sempressent par tous les moyens de le clore par un non lieu thorique, quant
ce nest pas par un non lieu pour la thorie.
Pour nous en tenir aux seuls reprsentants de ladite cole phnomnolo-
gique en France, le pli a t pris, dans un sorte de radicalisation critique et
endette auprs de la critique heideggerienne, de tenir lthique (et dans la
foule laffectivit et la volont, le volontaire et linvolontaire, lautre homme,
ou lAutre, etc.) pour le titre des phnomnes limites ceux au nom desquels
il allait tre possible de procder cette critique de la raison, expditive et
57. Recherches logiques, Sixime Recherche, Tome III, p. 224, p. [186].

138 C ARLOS L OBO
moindre frais, quest la misologie. Il en va ainsi, par exemple, de cet avertisse-

ment, plac sous lombre tutlaire de Lvinas, couvrant un dossier rcent, de
ce jugement sans appel :
thique et phnomnologie : en ouvrant un tel dossier, on ren-
contre dabord un projet magnifique, mais sans doute dmesur,
celui dune refondation phnomnologique de lthique comme
science rigoureuse 59 .
Est-on all jusqu reprocher Kant davoir, par sa critique de la raison pra-
tique, transform la pratique en science rigoureuse? La fondation more geome-
trico (donc par construction)
que, pour laquelle la critique de la raison pratique se livre
exigeait-elle pouvoir faire preuve par son action dun authentique respect pour
la loi morale, ou de la vivacit de la foi en la raison (de la Venunftglaube), le
sujet agissant se transformt effectivement en mtaphysicien des moeurs ? On
ne sembarrasse pourtant pas de tels scrupules, ni de linconsquence qui fait
que lon rcuse la prtention dune connaissance de lthique en invoquant et
en se fondant pour cela, sur un savoir (suppos) de ce quest lthique :
On sait pourtant (sic) quen voulant exhumer la validit incondi-
tionne des actes thiques (?), et formaliser lthique sur le mo-
dle de la logique (sic), Husserl achoppa sur les pires difficults
(qui fit ce diagnostic ?). Le problme snoncera chez Lvinas en
toute clart, sous la forme dun paradoxe fondateur : linjonction
thique apparat dans le visage dautrui, mais comme lau-del de
toute apparition possible ; lthique pousse la phnomnologie
la limite delle-mme, mettant directement en cause le tlos de
la donation en personne, et plus gnralement toute primaut du
thorique 60 .
Ce savoir non thorique et cette clart qui ne souffrent pas la lumire de la
thorie ou de lanalyse, nest-ce pas ce quon appelait nagure le prjug, ou
encore une variante particulirement insidieuse de ce que Husserl cherchait
combattre sous les traits du scepticisme thique venant prter main forte
un scepticisme thorique ? A linverse, on le voit bien, ce genre danalyse
est demble grev dune amphibologie fondamentale caractristique affectant
lexpression mme d thique husserlienne , o se mlent deux choses fort
diffrentes : dune part, une connaissance purement thortique des conditions
formelles et matrielles (subjectives et objectives) de lvaluation et de laction
rationnelle et dautre part, le systme de valeurs personnellement adopt par
Husserl comportant de faon explicite ou implicite une norme fondamentale.
Quant savoir si ce quil propose est suffisant par rapport lobjectif thorique
qui est le sien, cest une question on ne peut plus lgitime. Encore faut-il ne
pas demander laxiologie formelle ou la pratique formelle ce quelles ne
59. Il sagit de la quatrime de couverture dun numro consacr par la revue Alter en 2005,
lthique et la phnomnologie.
60. La prface aux Leons sur lthique prsente une variante de cette attitude (cf. pp. 53-54).
prtendent pas livrer.

Mais cela commence par la traduction des Ideen que Ricoeur venait de
publier en 1950, traduction qui lui a servi visiblement de marche-pied dans
llaboration de la critique de la dmarche et de la mthode husserlienne dans
lapproche des phnomnes de linvolontaire et du volontaire 61 . Cest pour-
quoi, sans diminuer en rien notre dette lgard de ce travail pionnier, nous
avons t conduit peu peu nous en dtacher, et sommes convaincu quune
nouvelle traduction affranchie de certaines prventions est dsormais devenue
ncessaire. Outre labsence de prise en compte des corrections apportes par
Husserl la premire dition, nous pouvons relever une srie de distorsions
plus ou moins dommageables, qui forment systme. Ces distorsions tournent
toutes en effet autour dune thse principale, celle dont linterprtation hei-
deggerienne rappele ci-dessus reprsente la premire formulation : savoir
le statut et le rle du doxique dans la constitution de lintentionnalit non-
objectivante, i.e. affective ou pratique. Au niveau rflexif, elles contribuent
rendre inaudible et inarticulable la rfutation phnomnologique de lobjection
cartant tout possibilit de saisie rflexive objective des vcus, et en particulier
des sentiments.
Ce travail de d-sdimentation vaudra tablissement du texte que nous vou-
lons lire.
1. Commenons par la premire, elle concerne un choix de traduction 62
(difficile dans tous les cas, mais fort malheureux dans ce contexte) : la tra-
duction de Leistung par action . Alors que dautres options moins dom-
mageables - dans ce contexte - auraient pu tre retenues, ce choix contribue
rendre ce texte en particulier totalement inintelligible, puisquil y est ques-
tion prcisment dun type de modification sui generis qui nest absolument
pas dordre pratique, et donc pas de lordre dune action, ni dun vouloir, et
que ce sur quoi elle porte, mme si parmi ces oprations certaines sont
constitutives de lintentionnalit pratique, ne lest pas davantage. Rappelons le
contexte : Husserl vient dexpliquer prcisment que la modification de neutra-
lit (Neutralittsmodifikation) met en lumire la coupure (Scheidung) radicale
qui traverse la conscience 63 et se traduit par le fait que toute intention actuelle
et relle du cogito rel se double dune multiplicit dintentions potentielles
purement possibles, i.e. irrelles. Une telle coupure reprsente non pas leffet
de la mise en uvre de la rflexion neutre, mais sa condition de possibilit en
mme temps que lune de ses premires dcouvertes. Un tel choix contribue
ds lors inflchir la comprhension de la notion dacte de conscience dans
un sens pratique. Nous prenons la libert dy insrer les remarques et compl-
61. Cf. Mthodes et tches dune phnomnologie de la volont , Problmes actuels de la

phnomnologie, DDB, 1952, pp. 114 sq.
62. Ideen I, 114, Jahrbuch, p. [233].
63. Ideen I, Jahrbuch, p. [232].
140 C ARLOS L OBO
ments qui simposent 64 .

Le rapport entre les actes parallles consiste en ceci que lun
deux est un acte rel , le cogito, un cogito rel , qui
pose rellement , tandis que lautre est une ombre dacte, un
cogito impropre, qui ne pose pas rellement . Lun agit (leistet)
rellement, lautre est un simple reflet daction (Leistung).
Husserl a corrig et complt ce texte, nous le traduisons et le commentons
chemin faisant :
Le rapport entre les actes parallles consiste en ceci que lun
deux est un acte qui pose rellement (un croire, un douter, un va-
luer, un souhaiter etc. rels ), tandis que lautre nest un acte
positionnel que pour ainsi dire , un acte dont la thse est une
thse au sens propre, une thse ayant subi la modification de neu-
tralit, tout en laissant intacte la forme attentionnelle du cogito [la
thse au sens impropre devient, dans la traduction de R., un cogito
au sens impropre, mais il est regrettable que les composantes th-
tiques et attentionnels, que conservent mme aprs mise en oeuvre
consciente, par exemple dans la rflexion, de la modification de
neutralit, aient t effaces sur le plan des actes parallles qui
doivent fournir la rflexion phnomnologique ses chantillons
analytiques]. (Nous largissons donc en mme temps le concept
de thse, au-del des caractres dacte de la doxa des carac-
tres dacte parallles [le thtique comprend donc le doxique, mais
la rciproque est fausse, mme en donnant au doxique sa pleine
extension] (nous nous expliquerons encore dtail sur ce point).
(Ideen I, p. 276).
Paralllement au positionnel tout court, il y a du positionnel neutralis, i.e. du
positionnel sur le mode du pour ainsi dire , sans quoi on ne voit pas com-
ment serait possible, par exemple, une description phnomnologique de la
perception, ou plus gnralement, une analyse des vcus en fonction de leurs
caractres positionnels. Si lon admet donc 1) quil y a des actes positionnels
rels et des actes positionnels neutraliss, cest--dire du thtique neutralis
et du thtique effectif ; que 2) lun et lautre recouvrent non seulement des
caractres doxiques au sens large (croire, douter, etc), mais aussi des carac-
tres parallles non-doxiques (affectifs et pratiques) : il y a des thses-de-doute,
comme il y a des thses-de-croyance au sens troit, et des thses-de-souhait,
comme il y a des thses-de-volont, etc. On mesure mieux ainsi les incidences
64. Das Verhltnis der parallelen Akte besteht darin, da der eine von beiden ein wirklich
setzender Akt ist (ein wirkliches Glauben, Zweifeln, Werten, Wnschen usw.), der andere
hingegen ein nur gleichsam setzender Akt, ein solcher, dessen Thesis uneigentliche, nmlich
neutral modifizierte ist, und das unbeschadet der attentionalen Form des cogito. (Wir erweitern
also zugleich den Begriff der Thesis ber alle dem Aktcharacter der Doxa (wie wir noch
nher errten werden) parallelen Aktcharakter . (Ideen I, Biemel, p. 277, Jahrbuch, p. [233]).
et les risques de confusion 65 inhrents loption de traduction ici discute, au

moment o lon aborde les corrlats. Le plus contrariant reste nanmoins lab-
sence de prise en compte des trois points signals en premier lieu. Cela a tout
dabord des consquences dsastreuses sur la comprhension des explications
que Husserl annonce ici. En particulier lorsquil faudra comprendre comment
des thses ou poly-thses (synthses ou syntaxes) non doxiques se modifient en
synthses doxiques. Mais lincidence est galement immdiate sur la compr-
hension (dans le texte mme que nous commentons) des concepts de carac-
tres doxiques et d Urdoxa , non seulement ceux des vcus thmatiss,
mais galement ceux des actes rflexifs dans lesquels les vcus se trouvent
thmatiss, et de la modification que les premiers subissent de ce point de vue
et cette occasion. Du fait de leur importance pour llucidation de lnigme
de lexpression des actes affectifs et de lquivoque qui plane sur elles, nous
devons citer les propositions fondamentales aussitt nonces par Husserl.
Tout cogito, en lui-mme, est ou bien une position originaire (Ur-
setzung) doxique ou ne lest pas (je souligne). Mais du fait dun
systme de lois, qui une fois encore est inhrent lessence fon-
damentale et universelle de la conscience en gnral, tout cogito
peut se transformer en une position originaire doxique. Mais cela
peut se produire de plusieurs manires, en particulier de telle fa-
on que tout caractre thtique au sens le plus large (donc pas
seulement les thses doxiques, mais aussi les thses non doxiques)
qui se constitue dans le nome de ce cogito titre de corrlat des
thses notiques correspondantes (au sens le plus large) (i.e.
des thses doxiques et non doxiques), se trouve transforme (Um-
wandlung erfhrt) en une modalit dtre au sens le plus vaste du
terme.
Se trouve ainsi vise en particulier la transformation que subissent les actes
doxiques (au sens le plus large) aussi bien que les actes non-doxiques ou af-
fectifs (au sens le plus large), pour pouvoir tre, par exemple, exprims, i.e.
prdiqus ou simplement nomms. Ils doivent tre pralablement thmati-
ss, cest--dire constitus en thmes par et pour des actes doxiques nouveaux,
selon des modes thtiques variables. Par cette modification, une conjecture, un
doute, une question, mais aussi une certitude quant ltre (selon une modalit
chaque fois dtermine), peuvent faire lobjet dun acte qui les pose sur un
mode originairement doxique, i.e. non modifi. Cela signifie-t-il que ce qui est
65. A cette diffrence dans les actes correspond une diffrence radicale dans les corrlats :
on a dun ct lopration (et non action) nomatique constitue qui possde la caractre de
lopration relle, non modifie (entendons nayant pas subi la modification de neutralit), de
lautre la simple pense de lopration qui lui correspond exactement. Lopration relle
et lopration modifie se correspondent idealiter de faon absolument exacte et, cependant,
elle ne sont pas de mme essence. Car la modification se communique lessence : lessence
originaire correspond la contre-essence, qui en est l ombre . (Ideen I. d. Biemel, p. 277,
Jahrbuch, p. [233]) (trad. Ricur modifie, en consquence, p. 383).
142 C ARLOS L OBO
conjectur ou vraisemblable devienne certain ? Bien videmment non ! Mais

- tout simplement - nous avons pris conscience sur un mode doxique (qui peut
lui-mme ventuellement son tour subir des modifications sous ce rapport,
cest--dire tre modalis). Nous sommes ici la source phnomnologique
de llargissement de lontologie dont Husserl fait lun des axes principaux de
la critique de la raison logique. Mais, poursuit Husserl, cet largissement du
thtique (couvrant la sphre du doxique) ne suffit pas :
la porte de cette analyse est plus grande encore. Nous trouve-
rons des raisons dtendre la notion de thse jusqu embrasser
toutes les sphres dactes ; nous serons ainsi amens parler, par
exemple, de thse de plaisir, de thse de souhait, de thse de vo-
lont avec leurs corrlats nomatiques : agrable , souhait ,
faire dans lordre pratique , etc.
Les actes affectifs et pratiques sont constitus de caractres non-doxiques to-
talement indpendants des actes doxiques, qui ne les constituent pas et, point
dcisif, ne les fondent pas. En revanche,
ces corrlats revtent (et non pas, comme traduit Ricoeur, se
changent ), par un transfert, a priori possible, de lacte corres-
pondant dans une thse originaire doxique, la forme dune moda-
lit dtre en un sens extrmement tendu : ainsi lagrable , le
souhait , le d [le -faire ], etc. deviennent-ils pr-
dicables ; car on en prend conscience dans la position actuelle
de croyance originaire comme tant agrable, tant souhait, etc.
Mais, dans ces exemples, il faut entendre ce transfert [ trans-
position va aussi] au sens o il laisse intact le nome du vcu
dorigine dans son essence intgrale, lexception des modes de
ltre-donn qui se trouvent altrs par le transfert.
Il sagit l du deuxime largissement qui permet de les constituer, pour une
connaissance et une prdication a priori possibles, en objets, cest--dire en
tre. Autrement dit, les actes affectifs (ainsi que leur corrlats) sont a priori ex-
primables (nommables et nonables). Beaucoup reste dire leur sujet, bien
entendu. Des pans considrables de la vie affective restent et resteront durable-
ment tus, innomms, inaperus, etc.. Nanmoins, il ne le sont pas par principe
ou par essence. Et, inversement, lorsquils en viennent tre exprims, lorsque
les motions affleurent au langage, cela ne transforme pas ces actes eux-mmes
en actes doxiques ; pas plus que la prise de conscience rflexive dun doute ne
transforme celui-ci en une certitude, ou que - sauf, bien entendu, entretenir
une conception magique ou brouillonne du rapport des mots aux choses - la
nomination dun objet peru ne le transforme - rellement, pratiquement - en
une signification ou un mot. En revanche, cela fournit bel et bien un contenu
nouveau lacte doxique qui le thmatise, en mme temps que lacte cesse
dtre vcu - et quil nest plus requis quil le soit encore. Le vcu affectif qui
re-surgit alors sest, si lon y tient, absent de toute vie individuelle, mais parce
quil est projet sur larrire fond du possible, il se dresse comme un exemple
de tel type daffectivit, et cest comme tel quil est reconnu et nomm.
Une question reste en suspens : pourquoi ce dveloppement intervient-il
dans le contexte dune analyse sur la modification de neutralit?
2. Pour y rpondre reportons-nous au 117 auquel le texte que nous citons
renvoie en note, et qui, en approfondissant lanalyse des thses fondes ,
propose une conclusion de la doctrine de la modification neutralisante , et
revient sur le concept gnral de thse. L o, Husserl crit,
Mettons-nous tout dabord au clair sur le fait que les actes de plai-
sir (quils soient effectus ou non), ou nimporte quel autre
acte affectif ou volitif sont prcisment des actes , des v-
cus intentionnels , que l intentio , la prise de position leur
appartient dans chaque cas ; ou pour le dire autrement : ce sont,
en un sens trs large, mais par essence unitaire, des positions ,
mais justement pas des positions doxiques [je souligne].
La traduction de Ricoeur - en dautres termes, on peut dire en un sens trs
vaste, mais non dnu dunit essentielle, que ce sont des positions, mais
prcisment des positions doxiques (sic) (tr. fr. p. 396) - en cohrence avec
le premier choix discut prcdemment, attribue Husserl, tout simplement,
lanti-thse de ce quil nonce. Le commentaire marginal de Ricoeur va gale-
ment dans ce mme sens, puisquil affirme sans ambage :
Le but de ce paragraphe est de montrer que lagrable, le va-
lable contiennent implicitement une certitude, une position cer-
taine quon peut en extraire (sic), comme on a appris le faire
pour les modalits de la croyance dans les reprsentations simples.
Et ainsi la notion de thse prend une extension encore accrue qui
dborde dsormais largement le cadre des croyances (sic) existen-
tielles et englobe celui des croyances (sic) pratiques et affectives.
(Biemel p. 287, Jahrbuch p. [241], Ricoeur p. 396).
Cette lecture, qui attribue une composante intentionnelle doxique extrac-
tible du contenu global - comme cest a priori le cas de toute partie abstraite
dun tout - qui transforme une possibilit idale en moment constitutif et met
du doxique la base de toute intention, est en cohrence avec linflchisse-
ment not loccasion du 114, ainsi quavec le contresens diamtral relev
linstant. Le positionnel, malgr la dissociation insistante de Husserl, reste
assimile au doxique, et les actes doxiques - ou du moins les composantes es-
sentielles de ceux-ci- sont tenus pour le fondement (Fundament) exclusif des
actes affectifs ou pratiques. Rien dtonnant dans ces conditions que le gau-
chissement de la traduction se poursuive.
En passant nous avons dit plus haut de faon tout fait correcte
que les caractres dacte en gnral sont des thses - des thses
au sens largi du mot ou seulement (sic) en un sens particulier des
thses de croyance ou des modalits de ces thses. (trad. Ricoeur,
144 C ARLOS L OBO
p. 396, Jahrbuch, p. [241])

Le ou soulign donne croire quil y aurait, en retour, une croyance en
un sens largi. Alors que le passage se contente de juxtaposer deux types de
thses : des thses doxiques et des thses non doxiques.
De celle-ci (davon, i.e. de cette notion largie de thse ) nous
avons dj fait usage. Pour nous les caractres dactes valent com-
me des thses - des thses en un sens trs large et, ce nest
quen un sens particulier, que (nous parlons) de thses de croyan-
ce ou des modalits de celles-ci. (op. cit. je retraduis et souligne,
Biemel, p. 287, Jahrbuch, p. [241])
A suivre les sous-entendus de la traduction, lanalogie virerait, comme on en a
fait injustement le reproche Husserl, lassimilation pure et simple des unes
aux autres, puisque, de part et dautre du paralllisme des actes objectivants
et des actes non objectivants, on retrouverait des caractres doxiques au sens
restreint et au sens large 66 .
3. Une troisime distorsion, au 120, conduit accrditer la thse que
les thses doxiques constituent le fondement rel et actuel des actes affectifs.
Abordant le groupe des synthses du point de vue de lopposition entre po-
sitionnalit et neutralit, Husserl se propose de resserrer la rflexion sur un
groupe particulier des synthses, propos duquel il est suppos dire :
Si nous considrons prsent ce groupe de synthses qui nous
intresse, nous reconnaissons aussitt que dans ce groupe chaque
synthse dpend quant son caractre positionnel de celui des
thses (sic) qui servent de fondement ; plus exactement elle est
et ne peut tre que positionnelle si les thses subordonnes sont
positionnelles en totalit, et neutre si elles ne le sont pas. (op. cit.
p. 409, pp. 249-250) 67
Une telle traduction est partiellement fautive et quivoque. Ce qui se trouve
ici immdiatement reconnu, ce nest pas que toute synthse de ce groupe
dpend pour ce qui est de son caractre positionnel de celui des noses
66. Lopposition entre le thtique et le doxique est parfois prise en compte par Ricoeur, par ex.
p. 397, note 2, loccasion de lnonc de la distinction entre thses actuelles et thses poten-
tielles, mais pour prciser dans la foule que le 114 au moment daborder la diffrence entre
actes neutres et actes positionnels sen tenait aux reprsentations de choses, bref la croyance
existentielle, appele ici position doxique - ce qui est partiellement exact - lexclusion
des caractres affectifs et pratiques -ce qui est faux-, que nous aurions l affaire ce quon
appelle ordinairement position, croyance, surtout si elle est la forme-mre de la certitude - en
quoi on retombe dans lassimilation du thtique et du doxique, et lon suggre que le doxique,
en un sens extra-ordinaire pourrait englober laffectif et le pratique. Ce texte repris tel quel par
certains commentateurs a pour consquence une incapacit distinguer clairement le normatif
et laxiologique.
67. loc. cit., Betrachten wir uns die uns interessierende Gruppe von Synthesen, so erkennen
wir sogleich, da in ihr jede Synthese nach ihrem positionalen Charakter abhngig ist von dem
der fundierenden Noesen .
qui les fondent ; ou plus prcisment quelle est (et ne peut tre) posi-
tionnelle (que) si les thses-fondements (Unterthesen) dans leur ensemble le
sont, et neutre, (que) si elles ne le sont pas . Le groupe envisag est celui
des synthses proprement dites, celles qui comportent plusieurs vcus inten-
tionnels, par opposition aux synthses rsultant de la conjonction des compo-
santes relles (temporelles et hyltiques) et des composantes intentionnelles
de vcu. Cest pourquoi il est question du fondement notique, i.e. de noses-
fondements. Car la premire forme de syntaxe ou de synthse notique
est prcisment ce quon dsigne en phnomnologie sous le titre de fondation
(Fundierung). Quant aux exemples, si nous laissons provisoirement de ct la
division en positionnel et neutre, font partie de ce groupe : lintuition actuelle
des essences , le plaisir esthtique , lacte de colliger , et en gnral
toutes celles qui se refltent dans les syntaxes logiques . Il reste que ce sont
les thses fondements des noses fondatrices qui jouent un rle dterminant
pour ce qui regarde la neutralit ou la positionnalit de la synthse. Autrement
dit, un plaisir esthtique ne peut lui-mme tre neutre que si la percep-
tion qui le fonde est elle-mme neutre. Ou encore, une intuition dessence
ne peut elle-mme tre neutre que si les thses fondements le sont, que si la
conscience intuitive qui, de quelque faon que ce soit, exemplifie lessence
(conscience intuitive qui peut tre imagination ou perception, indiffremment)
lest elle-mme 68 . Plus exactement encore, indpendamment de la question
de savoir si la nose est une imagination (Phantasiebewutsein) ou non, cest
exclusivement le caractre thtique des noses immdiatement fondatrices,
lexclusion des autres caractres qui, dans le cas de lintuition eidtique, d-
termine le caractre positionnel ou neutre de la synthse. Cest ainsi que la
perception de la mme image, du mme portrait peut servir de nose fonda-
trice dun plaisir esthtique (neutre) ou dun plaisir non esthtique, selon que
la conscience de portrait fonctionne elle-mme comme neutre ou non.
Quelle que soit la complexit de ces analyses, elles nnoncent pas que
les thses doxiques constituent le fondement ultime de toutes les synthses
de conscience, sauf maintenir la confusion entre doxique et thtique - ce
que ne fait pas Ricoeur en loccurrence - pas davantage que dans les noses
fondatrices on ne trouverait que des thses doxiques. Deux questions restent
cependant en suspens.
Question 1. Toute forme daffectivit et a fortiori de volont nest-elle pas,
par essence, une forme de conscience synthtique?
Question 2. Les thses dterminantes pour le caractre neutre ou position-
nel de laffectivit ne sont-elles pas les thses doxiques, comme semblent le
suggrer les exemples donns par Husserl?
68. op. cit. So ist ja eine aktuelle Wesenserschauung ein positionaler und nicht ein neutra-
lisiert Akt, der in irgendwelchem exemplarisch anschauenden Bewutsein fundiert ist, das sei-
nerseits sehr wohl ein neutrales, z. B. ein Phantasiebewusein sein kann . Jahrbuch, p. [249],
Biemel p. 296.
146 C ARLOS L OBO
2.3 Les motifs des distorsions
Pour affronter ces deux questions, nous devons prendre en considration

les lments qui ont pu conduire de fatales et presque invitables confusions.
Les distorsions ne sont pas uniquement imputables limpatience (com-
prhensible) de jeunes esprits (Ricoeur avait alors trente sept ans) dsireux de
se mesurer une question litigieuse difficile et de prendre, dans ce conflit, une
position susceptible de rallier un suffrage, mais tiennent aussi la situation
analytique elle-mme. Pour tenter de lui donner une formulation qui soit la
plus simple possible : si rien ne soppose a priori ce que laffectivit trouve
une expression logique (au sens large), rien dans la logique qui est ordinai-
rement la ntre ne nous prpare procder lanalyse critique des structures
impliques dans de telles expressions. Ou plus brivement : lorsque les sen-
timents et la volont sont parvenus au un niveau de dveloppement tel quils
trouvent leur expression dans un langage, il est fort possible que la rflexion
qui les dcrit et a fortiori celle qui dcrit leur expression naient pas encore
trouv leur langage et leur logique. Pour nous en tenir ce dernier aspect, on
mesure ainsi lcart qui existe entre la rflexion grammaticale (mme gnrale
ou logique) et lide (et lidal) dune grammaire purement logique. De l les
quelques dclarations de Husserl qui, en dpit de prcautions oratoires mul-
tiples, sont venues alimenter, malgr elles, une interprtation que tant de textes
contredisaient par ailleurs expressment.
Plusieurs textes dans les Ideen I, premire vue, semblent ainsi conforter
linterprtation dominante, posant la base de tous les actes des thses doxi-
ques.
1. Le premier ( 115) concerne linclusion des thses doxiques dans les
fondements des actes affectifs. Au moment de clore une srie danalyses con-
sacres aux diverses modifications, Husserl revient sur la modification de neu-
tralit, pour prciser cette occasion le sens de la prfrence donne dans les
paragraphes prcdents aux positions doxiques . Il en donne la justification
suivante, que nous pouvons traduire ainsi :
Cest en effet dans la potentialit <des> positions doxiques [ces
trois derniers mots ne figurent pas dans la version franaise] que
la neutralit avait son index. Tout reposait sur le fait que tout ca-
ractre thtique dacte en gnral (tout intention dacte, par
ex. lintention de plaisir, lintention valuante, lintention volitive,
le caractre spcifique de position de plaisir, de volont), abrite
en soi, de par son essence, un caractre du genre thse doxique,
qui, dune certaine manire, concide avec lui. Car selon que
lintention dacte envisage est positionnelle ou neutre [et non
pas comme traduit Ricoeur non neutralise ou neutralise ],
la thse doxique quelle renferme est galement lune ou lautre
(entendons positionnelle ou neutre) - thse qui tait tenue en loc-
currence pour la thse originaire. Biemel, p. 282 ; Jahrbuch, p.
[237].
De limplication linclusion, le pas est franchi qui semble confrer aux po-
sitions ou thses doxiques un rle prpondrant et fondamental. A ceci prs
que si les thses doxiques sy trouvent incluses, cest titre de potentiali-
ts, comme autant de possibilits dactualisation. En outre, il importe de com-
prendre la manire prcise dont sopre cette concidence . Quant au pr-
tendu rle fondateur du doxique, et lassimilation du thtique au doxique,
laquelle la dernire phrase risque de reconduire, il faut rappeler le sens de cette
notion dUrthese non seulement en gnral mais en loccurrence. En gnral,
la thse fondamentale est celle qui donne lintentionnalit son titre, son ca-
ractre spcifique. Sil sagit dune intention de plaisir ou de souhait, ce nest
pas la thse doxique (quelle renferme titre de potentialit, parmi un horizon
dautres modifications potentielles) qui constitue la thse fondement ou origi-
naire, mais bien celle qui lui confre son caractre de plaisir ou de souhait. Il en
va autrement ds lors que lacte affectif ou son corrlat deviennent objets dun
acte objectivant qui les thmatise sur un mode doxique, et qui son tour peut
tre positionnel ou neutre. Cette thse doxique qui se prte la modification
neutralisante ou aux modifications modales 69 , cest cela que Husserl nomme
Urdoxa. Or quelle peut tre la thse directrice , en loccurrence, i.e. dans
le contexte dune analyse phnomnologique tentant dtayer la proposition
- dcisive et cruciale pour la possibilit dune science rflexive et eidtique -,
que lobjectivation ainsi opre des actes affectifs ne les altre pas dans
leur constitution essentielle ? Rponse : le caractre thtique dominant, celui
qui permet de fixer le profil eidtique de lacte affectif chaque fois en ques-
tion, est prcisment celui qui nest pas dordre doxique. Quand aux caractres
doxiques qui, ventuellement mais pas ncessairement, sy articulent, ils ne le
font qu subir une double modification (il sagit dune doxa modalise et de
surcrot non effectue, potentialise).
Cest pourquoi, Husserl ajoute et prcise par anticipation :
Cette prfrence accorde aux thses doxiques originaires subira
une limitation dans les analyses ultrieures (je souligne). Il de-
viendra alors vident que la lgalit dessence que nous avons
tablie exige une dtermination plus prcise, dans la mesure o ce
sont dabord et avant tout les modalits doxiques (au sens spci-
fique qui englobe aussi la supposition 70 ) qui, la place des thses
doxiques originaires, doivent tenir lieu des thses doxiques
incluses dans toute autre thse, ou, si lon prfre, les remplacer.
Mais cest dans les limites de ce privilge universel des modali-
ts doxiques en gnral, que la thse doxique originaire, la cer-
titude de croyance, possde lavantage tout--fait particulier du
fait que ces modalits doivent elles-mmes se convertir en thses
69. Cf. Ideen I, p. (237-238), trad. fr. pp. 385-387. Biemel, p. 283.
70. Lallusion Meinong est confirme par les passages qui prcdent.
148 C ARLOS L OBO
de croyance, de telle sorte qu son tour toute neutralit a son

index dans la potentialit doxique en ce sens insigne o celles-
ci renvoient la thse originaire. Cest par ce biais que la ma-
nire dont le doxique en gnral concide avec le thtique de
toute sorte recevra une dtermination plus prcise. (ibid.) Biemel,
p. 283, Jahrbuch, pp. [237-238].
Deux restrictions sont ici imposes aux affirmations prcdentes. La premire :
que les thses doxiques pertinentes pour la plupart des actes, en particulier
pour les actes affectifs, sont des thses doxiques ayant subi cette importante
modification que nous tudierons plus en dtail dans la suite : la modalisation.
La seconde : que ces thses doxiques modalises peuvent leur tour, du fait
de ce renvoi la thse originaire (non modalise), tre converties en thses de
croyances.
2. Les implications de ces analyses se trouvent dveloppes pleinement
dans la suite (au 118, p. (245)), comme lannonce la note. Husserl y dter-
mine plus prcisment la lgalit dessence tablissant le privilge des thses
(ou positions) doxiques. en juger par la frquence avec laquelle il est cit,
il sagit lvidence de lun des passages dcisifs pour linterprtation domi-
nante, qui, dans sa forme la plus radicale, affirme que, chez Husserl, toute in-
tentionnalit est objectivante (i.e. positionnelle et par suite doxique). Il consti-
tue aussi un test crucial pour une version amende plus nuance (et moins
confuse) de celle-ci, nonant toute intentionnalit, neutre ou positionnelle,
est objectivante (et par suite doxique), ou fonde sur une intentionnalit ob-
jectivante, neutre ou positionnelle. Au 117, Husserl semble affirmer de faon
univoque que tous les actes seraient objectivants. .
De tout cela, il rsulte que tous les actes en gnral - donc aussi
les actes affectifs et volitifs - sont objectivants , quils consti-
tuent originairement des objets, quils sont les sources nces-
saires de diffrentes rgions dtre et par consquent aussi des on-
tologies qui leur correspondent. Par exemple, la conscience va-
luante constitue, en face du simple monde des choses, des ob-
jectits dun nouveau genre, un tant dune nouvelle rgion,
dans la mesure o, prcisment, de par lessence de la conscience
valuante en gnral, des thses doxiques actuelles se trouvent
pr-traces en tant que possibilits idales, et mettent en relief des
objectits dune nouvelle teneur - des valeurs - telles quelles sont
prsumes dans la conscience valuante. Dans les actes affec-
tifs ces valeurs sont prsumes sur un mode affectif, cest par une
actualisation de la teneur doxique de ces actes quils en viennent
tre intentionns doxiquement et par suite logiquement exprims.
(Jahrbuch, p. [244] ; Biemel, p. 290.)
Sommairement, ces analyses ne disent pas que les actes non objectivants se-
raient - tout simplement - objectivants, ni mme quils se fonderaient sur des
actes objectivants ou des thses doxiques. Les actes affectifs sont constitutifs,
mais tant quils se bornent ntre que cela, ils nen savent rien. Il nen de-
meure pas moins quils sont, en tant que non objectivants, constituants, cest-
-dire producteurs dune forme dtant qui napparat que pour des actes -
les actes objectivants, sans guillemets - qui sexercent ncessairement dans
laprs-coup. Cette objectivation qui permet de saisir quelque chose des actes
affectifs et des valeurs quils constituent nest pas une violence qui sexerce-
rait sur eux et en falsifierait le sens. Elle ne peut prtendre tre un vrai savoir
des valeurs et des sentiments (du Gemt) et de la volont que dans la mesure
o la conversion des valeurs navement vcues (et corrlativement, des senti-
ments dans lesquelles elles sont vcues) - ce qui est invitablement le cas dans
le feu de lactivit constituante - est une possibilit idalement inscrite. Lac-
tivit constituante de laffectivit demeure intellectuellement aveugle . Par
essence, elle reste obscure et opaque. Mais elle nest pas par essence incom-
prhensible et inexprimable. A ceux qui laffirment, et semblent en savoir plus
long sur le sujet incombe la charge de la preuve. La crainte qui sexprime ainsi
de faon multiforme nest dailleurs, ironie trange de ce parallle radicale-
ment fond dans les choses elles-mmes, que la version affective (aveugle
elle-mme) de ce quelle redoute : le savoir. Car en voulant tout prix protger
la vie affective contre la prtendue altration que lui ferait subir immanqua-
blement une objectivation russie, que fait-on si ce nest rpter sur un mode
affectif ce que fait prcisment le savoir, conformment son essence
intentionnelle : laisser les choses apparatre telles quelles sont, intactes (un-
berhrt)?
Si Husserl insiste ultrieurement 71 sur ce passage et affirme de nouveau
que tous les actes - y compris les actes de laffectivit et de la volont - y
sont dits objectivants au motif quils constituent originairement des
objets , cest pour souligner que les uns et les autres sont sources de dif-
frentes rgions dtre et par suite aussi des ontologies qui sy rapportent ,
tout en prcisant que pour laffectivit ou la volont en tant quelles font lex-
prience de ce quelles constituent, il ny a pas proprement parler dobjet ni
dobjectivation sur le mode dune connaissance, mais une apprhension sur un
mode affectif (gemtsmig).
Par exemple : la conscience valuante constitue lobjectit dun
nouveau type, lobjectit axiologique par opposition au simple
monde des choses, un tant dune nouvelle rgion, dans la
mesure o prcisment des thses doxiques actuelles se trouvent
pr-traces en tant que possibilits idales par lessence de la con-
science valuante en gnral, thses qui mettent en relief des ob-
jectits dotes dune teneur nouvelle des valeurs en tant que
prsumes dans la conscience valuante. (ibid.)
Et la fin du texte souligne que dans les actes affectifs ces valeurs sont pr-
71. Ideen I, 117, Schuhmann, pp. 268-272, Jahrbuch, pp. [241]-[245], trad. fr. P. Ricoeur,
Paris, Gallimard, pp. 397-402.
150 C ARLOS L OBO
sumes sur le mode de laffectivit , qu elles viennent faire lobjet dun

avis doxique et, par suite, logique et explicite, par lactualisation de la teneur
doxique de ces actes . Nous avons ainsi rpondu la deuxime question.
3. Reste la premire. A dfaut dtre exclusivement compos de noses
du type acte objectivant , ne trouve-t-on pas la base ultime de toutes les
noses des actes objectivants et par suite des caractres thtiques doxiques ?
Ou pour le dire en dautres termes, toute forme daffectivit ne suppose-t-
elle pas chez Husserl une forme ou une autre dobjectivation et par suite de
doxa ? Il faut sur ce point rsister la solution de facilit consistant rabattre
laffectivit simple du ct de la passivit, et en faire lobjet exclusif de la
phnomnologie hyltique, i.e. celle qui la diffrence de la phnomnologie
fonctionnelle, ne soccupe que des composantes relles des vcus. On efface
ainsi deux distinctions opres par Husserl : 1) celle entre les deux sens de sen-
sibilit, partiellement calque sur la distinction brentanienne entre sentiments
en tant que phnomnes physiques et sentiments en tant que phnomnes
psychiques , et 2) celle plus fine intervenant lintrieur de la sphre de la
passivit ; et lon est pris ainsi dans des quivoques contre lesquelles il nous
mettait en garde.
Pour viter la confusion, avertit Husserl,
il faudrait considrer une nouvelle quivoque : la sensibilit au
sens troit (in einem engeren Sinne) dsigne le rsidu phnomno-
logique de ce qui est mdiatis par les sens dans la perception
externe normale. Aprs la rduction il se manifeste une parent
eidtique entre les data sensibles considrs qui appartiennent
aux intuitions externes ; cette parent correspond une essence
gnrique originale (et corrlativement) un concept de base de la
phnomnologie. En un second sens, plus large et unifi dans son
essence, le terme de sensibilit embrasse aussi les tats affectifs
(Gefhle) et les impulsions (Triebe) sensibles qui ont leur propre
unit gnrique et dautre part ont galement avec ces sensibili-
ts au sens troit une parent eidtique de nature plus gnrale ;
en tout cela on fait abstraction de la communaut quexprime en
outre le concept fonctionnel de hyl. Ces deux raisons runies
nous forcent tendre lexpression primitivement plus rduite de
sensibilit la sphre affective et volitive, cest--dire aux vcus
intentionnels dans lesquels les data sensibles des sphres consi-
dres se prsentent avec la fonction de matire [Je souligne].
(Ricoeur, p. 290, Jahrbuch, p. [173])
Nous avons cit une fois encore un peu longuement ce texte parce quil est
exemplaire des difficults profondes qui touchent lexpression de ce que
lanalyse phnomnologique dgage, et de la violence quelles font subir
la langue aussi bien allemande que franaise en loccurrence. Cest en mme
temps un chantillon remarquable du travail terminologique en phnomnolo-
gie. Nous disons bien une violence. Aussi est-il permis de prsumer que cest
pour se protger contre elle que lon est tent de la retourner contre celui qui
en est le porteur, et cela de la seule manire qui soit possible en loccurrence,
cest--dire en lui faisant dire le contraire exact de ce quil dit. A savoir que,
si en un sens plus troit le terme de sensibilit (Sinnlichkeit) dsigne dans
le cadre de lanalyse fonctionnelle (analysant les vcus en ses composantes
relles, hyltiques et ses composantes irrelles, intentionnelles),
en un second sens plus large et unifi dans son essence, le terme
de sensibilit embrasse aussi les sentiments sensibles et les impul-
sions (Triebe) qui ont leur propre unit gnrique et, par ailleurs
aussi, une parent dessence dune espce plus gnrale avec ces
sensibilits au sens plus troit - et ce, abstraction faite de la
communaut quexprime en outre le concept fonctionnel de hyl.
Ces deux (acceptions) font violence lancienne application du
terme originairement plus troit de sensibilit la sphre
de laffectivit et de la volont, savoir aux vcus intentionnels,
dans lesquels des donnes sensibles des deux sphres dcrites se
prsentent comme matire (Stoffe) fonctionnelle. (Jahrbuch,
p. [173], traduction modifie en consquence).
Voil qui rpond partiellement notre premire question. Laffectivit (le
coeur , le Gemt) et la volont relvent de plein droit de lanalyse fonction-
nelle ddie aux composantes intentionnelles (i.e. idelles ) des vcus, i.e.
formes fonctionnelles 72 . Par rapport cette acception primitive et tradition-
nelle, la phnomnologie se livre deux forages, deux largissements, qui
consistent non pas dans la reconnaissance du caractre intentionnel de laffec-
tivit, mais dans lannexion de deux dimensions nouvelles, abstraites en un
sens nouveau, en ce quelles relvent dune strate que seule la rflexion phno-
mnologique est susceptible de dgager dans sa puret, parce quelle se fonde
sur la mise en uvre de lopration qui en garantit le succs, savoir la neu-
tralit. Ces dimensions relvent en effet toutes deux de la sphre hyltique,
et entretiennent entre elles, outre une communaut de fonction, une parent :
la sensibilit esthtique (kinsthtique) et celle de lordre des sentiments. Le
parallle des actes objectivants et des actes non objectivants se poursuit ainsi
dans la sphre hyltique et sy radicalise. Il ne sagit cependant pas dune trans-
position artificielle, si du moins on crdite lanalyse phnomnologique dune
quelconque pertinence. Ce que lon est oblig de faire, mme dun strict point
de vue historique critique, si ce nest par honntet, du moins par charit. Dans
tout vcu, on retrouve ncessairement des composantes relles et des compo-
santes intentionnelles.
Nous avons ce faisant apport un premier lment de rponse notre pre-
mire question. Sil y a de lintentionnalit affective dune part et de la sensi-
72. On en trouve une confirmation indirecte par les difficults thoriques rencontres soppo-
sant lhypothse de sentiments inconscients (unbewute Gefhle) ou mme de sensations
inconscientes que Freud affronte deux annes plus tard, en 1915, dans la Mtapsychologie
(Psychologie des Unbewuten, S. Fischer, 9e dition, 2001, p. 136 et sq.).
152 C ARLOS L OBO
bilit de lordre du sentiment dautre part, quelles que soient les drogations
quil faille consentir par rapport aux usages ordinaires du terme allemand de
Sinnlichkeit comme ceux du terme franais de sensibilit, nous devons re-
connatre que la conqute proprement phnomnologique rside dans la dis-
sociation de ces deux acceptions radicalement distinctes de la sensibilit, et
plus prcisment dans la dcouverte dune sensibilit non-intentionnelle (ma-
trielle), mais qui est par essence fonctionnellement dpendante de laffectivit
intentionnelle.
Il serait trop long et probablement prmatur de sengager dans des conjec-
tures sur les raisons dune telle inversion. Pourquoi lordre des vidences
sest-il ainsi invers au cours des annes 20 ? Il y a cela probablement des
facteurs politiques globaux (cest--dire galement sociaux et conomiques),
mais les facteurs immdiatement pertinents pour linversion qui nous intresse
ici doivent au moins partiellement concerner une transformation de la concep-
tion dominante du logique et par suite du statut de la thorie scientifique, ou
en dautres termes, une distorsion suffisamment profonde pour que lensemble
des nergies intellectuelles se portent sur ce front qui pour limiter lhgmo-
nie suppose de la logique, qui pour sassurer de sa prservation, qui pour
procder sa rforme.
4. En prenant acte de ces mises au point terminologiques, entre une sen-
sibilit intentionnelle que Husserl nomme Gemt und Wille et une sensibilit
hyltique, ainsi que de la distinction entre fondement notique (qui fait par-
tie intgrante de la fonction intentionnelle compose) et base hyltique des
fonctions, ne retrouve-t-on pas dans cette dernire la prminence de lobjec-
tivant sur laffectif? La sphre hyltique nest-elle pas, comme on le sait bien,
comprendre son tour comme sphre des synthses passives, et celles-ci
ne reproduisent-elles pas sur un mode plus ou moins spculaire la structure
des synthses actives? Le titre de conscience du temps ne dsigne-t-il, comme
cest bien connu, le niveau le plus profond de la constitution, donc celui sur
lequel on pourra juger en dernire instance du profil de la phnomnologie
husserlienne ? Or cette conscience du temps ne joue-t-elle pas comme le d-
clare sans ambigut Husserl, le rle dune conscience perceptive (Ricoeur,
p. 378, Jahrbuch, p. [229]), et nest-ce pas ce titre que, en un sens transpos,
la conscience objectivante est fondatrice de toute affectivit?
A cette suggestion, il faut apporter deux correctifs, qui simposent aussitt
que lon restitue le contexte de ces affirmations. Il sagit de lever une fois
encore lobjection sceptique contre la possibilit dune rflexion pure sur les
vcus et de la neutralit quelle suppose. Or si la rflexion est ou se fonde
dune faon ou dune autre sur une perception interne du vcu, il sensuit que
celle-ci est, comme toute perception, positionnelle au sens prgnant du terme.
Si daprs la loi dessence nonce plus haut aucun vcu nest absolument
dtachable du flux du vcu dans lequel il sinsre, il en dcoule limpossibilit
dune rflexion saisissant le vcu tel quil est, car ds quelle le saisit elle le
pose, et le posant, elle lui confre une individuation nouvelle qui en fait un
autre vcu. A cette objection, Husserl rpond : il faut dune part distinguer
entre ce fonctionnement perceptif de la conscience originaire du temps et son
fonctionnement neutre (imaginaire) conformment la coupure fondamentale
qui traverse la conscience, y compris ce niveau, entre positionnel et neutre. Il
faut en outre apporter un deuxime correctif dvelopp dans la foule de cette
dclaration et repris de manire plus prcise au 118, au moment daborder
les syntaxes ou synthses de consciences : proprement parler
cette conscience du temps qui embrasse tout nest videmment
pas un percevoir immanent continu au sens fort du terme, cest--
dire un percevoir positionnel en acte, lequel est, au sens o nous
prenons ce terme, un vcu, cest--dire quelque chose qui se situe
dans le temps immanent, quelque chose qui dure dans le prsent,
qui est constitu dans la conscience du temps. En dautres termes,
il ne sagit videmment pas dune rflexion intime continue, dans
laquelle les vcus au sens spcifiques du terme seraient objective-
ment poss, saisis actuellement comme existants. (Biemel, p. 273,
Jahrbuch, p. [229] trad. modifie)
Une deuxime prcision est ajoute au moment dengager les analyses des
synthses de conscience au sens prgnant du terme, lexclusion donc des pre-
mires formes abordes dans les deux paragraphes prcdents qui consistent
en fondations simples 73 . Sil est vrai que les vcus se constituent dans leur
ensemble en un unique flux temporel, en tant que membre dun unique temps
phnomnologique , il reste que cette fondation et la synthse originaire qui
lui correspond sont expressment dtaches (abgeschieden) par la rflexion
phnomnologique, en puisant pour ce faire aux seules ressources dont elle
dispose, savoir le stock de doublons imaginaires de vcus neutres (i.e. non
rellement vcus) qui forment larrire fond de potentialit de tout vcu ef-
fectivement, rellement vcu. Le temps continue certes dintervenir dans le
cadre de lanalyse des syntaxes de conscience, mais il sagit alors de temps
phnomnologique concrtement rempli 74 .
On ne pourra dcider de ce quest la structure des actes affectifs en tant
quacte intentionnels, quau vu des analyses husserliennes de leur syntaxe. Or,
comme dans les Recherches logiques, Husserl semble faire de la question de
lexpression des actes affectifs la pierre de touche ultime de la capacit mme
de la phnomnologie mener une rflexion sur les vcus. Par ce biais, il
sagit de dcider de la possibilit dune description des vcus affectifs (et a
fortiori de tous les vcus), cest--dire la fois de leur pure saisie rflexive
et de larticulation logique de ce qui sy donne. Si lon parvient montrer
73. Sur les deux sens du terme de synthse cf. la note au 120, Jahrbuch, p. [249], tr. fr.
p. 408. Cf. surtout les indications donnes au 116, p. [239] qui fixent les deux directions
danalyse consacres respectivement aux fondations (116-117) et aux syntaxes des synthses
proprement dites ( 118-127).
74. Nous recroisons en ce point les rflexions proposes dans Temporalit et remplisse-
ment , Annales de phnomnologie, 2006.
154 C ARLOS L OBO
que les expressions ordinaires qui prtendent exprimer de tels vcus affectifs
- dont personne ne songe contredire le fait ni contester la spcificit - pr-
supposent ou impliquent idealiter cette possibilit, la dmonstration, au sens
phnomnologique, sera ralise, et la rfutation de lobjection acheve.
3. D E LA SYNTAXE DES EXPRESSIONS D ACTES AFFECTIFS LA SYN -

TAXE DES ACTES AFFECTIFS
Pour comprendre ce qui se trouve engag sous ce titre, partons de ce qui est
le plus explicite et le plus manifeste, en nous fiant au tmoignage du langage
ordinaire. Ou pour le dire autrement, gardons nous de plaquer sur lintention
qui sexprime dans les noncs du langage ordinaire des hypothses qui, indi-
rectement ou directement, contrediraient la possibilit de leur nonciation.
Soit lexpression du type : Enfin, je pars pour Rome ! . Ce qui sex-
prime l, chez celui qui sexprime ainsi, sil est sincre, cest une joie, sa joie
daller Rome. Donc une joie qui a un objet, et probablement des motifs ou
des raisons. Et il est possible, apparemment, sans quon y perde quoi que ce
soit en teneur de sens, de larticuler de la faon suivante : Je me rjouis
lide de me rendre Rome . Dans le cadre de la rflexion ordinaire, je puis
expliciter cette expression en larticulant comme suit : jai de longue date le
projet de me rendre Rome ; ce projet est enfin assur de voir sa ralisation et
cela me rjouit . Ou encore sous une forme partiellement nominalise ; le
les raisons
projet de voyage Rome, la certitude de sa ralisation, telles sont la cause de
ma joie . Ces noncs auraient pu figurer titre dexemples dans les ultimes
dveloppements de la section III des Ides I, ceux du 127, intitul Expression
des jugements et expression des nomes affectifs. Ce type dexpression sins-
crit dans une srie dautres, telles que souhaits, ordres, mais aussi celles qui
expriment des conjectures, des questions, des doutes etc. autrement dit, ce que
Husserl appelle des modalits : modalits affectives (et pratiques) et moda-
lits doxiques. Laissons provisoirement de ct ce point, pour nous intresser
au seul problme de lexpression des actes affectifs et de ce qui les sous-tend.
De telles expressions ne sont possibles en tant que telles, cest--dire quel-
les ne font sens et ne sont ventuellement vraies - ce que nous sous-entendons
en quelque sorte par la sincrit - que si un vcu ou des lments de con-
science leur correspondent au moment de lnonciation et pour le sujet qui
sexprime ainsi. Mais quels sont ces lments de conscience ? Et que veut
dire correspondre , et quels lments de conscience Husserl se rfre-t-il
ici ? Or cest sur ce point que nous heurterons un condens de prventions
quil va falloir patiemment dfaire une une. En mme temps nous retombons
sur le conflit originel (ursprngliche Streit) (263) dont la solution exige
prcisment la leve de ces prventions.
Ce conflit originel, qui reprend peu de choses prs lnonc de la ques-
tion litigieuse 75 de la Sixime Recherche logique, est de savoir si, abstrac-

tion faite de la formule grammaticale et de ses formes historiques, il sagit de
types de significations situes sur le mme plan (que les noncs, et donc que
les actes exprims), ou bien, si toutes ces propositions ne sont pas en ralit,
compte tenu de leur signification, des propositions nonciatives (p (262),
trad. modifie). Quant aux prventions, elles se concentreraient sous le titre
de lobjection suivante : Il y a bien l de la syntaxe, dira-t-on, mais pas de
syntaxes de conscience, proprement parler. Pour certains, il y a de la syntaxe
pour autant que les vcus se trouvent exprims, mais les vcus eux-mmes (ou
quelque nom que lon donne aux lments de conscience) sont totalement r-
tifs toute syntaxe. Les raisons de ces rticences, voire de ces rsistances
sont multiples, et potentiellement inpuisables. Pour viter nanmoins de nous
garer dans les mandres dune critique sans fin, nous pouvons les rsumer
un motif principal : le refus dune inhrence de la raison la conscience, autre-
ment dit le refus que lexpression soit lexpression de ce qui est manifeste pour
la conscience. Pour en venir lhypothse de syntaxes de conscience et pas
seulement dune mcanique associative datomes de conscience (ou de quelque
nom quon les affuble), il faut, premier rquisit, considrer que ces expressions
supposent leur base des syntaxes de conscience, et, deuxime rquisit, que
ces syntaxes soient accessibles lanalyse. Cela implique quelques prcisions
mthodologiques sur la rflexion phnomnologique, assez compliques, puis-
quelles supposent en mme temps que les oprations prsupposes par cette
rflexion trouvent leur fondement in re. Il faut enfin que lanalytique en ques-
tion parvienne rendre compte des syntaxes de lexpression plus finement
75. Nous nous permettons de rappeler la prsentation que nous en donnons ailleurs. Le
68, dans son examen du mode dexpression et de remplissement des propositions exprimant
des actes non-objectivants, avait assimil sans plus la proposition de question un acte non-
objectivant, au moment mme o il se proposait de procder un dernier examen de la ques-
tion controverse, apparemment insignifiante, mais, si lon y regarde de prs, aussi importante
que difficile (et Husserl de renvoyer aux 1 et suivants de la RL VI) : savoir si les formes
grammaticales connues que le langage a forges pour les souhaits, les questions, les intentions
volitives - gnralement parlant pour les actes qui nappartiennent pas la classe des actes
objectivants - doivent tre considres comme des jugement sur ces actes, ou bien si ceux-ci
galement, et non pas seulement des actes objectivants, peuvent leur tour remplir la fonction
dactes exprims , cest- -dire donnant ou remplissant un sens. Il sagit par consquent, de
propositions telles que : est-il un nombre transcendant ? Puisse le ciel nous venir en aide !,
etc. (pp. 250-251, (B. 207)). Cette question est elle-mme une spcification de la question
controverse de savoir si le caractre de rapport (Beziehung) intentionnel suffit ou non pour dli-
miter les phnomnes psychiques (RL VI, p 191, (B 387)). La question se divise ainsi en une
question disjonctive, en un double doute (ein doppelter Zweifel) : faut-il attribuer tous les actes
affectifs, mais seulement de faon indirecte et impropre, le caractre de rfrence intention-
nelle qui appartient proprement et directement aux reprsentations enveloppes en eux ;
ou bien doit-on attribuer directement et proprement certains actes affectifs un tel caractre,
tout en le contestant certains autres ? Ce sont ces deux hypothses que Husserl va examiner
tour tour. a) Y a-t-il des sentiments essentiellement, directement et proprement intentionnels?
b) Y a-t-il des sentiments - en tant quactes affectifs - essentiellement non-intentionnels?, La
priori affectif (I) , Alter, 13, 2005, pp. 54-55.
156 C ARLOS L OBO
que ne le fait une logique du premier ordre, en saffranchissant de certaines

limites qui affectent aussi bien la nouvelle logique (Frege, Russel, Bol-
zano), que lancienne (aristotlicienne, y compris dans sa r-laboration bren-
tanienne). La premire se trouve limite par une mconnaissance de tout un
pan de fonctions (modalits) mais aussi dautres formes plus fines. La seconde,
bien quelle fasse droit aux modalits, les conoit comme des adjonctions ex-
trieures une matire logique qui reste inchange (cf. la dfinition aristot-
licienne des termes auxquels les modalits restent extrieures, ainsi que
laffirmation et la ngation) 76 . Cet largissement et cet approfondissement de
lanalytique formelle en-de du niveau proprement apophantique correspond
celui de la grammaire purement logique par rapport la sphre traditionnelle
de lapophantique 77 .
Lexpression dont nous sommes parti aurait pu figurer titre dexemple
dans les dveloppements qui clturent la section III des Ides I, ceux du 127,
intitul Expression des jugements et expression des nomes affectifs. Ce type
dexpression sinscrit dans une srie dautres, celles qui expriment des conjec-
tures, des questions, des doutes ou encore des souhaits, des ordres, etc., au-
trement dit, ce que Husserl appelle des modalits doxiques, dune part et des
modalits affectives et pratiques, dautre part ; mais je les laisse, du moins pro-
visoirement, de ct, pour mintresser dabord au problme de lexpression
des actes affectifs et ce quil sous-tend.
Le problme est de savoir si nous avons affaire ici deux sries de
propositions situes cte cte; ou bien si, du fait que nous avons affaire des
propositions, il ne faut pas maintenir lunit et lunicit du genre proposition.
76. Peri Hermeneias, 4, 16b 25-sq. Je veux dire que, par exemple, homme signifie quelque
chose, mais pas quil est ou quil nest pas (on aurait en revanche une affirmation ou une n-
gation si on y ajoutait quelque chose). Mais cest encore moins le cas, dune syllabe dhomme
prise isolment (. . .) On na alors quun simple son . Si laffirmation et la ngation sont elles-
mmes parties constitutives de la proposition dclarative (apophantikos logos), il nen va pas de
mme des autres modalits. - A contrario, ds les leons de 1917-18 (dont la premire version
remonte aux annes 1910/11), Husserl affirme que les qualifications (ou modifications modales)
sont constitutives non seulement de la matire des propositions, mais galement des noms (Lo-
gik und allgemeine Wissenschaftstheorie Vorlesungen 1917/18 mit ergnzenden Texten aus der
ersten Fassung von 1910/11, Husserliana XXX, ed. U. Panzer, Kluwer, 1996). Nous remar-
quons que toutes les modifications qualitatives qui interviennent dans les propositions entires,
peuvent galement intervenir dans les actes partiels des propositions, par exemple la supposi-
tion, le doute etc. dans les matires nominales. (op. cit. p. 68) Sur lincorporation des qualits,
i.e. des modalits, dans la matire des parties de jugement (et corrlativement, de proposition)
et sur la difficult dgager les lois de leur influence sur la qualit de la proposition globale, cf.
infra pp. 83 passim. Ce point est aux yeux de Husserl pass totalement inaperu de la littrature
logique (aussi bien ancienne que rcente), comme il en avertit ses auditeurs : Bien entendu,
je ne peux quant ce problme, vous renvoyer la littrature, car les concepts fondamentaux
qui lui donnent sens sont dj trangers aux contemporains. Malheureusement, je ne peux pas
mme vous prsenter rien qui sen approche. En gnral, quand bien mme elle fait partir des
sciences les plus anciennes de lhumanit, tout dans la logique est encore en devenir - et cela
encore ntre poque, car les concepts et les formules fossiliss de la tradition y ont acquis de
nouveau vie, mouvement, dveloppement. ( p. 83-84).
77. Ideen I. p. (144).
Pour bien comprendre les termes de ce conflit, il faut sassurer du terrain sur
lequel il surgit ; je veux dire les points daccord prsupposs par les deux partis,
sans lesquels il ny aurait ni question, ni conflit. Ces points sont 1/que dans tous
les cas nous avons affaire des propositions (Stze) au sens o ces units de
sens sont des touts autonomes (selbstndig) et compltes en ce sens ;
2/ que les propositions ne sont pas des reduplications (des itrations) de
ce qui est exprim par elles 78 , et quelles laissent donc tomber ncessairement
une srie de nuances, mais quelle est nanmoins apte en exprimer dautres
(en particulier les modalits) 79 .
Si Husserl ne dit pratiquement rien de la premire hypothse (qui corres-
pond en gros la position brentanienne, et celle que, par lintermdiaire de ce
dernier, Husserl attribue Aristote), cest quelle a dj t dpasse par les
Recherches logiques, et que sur ce point du moins un progrs a t accompli.
Mais la solution propose alors se rvlait encore insuffisante, comme le sug-
gre la note (b) 80 , insuffisance tenant principalement lorientation exclusive
sur les actes (ou noses) abstraction faite des nomes. Une telle orientation
rendait quivoque la solution propose.
On ne doit pas dire quune expression exprime un acte doxique si,
78. Ce point a t trait dans le 126. O lon peut noter deux points : la modification
expressive nest pas une itration, et partant elle est simplificatrice. Nous trouvons ici repris
dans une perspective originale le vieil argument de linadquation de lexpression du fait de
sa gnralit, mais plac dans une lumire nouvelle. Puisque cette gnralit sexprime
par limpossibilit dune adaptation complte de lexpression, comprise elle-mme comme une
modification improductive, lensemble des modes dactes (et contenus dacte) : en particulier
les modifications improductives telles que les modifications attentionnelles, les modifications
de clart et de distinction relatives etc. Jahrbuch, p. [262].
79. Cf. les exemples de la p. [261], si la couche expressive ne reproduit pas toutes les
nuances (celles qui sont lies aux modifications improductives), elle fait preuve cependant
dune sensibilit certaine aux modalisations, qui font partie pour Husserl des modifications
productives. Ce qui semble signaler que les modalisations grammaticales en exprimant les mo-
dalisations notiques tmoigneraient en mme temps du caractre productif des modifications
en gnral, et des modalisations en particulier. Nous ne pouvons en tirer un argument gnral,
mais on ne peut qutre frapp de cette permabilit de lexpression aux modifications produc-
tives et leur insensibilit aux modifications improductives - y compris, peut-tre, la sienne. A
poursuivre sur cette ligne, nous en viendrions peut-tre comprendre les motifs profonds de
largument dit du tmoignage linguistique chez Husserl. Pour quil y ait tmoignage et,
pour commencer, tmoignage sur sa propre structure, il faut cesser darticuler lexpression na-
vement, mais lui faire subir la modification rflexive phnomnologique. Si lon peut hasarder
ici une conjecture, les phnomnes tels que la suppositio materialis semblent relever de ces mo-
difications qui naffleurent pas sur le plan de lnonc. La nominalisation exprime distinctement
sur le plan apophantique ce que peut tre une modification productrice. Que les deux oprations
se trouvent conjointes dans ce quon appelle une dfinition nominale nest pas pour peu dans
les difficults thoriques profondes qui sattachent llucidation de cette fonction logique.
80. Quon se rapporte pour tout ce paragraphe au chapitre de conclusion de la VI e Re-
cherche logique (3e d., vol. III). On voit que dans lintervalle lauteur nest pas rest sur place
et quen dpit des analyses contestables et prmatures les analyses dalors se dveloppent dans
la direction du progrs. Elles ont t bien des fois discutes sans toutefois quon entre vri-
tablement dans les nouveaux motifs de pense et dans la nouvelle conception des problmes
inaugurs par cet ouvrage . Jahrbuch, p. [264].
158 C ARLOS L OBO
comme on le fait partout ici, on entend par exprimer le signifier

lui-mme. Mais si par le terme dexpression on se rfre au signi-
fier lui-mme, on pourrait fort bien parler de la manire qui est ici
en question, mais le sens en serait alors compltement altr 81 .
On comprend mieux dans ces conditions pourquoi Husserl sintresse dsor-
mais exclusivement au deuxime membre de la disjonction, et pourquoi lexa-
men sen rvle si aportique, et la solution si programmatique.
Esquissons le dcours de ce 127. La deuxime hypothse propose de
reconduire les expressions de la deuxime srie la premire, den faire une
complication. Lexpression proprement prdicative serait une expression di-
recte dun jugement ou dune reprsentation. Les actes affectifs, prcisment,
parce que, par essence et par eux-mmes, ils ne sont pas des actes porteurs de
signification, quils ne sont pas des actes expressifs et pas non plus des actes
objectivants ( pas des actes de jugement ), ne peuvent pas tre exprim
directement . Ils ont besoin pour cela de la mdiation dun acte objectivant.
Nanmoins, ils sont exprims. Cest donc que, de manire implicite, 1. un ju-
gement sest interpos, 2. une prdication qui, notons-le, se fonde (fundiert)
sur les actes affectifs. Ces derniers peuvent leur tour comporter, entre autres
et titre secondaire, un caractre thtique doxique. Mais le caractre thtique
dominant reste celui qui est non doxique. Cela, loin de reprsenter un rsultat
rcent, nest quun rappel de la solution laquelle Husserl sen tait tenu dans
les Recherches logiques.
Or, dclare-t-il prsent, cette solution est insatisfaisante. Elle requiert
une phnomnologie, qui ne sen tienne pas au seul aspect notique des ph-
nomnes, comme ctait le cas dans les Recherches logiques 82 , et donc ne
persiste pas omettre les nomes sur lesquels le regard est directement di-
rig lorsquon rflchit ainsi sur les significations . Telle est la perspective
gnrale de la thorie des modifications dans leur relation avec la modifica-
tion expressive. Donc lensemble des analyses proposes par la section III des
Ideen I a permis dasseoir sur de meilleurs bases la solution des Recherches
logiques.
Mais nous sommes galement conduit aux abords dune nouvelle dimen-
sion problmatique beaucoup plus radicale.
Le medium du signifier expressif - ce medium qui est propre au
Logos - est-il spcifiquement doxique? Dans ladaptation du signi-
fier au signifi celui-ci se confond-il pas avec llment doxique
qui rside lui-mme dans toute positionalit? (Jahrbuch, pp. [263-
264] et Ricoeur, pp. 428-429)
Nous lisons : le doxique spcifique soppose aux modalits de celui-ci y com-
pris laffirmation et la ngation ; il sagit de ce que Husserl appelle lUr-
81. note (a) op. cit. p. [264].
82. Ce point est clairement mis en avant respectivement pp.. [266] et [267-268] du Jahrbuch
et dans la traduction Ricoeur, pp. 435 et 437.
doxa, lUrthese doxique. La positionalit - par opposition la neutralit - re-

couvre lensemble des modifications traites sous le titre de thses, synthses,
y compris les modalisations. Il faut les distinguer des prises-de-position
(Stellungnahmen) pour des raisons qui apparatront plus nettement par la suite.
- Le problme radical - et le danger - consisterait rduire les significations et
les propositions au noyau dur du doxique, i.e. le doxique non modalis.
La diversit des tournures que peut prendre une telle expression dissimu-
lerait la vritable expression, celle qui nonce directement (i.e. sur un mode
purement apophantique) le vcu affectif. Cette expression serait prcisment
celle de llment doxique inclus dans le vcu affectif considr selon toutes
ses composantes . Nous sommes ici dans une configuration diffrente : puis-
quil ne sagit plus du jugement fond sur les actes affectifs, mais de llment
(un caractre) doxique inhrent aux actes affectifs qui coexiste avec dautres
lments qui sont ou bien thtiques mais non doxiques, ou bien simplement
non thtiques (comme lensemble des modes de lattention). Il reste que cest
ce caractre doxique qui se trouverait proprement exprim par le langage.
Plus prcisment encore, cet lment serait llment doxique simple, la
doxa non modalise , la certitude de croyance : dfalcation faite des
ventuelles modalisations ontiques ou doxiques, renvoyes pour le coup dans
le mme groupe que les modalisations affectives. Cela oblige une trange
complication puisque lexpression directe, pour viter les modalits, devra re-
courir, en fait, des expressions trs indirectes si lon veut obtenir une ex-
pression aussi convenable que possible . Mais le terme dexpression est ici
employ en un sens problmatique, comme le souligne la note (a), non pas au
sens logique de signifier, puisque ce qui est proprement parler exprim, cest
lacte affectif lui-mme et ce qui se constitue en lui ; mais au sens de donner
une expression verbale profre (Wortlaut). Et cest en ce sens que lon peut
dire que la composante doxique des actes affectifs trouve une expression di-
recte ou indirecte. Aussi lexpression directe dun acte affectif se rduit-elle,
dans cette perspective, lexpression la plus ajuste la composante doxique
non modifie.
Mais on se heurterait alors une difficult supplmentaire. Car lexpres-
sion directe suppose adquate coexiste avec une multiplicit dexpressions
indirectes possibles, que lon peut mettre en relief dans le phnomne ori-
ginaire , par explicitation et nonciation. Or lhypothse ne retient de cette
multiplicit de dimensions que la seule forme prdicative, la seule qui soit
directement adapte la doxa simple, lexclusion des autres formes dnon-
ciation drivables delle.
On aboutit ainsi une structure dacte plus complexe, o il convient de
distinguer mieux que ne le faisait la Sixime Recherche Logique : (a) le juge-
ment en tant que mode de la synthse dexplicitation, celui qui se fonde sur
lacte affectif et le prend en vue ; (b) le jugement au sens habituel dnonc
(articulation de la signification conceptuelle) ; (c) la doxa simple, en tant que
160 C ARLOS L OBO
composante fondamentale mais non exclusive des actes affectifs 83 .

Quels enseignements pouvons-nous en tirer quant la composition, quant
la syntaxe des actes affectifs? Cette question est en fait directement aborde
au 121 (Les syntaxes doxiques dans la sphre affective et volitive). Son ex-
position requiert une bauche de ce qui constitue la pice matresse de cette
section : la thorie gnrale des modifications. La comprhension de la struc-
ture intentionnelle des actes affectifs, mme lorsquils ne sont pas objectivs,
requiert une attention plus pousse du rle que jouent les modalisations et la
neutralit dans lconomie gnrale des actes. Nous esprons terme dga-
ger les lois phnomnologiques fondamentales - formules par Husserl - r-
glant larticulation des vcus et tenter de stabiliser la conception dune phno-
mnologie conue comme une mathesis des vcus. Nous mesurerons ainsi la
pertinence et la justesse des deux autres griefs formuls par Heidegger. Mais
conformment ce qutait notre intention, nous conclurons en y introduisant.
4. P OUR INTRODUIRE LA THORIE GNRALE DES MODIFICATIONS DE

VCU
Parce quelle prtend jouer sur le plan des vcus le mme rle que la gram-
maire purement logique sur le plan du langage (qui est, exprime en termes
gnraux, une thorie des fonctions smantiques purement logiques indpen-
dantes de et antrieures la logique de la consistance [ou consquence ]
et la logique de la vrit), la phnomnologie est charge de fonder llar-
gissement ainsi propos sur la notique qui, en tant que thorie des fonctions
intentionnelles, en constitue la source de droit. Pour que cette fondation ne
procde pas dune metabasis eis allo genos, en particulier dune mathma-
tisation subreptice, il est impratif que la thorie des fonctions phnomno-
logiques slabore par des voies propres, ne cherche pas se calquer sur la
premire thorie mathmatique venue, ou mme oprer la greffe dun frag-
ment de thorie relevant de la mathesis constitue (thorie des groupes, thorie
des fonctions, thorie des multiplicits etc.), mme si pour des raisons com-
prhensibles, il est toujours possible et tentant dappliquer lune ou lautre
ce qui slabore par une voie purement phnomnologique (ou, si lon veut, de
ly retrouver). La phnomnologie fonctionnelle doit elle-mme tre obtenue
et fonde dans une simple auto-explicitation de lacte qui constitue le noyau
de la mthode phnomnologique : la rflexion neutre.
Ce point tant concd - je ne demande pas quon laccorde -, une diffi-
cult surgit immdiatement qui risque de rduire nant les prtentions dune
83. Lire la fin de la p. [237] : contre une extension abusive du doxique, que lon finit par
assimiler au thtique. Lquivalence se justifie uniquement dans la mesure o tout caractre
thtique implique potentiellement la possibilit dun acte doxique qui transforme la syn-thse
complte en thse doxique, mais cela ne doit pas conduire mconnatre la spcificit des thses
non-doxiques (affectives). Sur cette transformation cf. Ideen I, pp. [233 sq.]. Et surtout p. [234].
mthode dinvestigation fonde sur la seule rflexion. En se combinant la

neutralit, la rflexion phnomnologique se transforme en phnomnologie
pure. Mais le prix de cette neutralit nest-il pas plus lev encore que le soup-
on de se livrer des constructions ou des substructions hypothtiques,
mais malgr tout testables ? La neutralit tant par dfinition non rptable,
la rflexion ne doit-elle pas ou bien la dlaisser une fois opre ou bien
se condamner re-prsenter indfiniment, chaque fois sous des habillages
logiques diffrents, la mme donne, et ressasser, malgr cette diversit de
formulation, la mme et pauvre vrit : cogito 84 . La seule rponse pertinente
cette objection adresse Husserl consiste dans lexpos de la rflexion ph-
nomnologique telle que la thorie des modifications en fonde et en prouve -
en avanant, pour ainsi dire - la possibilit et leffectivit. Aussi, navons-nous
dautre choix, si nous voulons que nos objections ventuelles aient une quel-
conque pertinence, si nous voulons comprendre prcisment en quoi consiste
larticulation de la rflexion et de la neutralit, de la modification rflexive et
de la modification neutralisante, que de nous enfoncer dans les analyses de la
phnomnologie fonctionnelle.
Chaque retour rflexif opr en rgime de neutralit quivaut immdiate-
ment une auto-lucidation de la connaissance phnomnologique elle-mme
en mme temps quil marque une tape supplmentaire dans lexploration de
la conscience pure en tant que thme. Cest ainsi que lexigence de rflexivit
neutre donne lieu la formulation de deux rquisits troitement corrls : la
neutralisation globale de la dimension thtique de la conscience en fonction
(ou poch phnomnologique) et lidation par laquelle le regard descrip-
tif dpouille le vcu de son individuation 85 . Ces deux modifications qui se
trouvent ultrieurement dveloppes sous les espces de la rduction transcen-
dantale et de la variation eidtique constituent lexplicitation mthodique (i.e.
rationnelle et normative) des moments constitutifs de la rflexion neutre. Telle
est, entendue en un sens profondment cartsien, lessence mthodique de la
phnomnologie.
Le couplage que nous voquons ici rend possible une mise plat des v-
cus, leur transfert sur le tableau phnomnologique 86 , ce qui implique quils
soient soustraits au flux unitaire dans lequel ils trouvent leur situation relle
ainsi qu la multiplicit mouvante et libre des enchanements de modifica-
tions multiformes et multidimensionnelles qui dterminent le profil singulier
de chaque vcu, sa teneur fonctionnelle concrte. En cela consiste la purifica-
tion analytique de la conscience. Mais surtout cette double opration vient sin-
84. Cf. sur ce point la note en rappel de lexigence dune investigation phnomnologique des
relations eidtiques au fondement du principe de contradiction, le dsaccord avec Wundt,
qui ny voit quune pure scolastique condamne la pure rptition verbale rsultant de lap-
plication dun mme schma formel arbitraire : lvidence cest lvidence, labstraction
cest labstraction . Ideen I, Jahrbuch, p. [302], tr. fr. p. 485.
85. Ideen I, 75. p. [140].
86. Ideen I, . 76, p. [142].
162 C ARLOS L OBO
srer dans le cadre dune morphologie gnrale des fonctions de conscience,

sous la forme dune rubrique locale : faute de quoi, la phnomnologie sex-
pose au mme risque que les amis des formes qui ont prcd ou ont suivi
Platon, consistant poser, comme deux vies de consciences rellement spa-
res, la conscience neutre qui rflchit et la conscience nave, en fonction, qui
en constitue le thme et qui, parce quelle est toujours dj en fonction, oublie
ds le dpart quelle lest, un oubli qui constitue probablement le fondement le
plus solide du sentiment confus de soi quon nomme ordinairement conscience
de soi, ou si lon veut de lintimit individuelle. Cette rubrique est principale-
ment celle de la modification de neutralit. Nous y reviendrons.
Avant de procder un premier reprage des diffrents groupes de modi-
fications, il nous faut encore apporter deux prcisions supplmentaires sur les
objectifs et sur les limites de cette thorie gnrale et systmatique des modifi-
cations de vcu. Les objectifs ultimes sont ceux dune rsolution des nigmes
de la thorie de la raison et de la mtaphysique (qui se concentrent selon les
dires insistants de Husserl dans le problme de lindividuation) 87 , rsolution
qui suppose que lon progresse de faon purement immanente de lanalyse
fonctionnelle des vcus en tant quactes jusqu celle des contenus dactes,
de la (d-)composition notique du vcu la (d-)composition nomatique de
son corrlat, ou encore, de lexplication des implicats rels et formels, actuels
et potentiels des vcus, celle de ses implicats proprement intentionnels - et
corrlativement. Mais les objectifs prochains sont systmatiques : une typolo-
gie des types de vcu et de leur composition, ltablissement dun systme
dquivalences et des lois dessences de transformation dun vcu en un autre,
dun cogito en un autre, ce qui suppose quon se dtourne - provisoirement
- dautres champs de problmes : ceux qui touchent la dimension relle du
vcu, son individuation relle et nanmoins formelle dans le temps phno-
mnologique considr comme systme dassignation de places absolument
rigides - i.e. non interchangeables -, ou a fortiori de son individuation relle et
concrte (reelle und sachliche) au sein dune conscience pure monadique (au
moyen de la conjonction de synthses passives en prise sur des contenus in-
timement prouvs), ceux des formations supposant la co-opration de n ego,
avec n > 1, ce qui suppose la constitution phnomnologique dun mesurant
commun : le temps du monde. Etc.
Quant aux limites dune telle morphologie, elles sont doubles : infrieures
et suprieures. Les premires procdent dune restriction de la rflexion aux
seules modifications intentionnelles, lexclusion des modifications relles
(i.e. celle qui touchent le vcu dans son ensemble pris comme unit de vcu
situe dans le flux de la conscience), nanmoins Husserl sera conduit en dire
un mot, et assez dcisif. Les secondes dcoulent du dsintrt caractristique
et mthodologiquement ncessaire de la phnomnologie fonctionnelle pour
ce qui constitue la dimension finale (tlologique) de lintentionnalit. Mais
87. Ideen I, . 84, Jahrbuch, p. [169].

comme ces modifications intentionnelles sont la fois notiques et noma-

tiques, et quil est possible de driver de chacune de ces fonctions la tlolo-
gie qui lui correspond, cette morphologie pr-trace invitablement les grandes
lignes de la raison conue comme systme des normes du fonctionnement
de la conscience (objectivante et non-objectivante).

Pour Introduire A Une Phenomenologie Des

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Pour introduire une phnomnologie des

En proposant de dvelopper la thmatique des syntaxes de conscience,

nale : Synthtiques? . De mme au 121, propos du titre : Les synthses

elle nous place devant une situation potentiellement phnomnologique.

1. A L COLE BUISSONNIRE DE LA PHNOMNOLOGIE

Cest l, il faut bien lavouer, pour quelquun qui dcide de se mettre

flexion, modifierait invitablement - et rellement - la teneur des vcus sur

lontaire, aimante, haineuse etc. Du fait de cette fixation se trouve

Lestimation exacte de la porte de ces deux dernires critiques requiert

option tait pire :

pection (dauto-observation : Selbstbeobachtung ), et en dmarquant, par la

quivoques qui hypothquaient la psychologie hrite de Brentano, et la pra-

2. Z URCK ZU DEM T EXT SELBST !

De manire amorcer ces considrations, nous partirons de la fin de cette

de droger ainsi certains usages, de procder quelques rectifications de la

2.1 Une tradition difficile

Si le public allemand, hritier tout de mme de la tentative grandiose dle-

pas celle du philosophe de Fribourg, et, comme celle-ci, se fonde principa-

lensemble de la sphre de la sensibilit ? Il faudra alors justifier cette nou-

32. Voir la critique dtaille de la conception de Brentano de la fondation in Vorlesungen ber

vient au contraire contribuer son largissement et par suite celui de lontolo-

37. Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre, p. 266.

pos) 43 , la phnomnologie pure assume pleinement le dualisme de lesprit et

de surenchre a beau se prsenter comme lexpos des implications de la m-

kantienne 52 . Il nest donc pas inutile de citer ce texte en dpit de sa longueur.

lois dessence dans lesquelles entrent les espces et les genres de

2.2 Une traduction difficile

Compte tenu du filtrage impos en Allemagne une telle ractivation de

57. Recherches logiques, Sixime Recherche, Tome III, p. 224, p. [186].

moindre frais, quest la misologie. Il en va ainsi, par exemple, de cet avertisse-

prtendent pas livrer.

61. Cf. Mthodes et tches dune phnomnologie de la volont , Problmes actuels de la

ments qui simposent 64 .

et les risques de confusion 65 inhrents loption de traduction ici discute, au

conjectur ou vraisemblable devienne certain ? Bien videmment non ! Mais

p. 396, Jahrbuch, p. [241])

2.3 Les motifs des distorsions

Pour affronter ces deux questions, nous devons prendre en considration

de croyance, de telle sorte qu son tour toute neutralit a son

sumes sur le mode de laffectivit , qu elles viennent faire lobjet dun

3. D E LA SYNTAXE DES EXPRESSIONS D ACTES AFFECTIFS LA SYN -

tion litigieuse 75 de la Sixime Recherche logique, est de savoir si, abstrac-

que ne le fait une logique du premier ordre, en saffranchissant de certaines

comme on le fait partout ici, on entend par exprimer le signifier

doxa, lUrthese doxique. La positionalit - par opposition la neutralit - re-

composante fondamentale mais non exclusive des actes affectifs 83 .

4. P OUR INTRODUIRE LA THORIE GNRALE DES MODIFICATIONS DE

mthode dinvestigation fonde sur la seule rflexion. En se combinant la

srer dans le cadre dune morphologie gnrale des fonctions de conscience,

87. Ideen I, . 84, Jahrbuch, p. [169].

comme ces modifications intentionnelles sont la fois notiques et noma-

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