Cuadernillo Lecturas Críticas Del Ensayo S XX

SEMINARIO
LECTURAS CRTICAS DEL ENSAYO ARGENTINO SIGLO XX
JORGE LUIS BORGES JOS HERNNDEZ
MACEDONIO FERNANDEZ
PROFESOR: REN ALBERTO SNCHEZ
PROFESOR REN ALBERTO SNCHEZ

2 SEMINARIO
NDICE
"BREVE PROPEDUTICA PARA EL ANLISIS DEL ENSAYO"...........................................................................3

Sobre la enunciacin ensaystica.......................................................................................................................3
La tipologa del ensayo y el sistema literario......................................................................................................4
Razn, persuasin y tcnicas argumentativas...................................................................................................4
Ensayo e ideologa.............................................................................................................................................6
Dispositio y elocutio en el ensayo......................................................................................................................7
Referencias Bibliogrficas..............................................................................................................................7
TIPOS DE ARGUMENTOS.....................................................................................................................................8
"EL ENSAYO AMERICANO".................................................................................................................................10
I..........................................................................................................................................................................11
II........................................................................................................................................................................12
III.......................................................................................................................................................................12
"INFLUENCIA DEL DISCURSO RETRICO EN EL AUDITORIO"......................................................................13
Referencias Bibliogrficas............................................................................................................................16
BEATRIZ SARLO: Ensayista................................................................................................................................16
Fulgores perdurables............................................................................................................................................17
EL ENSAYO. 1930 - 1970.....................................................................................................................................18
El ensayo y la realidad nacional.......................................................................................................................20
Eduardo Mallea: las dos Argentinas.................................................................................................................20
Los parricidas de Murena.................................................................................................................................21
Mafud: los desarraigados.................................................................................................................................21
Otras direcciones: Canal Feijoo.......................................................................................................................22
Sebreli: la enajenacin.....................................................................................................................................22
Mastronardi: el argentino medio.......................................................................................................................23
El nacionalismo de derecha.............................................................................................................................23
Lugones y el nacionalismo de derecha. ........................................................................................................24
El revisionismo histrico...................................................................................................................................24
El antiimperialismo de F.O.R. J.A.: Scalabrini Ortiz y Jauretche. .................................................................25
Otros ensayistas polticos y polmicos. ........................................................................................................25
NORBERTO GALASSO........................................................................................................................................25
Imperialismo y pensamiento colonial en La Argentina.........................................................................................25
a) "Pensar en nacional"....................................................................................................................................26
b) La nacionalidad de las ideas........................................................................................................................26
c) La universalidad de las ideas.......................................................................................................................27
d) "Civilizacin o barbarie"................................................................................................................................28
e) Pensar "desde aqu".....................................................................................................................................29
EL ESCRITOR ARGENTINO Y LA TRADICIN ()...............................................................................................29
SCALABRINI ORTIZ: la esencializacin de la identidad portea........................................................................32
La legalizacin de una voz, la constitucin de un mtodo...............................................................................33
Una hermenutica de lo porteo......................................................................................................................34
La identidad como espacio...............................................................................................................................35
Una identidad contenida...................................................................................................................................36
El tango como toda aventura. La amistad como nico exceso........................................................................36
Obras citadas...............................................................................................................................................37
HCTOR LVAREZ MURENA.............................................................................................................................37
MARTNEZ ESTRADA: el concepto de "configuracin histrica"........................................................................39
Conclusin........................................................................................................................................................41
Obras citadas...............................................................................................................................................41
DAVID VIAS: Contornos Crticos........................................................................................................................41
Coda..................................................................................................................................................................44
0bras citadas.....................................................................................................................................................45
MARCOS AGUINIS: Qu hacer?........................................................................................................................45
APENDICES..........................................................................................................................................................55
BIBLIOGRAFA GENERAL DEL ESPACIO..........................................................................................................60
SEMINARIO 3
"BREVE PROPEDUTICA PARA EL ANLISIS DEL ENSAYO"
Arturo Casas
Universidad de Santiago de Compostela
La tradicional trada de gneros tericos o modos literarios (narrativa, lrica, drama), contemplada y adoptada como
mtodo de ordenacin por tantos manuales tericos e Historias literarias a partir de la notoriedad restrictiva
promocionada por los romnticos, debe complementarse con la atencin a lo que en rigor podemos denominar
archignero ensaystico, dando al prefijo el mismo sentido en que lo emplea Grard Genette en Introduction l'architexte
(1979). Es decir, el de comprender, en un sentido jerrquico, una serie abierta de formas genricas empricas e
histricas. A tal propsito no estar de ms recordar que el propio Genette, citando la posicin de W. V. Ruttkowski,
contempla la posibilidad de describir el archignero o "instancia suprema" de lo didctico.
Sobre la enunciacin ensaystica
El archignero ensaystico est delimitado desde el punto de vista pragmtico por una accin discursiva en la que
domina la dimensin perlocucionaria asociada a la intencionalidad reflexivo-persuasiva connatural a los distintos
gneros histricos susceptibles de ser agrupados bajo el marbete de ensaysticos. Ello, claro es, sin perjuicio de que los
distintos ncleos dispositivos o estructurales de esos gneros puedan integrar todas y cada una de las variantes de
actos de habla descritas por la semitica pragmtica, incluidos los expresivos y los comisivos; y, por otra parte, sin
comprometer la variabilidad de estrategias autoriales que sirven a la intencionalidad citada (entre estas la de una
traslacin mayutica al lector de la responsabilidad meditativa y/o argumentativa), ni tampoco la apertura epistemolgica
en la que suelen instalarse dinmicamente algunos de los gneros ensaysticos, entre ellos la forma ensayo (Adorno,
1958), el aforismo y algn otro, justificacin ltima de la exigencia de una lectura activa y crtica, que en s misma se
convierte en otra de las condiciones pragmticas de una parte de los gneros ensaysticos, aunque no, desde luego, del
sector dominado por la intencionalidad didctica o llanamente proselitista.
Ya en relacin estricta a lo que consideramos ensayo, Arenas Cruz (1997) ha destacado con acierto la naturaleza
exegemtica y predominantemente monolgica de su enunciacin , pero al mismo tiempo subray la fuerte
personalizacin del sujeto locutor (que alcanzara a la materia tratada y a los referentes textuales introducidos) y la
especificidad apelativo-dialogal que conforma su substrato , no slo por el vector persuasivo sino adems por la
centralidad de una actitud comentativa o experiencial. En la enunciacin ensaystica se dara as una fusin sincrtica
entre los sujetos de la enunciacin y del enunciado y el autor real, posicin terica matizable que aqu no entraremos a
debatir. En el nivel del enunciado menciona Arenas Cruz otra clave identificadora interesante: la relevancia de un
modo lingstico de presentacin expositivo-argumentativa , enfocado -aqu hay concordancia general entre los
tratadistas- a una muy abierta variedad temtica y semntico-referencial.
Entiendo que estos presupuestos debern contrastarse con los aportados desde otras elaboraciones tericas. As,
por ejemplo, con los propios de Walter Mignolo (1984), Jos Luis Gmez-Martnez (1992, con una amplia "Bibliografa
sobre la dimensin terica del ensayo", comentada) y Pedro Aulln de Haro (1992), o con los ya clsicos de Theodor W.
Adorno (1958) y Georg Lukcs (1975, orig. 1910), estos ltimos muy atentos a la captacin experiencial de la verdad
-problema al que dan soluciones divergentes- y tambin a la definicin del ensayo en cuanto forma crtica,
cercanos por tanto a una dimensin hermenutica en la que no falta la vivencia de la duda, la reaccin
frente a la tradicin heredada o la contraposicin a otra forma del conocimiento humano, la cientfica
(recurdese ahora la controvertida descripcin orteguiana segn la cual el ensayo es la ciencia sin prueba explcita).
Mignolo, por su parte, ha insistido en la necesidad de contar con el contexto de situacin, concepto proveniente de la
lingstica funcional anglosajona (M.A.K. Halliday, entre otros) para discernir las diferentes intencionalidades discursivas
de cada una de las modalidades ensaysticas, atendiendo para ello la terna formada por campo (contexto general ms
intencionalidad), tema (como seleccin semntico-pragmtica) y modo (funcin del texto en el acto comunicativo). Ser
oportuno, en fin, atender las justificaciones aducidas por Aulln de Haro (1992: 107) para, en el marco del sistema global
de gneros en el que se sita, postular una lectura del ensayo como gnero no marcado y libre de toda clase de
prescripciones temticas y emprico-pragmticas, hiptesis que sin duda proviene, estimo que por reaccin excesiva, de
la desatencin de las poticas anteriores al siglo XVIII y del descarte con el que la trada cannica habra pretendido
anular este gnero a partir de los romnticos.
Junto a esos aspectos pragmticos conviene no olvidarse de aquello que Manuel Alvar (1983) refiri como "turbada
historia de la palabra ensayo", algo que importa no slo desde el punto de vista lexicogrfico y semntico, sino sobre
todo por las claves ontoepistemolgicas y emprico-sistmicas que introduce, las cuales contribuirn a aclarar la propia
relacin de parte a todo entre el ensayo y el archignero ensaystico. Cuntese aun con aquellas modalidades
discursivas que se sitan en el lmite de lo ficcional y lo ensaystico, bien por establecer un sujeto de la enunciacin
figurado que incorpora un mundo ficcional y cumple incluso funciones de narrador, bien por deslizar la mediacin de un
editor que saca a luz pblica determinados textos por l localizados, o bien a travs de otros procedimientos que
potencien en algn orden la concrecin de una fbula o de una trama.
4 SEMINARIO
A este respecto, no querra obviar la fecunda relacin entre el ensayo y los tres archigneros cannicos. En
particular, interesa considerar los vnculos con la ficcin narrativa, tan fecundos a lo largo del siglo XX, singularmente en
lo que hace a la novela, desde la praxis general de Thomas Mann, Miguel de Unamuno, Otero Pedrayo o Aldous Huxley
hasta ejercicios concretos de narradores como Carlos Fuentes en Terra Nostra (1975) o Jos Saramago en Manual de
pintura e caligrafa (1977).
Igualmente, debe prestarse atencin a las diversas modulaciones de la razn que asiste al ensayo (vid. infra), entre
otras, a la razn potica. La senda es muy ancha entre la Poesa filosfica de Friedrich Schiller y la obra ensaystica de
varios de los integrantes del grupo Hora de Espaa, como Mara Zambrano (De la aurora, Claros del bosque...) o Rafael
Dieste (La vieja piel del mundo, El alma y el espejo...); o entre los textos de Nietzsche y los de Hemsterhuys, clasificados
estos por Friedrich Schlegel como poemas intelectuales. Cumple asimismo fijar la mirada en la razn dramtica, que
comprende ejercicios que van desde los dilogos platnicos a la stira menipea y los dilogos renacentistas u otros
posteriores, como los de Diderot o Wilde. Y, por supuesto, en la razn hermenutica.
La tipologa del ensayo y el sistema literario
Aceptada la premisa de que los gneros son y funcionan como referentes institucionalizados (Cabo Aseguinolaza,
1991), est claro que cualquier intento de descripcin genealgica habr de hacerse sobre una delimitacin histrico-
sistmica predeterminada, a partir de la cual se ver la posibilidad de calcular vnculos y oposiciones entre las variantes
genricas. Dicho lo cual, se entiende mejor la intrascendencia del establecimiento de una partida de nacimiento nica o
universal para el ensayo.
Entre los textos epidcticos de los sofistas y la prctica de Montaigne y Bacon a finales del siglo XVI se abre un
perodo amplsimo que conoci formas tan relevantes como el dilogo platnico y lucianesco, el texto doctrinal, las
modalidades oratorias, el prlogo, la glosa crtica, la literatura paremiolgica y gnmica, las doxografas, la miscelnea,
la silva divulgativa, la (auto-)biografa o la epstola, todas ellas emparentadas en algn punto con el modelo textual al
que actualmente referimos la voz ensayo. Se hace preciso entender el lugar o lugares de todas esas formas histricas
sobre el mapa general sistmico que en cada caso corresponda. En tanto correlato, no sobrara la introduccin de los
datos precisos para esbozar el desarrollo del "gnero crtico", esto es, la aparicin y asentamiento de un referente
crtico-terico suficientemente reconocido y oficializado relativo al ensayo. Tal metodologa sera el mejor seguro para no
perderse en la caduca polmica sobre una literariedad esencial del archignero ensaystico, o en otras palabras sobre el
carcter literario, extraliterario o hbrido del ensayo. Esto es algo que slo tiene sentido razonar a la luz de los
desarrollos histrico-sistmicos y de las disciplinas tericas dominantes en cada una de las etapas.
Resulta claro, por ejemplo, que un prisma como el que corresponde a la Potica clsica -con su insistencia en el
patrn mimtico-ficcional- desestimar la condicin artstico-literaria del ensayo y de sus variantes histricas; si bien esto
empezara a cuestionarse en cuanto la perspectiva correspondiera a la Retrica, tanto en su proyeccin elocutiva como
en la argumentativa. Con todo, el punto de vista mayoritario en los usos acadmicos y curriculares actuales y en la
realidad de nuestra cultura occidental y de su mercado es, no se dude, el primero de los dos que se acaban de
introducir. Lo demuestra, por una parte, la renuencia a incorporar a los manuales de Historia literaria un apartado
explcito centrado en el archignero ensaystico que acompae a los tres que se siguen viendo como naturales
(narrativa, lrica y drama), y por otra la progresiva universalizacin de la polaridad textual de origen anglosajn entre
ficcin y no ficcin (en esta ltima se subsumira, de hecho se diluye, el ensayo).
La consolidacin de la Esttica y de la Hermenutica en el siglo XVIII y la convergencia de estas disciplinas con el

proyecto de la Ilustracin y con la legitimacin del espritu crtico aseguraron la indispensabilidad del gnero ensayo
como opcin discursiva. Ese ambiente, incluso moral, activ la recuperacin de la figura de Montaigne, primero en
Francia y posteriormente en otros pases. Pero no existen caminos que slo lo sean de ida: algunas manifestaciones de
las poticas formalistas, desde su preocupacin por la sistematicidad autotlica y la recurrencia expresiva, han vuelto a
poner en tela de juicio la adscripcin literaria del ensayo. Por cierto, no deja de ser curioso el hecho de que el principio
de desautomatizacin, que como se sabe es uno de los ejes principales de la teora literaria de los formalistas rusos y en
general de la modernidad, haya interesado sobremanera a Adorno y a otros tratadistas justamente en sus
aproximaciones a la delimitacin del ensayo.
Una propuesta que hay que someter a discusin es la relativa a la conveniencia de diferenciar entre variantes
ensaysticas: las potico-descriptivas y las crtico-eruditas, por ejemplo; o las didctico-doctrinales y las
estrictamente argumentativas (Gmez Martnez, Aulln de Haro y Arenas Cruz abordan en profundidad este asunto).
Sera oportuno, de la misma manera, ocuparse de los vnculos entre esas clases textuales y la crtica literaria. Quizs en
primer trmino tendramos que cuestionar los diversos marbetes que desde la Teora o la Historiografa literarias se
vienen empleando para designar el marco archigenrico prosa didctica, gneros ensaysticos, gneros didctico-
ensaysticos, gneros argumentativos, gneros entimemticos, argumentacin... y para ordenarlo o someterlo a
clasificacin interna (aqu habra que considerar, adems de los gneros histricos ya mencionados, otros como el
tratado, el artculo de opinin, el manifiesto o la coleccin de aforismos), o bien para identificar el ensayo en un sentido
especfico ubicando las variantes que se han citado en el espacio de lo que Gmez-Martnez (1992) designa como
formas de expresin afines. Para poner en claro esta clase de asuntos se hacen precisos criterios que en lo fundamental
son de ndole pragmtica y socioliteraria, con particular atencin a la funcin social e ideolgica que se atribuya a los
grupos textuales definidos.
SEMINARIO 5
Razn, persuasin y tcnicas argumentativas
Si bien no existe unanimidad en la consideracin del ensayo como modalidad retrica demostrativa o
persuasiva, lo cierto es que la presencia de algn modo de argumentacin es consustancial al archignero y suele
comparecer en cada una de las partes en que se articula el discurso, ya incluso en el exordio. Ello tiene implicaciones
que alcanzan la determinacin inventiva o temtica, pues esa seleccin se resuelve en el ensayo en cuanto hiptesis
desarrollada o problematizacin que se sujeta a las estaciones del razonamiento y la persuasin. Parece inexcusable,
pues, buscar el apoyo metodolgico de la Retrica, tanto de la clsica como de una de las orientaciones de la
neorretrica contempornea, aquella que se ha centrado precisamente en la argumentacin y que tiene como
representantes ms conspicuos a Chaim Perelman y Lucie Olbrechts-Tyteca.
Aristteles clasific las pruebas (psteis) en tcnicas o artificiales (ntechnoi) y no tcnicas o inartificiales (technoi),
entendiendo que slo las primeras, a su vez diferenciadas en persuasivas y demostrativas, eran de incumbencia para la
Retrica. Las pruebas por persuasin son los lgoi, los the y los pthe, respectivamente caracterizados por provenir de
la propia materia, de las caractersticas intelectuales y culturales del orador o del perfil emotivo del auditorio (las dos
ltimas clases entran ya en el marco de la psicagoga). Las pruebas demostrativas son comunes a cualquier materia y
comprenden dos tipos de razonamiento, segn domine un orden deductivo-probabilstico (preferible siempre para el
estagirita) o inductivo. Tenemos as los entimemas (equivalentes en la Retrica a lo que en la Dialctica son los
silogismos) y los ejemplos. Por otra parte, conviene considerar las premisas de los entimemas, que son las mismas que
pueden ser tomadas en cuenta en el mbito dialctico. Son los lugares (tpoi) comunes o generales y propios o
especficos, que a su vez se clasifican en la Retrica de Aristteles en funcin de las cinco categoras contempladas en
su metafsica (accidente, gnero, propiedad, identidad y definicin), pero que en la prctica latina se prefiri agrupar con
arreglo a su orientacin a la cantidad, a la cualidad, al orden, a la existencia, a la esencia o a la persona.
Simultneamente, se procedi a identificar las nociones y funcionalidades de topos o locus y argumentum. Es
interesante, cuando se aborda la investigacin sobre el marco de lo ensaystico, no desplazar el anlisis del discurso
argumentativo y en particular la localizacin de los argumentos, que acaso convenga clasificar sobre la polaridad de
argumentos de persona (con los loci referidos a genus, sexus, aetas, fortuna, animi natura, ante acta et dicta...) y de
cosa (a causa, a loco, a tempore, a modo, a facultate...), tal y como es atendida en la Instituto Oratoria de Quintiliano.
No obstante lo anterior, habra que otorgar preeminencia a la teora de la argumentacin de Perelman y Olbrechts-
Tyteca, especficamente al estudio de la base de la argumentacin y de las tcnicas argumentativas. Para esto ltimo es
muy oportuna su distincin entre los procedimientos de asociacin o conexin y los de disociacin; los primeros
solidarios y enlazados entre s, mientras que los segundos se basan ya en algn tipo de ruptura o de separacin entre
los componentes de un todo. Interesa ver la clasificacin de ambos. Los de disociacin se organizan sobre el
establecimiento de un par polarizado del tipo medio/fin, apariencia/realidad o particular/general. Los procedimientos de
asociacin pueden ser de tres tipos: casi lgicos (por apelacin a estructuras lgicas: contradiccin, identidad,
transitividad o a operaciones matemticas de inclusin, de frecuencia o de comparacin), basados en la estructura de lo
real (por enlaces de sucesin; causalidad, por ejemplo, con argumentos como el pragmtico, el de aprovechamiento, el
de direccin y el de superacin, o de coexistencia, relaciones simblicas, loci a persona y otras) y fundamentadores de
la estructura de lo real (por analoga, analogas propiamente dichas y metforas, o por casos particulares: ejemplos,
ilustraciones, modelos). En relacin con la base de argumentacin figuran los considerados objetos de acuerdo: los
hechos (observables, supuestos, convenidos, posibles o probables), la verdad y las teoras, las presunciones (asociadas
al concepto estadstico o cultural de normalidad), los valores (abstractos o concretos), las jerarquas de valores o
axiologas y otra vez los loci (vase de nuevo Arenas Cruz, 1997).
La argumentacin en cuanto acto de habla es otro aspecto importante, en este caso estudiado por Vicenzo Lo
Cascio (1991), quien entiende que para que exista propiamente argumentacin deben existir al menos dos frases
que expresen respectivamente una tesis explcita o implcita y un argumento en su favor. En funcin de ello
toda argumentacin incluira dos actos lingsticos asociados, o, en otros trminos, sera "un macroacto de habla
dirigido a convencer", expresin en la que Lo Cascio (1991 trad. 1998: 51) seala una definicin del concepto que nos
ocupa. Su Grammatica dell'argomentare concede adems gran relevancia a los aspectos de contextualizacin del acto
argumentativo y al proceso en el que este se desarrolla. Importa considerar, asimismo, su propuesta tipolgica, por la
que se diferencian las diversas clases de argumentacin analizadas: la formal, la no formal, la oculta, la cooperativa, la
que contiene argumentos imprevistos, la encadenada y la libre.
Otro problema es el de la distribucin de la superestructura argumentativa en el conjunto del texto

ensaystico, considerado a estos efectos como un discurso retrico entre otros . Conviene atender la presencia
y pertinencia de las tcnicas argumentativas que se han destacado y el peso especfico de las distintas bases
argumentativas en las partes retricas: exordio, narracin, argumentacin y eplogo. En paralelo a ello se sita el anlisis
microestructural o secuencial de la argumentacin, o lo que es lo mismo, el que corresponde a las secuencias
argumentativas del texto, que extenderamos incluso a las secuencias explicativas. Una buena gua para atender estos
aspectos es la constituida por el manual Les Textes, types et prototypes (1992) de Jean-Michel Adam.
Segn sugeramos al comienzo, un estudio sobre las modalidades ensaysticas tampoco debe ignorar la
constelacin de conceptos que tiene por eje una crtica de la razn. Junto a la de razn, son nociones controvertidas las
de doctrina, dialogismo, verdad, ideologa, interpretacin o falacia. De esa nmina abierta, en el marco de la
6 SEMINARIO
propedutica que aqu constituimos, propongo que el estudioso se detenga en especial en los conceptos de razn,
falacia e ideologa. De nuevo recurriramos al expediente de la distincin de modalidades, aqu encaminada a la
posibilidad de alzar una fenomenologa de las formas de pensar propiciadas por el ensayo. Podra verse, por ejemplo, la
conveniencia de no homogeneizar ni uniformizar la razn, actitud que de suyo es uno de los atentados fundamentales
que aquella ha sufrido a lo largo de la historia. Hablaramos as de una razn analtica, de una razn dialctica, de una
razn histrica, de una razn prctica, de una razn dramtica, de una razn hermenutica y aun de una razn potica
como sustratos de diferentes opciones discursivas conocidas por el ensayo. Perfilaramos, en fin, los fallos,
manipulaciones y tergiversaciones que en el discurso argumentativo se introducen de modo voluntario o involuntario,
dando lugar a las falacias de pertinencia (ad hominem, ad populum, ad verecundiam, etc.), de insuficiencia, de
ambigedad, de sometimiento a hiptesis, de prediccin vaga y otras, que cabe ordenar de acuerdo con los
presupuestos de las reglas presentadas por Van Eemeren y Grootendorst (1987), bien esquematizadas por Lo Cascio
(1991).
Ensayo e ideologa
Desde una confianza declarada en el materialismo dialctico, Bajtn y Medvedev escriben en 1928 que la
peculiaridad de productos de la creatividad ideolgica como las obras literarias descansa en el estrecho vnculo entre el
material lingstico de apoyo y una significacin ideolgica (distinta de lo que en la cultura burguesa pudieron
representar nociones como sentido, conciencia o incluso conciencia transcendental). Buena parte de su esfuerzo
metodolgico se orient precisamente a localizar las bases que demostrasen que lo idealmente significativo de cada
producto ideolgico tiene una plasmacin objetiva en la palabra o en cualquier otro soporte material empleado por la
diversidad de manifestaciones artsticas; pero tambin a constatar que "la significacin no existe sino en la relacin
social de la comprensin, esto es, en la unin y en la coordinacin recproca de la colectividad ante un signo
determinado" (1928 trad. 1994: 48).
Los trabajos de Michel Foucault sobre el discurso -por ejemplo, Les Mots et les choses (1966)- investigaron sobre
todo su comprensin como un conjunto de enunciados dependientes de un mismo sistema de formacin, asociado este
a alguna forma de poder o de institucin que simultneamente sanciona qu es lo extradiscursivo. De ah la
desconfianza del filsofo galo hacia cualquier lingstica que opte por la fragmentacin frstico-oracional o en general
analtico-sintagmtica sin tener en cuenta la formacin discursiva global que acoge los enunciados. La concordancia de
un sector de estas premisas con las que ordenan la semitica cultural de Iuri Lotman y su comprensin de la semiosfera
es una evidencia en la que no parece necesario abundar. Dominique Maingueneau (1990) y otros integrantes de la
escuela francesa de Anlisis del Discurso proponen desde presupuestos que toman de los propios Foucault y Bajtn,
conceptos como interdiscurso y discurso social, que profundizan en la dimensin social e histrica de todo enunciado y
en la definicin necesariamente dialctica del mismo.
En funcin de todo ello no parece que la nocin de ideologa, extraordinariamente controvertida en su aplicacin al
campo de los Estudios literarios, sea preferible en el anlisis de las modalidades ensaysticas. Y esto aun contando con
su polivalencia conceptual, contemplada entre otros por Terry Eagleton (1991), cuando seal seis definiciones amplias,
de algunas de las cuales -sobre todo de la cuarta y de la quinta- se localizan ya esbozos en la Deutsche Ideologie de
Marx y Engels, un texto escrito en 1846. La ideologa podra entenderse, y de hecho se entiende en la praxis social,
como alguna de estas alternativas: 1) el proceso material genrico de produccin de ideas, creencias o valores
en el marco de la vida social; 2) esas ideas, creencias y valores como simbolizacin de las condiciones y
experiencias de una determinada clase o grupo social; 3) la promocin y legitimacin de los intereses de
grupos sociales; 4) esa misma promocin/legitimacin en cuanto discurso elaborado por un poder; 5) el
conjunto ideas/creencias/valores como soporte interesado y falseador de una legitimacin puesta al servicio
de una clase o grupo dominante ("falsa conciencia"); y 6) esta misma estrategia cuando se presenta como
constituyente estructural de una sociedad en cuanto totalidad. A estas seis descripciones -ninguna de las cuales
sera inapropiada para una elucidacin de la carga ideolgica de las variantes ensaysticas- todava podramos sumar la
proveniente de pensadores que entienden la ideologa, al menos parcialmente (y reconozco el esquematismo de las
reducciones que siguen), desde una teora de la comunicacin o desde un planteamiento sociolgico, bien para ejercer
una crtica de la misma (por ejemplo, por las dificultades que lo ideolgico introduce en la accin comunicativa:
Habermas), bien para primar desde una sociologa del conocimiento una dimensin histrico-social asociada a a una
determinada Weltanschauung (Mannheim) o bien para resaltar la pertenencia de la ideologa al orden de una
inconsciencia compartida (Althusser, Macherey).
Defiendo que, por su aplicabilidad y flexibilidad, la comprensin de la ideologa desde presupuestos sociolgicos
ampliados en un sentido emprico-sistmico es la que ms interesa a los Estudios literarios. Desde este punto de vista,
la presentacin que Carlos Reis ha dispuesto en su libro Para una semitica de la ideologa (1987: 11-24) me parece no
slo correcta sino adems asumible. Es razonable compartir con Ferruccio Rossi-Landi (1972) y el propio Carlos Reis
que la ideologa acta diseminada en muy diversas reas de la actividad y la conducta humanas. Por esto mismo parece
legtimo procurar una no vinculacin estricta de la misma a determinada praxis artsticas, a sistemas polticos definidos o
a orientaciones econmicas bien delimitadas.
Consecuente con ello, el profesor portugus ha optado por una definicin genrica, que toma de Guy Rocher y que
carga las tintas en la dimensin sociolgica antes destacada. Su ductilidad permite una proyeccin semitica a
posteriori, que como es evidente es la que a nosotros, estudiosos del ensayo, nos interesa mayormente. As, una
SEMINARIO 7
ideologa sera para Reis un sistema organizado de ideas y de juicios orientado a la descripcin, la explicacin, la
interpretacin o la justificacin de un grupo o de una colectividad determinados, que, inspirndose en sentido amplio en
una cierta axiologa, propone una orientacin precisa de la accin histrica de tal grupo o colectividad. Sera ilustrativo
observar de qu modo esa comprensin faculta una revisin de las relaciones que el fenmeno literario guarda con una
historia de las mentalidades, o incluso con lo que Fernand Hallyn (1987: 252), en dilogo con Hayden White (1978),
propugna como una potica de las ideas.
Dispositio y elocutio en el ensayo
Hemos tenido ocasin de constatar el rendimiento que las herramientas retricas ofrecen para el estudio del ensayo.
En lo que hace a la dispositio es importante tambin el apoyo de la lingstica del texto, de la teora de la informacin y
de las semiticas sintctica y pragmtica. Convendra estudiar, por una parte, la construccin interna y la ordenacin
estructural del ensayo; por otra, las operaciones y selecciones elocutivas que el autor pone al servicio de los propsitos
por l asumidos, bien a fin de sustentar una determinada voluntad de estilo bien por considerar que de ese modo se
refuerzan adecuadamente los designios argumentativos puestos en liza (otras veces, en fin, por una conjuncin de
ambas incitaciones).
En la tradicin de las formas ensaystico-argumentativas, quizs con la excepcin del subgrupo didctico, ha
imperado una cierta tendencia a apelar al libre fluir de la conciencia como base inventiva y, en consecuencia, a recalcar
la ausencia de una organizacin textual prefijada. Esta reflexin es fcilmente localizable en Montaigne. Tambin en
Plutarco, Sneca y otros autores latinos, cuya prctica escritural suele sealarse como precedente del ensayo. Pero
pervive incluso en Adorno y otros contemporneos que desconfiaron de cualquier imposicin de una construccin
cerrada que coartase la libertad de pensamiento del ensayista. Modalidades como la epistolar o la prologustica han
hecho bandera, en casos, de esa suerte de improvisacin conversacional que entrega los mejores frutos del texto a una
espontaneidad equiparada a sinceridad. Son luminosas a este respecto las confesiones que leemos en el "Prlogo" del
Quijote referidas a su propia elaboracin, mediadas siempre por el filtro irnico de quien, sin tregua, parodia: "Muchas
veces tom la pluma para escribille, y muchas la dej, por no saber lo que escribira". No menos, claro est, la
alternativa ofrecida por aquel amigo entendido y prctico.
Pero lo cierto es que en el texto ensaystico se pueden establecer dos niveles dispositivos que deben ser analizados.
Uno es global, y deriva de la macroestructura lgico-argumentativa general del texto y de su superestructura formal en
cuanto discurso (Van Dijk, 1980). El otro responde al orden sintctico interno por el que se concatenan los sucesivos
pasos del razonamiento en una dialctica unidad/diversidad que parece consustancial a la mayor parte de las variantes
del archignero ensaystico.
En relacin con el nivel macroestructural ha de ser objeto de estudio el orden externo del discurso ensaystico, con
las dos posibilidades polares del ordo naturalis, el no marcado, y el ordo artificialis. La tipologa macroestructural es sin
embargo bastante ms amplia de lo que permite entrever esa alternativa, resultando subsidiaria casi siempre de la
propia tendencia tipolgica del ensayo en cuanto texto. As, los ensayos que incorporan alguna forma de ficcionalidad es
claro que ampliarn la narratio, mientras que aquellos otros que exigen una gradacin en la atencin de lectura por sus
especficos problemas conceptuales o metalingsticos optarn por un desarrollo de exordium y argumentatio; y aun los
habr que por su tendencia fragmentaria (glosas, miscelneas, organizacin aforstica...) se acerquen a la praxis de lo
que pudiramos ver como un ordo fortuito. Interesar en cualquier caso atender la macroestructura inventivo-semntica
del ensayo y las macroproposiciones que la sostienen (Arenas Cruz, 1997).
En relacin con el segundo nivel habrn de estudiarse los procedimientos de engarce y cohesin de los captulos,
epgrafes o segmentos del ensayo. Ser atendida asimismo la funcionalidad de las digresiones, excursos u otras
manifestaciones de la incidentalidad textual, como la posible presencia de sectores alegricos, parablicos o ejemplares.
Todo ello podra organizarse a la luz de los procesos que la epistemologa textual conoce como autorreguladores o
productores de coherencia (conectores y marcadores discursivos, elementos elpticos y sustitutivos, recurrencia y
cohesin lxica...), con vertientes que no slo afectan al texto en s sino adems al enunciador y al enunciatario. Nos
aproximaramos de ese modo a una lectura morfosintctica del ensayo, que sera lgico complementar, ya en un nivel
sintctico-semntico, con el anlisis de las estructuras informativas de topicalizacin o tematizacin, en buena medida
responsables ltimas del ritmo expositivo, y de la progresin temtica del texto (Danea, 1974).
Los aspectos elocutivos del ensayo son acaso el mejor campo de comprobacin de la variabilidad de hibridacin
entre un lenguaje denotativo y conceptualizador y un lenguaje connotativo marcado por ciertas especificidades en la
diccin. Ese es el criterio de Aulln de Haro (1992), quien tiene en cuenta adems el carcter imperfectivo del discurso
ensaystico, equidistante entre dos formas descriptivas, las correspondientes a la ciencia y a la literatura. Podra
observarse en este punto el rendimiento discursivo de las distintas virtudes retricas (puritas, perspicuitas y ornatus),
con especial atencin a la compositio y al ritmo de la prosa. No creo que interesase desatender tampoco el problema del
estilo y su habitual sujecin al designio de comunicabilidad que determina al archignero ensaystico. Todo ello con
atencin a la propia fenomenologa de ese espacio; consideradas, por tanto, variables como la del peso mayor o menor
de la persuasin, la divulgacin o la investigacin de alguna forma de verdad. Finalmente, podra someterse a discusin
y contraste la que es una de las hiptesis centrales de la teora del ensayo en Theodor W. Adorno. Aquella que defiende
que siendo el ensayo esencialmente lenguaje, su cometido se dirige a localizar otra relacin del lenguaje con los
conceptos. Una relacin que califica de espiritual, crtica y radicalmente heterodoxa, diversa pues de cualquier otra
8 SEMINARIO
forma discursiva, incluso en la utilizacin de las palabras y en el avance y cohesin textuales, razn ltima de su
disponibilidad positiva hacia el equvoco nunca utilizado por negligencia, se advierte y a lo que el pensador
francfortiano ha descrito como lgica musical.
Referencias Bibliogrficas
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Compostela, Universidade de Santiago de Compostela, 1999, t. II, 315-327]
Jos Luis Gmez-Martnez

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TIPOS DE ARGUMENTOS
Podemos hacer una primera clasificacin de la argumentacin de la siguiente manera: oral y escrita; coloquial
(principalmente oral) y formal (mayormente escrita); texto argumentativo con la intencin de demostrar o convencer y
texto argumentativo con la intencin de persuadir o influir.
Adems, podemos considerar los siguientes tipos de argumentos:
a) Argumentos basados en la causa. En el caso de la argumentacin por la causa, se plantea en qu medida

el hecho (la premisa) justifica la conclusin. La argumentacin causal aporta una respuesta a una pregunta, explica
un determinado fenmeno relacionndolo con una causa. Lingsticamente aparece formulado de la siguiente
manera:
El evento A es causa,
efecto,
consecuencia,
est en el origen de,
determina,
provoca... B.
SEMINARIO 9
se produce a causa de A;
se debe a... A.
(1) Compra el cupn de la ONCE y haz lo que quieras.
b) Argumentos basados en la definicin. La definicin est estrechamente relacionada con la argumentacin, en

cuanto que permite eliminar las ambigedades, y por ello establece la univocidad, condicin primera de todo discurso
que tienda a la verdad. En este sentido es la argumentacin por excelencia.
c) Argumentos basados en la analoga. La analoga desempea una funcin argumentativa, pues se basa en
precedentes; el procedimiento de argumentacin consiste en relacionar el caso concreto de estudio con un caso tipo
o con un modelo o parangn. Se trata de un sistema de argumentacin por induccin.
es anlogo,
idntico que,
se parece a,
es semejante a,
tiene el mismo aspecto que,
recuerda a,
corresponde a. . . X
X y X' son homlogos,

son del mismo gnero,
son semejantes,
son iguales.
(2) El doctor X ha salido a su padre: es un trabajador infatigable y tiene unas manos prodigiosas. Ya se sabe: de
tal palo, tal astilla.
d) Argumentos basados en la autoridad. El argumento de autoridad consiste en apoyar la verdad de la conclusin

sobre la persona del enunciador. Este argumento aparece normalmente enunciado de la siguiente manera: a) alguien
ha dicho algo sobre algo; b) a ese alguien se le reconoce competencia y saber; y c) por tanto, lo que ese alguien dice
es verdad.
(3) En una conversacin acerca de la credibilidad de una noticia, dos personas discuten sobre si sta es o no cierta,
y dicen lo siguiente:
Pi : No me lo puedo creer!
P2: (Replica y dice) Que s, hombre, que s, que es verdad, lo han dicho en el Telediario de las 3 de la tarde.
(4) Discusin sobre el estado de salud de un paciente.

Pi : Esto (alusin a una enfermedad) no deja de darme guerra. No me permite hacer mi vida normal. Y el caso es
que me operaron hace un par de aos, y el mal no se me quita.
P2: Y por qu no vas a ver al Dr. Moreno Gonzlez, eminencia de reconocimiento mundial en el tema, Premio
Prncipe de Asturias 1999 a la Ciencia y a la Investigacin, a ver qu te dice?
(5) A propsito de la informacin acerca de la concesin de un premio, galardn o reconocimiento honorfico,

constituye un argumento de autoridad cuando se aade la muletilla de: Entre los galardonados figuran
personalidades como X, X, X ...
(6) Para dar veracidad a un argumento o acontecimiento, es frecuente expresarlo apoyndose en frmulas del tipo:
Est cientficamente probado (experimentado), Sorteo realizado ante notario (bases depositadas ante notario)...
Por otra parte, si bien es verdad que en estos textos se tiene en cuenta el valor de verdad de los enunciados que
intervienen en la argumentacin y la validez del lazo de unin entre las premisas y la conclusin, no hay que olvidar que
lo que se persigue principalmente es persuadir, conseguir la adhesin ; esto justifica que frecuentemente nos
encontremos con paralogismos o argumentaciones falaces (falacias): se trata de inferencias que no son vlidas,
pero cuya forma recuerda a las de las argumentaciones vlidas. Se distinguen los siguientes tipos:
- Falacia ad hominem (argumento dirigido contra la persona). Consiste en refutar una opinin censurando a la persona
que la defiende en lugar de aducir razones contra tal opinin.
(7) E: Dice Carlos que no va a haber examen de matemticas.

P: Y quin es Carlos para decir eso? Qu sabr l si hay examen o no!
(8) Conversacin de un padre y su hijo al principio de curso.

P: Ya sabes, si bajas en el rendimiento escolar de aqu a las Navidades, te borras de balonmano.
10 SEMINARIO
H: Por qu, si a m me gusta mucho?

P: Porque lo digo yo, que soy tu padre.
- Falacia ad baculum (al bculo). Se trata de argumentos que se basan en la fuerza o el poder que tiene un objeto,
una institucin, una persona, una firma comercial, etc., que vienen a sustituir a las razones.
(9) Desnatados Pascual. Si son Pascual, tienen que ser buenos.
- Falacia ad populum (a la gente, a la masa). Tales argumentos, a travs de los cuales se apela a los sentimientos y
emociones, van dirigidos a conmover al auditorio ms que a aducir las razones oportunas.
(10) Lace Amstrong, ciclista norteamericano, es un gran campen: no slo ha ganado el ltimo Tour de
Francia del siglo, sino que adems ha vencido al cncer.
(A lo largo de la edicin del Tour de Francia de 1999 se difundi por los diferentes medios de
comunicacin la direccin postal, el telfono y la pgina web de la Fundacin que lleva su nombre en
EE.UU.)
- Falacia ad verecundiam (a la verdad). Consiste en recurrir al criterio de autoridad para obtener la adhesin a una
determinada conclusin; cuando la autoridad a quien se apela no es tal en relacin con el asunto que constituye el
problema, entonces el argumento se considera una falacia.
(11) Discusin entre dos forofos del Real Madrid acerca de las excelencias de Ral:
A: ... y adems ha dicho Ral en una entrevista que se va a dar con la frmula definitiva para curar el sida.
B: Y quin es Ral para decir eso?
- Falacia ad ignorantiam (a la ignorancia). Defiende que una cosa no es verdadera porque se ignora o porque no se
ha probado su veracidad.
(12) En un control de polica, un agente le pide la documentacin al automovilista, y ste le dice al polica:
A: A m nadie me ha dicho nunca que tenga que llevar el carnet de conducir.
B: Vd. debe saber que es obligatorio llevar consigo siempre la documentacin suya y la del vehculo. Y
adems, la ignorancia de la norma no exime del cumplimiento de la misma.
- Falacia to quoque (y t tambin) Consiste en devolver la ofensa al acusador sin formular argumentos para refutar la
acusacin. Se suele considerar esta falacia como un tipo de falacia ad hominem.
(13) Dos estudiantes comentan la actitud de uno de ellos con respecto a otro compaero de clase.
A: Te has pasado, Paco. Una broma la aguanta cualquiera, pero eso ya es pasarse.
B: Pues quin fue a hablar...!
(14) Dos amigas discuten acerca de una tercera en los siguientes trminos:
A: Tere no sale nunca. No hace ms que estudiar y estudiar, es una empollona de mucho cuidado.
B: Pues, anda que t...!
3.4 argumentacin y demostracin
La argumentacin presenta muchos puntos en comn con la demostracin lgica y cientfica, particularmente la
argumentacin por la definicin; sin embargo, la primera tiene en cuenta al destinatario, no persigue tanto la verdad
como la eficacia persuasiva y la adhesin, se apoya en principios o conocimientos implcitos compartidos por emisor y
receptor (los supuestos); mientras que el discurso cientfico parte de hechos y de verdades bien establecidos,
comprobados, se apoya sobre mtodos de deduccin seguros y llega a conclusiones firmes, y adems acepta
exponerse a la refutacin.
Mediante el siguiente cuadro, planteamos las diferencias entre demostracin y argumentacin.
DEMOSTRACIN ARGUMENTACIAN
(Demostrar, convencer) (Persuadir, influir)
Es un razonamiento evidente e irrefutable basado en las Parte de premisas y leyes subjetivas discutibles, resultado
leyes de la naturaleza. de un razonamiento opinable.
Es un razonamiento basado en axiomas, en la Es un razonamiento en el que preocupa la adhesin y el
universalidad y en reglas de deduccin, xito.
Parte de premisas (datos) verdaderas, universales y
Su punto de partida son las opiniones.
objetivas.
Es un sistema cerrado: los trminos estn rigurosamente
Es un sistema abierto: los trminos son variables.
definidos.
Es una argumentacin objetiva. No admite dudas ni Es una argumentacin subjetiva. Persigue con frecuencia
ambigedad. Busca la univocidad. la ambigedad. Pertenece al terreno de la opinabilidad.
Intenta convencer por medio de evidencias. Intenta persuadir y conseguir la adhesin.
SEMINARIO 11
Lleva a la conviccin mediante conclusiones. Defiende la persuasin mediante opiniones.

Es correcta o incorrecta. Admite mayor o menor fuerza.
Depende enteramente de la adecuacin al auditorio a su
Es indiferente al tipo de pblico.
contexto cultural y a su universo ideolgico.
No interesa el valor de su eficacia. Persigue la sinceridad. Su valor radica en su eficacia persuasiva. Persigue el xito.
"EL ENSAYO AMERICANO"

(Centauro de los gneros)
EDGAR MONTIEL
Es propio de las ideas fecundas crecer solas, ir ms all de la intencin del que las concibe, y alcanzar a veces
desarrollos inesperados. La verdadera creacin consiste en esto: la criatura se arranca de su creador y empieza a vivir
por cuenta propia.
Alfonso Reyes
I
Carlos Fuentes cont alguna vez que cuando nio sola sentarse en las piernas de Don Alfonso, muy formalito, para
escucharle divagar sobre una variedad de tpicos, incluyendo libros y literatura. Fuentes tuvo suerte de iniciarse en la
ardua y gozosa faena de amansar palabras con tan diestro institutor. Pero, en puridad, todas las nuevas generaciones
de ensayistas latinoamericanos se han beneficiado de la robusta humanidad del escritor mexicano, para aprender de l
esa sabia prosa que logra hondura y belleza, densidad y gracia.
Fue Alfonso Reyes quien defini al ensayo como el centauro de los gneros, donde, hay de todo y cabe todo, propio
hijo caprichoso de una cultura que no puede ya responder al orbe circular y cerrado de los antiguos, sino a la curva
abierta, al proceso en marcha, al etctera. Con precaucin lo ubic dentro de la literatura ancilar, pues las bellas letras le
prestan al ensayo sus atributos para tratar temas que no son necesariamente literarios. La imagen del centauro expresa
bien la naturaleza compuesta del gnero, un territorio mudable donde se concilian ciencia y arte, la razn y la emocin,
el arco abierto a la novedad, presto a congregar el rigor de los conceptos con el vuelo de las intuiciones.
Para Reyes hay que reclamar el blasn de pensador americano, merecido para quien supo proseguir la tradicin del
ensayo como gnero amable, expresando un saber agudo y alegre, modalidad que llev a niveles de excelencia. Su
escritura tiene un don musical, limpieza de imgenes y sutileza en los juicios. Su ensaystica que es como decir su
potica si bien se inscribe en la ancha tradicin de Michel de Montaigne, de transmitir un saber con las armas de la
hermosura (quienquiera que busque el conocimiento, sale permitido pescarlo donde ste habite), no comparte
totalmente la divisa subjetiva del filsofo francs, que consideraba: Estas son mis fantasas, por las cuales intento dar un
conocimiento no de las cosas, sino de m mismo (Essais, 1580). Tampoco hay un tratamiento impersonal y distante que
lo acercara al tipo de ensayismo a la inglesa que practic Francis Bacon. Es de Iberoamrica de donde proviene la
estirpe estilstica de Reyes: es el artista-ensayista capaz de unimismar en un solo discurso lo objetivo y lo subjetivo, el
fondo y la forma, la armona y el equilibrio como valores inmanentes de un texto. Una expresin elevada de la tradicin
clsica en Amrica, que marca a nuestros ensayistas. Por eso no se puede caer con l en la vulgata de separar los
contenidos de la hechura.
Sus tesis, la originalidad de sus ideas, supo exponerlas con claridad y astucia. No hay grandilocuencia en sus juicios.
La escritura forma parte de la idea misma. Un punto de vista existe slo cuando ha sido formulado; la forma como est
expresada no es un simple ropaje sino el cristal transparente capaz o no de hacer lucir la esencia, la sustantividad de un
razonamiento. Valioso mensaje para estos tiempos de tecncratas y polticos que maltratan la prosa con giros
hermticos, el buscar comunicar ideas y juicios con orden, sensibilidad y desenvoltura, con verdadera libertad.
Sobre esto escriba Pedro Henrquez Urea al joven Reyes en 1914: ... t realmente ests libre. Tu estilo no es hoy
marcelinesco. T eres de las pocas personas que escriben el castellano con soltura inglesa o francesa; eres de los
pocos que saben hacer ensayo y fantasa. Por qu no quieres esa libertad? A ti te hizo mucho bien encontrarte con
Caso y conmigo, ya experimentados, y dispuestos or tus ocurrencias habladas y a gustar de que las escribieras. Por
eso has podido escribir lo que te parece, cosa que yo soy impotente para hacer.
Esta libertad de expresin, que significa disfrutar y renovar los cnones del gnero, se inscribe en la rica tradicin de
los diletantes del ensayo en Amrica. Es lo que caracteriza a ensayistas clsicos de la regin como Germn Arciniegas,
Ernesto Sbato, Luis Cardoza y Aragn, Jos Lezama Lima, Octavio Paz, Jos Carlos Maritegui, Arturo Uslar Pietri, los
hermanos Henrquez Urea, Darcy Ribeiro, Carlos Fuentes, Eduardo Galeano, Mario Vargas Llosa, que han hecho
escuela.
Hay que ubicar al polgrafo mexicano en el escenario de su tiempo. En los aos veinte entre los intelectuales
latinoamericanos reinaba la versin literaria del pensador que, al decir de Ignacio Sotelo, era el escritor que ras asimilar
las corrientes contemporneas del pensamiento europeo, especialmente francs, divaga sobre la situacin del hombre
en sociedad, sobre las posibilidades y defectos del mundo que le rodea, mezclando consideraciones generales con
inquietudes nacidas de las luchas polticas cotidianas. La prestancia de los llamados pensadores se vino a menos por el
reproche, a veces pertinente, que les haca el pragmatismo (de inspiracin anglosajona) que desdeaba los excesos
retricos de estos escritores. Jos Mara Vargas Vila fue un blanco perfecto para esta crtica.
Al respecto es ilustrativo ver en el nmero 26 de la Revista de Amrica, que dirigan en Pars los peruanos Francisco
y Ventura Garca Caldern, el contrapunto implcito que se produce entre Vargas Vila, ya entonces encumbrado, y el
mozo Alfonso Reyes, que hace su primera aparicin en Pars y en esta revista (Julio de 1914).
En respuesta a una pregunta sobre la eventual existencia de una literatura americana en prosa y en verso, Vargas
Vila responde categrico: No creo en la existencia de una literatura americana; pases sin consistencia, en estado de
formacin, sometidos a influencias ambientales fluctuantes entre la civilizacin y la barbarie, no estamos an en grado
12 SEMINARIO
de dar esa flor de cultura mental que se llama una literatura; tenemos literatos eminentes, bastantes a honrar las ms
refinadas literaturas, pero no tenemos una literatura nuestra; tenemos grandes poetas, pero no tenemos an una Potica
que nos sea propia. Hermosa prosa como respuesta para dar un desacertado diagnstico del mundo literario, y cun
poco visionario!
Por contraste, esta rotundidad no existe en el ensayo que Reyes le dedica en ese mismo nmero al poemario
Serenidad de Amado Nervo. Es otro registro, un sentido afirmativo con otra modulacin. Dice Reyes a su turno: El poeta
piensa que es vctima de su don verbal. Muy posible es que as suceda, hasta cierto punto. Si una de las notas del libro
es la sinceridad, otra es la maestra de la palabra. No relumbrantes, no parnasianas. El libro est escrito a cien leguas
de la rima rica, y el autor le ha torcido el cuello a la elocuencia. Est demasiado cerca de la realidad para quedarse en
pulido renacentista. Su maestra de palabras viene de cierta depuracin de las ideas, y tiene por caracteres dominantes
la brevedad y la transparencia.
II
Se puede observar en este episodio que hay diversas maneras de interpretar la circunstancia literaria, de apreciar el
devenir de nuestra cultura. Como resultado de procesos socioculturales recientes, el ensayismo fue variando,
mudndose, pero en este acelerado proceso sobre todo por la entrada de un discurso tecnocrtico plagado de
neologismos la escritura fue perdiendo ciertas prendas literarias y asumiendo otras, que dan tiesura y adustez a la
expresin, volvindola asertiva y a veces hermtica. Lo que se trat de ganar en rigor gracias a un tratamiento
conceptual se perdi en calidad de comunicacin. Ocurri y ocurre que toda esa literatura seudoespecializada,
pretendidamente analtica, afe la escritura, la banaliz, a contracorriente de la alcanzada por un estilo americano,
expuesto, por ejemplo, por Octavio Paz, que llega a conciliar versatilidad conceptual, profundidad y emocin esttica.
Desde los aos setenta se invadi el continente con ese ensayismo brbaro que habla de 2estructuras programadas
irreversibles, de sistemas centralizados alternativos, de consensos mayoritarios o de la globalizacin que no nos
afecta ni nos beneficia sino todo lo contrario ....
Al final no ganbamos gran cosa en densidad y rigor y perdamos en inteligencia y libertad. Circunstancia propicia
para que los novelistas con su alto vuelo imaginativo coparan la lectora y dejaran en cierta orfandad al ensayismo que
discurra en los mbitos de las ciencias humanas y sociales. Nuestros novelistas, que son tan buenos ensayistas, se
convirtieron en lderes de opinin.
Decamos antes que hay que reclamar para Reyes la condicin de pensador. Es necesario hoy volver a dar lustre a
este distintivo que se inscribe en las mejores tradiciones intelectuales del continente, pues gracias a escritores como
Reyes el ensayismo pudo mantener una lnea de continuidad, un proceso de ahondamiento de ideas con esmero de
escritura. El ensayo ha sido y es una necesidad de la expresin americana, un gnero escogido por su ductilidad, capaz
de revelar la compleja trama de Amrica, que corresponde a nuestro temperamento y sabe guardar los latidos de
nuestro tiempo y nuestra circunstancia, al punto que Germn Arciniegas considera que en s misma Nuestra Amrica es
un ensayo.
Cierta vanidad europea desestim la funcin del pensador, sin percatarse que responde a un estilo de poca y de
lugar, a cierto tipo de historia e incluso a cierta necesidad editorial. Pensador es el nombre del filsofo de la cultura en
Amrica Latina. Es el ensayista que problematiza sobre la sociedad, el hombre, la cultura o las contingencias de la
poltica, no necesariamente en tratados sino en condensados textos de revistas y peridicos. Por qu ningunear el
valor filosfico de un artculo de Fernando Savater, Jean Franois Revel o de un Sbato o un Octavie Paz? Al respecto
es curioso ver la actitud de los editores de Pars o Roma: ellos quieren de Amrica Latina la materia prima, la
prodigalidad de la novela, el cuento y la poesa, pero no la materia elaborada, pensada, razonada con creatividad: los
ensayos. Es como decir: Ustedes dedquense a crear macondos que nosotros inventaremos la teora.
Y as fue, Amrica cre la novelstica contempornea ms vigorosa y ellos crearon la floreciente industria de la
sociologa de la literatura, que llen pginas y pginas con teoras sobre el realismo mgico y el realismo maravilloso. Y
as fue en el pasado: Amrica cre la novedad y otros la etiquetaron por nosotros...
III
La reflexin sobre el carcter y el sentido de la cultura latinoamericana estuvo muy presente en la obra de Reyes.
Para nuestro fin, interesados en la filosofa de la cultura, rescatemos dos textos de singular clarividencia, que nos
serviran mucho hoy que estamos enfrascados en la reflexin sobre la identidad. El primero, sus Notas sobre la
inteligencia americana y el segundo Posicin de Amrica.
Las Notas son apuntes ledos en un conversatorio efectuado en 1936 en Buenos Aires sobre las Relaciones
actuales entre las culturas de Europa y la Amrica Latina, donde Reyes sustenta una tesis preada de significacin y
profeca: Hay choques de sangre, problemas de mestizaje, esfuerzos de adaptacin y absorcin. Segn las regiones,
domina el tinte indio, el ibrico, el gris del mestizo, el blanco de la inmigracin europea general, an las vastas manchas
del africano trado en otros siglos a nuestro suelo por las antiguas administraciones coloniales. La gama admite todos los
tonos. Hoy en da que ya contamos con una literatura propia, reconocida internacionalmente como un valor de nuestra
cultura (rectificando a Vargas Vila), se cumple parte de la profeca enunciada por Reyes: La laboriosa entraa de
Amrica va poco a poco mezclando esta sustancia heterognea, y hoy por hoy, existe ya una humanidad americana
caracterstica, existe un espritu americano. El actor o personaje, para nuestro argumento, viene aqu a ser la
inteligencia.
Hoy se puede afirmar que la laboriosa entraa de Amrica ha hecho bien su trabajo y ya tenemos esa humanidad
americana resuena a prdica bolivariana y el protagonista es nada menos que la Inteligencia. Hay que sacar todas las
consecuencias tericas de esta tesis: Nuestra Amrica es antes que nada una realidad cultural, y alguna vez ser, si nos
proponemos, una realidad institucional, econmica, tecnolgica, integrada en sus partes, tal como es aspiracin de la
comunidad iberoamericana de naciones. Vale la pena recordar que al concluir Reyes su intervencin en Buenos Aires
SEMINARIO 13
que escuchaban con atencin Jacques Maritain, Stephen Zweig, Emil Ludwig, Jules Romains, entre otros pide al
tribunal de pensadores internacionales que me escucha: reconocednos el derecho de la ciudadana universal que ya
hemos conquistado. Hemos alcanzado la mayora de edad. Muy pronto os habituaris a contar con nosotros.
Nadie que acte en el terreno de las ideas puede ignorar esta prdica, la larga lucha de la Inteligencia el pueblo
pensante y creador para alcanzar la mayora de edad cultural de Amrica, la gnesis de nuestra madurez. Ester tesis,
que el desarrollo de la cultura en Latinoamrica viene demostrando, pone de manifiesto un problema de flagrante
actualidad en la regin: el carcter defectivo de su Desarrollo.
El alto voltaje creativo que se expresa en la msica, la pintura, el cine, la novela, la poesa, las ciencias sociales, en
teoras como la de la teologa y filosofa de la liberacin, esta suerte de pujante subversin creadora no se traduce con el
mismo mpetu en el campo de la produccin y el gobierno. La libertad creadora no ha llegado a derribar los muros de la
Poltica y la Economa. Como si los creadores hubieran hecho con esmero su trabajo y los polticos no. En qu sector
social est entonces depositada la Inteligencia protagnica de Amrica? Somos una potencia cultural pero estamos
rezagados en trminos econmicos, polticos y tecnolgicos. Es cierto que no se dispone de muchas reservas
financieras, pero se cuenta con una inmensa reserva de talentos, que andan desperdigados en Amrica. La creatividad
se recoge del suelo.
Cmo traducir este temperamento creador en indicadores de bienestar, prosperidad, estabilidad, felicidad? Cmo
hacer pasar el genio Hacedor de las humanidades y las artes a la economa, la tcnica y la poltica? Es el gran reto de
hoy. El poeta peruano Juan Gonzalo Rose, que fue discpulo de Reyes en el Colegio de Mxico, tena razn cuando
peda a los dioses tutelares menos belleza y mas sabidura:
Machu Picchu, dos veces

me sent en tu ladera
para mirar mi vida.
Y no por contemplarte,
porque necesitamos
menos belleza, Padre,
y ms sabidura.
La sabidura es la mxima aspiracin a la que puede pretender el Hombre. Es esa capacidad sapiencial la que
necesitan los dirigentes polticos de Nuestra Amrica para adoptar sus decisiones. Es cierto, somos un pueblo
esteticista, vital, naturalista lucianista se deca en el pasado al que no queremos para nada renunciar sino
enriquecerlo con los dones de la sabidura, ese atributo mayor de la inteligencia y la sensibilidad, con las que ya cuenta
Amrica.
La Poltica siempre ha sido una responsabilidad de los hombres superiores, desde la antigua China y Grecia. Como
deca Lao Tse, la sabidura es del reino de la naturaleza, no del cielo, con lo que quera decir que era el difcil arte de
saber pensar y actuar en la realidad y la vida.
Posicin de Amrica es una conferencia impartida en el Tercer Congreso del Instituto Internacional de Literatura
Iberoamericana, efectuada en diciembre de 1942, en la cual Reyes hace penetrantes observaciones sobre el proceso
cultural de nuestros pases: hay un cosmopolitismo connatural en el hombre americano, forjado a lo largo de los siglos
por asimilar patrones culturales externos y aunarlos con las expresiones raigales de su propia cultura: Por sntesis
entendemos la creacin de un acervo patrimonial donde nada se pierde, y para lo cual los hbitos de la inteligencia
americana nos parecen bien desarrollados (...) en la sntesis no vemos un compendio o resumen, una mera suma
aritmtica, como no lo es la del hidrgeno y el oxgeno al juntarse con el agua, sino una organizacin cualitativamente
nueva, y dotada, como toda sntesis, de virtud trascendente. Otra vez, un nuevo punto de partida.
Los siglos de proteica sntesis biolgica y cultural han producido un acervo patrimonial propio, una realidad cultural y
humana propias. Se ha alcanzado una nueva armona, un nuevo punto de partida: el nacimiento del Hombre Americano,
el surgimiento de una Cultura Americana, que en estos tiempos han mostrado su universalidad, su nobleza, su lugar en
el mundo. La literatura ha sido el primer territorio libre de Amrica. Tenemos hoy una cultura distinguible y reconocible en
el mundo.
Estas contribuciones hacen de Alfonso Reyes un pensador, un filsofo de la cultura que con una ensaystica
enjundiosa comunica ideas fuerzas permitiendo aclarar una problemtica que pareca inasible: da las claves para
incursionar en la aventura hermenutica de perfilar la identidad y tomar conciencia de los deberes pendientes de la
Inteligencia americana:
porque necesitamos
menos belleza, Padre,
y ms sabidura.
"INFLUENCIA DEL DISCURSO RETRICO EN EL AUDITORIO"

M del Carmen Ruiz de la Cierva
La oratoria es, desde la antigedad, un gnero de enorme importancia y difusin. Entendida como arte de hablar o
elocuencia y en particular como tcnica verbal dirigida a convencer en distintos terrenos a un pblico, se confunde con la
Retrica, o supone su mxima expresin (A. Marchese y J. Forradellas, 2000: 302). Es la Retrica la que proporciona al
orador, productor del discurso retrico, el instrumental necesario para que ste construya de modo adecuado y efectivo
dicho discurso en todos sus aspectos. El texto correspondiente es el producto de la actividad retrica elaborado por el
orador a travs de una serie de operaciones imprescindibles para que cumpla su finalidad esencial, la persuasiva. Por
14 SEMINARIO
tanto, la oratoria est formada por el conjunto de discursos retricos en su realizacin concreta como explicitacin de la
codificacin a la que se encuentran sometidos tales discursos. As, la oratoria es un gnero textual con un importante
componente artstico que lo sita entre los gneros literarios como resultado de una voluntad y prctica estticas en la
elaboracin del discurso (A. Garca Berrio y T. Hernndez Fernndez, 1994: 163-165).
El sistema retrico heredado o rhetorica recepta, constituye un sistema de conocimientos histricamente establecido
y consolidado a travs de los siglos, con importantes matizaciones y modificaciones producto del paso del tiempo, pero
que forma un corpus doctrinal perfectamente organizado y sistematizado gracias al esfuerzo de teorizacin llevado a
cabo por los retricos griegos y latinos: Platn, Aristteles, Cicern, Quintiliano (T. Albaladejo Mayordomo, 1991: 19).
Analizando la evolucin de la Retrica desde la Antigedad clsica hasta nuestros das se puede observar cmo,
durante algunos siglos (XVII - XIX), la Retrica perdi su dimensin originaria, filosfica y dialctica, quedando reducida
a un redundante ornamento e incluso siendo objeto de opiniones peyorativas de artificio, insinceridad, decadencia,
falsificacin, hinchazn verbal o vaciedad conceptual. Popular resulta hasta hoy da la expresin usada negativamente:
no me vengas con retricas o eres un retrico.
Es a principios de los aos 50 cuando comienza la rehabilitacin de la Retrica entendida como teora de la
argumentacin e inseparable de la Retrica ornamentacin y con una importante base filosfica, retomando, por una
parte, la conexin entre Retrica y tica planteada por Platn que le da un sentido humanista y tico, y, por otra, la
distincin aristotlica entre Lgica como ciencia de la demostracin y Dialctica y Retrica como ciencias de lo probable,
es decir, de la argumentacin. La nueva Retrica pretende rehabilitar la Retrica clsica menospreciada durante la Edad
Moderna como sugestin engaosa o como artificio literario (Ch. Perelman y L. Olbrechts-Tyteca, 1989: 15). Por eso
est siendo considerada un importante hallazgo para campos filosficos como la filosofa del derecho, la lgica, la tica
y, en general, para todo aquel saber que dependa de la razn prctica. La situacin actual de la Retrica es de pleno
auge, hasta el punto de verla en compaa de la ciberntica, la sociologa, la sicologa, las ciencias de la informacin y
de la comunicacin y ello como materia de investigacin y como instrumento de creacin o de anlisis. La rhetorica
nova, retrica cientfica, se presenta no slo como retrica literaria, sino como retrica del cine, como retrica de la
publicidad, como retrica de la imagen, como retrica general (K. Spang, 1978: 15-16). Es til para obtener xito en los
negocios, para triunfar, para hablar bien en pblico, para hacer amigos. En las circunstancias actuales, en que el
humanismo se ve casi sofocado bajo el exceso de especializacin, en que la tcnica inventa medios diablicos, capaces
de exterminar a la humanidad, la rehabilitacin filosfica de la retrica adquiere amplias significaciones. El irracionalismo
y el dogmatismo de todos los matices, la tendencia a minimizar la idea de adhesin libre, bajo el efecto de la persuasin,
a un corpus de doctrina y a un programa social se oponen a la resistencia de la retrica, que ofrece una base terica
para la rehabilitacin de la dignidad humana, para hacer crecer la confianza en la razn, para la profundizacin de
relaciones interdisciplinarias. Repitamos, destino de la retrica y destino del humanismo van juntos (V. Florescu, 1982:
198). En el presente contamos, pues, con una Retrica enriquecida por las aportaciones histricas, que se ocupa tanto
del texto como del hecho comunicativo en que ste es producido y recibido.
El discurso retrico recorre un camino que se inicia en la mente del orador y que concluye en la comprensin por
parte del receptor. Se trata no slo de escribir y hablar bien, sino, sobre todo, de pensar bien y comunicar
adecuadamente un contenido con una finalidad didctica o persuasiva. Esta comunicacin puede realizarse a travs de
los gneros retricos clsicos: "deliberativo" (exposicin de problemas y toma de decisiones con respecto a la cuestin
planteada en el discurso pronunciado con proyeccin de futuro; se decide sobre lo til o lo perjudicial), "judicial"
(interpretacin, enjuiciamiento y aplicacin de la ley a propsito de unos hechos determinados; se suele referir a
acontecimientos ya ocurridos; se decide sobre lo justo o lo injusto) y "demostrativo" (alabanza o vituperio de alguien o
algo, revelando cualidades positivas o negativas de la persona o de los hechos en los que se centra el discurso; se
manifiesta lo honroso o lo feo sin exigir decisin alguna); o de los gneros actuales como el ensaystico (reflexiones
sobre una verdad no absoluta sino a nivel de una opinin que interesa poner de manifiesto al orador), el periodstico
(informacin sobre sucesos o personas), o simplemente dentro del campo de la publicidad, de los negocios o del
comercio.
Prescindiendo en esta ocasin del estudio de las operaciones retricas destinadas a la elaboracin del discurso
propiamente dicho (inventio: bsqueda de ideas, documentacin semntica y referencial, dispositio: seleccin,
ordenacin y colocacin de la documentacin anterior y elocutio: resultado textual de la seleccin realizada), vamos a
detenernos nicamente en el emisor, en el receptor y en las operaciones que afectan a la emisin, comunicacin y
recepcin del discurso ya acabado.
Teniendo en cuenta que el proceso retrico no tendra sentido si no se cumpliera su finalidad, nuestras
consideraciones se van a centrar sobre tres puntos bsicos: la distincin entre convencer y persuadir, el auditorio al que
va dirigido el discurso y su comunicacin diferente segn se realice de forma oral o escrita, puntos de reflexin
estrechamente ligados entre s.
Diferenciar con claridad entre persuadir y convencer no resulta sencillo (Ch. Perelman y L. Olbrechts-Tyteca, 1989:
65 ss). En trminos generales se puede decir que la persuasin es propia del discurso retrico, mientras que la
conviccin se asocia al discurso filosfico; la primera trata de influir en un momento puntual para que los destinatarios
tomen una decisin determinada y la segunda intenta actuar en el campo del pensamiento y pretende que los receptores
se conciencien de algo y se crean lo que se les propone, tengan o no que tomar una decisin concreta, funciona en el
terreno de las ideas e intenta modificar los conceptos o creencias. Ambas estn estrechamente relacionadas (T.
Albaladejo, 1994: 7-16). En el terreno de la persuasin es importante considerar el aspecto temporal, pues la decisin
que los oyentes capacitados para ello deben tomar puede referirse a sucesos pasados (por ejemplo un juicio o una
opinin sobre hechos ocurridos) o tratar de deliberar o decidir sobre acontecimientos futuros (por ejemplo la elaboracin
de una ley o su aplicacin concreta). La conviccin retrica se vincula a la persuasin, como finalidad distinta pero
complementariamente asociada a sta en los discursos retricos (A. Lpez Eire: 1995: 52). Conviene destacar, aunque
SEMINARIO 15
no pormenoricemos cmo acta el discurso retrico dentro de cada gnero oratorio particularmente estudiado, por
razones de extensin, la importacia que tiene el discurso retrico en el juego discursivo dialctico en el seno de una
sociedad democrtica por sus consecuencias polticas, sociales e incluso econmicas. Tambin hay que observar que
cualquier gnero oratorio puede realizarse dentro del mundo civil o del eclesistico.
Con estas premisas se define el auditorio, desde el punto de vista retrico, como el conjunto de aquellos en quienes
el orador quiere influir con su argumentacin. Cada orador piensa, de forma ms o menos consciente, en aquellos a los
que intenta persuadir y que constituyen el auditorio al que se dirigen sus discursos (Ch. Perelman y L. Olbrechts-Tyteca,
1989: 55). Esta definicin tiene su punto ms importante en la decisiva presencia de la voluntad del orador en la
determinacin del auditorio, formado por aquellos sobre los que quiere influir, tengan o no capacidad de decisin. Sera,
conveniente, sin embargo, tener en cuenta que el orador tambin puede considerar, como parte de su auditorio, a los
oyentes o lectores a los que pretende convencer y no slo a los que pretende persuadir, ya que tambin sobre aquellos
influye o intenta influir. En este sentido es fundamental que el emisor realice un adecuado proceso de intensionalizacin
en el contenido de su discurso. (Por ejemplo, se puede votar a un partido poltico por inters puntual sin identificarse con
su ideologa o se puede dar el voto a un partido compartiendo sus ideas). En consecuencia, el resultado ptimo en la
recepcin del discurso se produce cuando, adems de persuadir, consigue convencer, a unos y a otros. As, los que
toman una postura decisiva, no lo hacen slo por conveniencia momentnea sino realmente convencidos de su
actuacin.
El conjunto de receptores a los que est dirigido el discurso se caracteriza por lo que el profesor Albaladejo
Mayordomo denomina poliacroasis, es decir, por su audicin plural, por ser un auditorio plural, un conjunto de oyentes
diversos que realizan mltiples actos de audicin/interpretacin del discurso, tantos actos como sujetos de los mismos,
es decir, oyentes hay (T. Albaladejo Mayordomo, 2000: 15). De tal manera que el discurso retrico, sea del gnero que
sea, supone un espacio comunicativo en el que est plenamente establecida la poliacroasis. Por tanto, la poliacroasis
oratoria no se refiere solamente a las distintas funciones del oyente del discurso retrico, segn tenga que tomar o no
una decisin, sino tambin a las diferencias que evidentemente existen entre los oyentes de un discurso en cuanto a su
ideologa, condicin social y nivel cultural. El destinatario del texto retrico es, por lo general, de carcter colectivo y su
competencia para la comprensin del discurso no tiene que ser homognea por necesidad ni tampoco simtrica con la
competencia del emisor, el texto retrico puede conseguir su efecto aunque el destinatario posea solamente
competencia lingstica comn.
El orador no puede dejar de tener en cuenta los mltiples planos de recepcin de su discurso, puesto que en todos
ellos, y no solamente en el ms directo e inmediato, es donde ejerce su accin mediante la palabra o la propaganda
escrita. En las diferentes reas culturales, tener en cuenta a los oyentes presentes de todo tipo, pero tambin los medios
de comunicacin (prensa, radio y televisin) y a los destinatarios de la actividad de estos, es una imprescindible
condicin para la validez del discurso, logre o no su finalidad persuasiva con respecto a quienes a propsito de aqul
pueden decidir. Es precisamente la conciencia de poliacroasis que el orador tiene, o debe tener, lo que hace que no
olvide en su actividad discursiva a todos los integrantes de su amplsimo auditorio, en un difcil ejercicio de construccin
comunicativa adecuada (T. Albaladejo Mayordomo, 2000: 21). Y esta consideracin es especialmente importante en la
sociedad actual por los medios de difusin de que dispone para hacer llegar un mensaje determinado a un sector muy
amplio y muy variado. Por tanto, los auditorios estn formados por conjuntos complejos y heterogneos de receptores.
Es imprescindible, como consecuencia, considerar el hecho retrico en su totalidad, formado por un emisor o productor
que elabora un discurso, un receptor o destinatario que lo recibe, un texto con un contenido y una forma, el referente
semntico del mismo, el contexto en donde se produce, el cdigo usado que permite la comprensin y el canal que
proporciona la comunicacin oportuna entre el orador y el auditorio. Esta compleja realidad hace necesario distinguir
entre el texto o discurso retrico, por un lado, y el hecho retrico, por otro. El texto retrico forma parte del hecho retrico
y es imprescindible para su existencia; a su vez, para la constitucin y el funcionamiento del discurso es necesario el
conjunto de elementos que componen el hecho retrico. El hecho retrico, con el texto retrico, forman una construccin
en la que las relaciones sintcticas, semnticas y pragmticas estn solidariamente establecidas y proporcionan una
unidad semitica global a la comunicacin retrica. La distincin y la relacin entre texto retrico y hecho retrico
contribuyen al entendimiento de la Retrica como disciplina englobadora de la realidad objeto de estudio en todos los
aspectos.
La idea directriz del hecho retrico es la de aptum o decorum (H. Lausberg, 1966-68: 258) definida como la armnica
concordancia de todos los elementos que componen el discurso o guardan alguna relacin con l: la razn de ser de la
causa que lo produce, los interesados en el discurso (orador, asunto, pblico), el contenido y su forma textual y el
conjunto de elementos extratextuales en donde tiene lugar la comunicacin. Lo aptum es el principio de coherencia que
preside la totalidad del hecho retrico afectando a las relaciones que los distintos componentes de ste mantienen entre
s. Del cumplimiento de la exigencia de lo aptum, dependen la conveniencia y la efectividad del discurso. Lo ms
significativo de este concepto es que se trata de una nocin que afecta a todas las relaciones integrantes del texto
retrico y del hecho retrico, relaciones semiticas que determina la coherencia interna del texto, que podemos llamar
coherencia sintctica, as como la que se da entre el texto y el referente, que es coherencia semntica, y por ltimo la
que afecta al orador, al pblico, a la finalidad deseada, al canal de recepcin y al contexto en general, en relacin con el
discurso, la cual es coherencia pragmtica (T. Albaladejo Mayordomo, 1993: 47-61). La coordinacin que todos los
elementos textuales y extratextuales tienen en la conciencia retrica, configura una de las ms slidas teoras del
discurso con que puede contarse en la actualidad.
Discurso retrico y texto retrico son, pues, expresiones sinnimas que significan el objeto lingstico de
caractersticas textuales que el orador produce y dirige a los oyentes con el propsito de influir en ellos. El texto retrico
puede ser un texto oral, que es lo ms frecuente, o un texto escrito. Primero fue oralidad y secundariamente escritura,
pero la fuerza de la oralidad, como rasgo presente en la Retrica desde sus orgenes, es tan grande que aspectos de la
16 SEMINARIO
misma penetran en los textos retricos escritos con los que la Retrica conecta muy tempranamente. Es precisamente
en la oralidad donde podemos encontrar implicaciones divergentes entre retrica y oratoria. Mientras que el
sustantivo oratoria mantiene en exclusividad su relacin con lo oral, el sustantivo retrica, que no pierde dicha
vinculacin, adquiere tambin relacin con la escritura. Puede hablarse, consiguientemente, de retrica de los textos
periodsticos escritos o de retrica de los textos legales, as como de retrica parlamentaria o de retrica acadmica, por
ejemplo, pero no puede hablarse de oratoria de los textos periodsticos escritos ni de oratoria de los textos legales y s,
en cambio, de oratoria parlamentaria, acadmica o eclesistica. Retrica, se presenta, as, como un trmino ms
amplio que oratoria. Sin embargo, esta divergencia no es absoluta y en la realidad se encuentra el empleo de los
trminos retrica y oratoria como sinnimos. En todo caso, la oralidad de la Retrica no es, en general, oralidad
primaria, es decir, oralidad de una cultura desconocedora de la escritura, sino oralidad secundaria, esto es, oralidad que
se da en una cultura con conocimiento de la escritura (T. Albaladejo Mayordomo, 1999: 7-8).
Es el orador quien decide el modo, oral o escrito, y el canal o va de comunicacin de su discurso. La oralidad
retrica, a la que est unida la visualidad, es la forma de ampliacin del auditorio que puede llevar a cabo el orador con
su proyeccin en los medios de comunicacin audiovisuales, con la consiguiente extensin del hecho retrico, que
crece, lgicamente, en cuanto al auditorio, pero tambin en cuanto al contexto de recepcin. Las operaciones retricas
que hacen posible la llegada del discurso retrico, una vez construido, a los oyentes, ms estrechamente ligadas a la
oralidad son la memoria y la actio o pronuntiatio. La primera se realiza memorizando el discurso para poder ser
pronunciado. La segunda consiste en la exposicin de dicho discurso a los oyentes y en la actuacin retrica ante ellos
y, de alguna manera, se encuentra relacionada con la actuacin teatral.
Tanto los oyentes retricos como los espectadores teatrales oyen e interpretan el texto, pero en su interpretacin
interviene su percepcin visual de lo que hacen quienes hablan, pues su hablar es un actuar pleno (T. Albaladejo
Mayordomo, 1999: 13). Por tanto, los aspectos fundamentales son: la voz, el movimiento y el gesto. El orador se sirve de
su voz, y acta mediante movimientos y gestos, tiene un determinado aspecto y una presencia fsica concreta. El canal
de la oralidad se sita en el eje acstico-momentneo y se combina con la visualidad no estable, el auditorio oye y ve.
La importancia de estas operaciones es enorme, de ellas depende la conexin positiva o negativa del orador con su
auditorio. Una memorizacin rutinaria y una mala actio/pronuntiatio puede significar el fracaso de un buen discurso,
mientras que un discurso mediocre puede ganar mucho gracias a una buena realizacin de esta operacin. En este
sentido es decisiva, adems de la preparacin tcnica e intelectual del orador, sus cualidades innatas y su capacidad
intuitiva, tanto para realizar una exposicin fluida y amena, como para examinar las reacciones de los oyentes y, en
funcin de sus observaciones directas, reconducir su discurso, modificando no slo la pronunciacin, sino incluso
estructuras y elementos referenciales y textuales que ha obtenido en su realizacin de las operaciones constituyentes de
discurso.
La operacin retrica que dirige el funcionamiento de todas las dems operaciones y que resulta decisiva para la
puesta en marcha de todo el proceso comunicativo se llama intellectio (T. Albaladejo Mayordomo,1991: 65-71). Es la
inteligencia convenientemente aplicada la que regula el modelo de comunicacin retrica planteado como modelo
general y global, de las distintas formas de la comunicacin destinadas a influir en los receptores, ya sea en sus
actuaciones ya en sus ideas, no slo a travs de los distintos gneros retricos, sino tambin mediante las diferentes
modalidades actuales de comunicacin basadas en la oralidad y en la escritura que pueden encontrar su lugar en dicho
modelo.
Por ltimo, nos parece oportuno destacar la importancia que los conocimientos retricos pueden tener en el lenguaje
habitual de la comunicacin, para oradores y receptores, como forma elegante y cuidada de expresin, con
independencia de su finalidad persuasiva, funcionando, de alguna manera, como puente de unin entre el lenguaje
corriente de la conversacin y el lenguaje artstico literario/potico.
M del Carmen Ruiz de la Cierva M Isabel Reija Ruiz

(Universidad Autnoma de Madrid) (Universidad Pontificia de Comillas)
[M del Carmen Ruiz de la Cierva y M Isabel Reija Ruiz. Influencia del discurso retrico en el auditorio. Anales de
Mecnica y Electricidad, Revista de la Asociacin de Ingenieros de ICAI (Madrid) 78.2 (2001):50-57. La presente edicin
digital de este ensayo establece su contexto a travs de la estructura de un hipertexto]
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Perelman, Ch. y Olbrechts-Tyteca, L. Trait de Largumentation. La nouvelle rhtorique. Bruselas: ditions de

LUniversit de Bruxelles, 1989. Tratado de la argumentacin. La nueva retrica. Traduccin espaola de J. Sevilla
Muoz. Madrid: Gredos, 1994.
Spang, K. Fundamentos de retrica. Pamplona: EUNSA, 1979.
BEATRIZ SARLO: Ensayista
E
s slo un ensayista. La frase donde lo bueno caa siempre del lado escritura. Y el aparato crtico (notas,
se pronunciaba en los 70 con de la estructura. citas, fuentes, documentos,
tono peyorativo. En la bibliografas) decide el aspecto
Facultad de Filosofa y Letras, las Para seguir con el ejemplo de mismo de la pgina impresa.
brigadas modernizantes de la carrera Martnez Estrada, el movimiento
de sociologa, fundada por el gran envolvente de Muerte y El discurso "cientfico" se distingue
Gino Germani, tenan claro que el transfiguracin..., sus volutas y por una pgina impresa con letras de
ensayo era un gnero viejo. repeticiones en escala ascendente, diferente cuerpo (para el texto y las
su barroquismo, lo colocaban del lado notas) que remiten al pie de pgina,
Es difcil exagerar la importancia del ensayo, aunque el libro por la profusin de bastardillas y de
del movimiento liderado por Gino presentara una masa importante de comillas de las fuentes bibliogrficas.
Germani (socilogo, director de datos y de anlisis. Sebreli tambin La textura visual de este tipo de
investigaciones, editor) en los aos era un ensayista, alguien que tena pgina es diferente de la pgina
cuarenta, que se consolid en la solamente impresiones sobre cmo tipogrficamente homognea del
Universidad posterior a 1955. En el eran las cosas y no haba hecho ensayo.
pasado, la literatura le proporcionaba encuestas ni haba pasado un tiempo Aunque no est escrito en primera
su modelo al ensayo histrico o de suficiente en los archivos. Ensayo persona, el ensayo la presupone. La
interpretacin social; en aquel primer era, en los aos sesenta, todo lo que prosa acadmica habla en modo
posperonismo, las ciencias sociales no se atena al rgimen de las impersonal. El ensayo es persuasivo
(nuevas para la Argentina) suscriban investigaciones sociolgicas. y puede ser caprichoso, aforstico. La
el acta de una muerte que se crea no prosa acadmica es probatoria y
slo inevitable sino auspiciosa. Al El ensayismo era un discurso ms argumentativa.
ensayo slo se lo tolerara en el subjetivo que objetivo; escrito con un
campo de la literatura, pero deba fuerte tono personal; no As las cosas, los miles de lectores
ser expulsado de las disciplinas necesariamente basado en cuando existen, estn en otra parte.
que pensaban la sociedad y la investigacin emprica. Lo curioso es Hasta hace veinte aos, esos miles
historia. que esos rasgos son efectivamente de lectores lean ensayos escritos
Se seguan escribiendo ensayos, los que siempre caracterizaron al desde lugares polticos bien
pero sus autores venan de un ensayo. Lo nuevo es que, en esos definidos: anarquismo, marxismo,
pasado que no estaba iluminado por aos sesenta, se los consideraba nacionalismo, populismo,
las luces de las ciencias sociales, o anticuados, superados por las antimperialismo. sobre todo el
se obstinaban en seguir teoras que ciencias de la sociedad y del revisionismo histrico, con su mezcla
no ponan a la investigacin emprica lenguaje. de rosismo, nacionalismo y
como piedra de toque. antiliberalismo, construy un edificio
Si se hace un rpido viaje en el hospitalario, donde el sentido comn
Incluso la tolerancia con el ensayo tiempo hasta hoy, se comprueba que encontraba versiones ms fuertes
literario dur poco. En efecto, el estas posiciones antiensaysticas han que las escritas por los historiadores
estructuralismo francs, con sus triunfado en lo que podemos llamar la y socilogos profesionales. Decenas
tremendos artefactos semiolgicos, prosa acadmica producida por de miles de ejemplares de Jauretche
observaba a la crtica literaria anterior investigadores universitarios. Esa o de Hernndez Arregui prueban esa
con la misma insatisfaccin que la prosa no puede conseguir miles de popularidad.
sociologa senta frente al ensayo y la lectores como los que, despus de
acusaba de lo mismo: era poco haber criticado duramente. a Hoy esos lectores (o, ms bien,
cientifica. Los 60 fueron la gran Martnez Estrada, tuvo Juan Jos sus hijos) leen libros escritos dentro
poca metalrgica de los "modelos Sebreli o tiene un historiador como de un gnero, ms que desde un
estructurales". Frente a ellos, Flix Luna, tambin mirado con lugar polticoideolgico, aunque ese
grandes libros de crtica literaria desconfianza por los profesionales gnero no excluya las opciones
como Muerte y transfiguracin de que murmuran una palabra: ideolgicas. El primer libro de fortuna
Martn Fierro, de Ezequiel Martnez divulgadores. en este gnero fue el que hasta hoy
Estrada, eran slo ensayos, Los discursos de las ciencias es su paradigma insuperable:
culpables de una carga excesiva de sociales y la historia, que se Operacin masacre de Rodolfo
subjetividad, algo que no estaba de modernizaron a partir de los sesenta, Walsh. Algunos aos antes que
moda en ese perodo regido por la estn altamente tecnificados. Esto Truman Capote escribiere A sangre
oposicin de sujeto y estructura, quiere decir que las tcnicas de fra, el relato de Walsh de los
investigacin definen el carcter de la fusilamientos de junio de1956
18 SEMINARIO
inaugura el non fiction, es decir la mayor X no saba que iba a encontrar inclinacin judicial por el testimonio lo
narracin de hechos reales escrita a quienes poco despus, le escrito tiende una mano a la
con las tcnicas literarias. El non revelaran.... etc. etc." Es gnero televisin ltima aventura del non
fiction es la expansin de la periodstico, enormemente expansivo fiction transfigurado en reality-
crnica periodstica por medios porque toma zonas que ocup el show. El ensayo, texto de una voz,
tradicionalmente literarios. Un ensayo, la historia, la reflexin es una lectura minoritaria frente a los
gnero de mezcla. Hoy ese uso de cultural, la poltica, la biografa, tiene libros sin muchas huellas subjetivas
tecnologa literaria se ha difundido. una capacidad para escuchar a los de autor, pero donde se escuchan (o
No hay noticia, ni denuncia, ni testigos de los hechos. El non fiction se creen escuchar) muchas voces.
opinin, sin relato. "Esa maana el es un gnero de voces. En su
Suplemento Zona, Clarn 26-09-1999.
Fulgores perdurables
Por HORACIO GONZALEZ -Socilogo y Ensayista
El ensayo es un estilo de reflexin luz. Creer es la magia de la vida, ellos, el ms controvertido, el

moral. Ve al mundo sometido a escribe Scalabrini Ortiz, en una frase impugnado, el abominado Leopoldo
deficiencias e indignidad. Ve a la de aire vitalista que sin embargo Lugones, que en 1913 haba
sociedad sometida a injusticias y recuerda a la Generacin del 37 y pronunciado las conferencias que
abandonos. Y se lanza a su destino que sera impensable para el daran lugar a El payador, obra
de denuncia y convocatoria ermitao Martnez Estrada. cumbre de la ensaystica argentina, el
pblica. Los pasadizos y entraas mayor intento de imaginar una
La Argentina fue un pas de secretas del pas, para Scalabrini, mito-potica que gobernase los
grandes ensayistas, y an eso es albergaban los hombres que asuntos pblicos. Lugones insina
poco decir. La Argentina ha sido irrumpan en la plaza pblica en el all los grandes temas de las
forjada -como debate, dificultad y mes de octubre de ese ao cuarenta derechas y las izquierdas de los aos
crtica- por un puado de ensayos y cinco. 60, el drama nacional concebido
esenciales. La culpa de las naciones, Para Martnez Estrada, esos entre una odiosa restriccin a la
el mal de la vida pblica y la tica hombres eran al mismo tiempo "los inmigracin y un dilogo con los
discrepante de los grandes solitarios demonios de la llanura" que muertos a la manera de la derecha
son los temas del ensayo argentino, anunciaba el Facundo de Sarmiento, helenstica francesa. Y defiende un
su escritura exige la imposicin de pero tambin "el pueblo del Himno" paganismo que slo las elites
un estilo personal y de un sello que desde el siglo anterior se argentinas de principios del siglo
de carcter, pues debe conmover cantaba en todas las ceremonias podran sostener, un esoterismo
sin dejar de argumentar y debe agitar pblicas. Compleja interpretacin del gnstico que no se privaba de exaltar
sin perder el soplo del arte. peronismo que Borges le reprochara un ideal racionalista, comunista y
Por eso no hay poltica moderna con aspereza, percibiendo que en la lrico de los trovadores provenzales.
sin ensayo, y cuesta acostumbrarse a crtica haba un tcito y extrao Es hora de afirmar -si fuera
su declinacin y cada. Ya no hay encomio. Los estilos mancomunados posible un balance de las escrituras
nada parecido a Radiografa de la de Scalabrini Ortiz y Martinez Estrada del ensayo argentino-, que todos
pampa, La cabeza de Goliat y -intuicionismo alegorizante, metforas han actuado sobre el linaje que
Muerte y transfiguracin de que convierten lo mecnico en propone Lugones, sea para
Martn Fierro, escritos por Martnez orgnico y lo orgnico en convulsin rechazarlo, sea para abrir un
Estrada entre los aos 30 y los aos social- fueron una importante base pequeo esbozo de conciliacin
50 de este siglo que expira. En esos sentimental del antiimperialismo luego de separar sus despticas
libros cidos, donde los objetos se cultural que recorri las calles y euforias de esgrimista militar. Jos
hacen delirantes por la va de las antesalas agitadas de la ciudad Ingenieros es un gran ensayista
alegoras, el pas surge aquejado de argentina de los aos 60. porque conserva un impreciso
imposibilidades y frustraciones. Las ciencias sociales panegrico de la locura, y con eso
Martnez Estrada escribir el captulo universitarias, en paralelismo al gran sustituye el esoterismo juvenil que
final de los libros de sarmiento, pero ensayo de carcter, se propusieron comparte con Lugones. Hemndez
invierte todas las conclusiones y en sus mismos temas, pero desearon Arregui an hoy puede ser legible
esa Argentina que surga del golpe de superar lo que consideraban meras porque su observancia nacionalista y
1930,la oscura intuicin de un "impresiones y profetismos leninista es tambin un intento de
naufragio social conduca a pensar personales" sin base cientfica. Estas hacer un balance de Lugones, entre
que lo que haba triunfado era la ciencias slo obtuvieron. pobres su insoportable fastuosidad de
barbarie, pero con el nombre de resultados pues, aunque sus temas, panten y su dolorosa pasin social.
civilizacin. circunstancias y motivaciones eran Borges es un gran ensayista porque
Esos demonios del subsuelo apreciables, olvidaron que un en "El escritor argentino y la
que se cambiaban de nombre y conocimiento es antes que nada tradicin" le responde a Lugones con
alteraban con sus disfraces toda la un lenguaje y que un pas para
vida pblica, tambin los haba visto conocerse exige la vibracin de
Las ciencias sociales
Raul Scalabrini Ortiz al comienzo de un idioma singular. Ellas no lo olvidaron que un pas
la dcada de 1930, pero las verdades tenan. para conocerse exige la
sepultadas se convertiran en Ese tesoro era el que posean los vibracin de un idioma
felicidad social cuando fueran trdas a ensayistas, y en especial uno de singular.
SEMINARIO 19
un ingenioso cosmopolitismo, condenados de la tierra de Fanon. ensayismo es la bsqueda de una

mientras afirma subrepticiamente la Y Carlos Astrada, con El Mito explicacin para el malestar de
exclusividad de la memoria familiar gaucho, conseguir expandir su las conciencias individuales y
para establecer continuidades con la implcito lugonismo hacia los mbitos tambin un impulso hacia la
patria de los antepasados. revueltos de los ambientes de la emancipacin de las instituciones
A la vez, Martinez Estrada quiere izquierda poltica que sobrevendra pblicas. Por eso el ensayo decae
ser un Lugones de izquierda. Treinta luego de la cada del peronismo en cuando un pas se desbarata, un pas
aos despus de Radiografa de la 1955. Abusos mitificantes, se dir. se diluye cuando el ensayo declina.
Pampa compara su fibra con Los Pero esto es as porque el
Suplemento Zona, Clarn 26-09-1999
EL ENSAYO. 1930 - 1970
Rodolfo A. Borello
La culpa de las naciones,

el mal de la vida pblica y la
tica discrepante de los
solitarios son temas del
ensayo argentino.
Rasgos fundamentales del ensayo sobre la realidad nacional (1930 -1965)
Irracionalismo, pesimismo. Usan intuiciones irracionales muy parecidas a las empleadas en el

perodo 1900-1930. Los que siguen a Martnez Estrada, documentan su actitud pesimista y
determinista. Se nota el influjo de la crisis de 1930.
Se sita en ciertos factores bsicos que influyen sobre toda la realidad, la causa de esa
realidad: la tierra, la sangre, la pasin, Amrica sin historia, resentimiento histrico del mestizo,
pecado americano, Amrica vegetal, desarraigo argentino.
Nombres ms conocidos: Victoria Ocampo, Mallea, Martnez Estrada, Murena, Kusch, Mafud,
Solero.
Interpretaciones histricas y causales. Ensayos que intentan interpretar la realidad a partir de los
datos concretos de la historia, la sociologa, la poltica y la economa. Se ordenan casi siempre
sobre ideologas determinadas: liberalismo, capitalismo. Canal Feijoo, Julio Irazusta, Herrndez
Arregui, Silvio, Frondizi, Sebreli, etc.
Desde 1930 la vida nacional comienza un perodo que ciertos historiadores han calificado como de insoportabilidad
(Tulio Halpern Donghi). Esa calificacin se explica si se piensa que el ritmo febril de estos ltimos aos ha estado
signado por la permanente crisis poltica, la inquietud social, perodos de graves recesiones econmicas, inflacin casi
permanente desde 1948 y generalizada inestabilidad.
Politicamente, estas -casi cuatro dcadas pueden dividirse con comodidad en tres perodos: antes de Pern (1930-
1945); la poca peronista (1946-1955); posperonismo (1955-1966). Las dos notas ms destacables en lo poltico son: la
imposibilidad de ganar para ciertas soluciones polticas y sociales la adhesin de la mayora y la necesidad, para
imponer esas soluciones, de contar con el apoyo de las fuerzas armadas.
La Revolucin de 1930 rompe una estabilidad formal del orden dictado por la constitucin que haba durado sesenta
y ocho aos; a ella seguirn otras que, como golpes de estado, levantamientos armados o restriccin electoral, signan
nuestra historia reciente. En 1943 se levanta el ejrcito contra Castillo; en 1946 toma el poder Pern, luego de un triunfo
electoral. Lo dejar en 1955 desalojado por una revolucin militar dirigida por el general Lonardi. La estabilidad poltica
no volver ms. En 1958 asume la presidencia Frondizi, ayudado por los votos peronistas; pero despus de cuatro aos
y treinta y un das de planteos militares, Frondizi es desalojado de la presidencia y enviado a Martn Garca. En 1963
llega a la Casa Rosada Arturo Illia, radical moderado que despus de 33 aos anda el estado de sitio, y parece
destinado a devolver la normalidad a un pas inestable y ansioso de paz. Pero no durar mucho. En 1966, tras dos aos
de creciente inflacin, agitacin poltica desmesurada y desocupacin relativa, el ejrcito desplaza sin disparar un solo
tiro a Illia del gobierno y una Junta Militar nombra presidente al general Juan Carlos Ongana, catlico militante y
antiperonista.
1930 es una fecha clave no solamente par corresponder a un cambio de gohierno, sino porque la revolucin
setembrina de Uriburu se muestra ante los ojos de muchos crticos como el smbolo mismo del fracaso y la ineptitud de
la burguesa inmigratoria (que haba ascendido al poder con Yrigoyen en 1916), para adaptarse a las nuevas
condiciones econmicas que dominan el panorama mundial a partir de 1920, y para estructurar un programa claro de
gobierno con suficiente solidez ideolgica. A lo que va unida tambin su incapacidad para desplazar del poder real a los
tradicionales grupos terratenientes y cerealistas que, unidos a los intereses extranjeros, empobrecern el pas y lo
entregarn inerme a esas fuerzas dirigidas desde Gran Bretaa por medio de los frigorficos y los ferrocarriles.
Argentina, pas dependiente del mercado externo al que provea de productos agropecuarios, comprueba que los
precios de dichos bienes descienden vertiginosamente en el mundo. Carente de industrializacin, de una poltica
defensiva de, s misma para ampliar mercados internos y externos, de grupos dirigentes con sentido nacional, sufrir la
crisis del 29 que empobrece a una clase monoproductora y arrastrar al pas todo en su cada.
Esta crisis, a primera vista inexplicable para muchos sectores, da sentido a la sensacin de pesimismo histrico, de
derrotismo irracional que aflorar hacia 1929 y se -acentuar despus de 1930 en muchos de nuestros ensayistas, o los
lanza a buscar en intuiciones subjetivas cargadas de patetismo, causas para hechos que podan ser comprendidos
racionalmente. Es que expresaban (como Arlt en la novela y en el cuento) la situacin crtica que vive la pequea y
media burguesa, cuyo optimismo enfrenta una coyuntura histrica que ensombrece su presente y su futuro; y predica,
como el autor de Los siete locos (1929), el suicidio, la liquidacin de los valores en que haba credo: el irracionalismo
en cualquiera de sus formas.
A esta situacin de fracaso de las ilusiones de estabilidad constitucional (tan bien representada por la revolucin
uriburista, que liquida la fe liberal), de crisis econmica (que destruye la creencia en el progreso y el ahorro), de crisis
social (huelgas, desocupacin, polarizacin poltica aguda), tan importantes para comprender nuestra ensaystica a
partir de 1930, deben sumarse influjos ideolgicos europeos, de complicado origen. Ya en traducciones, ya en la boca
de visitantes famosos, llegan a nuestro pas diversas visiones subjetivas de la Argentina y de Sud Amrica. Y esas
influencias intelectuales reflejaban otra crisis, mucho ms profunda, que viva por esos aos la cultura europea. Ya a
partir de 1910 se anunciaban cataclismos de tipo poltico, ideolgico y econmico que se manifiestan desnudamente en
Europa a partir de 1914. Es que terminaba en el Viejo Mundo el estable siglo XIX y comenzaba otro signado por el
cambio y la crisis total. Nuestros intelectuales, que hasta esos aos haban ido siempre a Europa a buscar alimentos
intelectuales seguros y estables para erigir una visin cultural de la realidad, descubrian que tambin all todo haba
estallado, que tambin all el irracionalismo patfico y acritico reemplazaba la fe en la razn y la experiencia, que
parecan ser los pilares mismos de una ciencia y un pensar confortables.
A fines del siglo anterior, tres escritores europeos encarnan esa reaccin antipositivista y anticientificista que
alcanzar larga descendencia despus de la primera guerra mundial: Nietzsche, Dostoievsky y Kierkegaard son los
adelantados de una corriente cuyo representante de mximo influjo entre nosotros se llamar Oswald Spengler.
Spengler, que anunciaba la decadencia de Occidente y su cultura, la desaparicin de Europa como creadora de ideas
y mdulos culturales, aparece acompaado y precedido por un conjunto de escritores que rechazando toda ideologa
racional, darn nueva vigencia a mitos romnticos antiguos: el sentimiento, la sangre, el instinto, la Tierra. Trminos que
sern utilizados para explicar y justificar la realidad y el mundo hispanoamericanos. Es por esos aos que se estudian
las culturas primitivas, se descubre la "originalidad" de Amrica y comienza a verse nuestro mundo como "el continente
de la muerte, la gran negacin frente a la afirmacin de Europa, Asia y hasta de Africa" (David H. Lawrence, La
serpiente emplumada, 1926). Esta sociologa intuicionista y telrica encontrar buenos portaestandartes en Ortega y
Gasset, Waldo Frank y el Conde de Keyserling, que nos visitaron a partir de 1916.
As vemos cmo el patetismo pesimista puede muy bien estar relacionado con la crisis total de la dcada 1930-1940
sufrida por la burguesa. Pero la tendencia irracional e intuitiva que aflora en Martnez Estrada, Mallea, Murena, Mafud y
otros, est evidentemente unida a los influjos intelectuales que hemos anotado. Ellos aparecen en Scalabrini Ortz y en
Victoria Ocampo, y alcanzan su mxima expresin en La seduccin de la barbarie, de Rodolfo Kusch.
En este capitulo proporcionamos un panorama general del ensayo del periodo comprendido entre 1930 y 1970,
destinado a funcionar como una introduccin a los autores y a los temas que se irn desarrollando de modo particular
ms adelante.
El ensayo y la realidad nacional.
- En este perodo son visibles algunas influencias importantes que ejercieron y siguen ejerciendo todava. influjo
notable sobre nuestros ensayistas. En primer lugar la obra caudalosa y polmica de Ezequiel Martnez Estrada (que
ser tratado en forma especial en el captulo siguiente). Las ideas bsicas de Martinez Estrada, teidas de
determinismo y nimo pesimista, influyen sobre sus discpulos confesos o no: Murena, Kusch, Mafud. Todos parten de
una actitud semejante a la del maestro: ordenar sobre una intuicin o un conjunto de intuiciones los hechos histricos
de nuestra comunidad, sus defectos y aciertos, sus costumbres y valores. Es as como la tendencia generalizada de
esta corriente es la de determinar la existencia de cada hombre y hasta de la comunidad toda, como dirigida por fuerzas
irracionales, indefinibles y no analizables. Una crisis historicista, respetuosa del poder y la voluntad humanas no puede
aceptar sin discusin esta postura que parece condenamos irremisiblemente al fracaso.
Despus de 1930, la crisis poltica y econmica se une a las ideas de ciertos pensadores europeos que influyen
decisivamente sobre Martnez Estrada. Los que escriben despus del autor de la Radiografa de la Pampa (as Mallea,
por ejemplo) apelan a visiones igualmente irracionales. Pero es indiscutible que los discpulos del pensador de Bahia
Blanca usan lo menos positivo del gran escritor, y enfrentan nuestra realidad con un patetismo pesimista y doloroso que
excluye la brillantez o la calidad de ciertos anlisis del maestro.
Hacia 1945 algunos hombres nacidos a comienzos de este siglo (como Canal Feijoo) y otros de generaciones
posteriores, comienzan a buscar vas racionales para -comprender el mundo en el que les ha tocado vivir. Parten de
ciertas intuiciones, pero se preocupan por examinar objetivamente la realidad usando los datos de la sociologa, la
historia, la economa, as como una postura critica frente al pasado aprovechable.
Estos ensayistas, algunos muy recientes, podran englobarse bajo la denominacin general de nacionalistas, sean
de izquierda, liberales o de derecha. Han excluido de sus escritos la tendencia al pesimismo, no intentan predecir el
futuro y se niegan a buscar factores monistas de tipo irracional. Tratan de describir los hechos, pero siempre acudiendo
a explicaciones racionales para entenderlos.
Es difcil explicar la aparicin de este nuevo grupo de ensayistas que, claro, escapan a la denominacin pura de
ensayo, sin aludir a tres hechos decisivos en la vida del pas: la revolucin del 30 y la dcada que la sucede, el
fenmeno peronista, y la labor de revisin de la historia argentina iniciada sistemticamente a partir de 1930. Son los
revisionistas los que darn otra visin de la historia, cargada de actitud antiimperialista, ya frente a Gran Bretaa, ya
frente a los Estados Unidos. Este proceso de asuncin crtica del pasado, que ha recibido el nombre de "formacin de la
conciencia nacional", es la suma de esfuerzos de investigadores dedicados a la historia, de pensadores polticos de
diversas tendencias y hasta de estudiosos de la economa, la sociologa y la historia de nuestra cultura. Eso ha hecho
posible una visin ms rica de nuestra vida histrica en la cual han desaparecido los estancos que parecan separar la
literatura de la poltica, el arte de la economa y el progreso de la historia de las ideas.
Eduardo Mallea: las dos Argentinas.
- Conocimiento y expresin de la Argentina y Nocturno europeo (1934) son anteriores a Historia de una pasin
argentina (1937), obra que resume las que la preceden, en la cual Mallea expuso sus opiniones sobre el pas
repetidamente corporizadas en sus novelas - ensayos. Historia de una pasin argentina comienza como una
autobiografa y se explaya finalmente en el enfrentamiento por el autor de la realidad nacional. Escrita en un peculiar
estado de nimo, que une el desasosiego y el deseo de comprender el pas en que vive, la obra es un testimonio tanto
de la crisis nacional de esos aos, como de la situacin de grandes sectores de la intelectualidad liberal argentina. Sus
consideraciones casi siempre apuntan al deber ser, a una tica que libera al escritor de comprender racionalmente la
realidad o de intervenir en ella.
Esta tendencia a la admonicin moral ( as "Carta al hermano menor") o a la prosa potica, esta suma de moralismo
y esteticismo, pertenecen a una esfera distinta de la lucidez particular de Martnez Estrada; pero participan, como ha
demostrado Adolfo Prieto (1928), de una idntica actitud intuicionista e irracional en la captacin del ser nacional.
Mallea propone una dicotoma semejante a la sarmientina, pero sin afincarla ni en la realidad ni en la historia. Hay
dos Argentinas, dice el autor de Las guilas: la visible (la del dinero, la ambicin y los falsarios, seres que no tienen
arraigo en la tierra), y la invisible (la de los campos, la de los puros, los honestos, inteligentes, sensitivos, generosos) ;
dos tipos humanos, que ocupan distintas partes del pas. Mallea echa mano de una creencia que ya haban usado
Martel o Ricardo Rojas: la de suponer que en los campos y en las familias patricias se esconden las reservas autnticas
de la patria, Aunque no parece fcil como lo ha sealado Polt, llegar a saber exactamente qu es para Mallea la
Argentina profunda.
Irracionalismo, clasismo tradicional, aristocratismo y una prosa de acento artstico, son los elementos que Mallea
maneja en su intento de comprender un pas. Intento que penetrar tambin toda su obra novelstica.
Los parricidas de Murena.
Con motivo de la aparicin del Sarmiento de Martnez Estrada, H, A. Murena public unas "Reflexiones sobre el
pecado original de Amrica" (Verbum, n. 90), artculo que incluira en su coleccin de ensayos: El pecado original de
Amrica, 1954. En la primera versin sus reflexiones tocaban a la Argentina; en la segunda se amplan a Amrica, pero
tratan nuestro pas en ensayos sobre Arlt, Florencio Snchez y Martnez Estrada. Segn Murena, los americanos
tenemos conciencia de haber nacido con una misteriosa culpa, de carcter geogrfico-cultural, ineludible. Somos los
desposedos, los parias del mundo porque hemos dejado la historia al irnos de Europa. Y esta angustia de desposesin
ha originado en nosotros el miedo, que en los argentinos se manifiesta en la incomunicabilidad y el silencio, el temor a
la enfermedad y la muerte, el rechazo del amor, la sustitucin de la cultura por la informacin. Frente al pecado se han
adoptado dos actitudes distintas: a) la del intelectual americano, que rechaza esta realidad viviendo en permanente
nostalgia de Europa, que es el ideal anhelado; b) la negacin de lo europeo y su cultura, que es entregarse al pecado
mismo. Unos rechazan el mundo en que han nacido; otros lo eluden hundindose en l.
Por la estructura irracional del punto de partida y por el discipulazgo proclamado frente a Martnez Estrada, Murena
es realmente su mejor y ms exitoso alumno. Sus ensayos, si discutibles como anlisis de la realidad concreta, son
representativos de un sector intelectual argentino que transfiere a planos metafsicos la comprensin y asuncin de su
realidad. Tales construcciones ideolgicas corren necesariamente el riesgo de convertirse en otra forma de la ilusin, el
autoengao o el escapismo. Este trascendentalismo (ya telrico, ya metafsico) est inspirado en la zona ms
vulnerable de Martnez Estrada; y referido a Amrica, ha originado una ingente suma de libros e interpretaciones. Un
ejemplo tpico es La seduccin de la barbarie, 1953, de Rodolfo Kusch o el "demonismo americano" de F. J. Solero (Las
ciento y Una, 1953).
Mafud: los desarraigados.
Julio Mafud, declarado discpulo de Martnez Estrada, public en 1959 El desarraigo argentino. El libro, en sus
cuatro quintas partes, reitera las ideas del maestro, aunque sin la misma claridad y hondura. Despus de un rpido
anlisis de los tipos humanos argentinos: el indio, el espaol, el gaucho, el inmigrante; de sus instituciones, literatura,
poltica y sociedad, Mafud denuncia el desarraigo como nota bsica de la vida argentina. Sectores importantes de
nuestra sociedad han permanecido siempre separados, desunidos; el pueblo ha estado separado de los dirigentes y del
manejo de la comunidad. Mafud aconseja: a) aceptar nuestra realidad tal como es; b) integrar los grupos sociales en un
todo armnico que reconozca y respete la existencia y derechos de cada uno; c) reordenar las instituciones para servir
a nuestras necesidades humanas antes que al Estado o a sectores parciales. Propicia un fortalecimiento del espritu
federalista, el cooperativismo, el sindicato y la comuna.
Ninguna de sus ideas es original. Como el autor de la Radiografa, propone una interpretacin monista y de raz
irracional de nuestra realidad, partiendo de supuestos como el miedo o el desarraigo, que no analiza. Saber cmo es el
miedo a travs de Erich Fromm (El miedo a la libertad), no parece suficiente para aceptar que Pern nace de su influjo;
podra sealarse, por ejemplo, que ej desarraigo se da de manera visible en los Estados Unidos, pero no ha originado
en nuestra patria las mismas consecuencias.
Contenido social del Martn Fierro (1961) reitera la misma actitud; Mafud repite con un estilo menos urbano y
accesible ideas ya agudamente expuestas por Martnez Estrada en su obra magna de 1948. Y el volumen puede ser
interpretado como una glosa del estudio magistral en el que se inspira.
Psicologa de la viveza criolla (1965) constituye el ms importante de los libros de Mafud. Partiendo de los mtodos
de la psicologa social (Kardiner, Riesman y Fromm) y de los postulados de la sociologa comprensiva (Weber, Mills),
Mafud intenta estudiar el estilo de vida argentino. Distingue en nuestro pas tres estilos vitales : el indio, el gaucho y el
estilo europesta, que se impondr sobre los anteriores y es el actual. Pero parte del supuesto bsico de que existe en
la nacin una personalidad argentina fundamental, cuyo rasgo ms destacado (mantenido a travs del tiempo y de los
estilos vitales acotados) es el desarraigo social.
Los estilos indgenas y gauchesco fueron taponados por la inmigracin, que a travs de la fuerza del Estado, el
rmington y la ley autoritaria, obliga a los ciudadanos a integrarse en formas y mdulos vitales (normas, instituciones,
costumbres), que no comprende o rechaza. La vinculacin social se hace forzada. Esto producir ansiedades, conflictos
que llevan a la desubicacin social y a manifestaciones yostas e individualistas: el no te metas, el mito del coraje. Y esa
misma ansiedad dar origen a tipos agresivos: el compadrito, el patotero, el guarango, el hincha.
"La conformacin de la sociedad argentina no es nada simple. Es una sociedad no unitiva y yuxtapuesta en sus
estilos constituyentes", p. 371. Y ello explica por qu las notas permanentes y constantes en nuestro desarrollo fueron
"insatisfaccin afectiva, culto del coraje, culto de la amistad, desarraigo social", p. 372. Los cambios de pautas sociales
impuestos por el poder estatal dan origen (en el choque de inmigracin y estilos anteriores) a la viveza criolla, la
ansiedad econmica, el miedo al ridculo y el no te metas.
Si bien se ve, estamos ante muchas de las conclusiones y observaciones de Martnez Estrada, encajadas en una
armazn sociolgica e ideolgica ms slida y, al parecer, ms cientfica. Pero muchos hechos y explicaciones pueden
ser objetados desde el punto de vista histrico; as, el explicar la viveza criolla como rechazo del estilo europesta, por
ejemplo. En otros casos, sin embargo, Mafud ha dado grandes pasos para intentar un planteo mucho ms riguroso en
el anlisis de ciertos aspectos de nuestra psicologa. Y un examen nuevo no podr dejar de tener en cuenta muchas de
sus observaciones, a las Que habr que someter a un cuidadoso examen crtico.
La obra finaliza tambin con algunas proposiciones utilizables: a) estructurar un estilo de vida global para todos los
argentinos, que no margine los anteriores; b) desarrollar instituciones pluralistas que posibiliten un desarrollo de abajo
hacia arriba;.c) estimular una mayor integracin de los status sociales; d) ocupar el pas vaco y trasladar la Capital al
interior.
Las ltimas obras de Mafud son Sociologa del tango (1966) y La revolucin sexual argentina (1966 ) . Esta ltima
parece consistir en unas pocas historias individuales, que por cierto no bastan para tratar a fondo el tema en la
Argentina. Faltan seguramente entre nosotros investigaciones como las que realizaron en Estados Unidos Kinsey y su
equipo, trabajos previos sin los cuales no es posible arribar a conclusiones ms o menos fundamentadas. Por otra
parte, el libro de Mafud parece ignorar, o no tener en cuenta, la historia de la ertica y la sexualidad humanas.
Ejemplos de esta tendencia a la trascendentalizacin, pueden verse en el catlico Caturelli, Amrica bifronte, 1961,
no influido por Martnez Estrada; en Ernesto Sbato, "Tango, cancin de Buenos Aires", ( Ficcin, n. 24, 1960) ; en Vctor
Massuh, Amrica como inteligencia y pasin, 1955.
Otras direcciones: Canal Feijoo.
La ltima etapa del ensayo referido al pas, corresponde a aquellos intentos que, usando mtodos de tipo ms
racionalista, se apartan de las generalizaciones, las trascendencias metafsicas, y ponen la atencin en hechos
concretos, extrados de la historia, las costumbres o las clases sociales.
Bernardo Canal Feijoo (1897) es el autor de una amplia obra ensaystica cuya problemtica fundamental est
adelantada en sus incitadoras Proposiciones en torno al problema de una cultura nacional argentina (1944), muy
superior a la redaccin posterior que, con el ttulo ms ambicioso de Confines de Occidente, se edit en 1954. Todas
sus preocupaciones est signadas por su calidad de provinciano, nacido en Santiago del Estero. Eso explica tal vez que
los dos temas centrales de sus indagaciones hayan sido: a) el de la relacin Capital-interior; b) el anlisis del deterioro
cultural, econmico y social sufrido por las provincias norteas a partir de fines del siglo XIX.
La dinmica interior-Capital ocupa gran parte de Teora de la ciudad argentina (1951), donde se apunta la teora de
que cada ciudad argentina fue fundada teniendo en cuenta -un entorno peculiar de tipo etnolgico-lingstico. Por eso a
cada ciudad argentina corresponde una "tonada" diferente, nacida de un sustrato cultural y lingstico distinto. Analiza
despus la opuesta dinmica que explica el crecimiento macrocfalo porteo frente al interior desposedo, y estudia las
ideas de Alberdi y Sarmiento acotando que la nica solucin para el gigantismo de Buenos Aires "es hacer un pas a su
medida". Casi siempre ha estudiado el grave problema de esa relacin en trminos histricos y "constitucionales" ( ha
dedicado un libro clave a la exposicin de la obra aberdiana: Constitucin y revolucin, 1955).
Esta visin desde el ngulo provinciano (en nuestra historiografa, tan dominantemente portea), hace
comprensibles las crtica; que Canal Feijoo apunta a la labor realizada por los prceres de la Organizacin que en su
afn de europeizar el pas y ocupar el desierto, condenan a la desaparicin todo un mundo anterior que tena sentido y
vigencia, y que todava la tiene.
El problema -del interior por Canal Feijo en una obra todava importante, De la estructura mediterrnea argentina
(1948), intento de examinar sociolgicamente el fenmeno tristsimo y cruel de la crisis y desintegracin de las
comunidades rurales, aplicado a su provincia, Santiago del Estero, pero que a la vez ejemplifica muy bien lo ocurrido
con todo el noroeste, desde Crdoba hasta Bolivia. El libro es, de alguna manera, una verdadera requisitoria
documentada en hechos concretos, contra el "progreso" asestado a esas comunidades por el ferrocarril y las
manufacturas importadas o del Litoral. Las lleva primero al empobrecimiento total y despus destruye un mundo cultural
tradicional (sociedad, valores, instrumentos de dominio de la naturaleza) sin reemplazarlo por otro. Esa fue la resultante
de una visin puramente economicista, de dejar hacer a las fuerzas econmicas y de incorporarnos ciegamente los
valores culturales europeos, que inspiraron Alberdi y Sarmiento.
Todos estos aspectos ya estn apuntados en su rica monografa de 1944, donde se seala que en nuestra cultura el
fondo bsico es hispano, pero lo espaol deber ser pensado en y desde Amrica. Que en ella desempe un papel el
elemento indgena, todava visible en la demografa, aunque despreciado por prejuicios raciales y culturales. Que el
gaucho (frente al racismo de Bunge, Alvarez o Coni) muestra en su cosmovisin elementos indgenas. En nuestra
evolucin cultural se suman luego elementos heterogneos a ese fondo hispano-indgena: la inmigracin y corrientes
ideolgicas europeas con predominio francs y sajn. Todos incorporados sin transformacin personal, porque en
nuestra historia cultural ha predominado siempre la tendencia a traer del exterior ideas y formas : "En la formacin del
carcter argentino ha faltado el aprendizaje de lo propio". Por eso carecemos de personalidad cultural distintiva frente a
Mxico o Brasil. Hemos rechazado nuestra historia y le cortamos tres siglos de vida colonial, creyendo que somos un
pueblo joven: "Slo el pasado hace posible la cultura propia... Acaso todo el problema de la cultura para el pas nuevo
se confunde con el de hacerse una historia, esto es, el de vivir su propia vida autnticamente".
Esta doble preocupacin, el anlisis de la realidad concreta, y el pensarla en su causalidad histrico-cultural,
concediendo importancia al interior olvidado y postergado, seran las notas ms positivas de la obra de Canal Feijoo.
Sebreli: la enajenacin.
En Historia argentina y conciencia de clase (1957) Juan J. Sebreli (1930) deline un esquema de nuestra historia
entre 1810 y 1852 que pona la atencin en las relaciones de las minoras ilustradas y las clases dirigentes. Ya all
apuntaban algunos rechazos e interpretaciones de los historiadores revisionistas y liberales en torno a Rosas, que
mostraban agudeza y claridad metdicas. Y la aparicin de ciertas exageraciones, exacerbadas en el libro siguiente.
En Buenos Aires, vida cotidiana y alienacin (1964), Sebreli prometa realizar "una descripcin crtica de la peculiar
vida cotidiana, privada, nfima, de las distintas clases sociales que habitan la ciudad de Buenos Aires, los modos
particulares que cada una de ellas tiene de trabajar, de amar, de sentir, de divertirse, de pensar". As se abre el volumen
ensaystico de mayor xito de pblico que ha conocido el pas en la dcada del sesenta. Sebreli apunta su mtodo:
aunque reconociendo la ordenacin marxista de acuerdo a clases sociales (y las relaciones econmicas que les dan
sentido) intentar una descripcin objetiva que no olvide en ningn momento lo particular y peculiar de cada una de
ellas. Los detalles permitirn captar los aspectos diferenciales, aqu y ahora, de cada grupo colectivo urbano,
aprovechando los datos de la sociologa (hbitat, costumbres, valores, situacin econmica ), pero subordinndolos a la
"totalizacin dalctica e histrica" (pg, 14).
Reconoce cuatro clases: oligarqua (burguesa alta y media), clase media, lumpen y obreros. En cada caso dedica
un buen espacio a acotar los lugares de la ciudad que ocupan, a sealar las mistificaciones en que cae cada una al
vivir, pensar, trabajar, amar, sentir, divertirse. Lo ms atractivo del libro no es tanto lo indito del enfoque, sino la falta de
prejuicios y el valor con que Sebreli pone por escrito aspectos de la vida portea que pocos haban tratado con
veracidad semejante.
Tal vez las pginas ms cercanas a la realidad sean las dedicadas a la clase media, donde se analizan las manas,
las costumbres lingsticas y polticas, los tics y las fobias, los gustos e inclinaciones sexuales, los mitos cotidianos de
ese grupo. Cuando trata la clase alta y los obreros, al lado de tipificaciones ya hechas (y que son universales en los
esquemas marxistas) apunta algunos detalles que podran ser acusados de orillar ms la crnica escandalosa o
resentida, que la verdad. En cierta medida, esta circunstancia podra justificar el juicio de que la visin de Sebreli se
afinca ms en su imaginacin literaria que en un anlisis objetivo de la realidad.
Molesta por otra parte la atencin casi obsesiva que el critico dedica a ciertos aspectos de la vida sexual que, al
parecer, lo preocupan mucho, pero acerca de los cuales carecemos hasta hoy de datos estadsticos concretos. El
mundo de los delincuentes o marginados, del lumpen contemporneo, no asoma por ninguna parte. Sin embargo, estos
lunares no quitan inters a una obra desusada aunque no profunda, en la cual se documentan muchos aspectos
secretos de la enorme ciudad, desde los salones aristocrticos hasta los refugios del hampa. Y, agregando ms
elementos de atraccin sobre el lector. Sebreli ha escrito su libro en un estilo ricamente polmico, brillante y matizado,
aunque no haya sido precedido por monografas parciales, sin duda indispensables en esta clase de trabajo.
Mastronardi: el argentino medio.

En Formas de la realidad nacional (1961) Mastronardi aparece como el autor de algunas de las pginas ms
mesuradas que se han escrito sobre el carcter argentino. Segn Mastronardi, somos realistas y estamos preocupados
por vivir de modo estable, tranquilo y apacible. Toda desmesura es inmediatamente condenada en la Argentina; algunas
de las frases ms nuestras serian: no hagas teatro, "trate de ser objetivo", Hay que vestir correctamente'. Vivimos en
el equilibrio formal y en el imperio del medio tono. Los argentinos -segn este poeta entrerriano- creemos en el
progreso, social e individual. Entre nuestros defectos se cuentan la carencia de soltura y de abandono; nuestra
preocupacin por la opinin de los dems y nuestro temor a llamar la atencin. Vivimos excesivamente preocupados
por asegurarnos el futuro ("el vocablo previsin es el que se articula con mayor frecuencia en nuestro pas", escribe) y
esto nos lleva a ignorar el presente. Todava jvenes, ya pensarnos en la senectud y actuamos como viejos.
Para Norberto Rodrguez Bustamante (Sur, n. 267) el argentino de hoy no debe confundirse ms con el criollo.
Constituimos una sociedad masificada y urbana, con sus rasgos caractersticos: insatisfaccin permanente,
desintegracin de la personalidad y tendencia a confundirse en el nmero.
La familia ha sido reemplazada por el Estado, el club o el partido. Y entre los rasgos bsicos argentinos apunta:
"actitudes de recelo, desconfianza y escepticismo respecto de las bases econmico-sociales y polticas de la sociedad
nacional y, a la vez, indeterminacin, confusin, ignorancia o ceguera, segn los casos, acerca de las posibilidades
futuras".
El nacionalismo de derecha.
Ideas nacionalistas ya aparecen en los ensayistas de las dos primeras dcadas de este siglo. As lo testimonian,
entre otros, Ricrdo Rojas, Manuel Ugarte, Manuel Glvez.
La historia del nacionalismo catlico en la Argentina no ha sido escrita todava. Como grupo fue incapaz de plasmar
una ideologa coherente, un partido poltico o de esbozar una visin rica del pas, su pasado, su presente y su futuro. Si
tuviramos que definirlo podramos decir que ha sido (y es, en algunos sentidos) esencialmente conservador,
hispanizante, aristocrtico, antiliberal, catlico y admirador de los regmenes dictatoriales.
Sus orgenes podran situarse en la dcada del veinte, y sus primeras manifestaciones se produjeron como reaccin
contra el rgimen democrtico de Hiplito Yrigoyen. Ya en la Liga Patritica, fundada por Manuel Carls, o en la
Asociacin del Trabajo (hacia 1919) se encuentran las primeras postulaciones, luego afirmadas por escritores catlicos
en revistas como Criterio (1928) o en el peridico Nueva Repblica (1929), que fundaron Ernesto Palacio y los
hermanos Julio y Rodolfo Irazusta. Una crnica puede leerse en Juan E. Carulla, Al filo del medio siglo (1951). Esta
sntesis de las ideas del nacionalismo no alcanza a agotar, ni remotamente, la riqueza de tipos y matices ideolgicos del
movimiento.
Influyeron en el nacionalismo de derecha diversos pensadores europeos: Charles Maurras (inspirado en de Bonald y
Xavier de Maistre), -George Sorel, Curzio Malaparte, Wilfredo Pareto, Drieu la Rochelle, Maurice Barrs, el conde de
Gobineau, Thierry MauInier, Henry de Montherlant, el pensamiento social de la Iglesia y los escritores espaoles Ramiro
de Maeztu y Jos A. Primo de Rivera. Para la mayora de los escritores catlicos argentinos, especialmente los de esta
promocin, la nacionalidad est entroncada desde sus orgenes con la Iglesia Catlica. Por eso, sostienen, este es un
pas eminentemente catlico. Eso explica que hayan combatido la leyenda negra sobre la colonizacin espaola,
elogiando a la vez la obra catequstica y cultural de Espaa, sintindose sus herederos directos (vase por ejemplo la
revista Sol y Luna, 1938). Por eso culpan a las generaciones liberales de haber deformado y cambiado los valores
sustanciales de la argentinidad, que estn indisolublemente unidos al catolicismo, la Espaa eterna, sus valores,
costumbres e instituciones. De entre todos sus ensayistas e historiadores, habra tal vez que destacar a los hermanos
Julio y Rodolfo Irazusta, que son los nicos con tina visin afirmativa del pasado, que no han eludido la crtica y una
permanente defensa de las libertades, la constitucin y el ideal republicano.
Lugones y el nacionalismo de derecha.
Leopoldo Lugones (1874-1938) escribi numerosas obras de tono poltico y en muchos trabajos literarios expres
sus convicciones sobre el Estado, la sociedad y los diversos sucesos que conmovieron la Nacin. Figura mxima de
varias dcadas de la vida argentina, el pensamiento de Lugones parece haber pasado (segn Guillermo Ara) por cuatro
etapas ms o menos definidas. La primera, hasta 1903, es anarco-socialista. La segunda abarca dos dcadas y va
hasta 1923. En ella es visible su defensa encendida de los aliados (Inglaterra y Francia), durante la primera guerra
mundial, la oposicin al socialismo germnico, al sufragio, a la democracia y a las masas en general. Se acenta su
idea preferida: de que son los individuos geniales, creadores, los que hacen la historia y deciden los destine de la
humanidad.
La tercera poca va hasta 1931; se declara abiertamente partidario de los regmenes militares (recurdese s famosa
conferencia de Ayacucho, e 1924), expresa una visin de la existencia como lucha de fuerzas, donde los ms fuertes
triunfan, un nacionalismo agresivo y una concepcin aristocratizante del Estado. En este perodo aparecen
preocupaciones econmicas sobre el estado del pas, que se acentuarn en los aos posteriores El ltimo perodo
correspondera los aos que van hasta su muerte signados por el desencanto, la decepcin y la crisis final que lo
arrastr al suicidio. Los libros que recogen artculos y conferencias sobre estos temas, en los ltimos aos son: La
patria fuerte y La grande Argentina (ambos de 1930) y Poltica revolucionaria ( 1931).
Lugones es el primero en nuestro pas. en expresar la teora de las elites conductoras, que el nacionalismo tomar
como propia. Pero de l tambin aprender su desprecio por el sufragio universal, su calificativo de "recua" aplicado a la
mayora, su visin tremendista del movimiento obrero visto siempre como peligro extranjero, y su patriotismo agresivo
que ya haba expresado Lugones en 1923 en una sonada conferencia auspiciada por la Liga Patritica.
En la ltima dcada de su vida Lugones propuso sin embargo muchas medidas econmicas que el pas tomar
despus de 1940: el control estatal de los frigorficos y el comercio exterior; la diversificacin de mercados para
nuestros productos agropecuarios; la creacin de una marina mercante argentina; el desarrollo de una industria pesada
con proteccin estatal. Tuvo conciencia de la dependencia que significaba el control britnico sobre nuestros
ferrocarriles y nuestros cereales, y la necesidad de proteger a los obreros con un salario familiar. Propuso la
fiscalizacin de los bancos particulares, los crditos al chacarero y la nacionalizacin de la produccin energtica.
Polticamente hablando, es evidente que los nacionalistas de derecha se han quedado muy atrs de las postulaciones
que Lugones adelant en esos aos.
El revisionismo histrico.
El ms importante aporte cumplido por el nacionalismo argentino ha sido, probablemente, su labor historiogrfica.
Esa revisin de nuestro pasado tuvo precursores dignos de ser recordados: Jos A. Saldas (1850-1914) y Ernesto
Quesada (1858-1934) realizaron un examen objetivo de la poca rosista, y ellos son quienes demostraron la falsedad
objetiva de muchas apreciaciones de la historiografa liberal, Generaciones posteriores de estudiosos -probarn no
solamente los errores metdicos, sino tambin sacarn a luz documentos silenciados, citados parcialmente o
trabucados por los historiadores liberales que perseguan as la glorificacin y justificacin de los hroes de la oligarqua
portea.
Despus de ellos debemos contar a David Pea (1866 -1930), que derrumba documentalmente la leyenda
sarmientina sobre Quiroga, y a Carlos Ibarguren (1877.1956) que se adelanta a los historiadores revisionistas de la
dcada del 30, en una apreciacin tal vez hagiogrfica de Rosas, Muchos han escrito numerosas monografas
especializadas que arrojan nueva luz sobre aspectos concretos de la historia argentina de los siglos XVIII y XIX: Ricardo
Font Escurra, C. Zorraqun Bec, Diego Luis Molinari, Vicente Sierra, Federico Ibarguren, Juan Pablo Oliver. Los
principales, por la amplitud de sus enfoques, son Ernesto Palacio, cuya Historia de la Argentina (1954), ha logrado un
inesperado xito de pblico, y de quien debemos citar tambin La historia falsificada (1939); y Jos Mara Rosa, que ha
dedicado estudios especiales al periodo rivadaviano y a la economa de la poca rosista. En general, puede decirse que
un balance objetivo de la labor de los historiadores revisionistas y nacionalistas de derecha, debe contar con un saldo
positivo desde el punto de vista de los avances documentales. Han publicado por vez primera textos y documentos
antes desconocidos, han buscado en repositorios casi no explotados y han editado en su texto completo documentos
antes amputados, Ocultados o maliciosamente interpretados por los liberales. Pero no han logrado salvarse de cometer,
aunque en sentido opuesto, muchos de los pecados de que acusaron a los historiadores liberales. La mayora de ellos
ha convertido en positivo todo lo que los anteriores denostaron, y han rebajado o despreciado las figuras y valores que
los liberales ofrecieron como admirables. En sentido inverso, han cado en parcialidades tan graves como las de
quienes se dicen superar, aunque entre ellos deban sealarse algunas notables excepciones. Casi todos parten de una
-visin siempre positiva y justificativa de la accin espaola en la poca colonial; y acatan como dignos de elogio la casi
totalidad de los hechos de Rosas. A la vez, condenan, casi sin misin, la obra en bloque de las generaciones
posteriores a Caseros. La mayora posee una visin siempre catlica, conservadora y antiliberal y estn dominados por
un ideologismo parcial y militante.
Otro de los mritos positivos de la Obra de los revisionistas es haber puesto al descubierto la dependencia
econmica que el pas vivi frente a Inglaterra ya desde la poca rivadaviana, En esa labor de denuncia del
imperialismo econmico ingls fueron precedidos por La Argentina y el Imperialismo Britnico (1934), de Julio y Rodolfo
Irazusta, y la serie de obras que los hombres del grupo F.O.R.J.A. editaron durante esa dcada.
IDEOLOGAS (1930-1967)
Este perodo convulsionado y difcil contemplar en nuestro pas la aparicin de diversas corrientes
ideolgicas y polticas que si en algunos casos corresponden a ecos del pensamiento europeo y la crisis
mundial (fascismo, monarquismo utpico, marxismo, socialismo), en otros son la expresin natural de grupos
polticos que se lanzan a revisar la historia argentina reinterpretndola siempre en funcin del presente
(nacionalismo, antiimperialismo, trotskismo, etc.).
Es evidente sin embargo que la nota ms destacada -desde el punto de vista de una evolucin afirmativa
del pas- est dada por la afirmacin y aparicin de lo que se ha denominado "formacin de la conciencia
nacional".
O sea, un conjunto de obras y movimientos polticos (como F.O.R.J.A. por ejemplo), dirigidos a demostrar
que histrica y polticamente la independencia argentina no ser posible -no ha sido posible- si antes el pas
no llega a ser dueo absoluto de una economa independiente.
Y que ello slo ser posible con una poltica interior y exterior nacional, y con un crecimiento industrial y
demogrfico suficiente para el despegue econmico.
El antiimperialismo de F.O.R. J.A.: Scalabrini Ortiz y Jauretche.

F.O.R.J.A. fue un movimiento poltico nacido de la crisis sufrida por el partido radical a la muerte de Yrigoyen. En
1935 da a conocer sus principios, y entre sus fundadores se contaron Arturo Jauretche (1900), Luis Dellepiane, Gabriel
del Mazo y otros. Se oponan a la orientacin que Alvear quera dar al partido y proclamaban la necesidad de liberar al
pas de su economa semi-colonial, de devolver al pueblo el uso de sus derechos a travs de un sufragio amplio y libre.
En ese movimiento trabajar Ral Scalabrini Ortiz (1898-1959), que escribe por esos aos las obras ms importantes
de su vida y algunas de las ms valiosas que ha conocido nuestra historia econmica y poltica: Poltica britnica en el
Ro de la Plata (1936), Los ferrocarriles, factor primordial de la independencia. nacional (1937), Hstoria de los
ferrocarriles argentinos (1940). Junto a Scalabrini Ortiz debe contarse otra figura silenciada: Jos Luis Torres, autor de
numerosos folletos polticos: Algunas maneras de vender la patria (1940), La dcada infame (1945), La oligarqua
malfica (1953). Quien ms investig el dominio de las empresas internacionales sobre nuestras fuentes energticas y,
en especial, el manejo que las mismas llegaron a poseer en la produccin de energa elctrica: Jorge del Ro. Una obra
clave, porque resume numerosos trabajos anteriores : Poltica argentina y monopolios elctricos. Investigacin
Rodrguez Conde ( 1958 ).
La gran voz del grupo, y uno de los ms activos y felices polemistas y ensayistas polticos argentinos, fue y es,
Arturo Jauretche (1900). Con un sentido de lo popular envidiable, Jauretche ha sido el forjador de ciertas frases y
expresiones que la poltica argentina y el pueblo han adoptado como propios: "estatuto legal del coloniaje", "cipayo",
"vendepatrias", etc. [a mayora de los folletos, carteles y "slogans" usados por F.O.R.J.A fueron escritos por Jauretche y
durante esos aos este argentino de ascendencia vasca desarroll una labor gigantesca adelantndose casi una
dcada en proclamar algunas de las banderas que el peronismo levantara despus del 45 como propias. Con un estilo
coloquial lleno de sabor muy argentino, Jauretche ha escrito innumerables folletos polmicos, de acentuado tinte
nacionalista y proteccionista. Entre sus obras, que han tenido y tienen en nuestros das numerosas reediciones deben
contarse, El paso de los libres (1934), El plan Prebisch. Retorno al coloniaje (1955), Los profetas del odio ( 1957),
Ejrcito y poltica (1958), Poltica nacional y revisionismo histrico (1959), El medio pelo en la sociedad argentina
(1966).
Otros ensayistas polticos y polmicos.

La situacin crtica vivida por nuestro pas en estos ltimos veinte aos ha sido fructfera en ensayos que, dejando
de lado la pura acumulacin de datos en que se agota la historia acadmica, trataron de apresurar y explicar la realidad
actual a partir de un pasado enfocado con visin poltica casi siempre polmica. O destacando aspectos nuevos no
estudiados antes. Entre estas visiones debemos contar los estudios de Silvio Frondizi, La realidad argentina, 1956;
Historia crtica de los partidos polticos argentinos, 1956, de Rodolfo Puiggrs, y Revolucin y contrarrevolucin en la
Argentina, de Jorge Abelardo Ramos, 1957, todos de enfoque marxista, ya comunista, ya nacionalista.
Adems, los ensayos conservadores y catlicos de M. Etchecopar (Esquema de la Argentina,: l955), Marcelo
Snchez Sorondo; Hctor Llambas, Csar Pico, Jos Mara Estrada, Mario Amadeo, Castellani, Federico Ibarguren,
Ignacio B. Anzotegui, etc. Entre los nacionalistas se destaca por su liberalismo y su fe republicana Julio Irazusta
(1899), quien a partir de una slida formacin poltica basada en Burke, ha dejado algunos ensayos valiosos, como
Balance de siglo y medio (1966), enfoque econmico y poltico de nuestra historia desde 1810, que documenta una
permanente actitud antiimperialista. Por fin, entre los ensayos histricos, renovados en el mtodo y basados en un
conocimiento especializado y erudito de nuestra historia, debe destacarse la obra de A. J. Prez Amuchstegui,
Mentalidades argentinas (1860X1930), que intenta por primera vez una tipologa socio-histrica argentina, y adelanta
una visin nueva de Hernndez y Martn Fierro.
Todo un momento de nuestra historia reciente ha sido analizado con ideologa marxista y mtodo histrico por J. J.
Hernndez Arregui en Imperialismo y cultura, 1957; La formacin de la conciencia nacional (1930-1960), 1960, y Qu
es el ser nacional?, 1963, referido este ltimo a Hispanoamrica.
Entre los estudios de conjunto, hechos con mtodo positivista y sociolgico, debemos contar interpretaciones como
las dirigidas por Alfredo Galletti, que con el ttulo general de La realidad argentina en el siglo XX, ha editado tres
volmenes dedicados respectivamente a Anlisis crtico de la economa, de L. Portnoy (1961), La poltica y los partidos,
de A. Galletti (1961), y La Argentina en el mundo, de Sergio Bag (1961). En la sede de estudios sociolgicos debemos
contar el de Gino Germani, Estructura social de la Argentina (1948), y algunos trabajos, como el exitoso estudio de la
clase dirigente, Los que mandan (1964) de Jos Luis de Imaz.
NORBERTO GALASSO
Imperialismo y pensamiento colonial en La Argentina
Captulo 1
a) "Pensar en nacional"
En la noche del 31 de octubre de 1965, los televidentes del programa "La Gente", por Canal 7, se encontraron con la
imagen polmica de Arturo Jauretche argumentando con pasin: "Aqu, el problema es 'pensar en nacional. Aqu hay
cipayos y argentinos, hay cipayos rojos, cipayos blancos y cipayos negros. El da que seamos argentinos rojos, blancos
y negros y nos peleemos por nuestras diferencias, recin empezaremos a ser una Nacin''. ( 1 )
Quizs muchos se sorprendieron -y an otros se sorprendan hoy- ante esta frmula : "Pensar en nacional". Porque
de ella brotan, naturalmente, varios interrogantes : Si con tanto nfasis, se nos convoca a "pensar en nacional", cmo
pensamos, entonces, habitualmente? Pensamos, acaso, colonialmente? Pero, existe una manera de "pensar en
nacional" y otra de "pensar colonialmente"? Es decir, la cuestin nacional divide de tal modo las aguas, que origina
dos maneras -una nacional y otra colonial- de pensar?
Los estudiantes que han cursado "Teora del Conocimiento", con el librito de Hessen bajo el brazo o si son
intelectuales de izquierda, apoyndose en el manual de Politzer, nos dirn, seguramente, que existen dos formas de
aprehender la realidad: el modo metafsico, que estudia al objeto abstrayndolo del resto de la realidad que lo circunda,
en un momento dado, como ente aislado y carente de contradicciones internas y -el modo dialctico, que lo analiza en
movimiento, en el tiempo y en el espacio, sujeto a permanente -contradiccin, l mismo como oposicin de contrarios y
en desarrollo. Pero, por supuesto -agregarn- que estas dos formas de pensar nada tienen que ver con la cuestin
nacional, de donde deducirn que "pensar en nacional" encierra una propuesta reaccionaria, con reminiscencias
telricas.
Por su parte, habr quienes, menos filsofos y ms polticos, afirmarn que existe un pensamiento "desde la
derecha" y otro, "desde la izquierda", lo que corroborarn, seguramente, con citas de "El pensamiento poltico de la
derecha", de Simone de Beauvoir y con "El hombre de izquierda", de Claude Lanzmann. De aqu resulta que el mundo,
la naturaleza y la historia pueden ser vistos y pensados de distinto modo, segn el pensador parta de un enfoque
reaccionario o revolucionario, aorando el pasado, la derecha o vislumbrando el futuro, la izquierda. Pero, en ambos
casos, la reaccin y la revolucin se colocan por encima de las patrias, de tal modo que "lo nacional" de ninguna
manera podra caracterizar a una determinada forma de pensar y por tanto, sera disparatado valorar un pensamiento
por su "patriotismo" o desvalorizarlo por su "exotismo". Estos argumentos son legtimos -pues el modo de pensar es
metafsico o dialctico, de derecha o de izquierda- pero las conclusiones que obtienen estos impugnadores son falaces,
pues adhieren al pensamiento dialctico sin pensar dialcticamente y asumen ideologas revolucionarias de otras partes
del mundo sin convertirse en revolucionarios en su propio pas. Si fueran coherentes y pensaran dialcticamente, desde
el campo de la revolucin, inevitablemente "pensaran en nacional" puesto que se hallan en un pas sometido
semicolonialmente por el imperialismo.
La historia de los pueblos coloniales o semicoloniales prueba que en todo pas donde existe esa cuestin nacional
pendiente, indefectiblemente, sus habitantes piensan en "nacionales" o en "coloniales", es decir, elaboran y desarrollan
ideas en contraposicin al orden vigente, con lo que repudian la concepcin ideolgica del imperio que los oprime,
promoviendo as la liberacin nacional o enhebran argumentos que se insertan, por presencia u omisin, en la ideologa
impuesta por el opresor imperial con lo que concurren a la subsistencia del vasallaje. Este es un gran problema en los
pases oprimidos y muy especialmente en aquellos pases donde la dominacin es semicolonial, en las cuales la
sumisin ideolgica adquiere una importancia mayor que en los pases ocupados colonialmente por ejrcitos
extranjeros. "Pensar en nacional" es, pues, en una semicolonia como la Argentina, pensar revolucionariamente,
cuestionando el orden impuesto por el imperialismo, que no slo es injusto y humillante sino que, adems, impide toda
posibilidad de progreso histrico, es decir, cierra el paso a una autntica democracia participativa, al ascenso cultural y
alas profundas transformaciones sociales. O dicho de otro modo, es pensar desde una ptica antiimperialista, no
abstracta sino nutrida en las luchas y experiencias de nuestro pueblo.
b) La nacionalidad de las ideas
Sin embargo, este "pensar en nacional" debe cuidarse de no caer en una peligrosa deformacin nacionalista, segn
la cual debemos apelar, en nuestras reflexiones, solamente a las ideas nacidas en nuestro suelo rechazando, por
1
canal 7, 31/10/65, en "Antologa de un asco en la Argentina" (contestacin a FAEDA) ,de Augusto Bonardo.
forneas, todas aquellas generadas ms all de nuestras fronteras. Este planteo reaccionado slo ha conducido a
descalificar al "pensamiento nacional" facilitando el predominio de la concepcin antinacional que resguarda el statu
quo. Y nada tiene que ver con la rica tradicin de nuestros ensayistas antiimperialistas.
El pensamiento nacional no puede desdear, en manera alguna, a la vacuna Sabin, ni privarnos de la msica de
Chopin o Beethoven, como tampoco renunciar a Gauguin y Goya o abjurar del automvil y el -avin. Slo un
conservador como Rafael Obligado poda sostener que "desgraciadamente la electricidad y el vapor, aunque cmodos y
tiles, llevan en s un cosmopolitismo irresistible". Slo mentalidades retrgradas, asidas con uas y dientes a los
privilegios, pueden propiciar la vuelta a los chirips que el gaucho abandon, con buen tino, no bien proliferaron los
alambrados, en los cuales su vieja prenda se enganchaba. Esta deformacin, que lleva a propugnar "filosofas o
teologas argentinas", provoca la merecida burla: Por qu no exponen sus teoras en tehuelche o araucano en vez de
valerse del castellano, que no naci en estas tierras? Y si tienen que fundamentar con cifras, por qu usan numeracin
arbiga y ordenan en nmeros romanos en vez de hacerlo con nmeros rioplatenses?
Resulta demasiado evidente que las ideas no tienen patria, lo que no impide que haya un pensamiento nacional. Lo
que ocurre es que las "ideas o pensamientos nacionales" no lo son por su lugar de origen, sino por la funcin que
cumplen en la lucha antiimperialista. Si concurren a quebrar el vasallaje, son nacionales y si favorecen su consolidacin,
son coloniales, no importando que unas y otras hayan sido elaboradas aqu o en el extranjero. La razn es la misma por
la cual el ingeniero Alsogaray es un poltico antinacional, an cuando haya nacido en la Argentina y en cambio, el
capitn Vidt pasa a nuestra historia como hroe nacional, combatiendo junto a Gemes, aunque haya nacido en
Estrasburgo.
Pero la deformacin nacionalista de este planteo se llena de contenido reaccionario, pues sirve para tachar de
"antinacionales", por "exticas" o "forneas", a aquellas ideas que cuestionan el orden consagrado. En este sentido,
John W. Cooke afirmaba: "Las ideas no son exticas, ni aborgenes, ni extraas, ni vernculas. Prcticamente, todas las
ideas son exticas, si nos atenemos a. que no surgieron en nuestro mbito geogrfico. Si bien se mira, las ideas son
exticas en todas partes, desde que el desarrollo de la cultura es un proceso acumulativo de la sociedad a travs de los
siglos y de los pueblos... Lo que hace que una ideologa sea "fornea", "extraa", "extica" o "antinacional" no es su
origen, sino su correspondencia con la realidad nacional y sus necesidades. El liberalismo econmico era antinacional
no porque lo inventaron los ingleses, sino porque nos pona en manos de ellos. El sistema corporativo fascista es malo,
no porque haya sido implantado en Alemania o Italia, sino porque es retrgrado en cualquier parte y noblemente
desastroso en un pas dependiente. Pero las ideas que sirven para el avance del pas y la libertad del pueblo son
nacionales" (2). Y define Cooke: "Una concepcin nacional es aquella capaz de plantear originalmente la liberacin sin
trasladar mecnicamente conclusiones que fueron vlidas en otro cuadro histrico social, pero a nadie se le ocurre que
tenga que ser una construccin hecha con elementos conceptuales surgidos como productos nativos" ( 3). O como dice
Jauretche: "Lo nacional es lo universal visto por nosotros".
Frente a aquellos que deforman el autntico contenido del "pensamiento nacional" y dando rienda suelta a su
maccarthysmo, tachan de "fornea" a toda ideologa revolucionaria, Cooke _ responde: "Los principios que tomaron
auge en la poca de' nuestra independencia tambin eran 'exticos" para los apegados a la tradicin colonial. Las ideas
de Rousseau, de los enciclopedistas, de los comuneros espaoles, de la revolucin norteamericana, etc. ganaron la
conciencia de los patriotas, con las adaptaciones que significaba el transvasamento a una realidad como la de Amrica
Latina. Eran instrumentos de nuestra libertad y chocaron contra los que crean que toda tradicin es, en s misma,
buena; toda autoridad respetable, por el simple hecho de que existe; toda organizacin social establecida, una
emanacin de la voluntad divina o el resultado de la lgica y la naturaleza". Y agrega: "Qu ideas 'nacionales' se
oponen alas 'exticas' de la revolucin autntica? La economa de mercado de Alsogaray es una creacin alemana; el
librecambio, un principio de la economa clsica europea, sobre todo inglesa; el corporativismo, una modernizacin de
las relaciones feudales. Y el cristianismo, del que trata de valerse el orden constituido, ni siquiera es occidental : lo
difundi un judo de Medio Oriente, extremista, por aadidura" (4).
c) La universalidad de las ideas
Las ideas no tienen patria, pero, tampoco, validez universal, especialnlente en el campo de las ciencias sociales, donde
las peculiaridades del desarrollo de cada sociedad determinan la conveniencia o inconveniencia de su aplicacin. La
experiencia de otros pueblos puede resultamos muy til y es absurdo rechazar cualquier ideologa que haya conducido
al progreso histrico de otras sociedades,- pero, es suficiente aplicarla a la Argntina, sin adaptacin ni
acomodamiento alguno, por la sola chcunstncia de su xito lejano? Evidentemente, no.
Dado que cada pas tiene sus especifidades y se encuentra en distinto estado de desarrollo, que su economa, sus
clases sociales, su cultura, etc. son productos de su propia e intransferible historia, la aplicacin de mtodos o
programas elaborados para otros pases en otra condicin geogrfica y en otro momento socio econmico, no concurre
a lograr la liberacin y resultan, por ms revolucionarios que sean, elementos de confusin que el aparato antinacional
hace jugar en favor del orden colonial. A principios de siglo, Ricardo Rojas escribe: "El espritu argentino debe
continuar. recibiendo ideas europeas pero debe asimilarlas y convertirlas en sustancia propia, como lo hace el britnico
glotn con la dulce carne de las ovejas pampeanas" (5). En esa poca, cuando an Rojas mantiene sus arrestos
nacionales, alerta contra los dos peligros: el rechazo de toda idea que no haya nacido en nuestro suelo, lo que significa
condenarse al atraso; y la aceptacin de toda idea proveniente del extranjero, importada mecnicamente, sin reflexin
ni adaptacin alguna, lo que -contribuye a la consolidacin de una cultura colonial: "Las ideas extranjeras que vienen a
2
John W. Cooke en "Informe a las bases del movimiento", setiembre de 1966.
3 J. W. Cooke, Op. cit.
4 J. W. Cooke, Op. cit.
5
Ricardo Rojas en la restauracin nacionalista, pg. 359
crear cultura en la tierra del Plata, aqu se transforman, en la medida del medio, para encarnarse y vivir, pero ya se sabe
que las ideas no son patrimonio de las patrias actuales... Ideas francesas!... Ideas italianas!... Ideas alemanas!... Esto,
qu significa? Ideas grecolatinas, en todo caso... Ideas cristianas o budistas, ms bien... Ideas humanas, en realidad.
No tiene patria la luz expansiva, ni el sonido vibrante. Dhyanes de redencin humana sobre la angustiosa tierra, eso
son las ideasl" Porque el juvenil Ricardo Rojas no le teme a las ideas y no las rechaza como a monstruos malditos, pero
tampoco se rinde ante ellas, colonialmnte: "No luchis contra nuestra raza, enemigo. No os obstinis contra nuestra
vida, extranjero. Todo ha de ser argentino sobre la tierra argentina?"(6) .
Manuel Ugarte ahonda, an con mayor lucidez, en esta cuestin de las ideas importados prescindiendo de nuestra
propia realidad : "Frente .a los problemas que se plantearon desde los orgenes de su vida libre, la Amrica Latina
atendi ms a menudo a buscar ejemplos que soluciones propias. Nunca se pregunt - Qu es necesario hacer? Fruto
de una tradicin dogmtica, su actividad result, ante todo, memorista y la interrogacin se concret, ms bien, en estas
palabras: Qu es lo que hicieron otros? El sistema adormeci a los pueblos del Sur en una atmsfera sobrecargada de
imitaciones. En el orden poltico, sociolgico, artstico, municipal, el ideal supremo fue transplantar lo que exista en las
naciones, en. las ciudades o en las almas que admirbamos desde lejos... Desde las constituciones y las formas
polticas, hasta el uniforme de los soldados; pasando por la edificacin, las modas y la ideologa, cada paso marc un
trasunto fiel de lo que se -haba visto o ledo, posponiendo casi siempre la concordancia y la necesidad de adquirir
fisonoma propia, sacrificando en todo momento las impulsiones del propio. ser, en aras de lo artificioso y de lo ajeno...
En vez de crear, con el esfuerzo diario, valores nuevos y una civilizacin diferenciada, ensayamos vivir de reflejo y de
las rentas de otras civilizaciones. En vez de tener caballo propio, montamos a la grupa de los dems" (7).
Agrega Ugarte que parece "como si no fuera ya posible inventar o renovar, como si todo debiese ser transplantado
del escenario grande al chico, como si la nica aspiracin fincase en multiplicar 'dobles' de lo que naci en otras
evoluciones sociales, bajo otros climas, con otros componentes, en otros siglos. Esta mana de imitar ha sido el origen
de la situacin disminuida en que se hallan nuestras repblicas... Slo hombres nuevos, con ideas nuevas, han de
resolver los problemas propios basndose en sistemas adecuados a las necesidades y a la situacin de cada zona" (8).
.
All por los aos veinte. Manuel Ortiz Pereyra tambin apunta esa necesidad de entender la propia realidad:
"Nuestros gobernantes y nuestros intelectuales han vivido y todava viven con los ojos puestos en Europa... Mientras
estimulbamos la inmigracin de las personas, bamos organizando la emigracin de nuestras ideas. Nos hicimos
emigrantes de esa laya y con tal amplitud, que no nos conformamos con empapar. nuestros espritus en las fuentes de
los pensadores y de los profesores de allende el ocano. Nos decidimos a traerlos en persona, para que acabaran de
enseamos las ciencias de ellos, justamente cuando ms necesitbamos estudiar y aprender las ciencias nuestras...
As, europeizaron contraproducentemente nuestras inteligencias hasta el punto de que hoy todo lo vemos, en nuestra
casa, del color del cristal con que miran ellos la suya... As, la sobresaturacin de europesmo que afecta nuestras
cabezas puede conducirnos a cualquier parte, menos a la solucin de nuestros problemas o a la satisfaccin de
nuestras necesidades que son locales, exclusivas, nicas, como es nico nuestro pas" ( 9). Y agrega: "Todos miraron las
cuestiones criollas con ojos extranjeros. Y ocurri que, cuando los americanos se vieron en la necesidad de publicar
libros, se encontraron con la correlativa obligacin de apoyar sus tesis en citas de los nicos autores de entonces, todos
extranjeros... Y ah tiene el lector explicado por qu este ao de 1928, Leopoldo Lugones ha ganado un premio por su
libro sobre cosas de la Hlade, mientras yo me voy ganar el mote de macaneador porque me ocupo de las 'heladas' y
dems siniestros que afectan a la agricultura de mi pas" (10).
Con menos humor y mayor dramaticidad, el lector se explicar tambin por qu tanto Ugarte, como Ortiz Pereyra,
fueron silenciados y condenados como "malditos" durante tantos aos y an hoy apenas empiezan a ser conocidos,
mientras cualquier plumfero sin vuelo, inflado por los grandes diarios, posa de "intelectual" en los estrados
universitarios o en las mesas redondas dela SADE. .
Esa importacin de teoras o ideologas -exitosas en otras regiones y en otras pocas- provoca resultados
inesperados. El liberalismo, indiscutiblemente nacional en Inglaterra, Francia o Italia, donde presidi la formacin de los
Estados Nacionales, se convirti en liberalismo antinacional en la Argentina, al servicio de la dominacin inglesa. Si bien
hubo liberales nacionales como Moreno, Dorrego, Rafael Hemndez o el Alberdi de sus ltimos aos, si bien la bandera
del sufragio levantada por Yrigoyen significaba tambin retomar las banderas democrticas de la Revolucin Francesa,
en general, las teoras liberales fueron convertidas, por la oligarqua, en melanclica y conservadora ideologa al
servicio del coloniaje. Del mismo modo, el socialismo que, ms all de sus matices, resulta expresin poltica de las
masas trabajadoras del Viejo Mundo, al ser importado a la Argentina, sin adecuacin a nuestra realidad, slo logr
arraigar en sectores artesanales y cuando apareci el proletariado industrial, no logr entenderlo, ni expresarlo. Hubo,
s, algunos autnticos socialistas que intentaron la insercin de las teoras de izquierda en la realidad nacional, como
Manuel Ugarte o el grupo "Frente Obrero", pero, en general, socialistas y comunistas jugaron como ala izquierda de la
oligarqua y enfrentaron a la propia clase que decan representar. Esta paradoja, con rasgos dramticos para tantos
sinceros militantes, tiene su origen, precisamente, en esa errnea conviccin de que las ideas tienen validez universal,
con prescindencia del momento histrico y el espacio geogrfico donde pretenden ser aplicadas. Ello conduce,
entonces, a graves errores polticos y. en poltica, como deca Talleyrand, hay algo peor que el crimen y es el error. Tan
grave, pues, resulta cerrarte totalmente a las ideas y experiencias producidas en otras partes del mundo, como rendirse
ante ellas colonialmente. .
6
R. Rojas en Blasn de Plata, pg. 48
7
Manuel Ugarte en La Nacin latinoamericana. Edit. Biblioteca Ayacucho, pg. 272
8
M. Ugarte, Op. Cit.
9
Manuel Ortiz Pereyra en La tercera Emancipacin, pgs. 72 y 74.
10
M. ortiz Pereyra, Op. Cit. Pg. 82
d) "Civilizacin o barbarie"
El antagonismo, aparentemente insuperable, entre el "abrirse al mundo", de los, devotos partidarios de importar
ideas o el "cerrarte al mundo", de los que rechazan toda influencia extraa, fue resumida por Sarmiento, en su frmula
"civilizacin o barbarie", donde toma partido por los primeros. El mismo Ricardo Rojas -quien ms tarde conciliando con
"La Nacin" y "La Prensa", ser un sarmientino ms- refuta esa frmula del sanjuanino: "Civilizacin y
barbarie...'trasciende a odio unitario y nosotros buscamos una teora desapasionada y de valor permanente. Expresa,
pues, un inicio 'europeo', puesto que transpira desdn por las cosas americana y nosotros queremos ver nuestro
pasado como hombres de Amrica. Brbaros, para m, son los 'extranjeros' del latino y no pueden serlo quienes
obraban con el instinto de la patria, as fuera un instinto ciego. Por eso yo dir en adelante: el 'exotismo' y el 'indianismo'
porque esta anttesis, que designa la puja o el acuerdo entre lo importado y lo raizal, me . explica la lucha del indio con
el conquistador por la tierra, del criollo con el realista por la libertad, del federal con el unitario por la constitucin y hasta
del nacionalismo con -el cosmopolitismo, por la autonoma espiritual" ( 11). En otra oportunidad, agrega: "Esa 'barbarie'
tan calumniada por los historiadores, fue el ms genuino fruto de nuestro territorio y de nuestro carcter. La montonera
no fue sino el ejrcito de la independencia luchando en el interior y casi todos los caudillos que la capitaneaban haban
hecho su aprendizaje en la guerra contra los realistas... La 'barbarie' siendo gaucha y puesto que iba -a caballo, era
ms argentina, era ms nuestra. Ella no habra pensado en entregar la. soberana del pas a una dinasta europea. Por
el contrario, la defendi" (12). Por eso, Rojas repudia a quienes quieren "el progreso a toda costa", aceptando para ello
que "la raza sucumba entregada, en pacifica esclavitud, al extranjero" y en cambio, postula la defensa de la
"civilizacin" pero como cultura propia en desarrollo, enlazada al progreso de la humanidad, es decir, "el progreso con
un contenido de civilizacin propia que no se elabora sino en sustancia tradicional" (13).
Yendo ms all que Rojas, Jauretche demuele el lema del sanjuanino: "Civilizacin o barbarie significa que la idea
no fue desarrollar Amrica segn Amrica, incorporando los elementos de la civilizacin moderna, enriqueciendo la
cultura propia con el aporte externo asimilado, como quien abona el terreno donde crece el rbol. Se intent crear
Europa en Amrica, transplantando l rbol y destruyendo lo indgena que poda ser obstculo al mismo, para su
crecimiento segn Europa y no segn Amrica. La incomprensin de lo nuestro preexistente como hecho cultural o
mejor dicho, el entenderlo como hecho anticultural, llev al inevitable dilema: todo hecho propio, por serlo, era brbaro y
todo ajeno, importado, por serlo, era civilizado. 'Civilizar', pues, consisti en desnacionalizar, si Nacin y realidad son
inseparables" (14).
"Quien profesa esta zoncera -agrega Jauretche- se siente civilizador frente a la barbarie. Lo propio del pas, su
realidad, est excluida de su visin. Viene a 'civilizar' con su doctrina... No parte del hecho y las circunstancias locales,
que excluye por brbaras y excluyndolas, excluye la realidad. No hay ni la ms remota idea de creacin sobre esa
realidad y en funcin de la misma... Como la realidad es, para l, la barbarie, la desestima. De ninguna manera intenta
adecuar la ideologa a sta: es sta la que tiene que adecuarse, negndose a s misma, porque es 'barbarie'... Si la
realidad se opone a la aplicacin de la ideologa segn se transfiere, la inadecuada no es la ideologa de transferencia
sino la realidad, por 'brbara"' (15). De ste modo, "civilizar" resulta la manera ms adecuada de favorecer al coloniaje,
dado que el enfoque del imperialismo es idntico: restar toda importancia a la realidad del pas sobre el que avanza la
cual deber ser modelada colonialmente. "Identificar a Europa con la 'civilizacin' y a Amrica con la 'barbarie' -insiste-
lleva implcita, -necesariamente, la necesidad de negar a Amrica para afirmar a Europa; pues una y otra son trminos
opuestos: cuanto ms Europa, ms civilizacin; cuanto ms Amrica, ms barbarie; de donde resulta que progresar no
es evolucionar desde la propia naturaleza de las cosas, sino. derogar la naturaleza de las cosas para substituirla" ( 16).
As, este modo de pensar significa pensar de afuera hacia adentro, desde el pas imperial que ejerce o intenta ejercer la
dominacin, con su ptica, con su tradicin, con sus intereses, es "ver el pas desde el otro lado del puerto". As, la
"cultura" es Europa y el "progreso" tambin (y por supuesto, los Estados Unidos) y la incultura, la abulia, el atraso, la
corrupcin administrativa, la desorganizacin, los golpes de estado, el autoritarismo, etc. son latinoamericanos y slo
podran remediarse mediante la introduccin creciente de la influencia extranjera.
e) Pensar "desde aqu"
Hay que pensar, pues, la realidad argentina. No slo consumir fibras y "traducir" recetas. Ni tampoco rechazar fibras
o experiencias lejanas por revolucionarias. Pero acercarnos al libro, la conferencia, el peridico o la discusin,
dispuestos a pensar por nosotros mismos, "desde aqu", teniendo como mbito insoslayable esa realidad sobre la cual
incidirn nuestros esfuerzos y se aplicarn. nuestras propuestas, esa realidad que es injusta y que debe ser
transformada.
La crisis argentina es profunda y slo un pensamiento revolucionario podr ofrecer soluciones para abrir un camino
nuevo. Pero l no se nutrir de recetas importadas, ni tampoco de una reflexin ahogada en el estrecha marco local.
Slo la sntesis superadora nos llevar hacia el rumbo cieno, ese rumbo hacia el que se orientaba Homero Manzi, all
por el ao veintitantos: "Fuimos con un grupo de estudiantes universitarios a ver a Yrigayen, hasta su casa de la calle
Brasil, para describirle nuestra angustia ante la reaccin que paralizaba los impulsos de la Reforma del 18. Aquella vez
sent que su alma se encenda detrs de los serenos ojos grises y escuch de sus labios este juicio: "Yo so que la
Universidad habra de ser la cuna del alma argentina. Pens que la ciencia que llegaba desde la vieja Europa iba a ser
un instrumenta al que la Universidad dara emocin nacional. Y pens tambin que esa cultura argenfinizada en justicia,
11
R. Rojas en Blasn de Plata, pg. 105.
12
R. Rojas en La restauracin nacionalista, pg. 305
13
R. Rojas en La restauracin nacionalista, pg. 91
14
A. Jauretche en Manual de Zonceras Argentinas, pg. 25.
15
A. Jauretche Op. Cit., pg. 29
16
A. Jauretche Op. Cit., pg. 34
se convertira en un ejemplo para las juventudes de Amrica. Pero me he equivocado... He visto que lo que nos llega,
no toma nuestra forma y que corremos el riesgo de esclavizarnos con modelos ajenos, que no habrn de servir para
profundizar nuestro destino"... "Ese da -agrega Manzi- mi asombrada adolescencia realiz la sntesis de su
pensamiento: nacional Pero no nacionalista y universal, pero no universalista...!" ( 17). Es decir, "nacional" en tanto
antiimperialista y ligada a nuestra realidad pero no "nacionalista", expresin de medioevalismo y xenofobia; y
"universal", en tanto progreso y avance de la humanidad en su conjunto, pero no "universalista", en el sentido de
mentalidad colonial que asume servilmente las irradiaciones de los grandes centros imperiales.
Galasso, N. (1985) Imperialismo y pensamiento colonial en La Argentina. Roberto

Vera. Bs. As. Argentina. Pg 11-22
EL ESCRITOR ARGENTINO Y LA TRADICIN ( 18)

BORGES, J. L. Discusin. Buenos Aires, Argentina. Alianza. Pg. 188 203
Quiero formular y justificar algunas proposiciones escpticas sobre el problema del escritor argentino y la tradicin.
Mi escepticismo no se refiere a la dificultad o imposibilidad de resolverlo, sino a la existencia misma del problema. Creo
que nos enfrenta un tema retrico, apto para desarrollos patticos; ms que de una verdadera dificultad mental entiendo
que se trata de una apariencia, de un simulacro, de un seudoproblema. Antes de examinarlo, quiero considerar los
planteos y soluciones ms corrientes. Empezar por una solucin que se ha hecho casi instintiva, que se presenta sin
colaboracin de razonamientos; la que afirma que la tradicin literaria argentina ya existe en la poesa gauchesca.
Segn ella, el lxico, los procedimientos, los temas de la poesa gauchesca deben ilustrar al escritor contemporneo, y
son un punto de partida y quiz un arquetipo. Es la solucin ms comn y por eso pienso demorarme en su examen.
Ha sido propuesta por Lugones en El payador; ah se lee que los argentinos poseemos un poema clsico, el Martn
Fierro, y que ese poema debe ser para nosotros lo que los poemas homricos fueron para los griegos. Parece difcil
contradecir esta opinin, sin menoscabo del Martn Fierro. Creo que el Martn Fierro es la obra ms perdurable que
hemos escrito los argentinos; y creo con la misma intensidad que no podemos suponer que el Martn Fierro es, como
algunas veces se ha dicho, nuestra Biblia, nuestro libro cannico.
Ricardo Rojas, que tambin ha recomendado la canonizacin del Martn Fierro, tiene una pgina, en su Historia de
la literatura argentina, que parece casi un lugar comn y que es una astucia. Rojas estudia la poesa de los gauchescos,
es decir, la poesa de Hidalgo, Ascasubi, Estanislao del Campo y Jos Hernndez, y la deriva de la poesa de los
payadores, de la espontnea poesa de los gauchos. Hace notar que el metro de la poesa popular es el octoslabo y
que los autores de la poesa gauchesca manejan ese metro, y acaba por considerar la poesa de los gauchescos como
una continuacin o magnificacin de la poesa de los payadores.
Sospecho que hay un grave error en esta afirmacin; podramos decir un hbil error, porque se ve que Rojas, para
dar raz popular a la poesa de los gauchescos, que empieza en Hidalgo y culmina en Hernndez, la presenta como una
continuacin o derivacin de la de los gauchos, y as, Bartolom Hidalgo es, no el Homero de esta poesa, como dijo
Mitre, sino un eslabn.
Ricardo Rojas hace de Hidalgo un payador; sin embargo, segn la misma Historia de la literatura argentina, este
supuesto payador empez componiendo versos endecaslabos, metro naturalmente vedado a los payadores, que no
perciban su armona, como no percibieron la armona del endecaslabo los lectores espaoles cuando Garcilaso lo
import de Italia.
Entiendo que hay una diferencia fundamental entre la poesa de los gauchos y la poesa gauchesca. Basta
comparar cualquier coleccin de poesas populares con el Martn Fierro, con el Paulino Lucero, con el Fausto, para
advertir esa diferencia, que est no menos en el lxico que en el propsito de los poetas. Los poetas populares del
campo y del suburbio versifican temas generales: las penas del amor y de la ausencia, el dolor del amor, y lo hacen en
un lxico muy general tambin; en cambio, los poetas gauchescos cultivan un lenguaje deliberadamente popular, que
los poetas populares no ensayan. No quiero decir que el idioma de los poetas populares sea un espaol correcto, quiero
decir que si hay incorrecciones son obra de la ignorancia. En cambio, en los poetas gauchescos hay una busca de las
palabras nativas, una profusin de color local. La prueba es sta: un colombiano, un mejicano o un espaol pueden
comprender inmediatamente las poesas de los payadores, de los gauchos, y en cambio necesitan un glosario para
comprender, siquiera aproximadamente, a Estanislao del Campo o Ascasubi.
Todo esto puede resumirse as: la poesa gauchesca, que ha producido -me apresuro a repetirlo- obras admirables,
es un gnero literario tan artificial como cualquier otro. En las primeras composiciones gauchescas, en las trovas de
Bartolom Hidalgo, ya hay un propsito de presentarlas en funcin del gaucho, como dichas por gauchos, para que el
lector las lea con una entonacin gauchesca. Nada ms lejos de la poesa popular. El pueblo -y esto yo lo he observado
no slo en los payadores de la campaa, sino en los de las orillas de Buenos Aires-, cuando versifica, tiene la
conviccin de ejecutar algo importante, y rehuye instintivamente las voces populares y busca voces y giros altisonantes.
Es probable que ahora la poesa gauchesca haya influido en los payadores y stos abunden tambin en criollismos,
pero en el principio no ocurri as, y tenemos una prueba (que nadie ha sealado) en el Martn Fierro.
El Martn Fierro est redactado en un espaol de entonacin gauchesca y no nos deja olvidar durante mucho tiempo
que es un gaucho el que canta; abunda en comparaciones tomadas de la vida pastoril; sin embargo, hay un pasaje
famoso en que el autor olvida esta preocupacin de color local y escribe en un espaol general, y no habla de temas
17
Homero Manzi, de Anibal Ford.
18
Versin taquigrfica de una clase dictada en el colegio Libre de Estudios superiores.
vernculos, sino de grandes temas abstractos, del tiempo, del espacio, del mar, de la noche. Me refiero a la payada
entre Martn Fierro y el Moreno, que ocupa el fin de la segunda parte. Es como si el mismo Hernndez hubiera querido
indicar la diferencia entre su poesa gauchesca y la genuina poesa de los gauchos. Cuando esos dos gauchos, Fierro y
el Moreno, se ponen a cantar, olvidan toda afectacin gauchesca y abordan temas filosficos. He podido comprobar lo
mismo oyendo a payadores de las orillas; stos rehuyen el versificar en orillero o lunfardo y tratan de expresarse con
correccin. Desde luego fracasan, pero su propsito es hacer de la poesa algo alto; algo distinguido, podramos decir
con una sonrisa La idea de que la poesa argentina debe abundar en rasgos diferenciales argentinos y en color local
argentino me parece una equivocacin. Si nos preguntan qu libro es ms argentino, el Martn Fierro o los sonetos de
La urna de Enrique Banchs, no hay ninguna razn para decir que es ms argentino el primero. Se dir que en La urna
de Banchs no estn el paisaje argentino, la topografa argentina, la botnica argentina, la zoologa argentina; sin
embargo, hay otras condiciones argentinas en La urna.
Recuerdo ahora unos versos de La urna que parecen escritos para que no pueda decirse que es un libro argentino;
son los que dicen: ... El sol en los tejados / y en las ventanas brilla. Ruiseores / quieren decir que estn
enamorados.
Aqu parece inevitable condenar: El sol en los tejados y en las ventanas brilla. Enrique Banchs escribi estos
versos en un suburbio de Buenos Aires, y en los suburbios de Buenos Aires no hay tejados, sino azoteas; ruiseores
quieren decir que estn enamorados; el ruiseor es menos un pjaro de la realidad que de la literatura, de la tradicin
griega y germnica. Sin embargo, yo dira que en el manejo de estas imgenes convencionales, en esos tejados y en
esos ruiseores anmalos, no estarn desde luego la arquitectura ni la ornitologa argentinas, pero estn el pudor
argentino, la reticencia argentina; la circunstancia de que Banchs, al hablar de ese gran dolor que lo abrumaba, al
hablar de esa mujer que lo haba dejado y haba dejado vaco el mundo para l, recurra a imgenes extranjeras y
convencionales como los tejados y los ruiseores, es significativa: significativa del pudor, de la desconfianza, de las
reticencias argentinas; de la dificultad que tenemos para las confidencias, para la intimidad.
Adems, no s si es necesario decir que la idea de que una literatura debe definirse por los rasgos diferenciales del
pas que la produce es una idea relativamente nueva; tambin es nueva y arbitraria la idea de que los escritores deben
buscar temas de sus pases. Sin ir ms lejos, creo que Racine ni siquiera hubiera entendido a una persona que le
hubiera negado su derecho al ttulo de poeta francs por haber buscado temas griegos latinos. Creo que Shakespeare
se habra asombrado si hubieran pretendido limitarlo a temas ingleses, y si le hubiesen dicho que, como ingls, no tena
derecho a escribir Hamlet, de tema escandinavo, o Macbeth, de tema escocs. El culto argentino del color local es un
reciente culto europeo que los nacionalistas deberan rechazar por forneo.
He encontrado das pasados una curiosa confirmacin de que lo verdaderamente nativo suele y puede prescindir del
color local; encontr esta confirmacin en la Historia de la declinacin y cada del imperio Romano de Gibbon. Gibbon
observa que en el libro rabe por excelencia, en el Alcorn, no hay camellos; yo creo que si hubiera alguna duda sobre
la autenticidad del Alcorn bastara esta ausencia de camellos para probar que es rabe. Fue escrito por Mahoma, y
Mahoma, como rabe, no tena por qu saber que los camellos eran especialmente rabes; eran para l parte de la
realidad, no tena por qu distinguirlos; en cambio, un falsario, un turista, un nacionalista rabe, lo primero que hubiera
hecho es prodigar camellos, caravanas de camellos en cada pgina; pero Mahoma, como rabe, estaba tranquilo: saba
que poda ser rabe sin camellos. Creo que los argentinos podemos parecernos a Mahoma, podemos creer en la
posibilidad de ser argentinos sin abundar en color local.
Same permitida aqu una confidencia, una mnima confidencia. Durante muchos aos, en libros ahora felizmente
olvidados, trat de redactar el sabor, la esencia de los barrios extremos de Buenos Aires; naturalmente abund en
palabras locales, no prescind de palabras como cuchilleros, milonga, tapia, y otras, y escrib as aquellos olvidables y
olvidados libros; luego, har un ao, escrib una historia que se llama La muerte y la brjula que es una suerte de
pesadilla, una pesadilla en que figuran elementos de Buenos Aires deformados por el horror de la pesadilla; pienso all
en el Paseo Coln y lo llamo Rue de Toulon, pienso en las quintas de Adrogu y las llamo Triste-le-Roy; publicada esa
historia, mis amigos me dijeron que al fin haban encontrado en lo que yo escriba el sabor de las afueras de Buenos
Aires. Precisamente porque no me haba propuesto encontrar ese sabor, porque me haba abandonado al sueo, pude
lograr, al cabo de tantos aos, lo que antes busqu en vano.
Ahora quiero hablar de una obra justamente ilustre que suelen invocar los nacionalistas. Me refiero a Don Segundo
Sombra de Giraldes. Los nacionalistas nos dicen que Don Segundo Sombra es el tipo de libro nacional; pero si
comparamos Don Segundo Sombra con las obras de la tradicin gauchesca, lo primero que notamos son diferencias.
Don Segundo Sombra abunda en metforas de un tipo que nada tiene que ver con el habla de la campaa y s con las
metforas de los cenculos contemporneos de Montmartre. En cuanto a la fbula, a la historia, es fcil comprobar en
ella el influjo del Kim de Kipling, cuya accin est en la India y que fue escrito, a su vez, bajo el influjo de Huckieberry
Finn de Mark Twain, epopeya del Misisip. Al hacer esta observacin no quiero rebajar el valor de Don Segundo
Sombra; al contrario, quiero hacer resaltar que para que nosotros tuviramos ese libro fue necesario que Giraldes
recordara la tcnica potica de los cenculos franceses de su tiempo, y la obra de Kipling que haba ledo haca muchos
aos; es decir, Kipling, y Mark Twain, y las metforas de los poetas franceses fueron necesarios para este libro
argentino, para este libro que no es menos argentino, lo repito, por haber aceptado esas influencias.
Quiero sealar otra contradiccin: los nacionalistas simulan venerar las capacidades de la mente argentina pero
quieren limitar el ejercicio potico de esa mente a algunos pobres temas locales, como si los argentinos slo
pudiramos hablar de orillas y estancias y no del universo.
Pasemos a otra solucin. Se dice que hay una tradicin a la que debemos acogernos los escritores argentinos, y
que esa tradicin es la literatura espaola. Este segundo consejo es desde luego un poco menos estrecho que el
primero, pero tambin tiende a encerrarnos; muchas objeciones podran hacrsele, pero basta con dos. La primera es
sta: la historia argentina puede definirse sin equivocacin como un querer apartarse de Espaa, como un voluntario
distanciamiento de Espaa. La segunda objecin es sta: entre nosotros el placer de la literatura espaola, un placer
que yo personalmente comparto, suele ser un gusto adquirido; yo muchas veces he prestado, a personas sin versacin
literaria especial, obras francesas e inglesas, y estos libros han sido gustados inmediatamente, sin esfuerzo. En cambio,
cuando he propuesto a mis amigos la lectura de libros espaoles, he comprobado que estos libros les eran difcilmente
gustables sin un aprendizaje especial; por eso creo que el hecho de que algunos ilustres escritores argentinos escriban
como espaoles es menos el testimonio de una capacidad heredada que una prueba de la versatilidad argentina.
Llego a una tercera opinin que he ledo hace poco sobre los escritores argentinos y la tradicin, y que me ha
asombrado mucho. Viene a decir que nosotros, los argentinos, estamos desvinculados del pasado; que ha habido como
una solucin de continuidad entre nosotros y Europa. Segn este singular parecer, los argentinos estamos como en los
primeros das de la creacin; el hecho de buscar temas y procedimientos europeos es una ilusin, un error; debemos
comprender que estamos esencialmente solos, y no podemos jugar a ser europeos.
Esta opinin me parece infundada. Comprendo que muchos la acepten, porque esta declaracin de nuestra
soledad, de nuestra perdicin, de nuestro carcter primitivo tiene, como el existencialismo, los encantos de lo pattico.
Muchas personas pueden aceptar esta opinin porque una vez aceptada se sentirn solas, desconsoladas y, de algn
modo, interesantes. Sin embargo, he observado que en nuestro pas, precisamente por ser un pas nuevo, hay un gran
sentido del tiempo. Todo lo que ha ocurrido en Europa, los dramticos acontecimientos de los ltimos aos de Europa,
han resonado profundamente aqu. El hecho de que una persona fuera partidaria de los franquistas o de los
republicanos durante la guerra civil espaola, o fuera partidaria de los nazis o de los aliados, ha determinado en muchos
casos peleas y distanciamientos muy graves. Esto no ocurrira si estuviramos desvinculados de Europa. En lo que se
refiere a la historia argentina, creo que todos nosotros la sentimos profundamente; y es natural que la sintamos, porque
est, por la cronologa y por la sangre, muy cerca de nosotros; los nombres, las batallas de las guerras civiles, la guerra
de la independencia, todo est, en el tiempo y en la tradicin familiar, muy cerca de nosotros.
Cul es la tradicin argentina? Creo que podemos contestar fcilmente y que no hay problema en esta pregunta.
Creo que nuestra tradicin es toda la cultura occidental, y creo tambin que tenemos derecho a esta tradicin, mayor
que el que pueden tener los habitantes de una u otra nacin occidental. Recuerdo aqu un ensayo de Thorstein Veblen,
socilogo norteamericano, sobre la preeminencia de los judos en la cultura occidental. Se pregunta si esta
preeminencia permite conjeturar una superioridad innata de los judos, y contesta que no; dice que sobresalen en la
cultura occidental, porque actan dentro de esa cultura y al mismo tiempo no se sienten atados a ella por una devocin
especial; por eso -dice- a un judo siempre le ser ms fcil que a un occidental no judo innovar en la cultura
occidental; y lo mismo podemos decir de los irlandeses en la cultura de Inglaterra. Tratndose de los irlandeses, no
tenemos por qu suponer que la profusin de nombres irlandeses en la literatura y la filosofa britnica se deba a una
preeminencia racial, porque muchos de esos irlandeses ilustres (Shaw, Berkeley, Swift) fueron descendientes de
ingleses, fueron personas que no tenan sangre celta; sin embargo, les bast el hecho de sentirse irlandeses, distintos,
para innovar en la cultura inglesa. Creo que los argentinos, los sudamericanos en general, estamos en una situacin
anloga; podemos manejar todos los temas europeos, manejarlos sin supersticiones, con una irreverencia que puede
tener, y ya tiene, consecuencias afortunadas.
Esto no quiere decir que todos los experimentos argentinos sean igualmente felices; creo que este problema de la
tradicin y de lo argentino es simplemente una forma contempornea, y fugaz del eterno problema del determinismo. Si
yo voy a tocar la mesa con una de mis manos, y me pregunto: la tocar con la mano izquierda o con la mano derecha?
; y luego la toco con la mano derecha, los deterministas dirn que yo no poda obrar de otro modo y que toda la historia
anterior del universo me obligaba a tocarla con la mano derecha, y que tocarla con la mano izquierda hubiera sido un
milagro. Sin embargo, si la hubiera tocado con la mano izquierda me habran dicho lo mismo: que haba estado
obligado a tocarla con esa mano. Lo mismo ocurre con los temas y procedimientos literarios. Todo lo que hagamos con
felicidad los escritores argentinos pertenecer a la tradicin argentina, de igual modo que el - hecho de tratar temas
italianos pertenece a la tradicin de Inglaterra por obra de Chaucer y de Shakespeare.
Creo, adems, que todas estas discusiones previas sobre propsitos de ejecucin literaria estn basadas en el error
de suponer que las intenciones y los proyectos importan mucho. Tomemos el caso de Kipling: Kipling dedic su vida a
escribir en funcin de determinados ideales polticos, quiso hacer de su obra un instrumento de propaganda y, sin
embargo, al fin de su vida hubo de confesar que la verdadera esencia de la obra de un escritor suele ser ignorada por
ste; y record el caso de Swift que al escribir Los viajes de Gulliver quiso levantar un testimonio contra la humanidad y
dej, sin embargo, un libro para nios. Platn dijo que los poetas son amanuenses de un dios, que los anima contra su
voluntad, contra sus propsitos, como el imn anima una serie de anillos de hierro.
Por eso repito que no debemos temer y que debemos pensar que nuestro patrimonio es el universo; ensayar todos
los temas, y no podemos concretarnos a lo argentino para ser argentinos: porque o ser argentino es una fatalidad, y en
ese caso lo seremos de cualquier modo, o ser argentino es una mera afectacin, una mscara.
Creo que si nos abandonamos a ese sueo voluntario que se llama la creacin artstica, seremos argentinos y
seremos, tambin, buenos o tolerables escritores.
SCALABRINI ORTIZ:
la esencializacin de la identidad portea
OSCAR BLANCO*
Este trabajo es parte de un proyecto de investigacin denominado "La forma ensayo en la constitucin de la
discursividad social en Argentina" 19
La hiptesis de la cual parto consiste en que el ensayo en la Argentina, dentro de la coyuntura histrica de
conformacin de una nacin y un Estado moderno, en un perodo que abarca desde finales del siglo XIX y principios del
19
* Universidad Nacional de Buenos Aires.
Proyecto de investigacin que dirige el Dr. Nicols Rosa y que est radicado en cl Instituto de Literatura Argentina de la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad de Buenos Aires.
siglo XX, es parte de un gran dispositivo integrado por distintas prcticas tanto de ndole discursivas como no
discursivas (en cl sentido que da Foucault a dicha terminologa), 20 y que opera en varios campos a la vez (cientfico,
literario, educativo, legislativo/policial, cultural, etc.) en relacin con la constitucin y construccin de una identidad
nacional; funcionando como un gran aparato de exclusin e inclusin, que desarrolla un efecto de homogeneizacin
ante lo que se ve como el peligro de la gran heterogeneidad, planteado por la inmigracin y su futuro, los hijos de los
inmigrantes, los futuros argentinos.
Este gran dispositivo se despliega, no sin grandes disputas internas, en dos bordes y/o dos momentos distintos: uno
alto u oficial y otro, bajo o popular, o mejor an de apropiacin de lo popular.
El borde o momento oficial est conformado por discursos y prcticas no discursivas que desde el aparato estatal y
desplegado en un vasto campo que incluye lo cientfico, lo literario, lo educacional en todos sus niveles (tambin el
universitario), etc., operan sobre el problema de dar, donar y legar una identidad nacional que vaya acorde con una
nacin y un Estado moderno que incluya medios de produccin capitalista.
Dentro de este borde oficial, si bien hay vastas controversias internas y disputas, pueden focalizarse, por un lado, los
ensayos positivistas como emergentes de una posicin (Jos Mara Ramos Meja, Jos Ingenieros, etc. ), y, por otro, los
ensayos de corte nacionalistas pro hispnicos (Ricardo Rojas, Leopoldo Lugones, etc.). Los espacios quedarn, as,
divididos, o mejor dicho repartidos:
-El ensayo nacionalista pro hispnico, que trabaja a partir de pensar la identidad nacional como una esencia, un ser,
un espritu nacional inconmovible, es decir como una clave definitiva, y que se ve puesta en peligro en el presente y, por
tanto, hay que buscarla en el pasado; construir una tradicin y se dar un pasado para esa identidad nacional (la
Historia de la literatura Argentina de Ricardo Rojas y la fundacin de la ctedra de literatura argentina en la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, por ejemplo).
-El ensayo positivista, por el contrario, piensa la nacin como un organismo social sujeto a crecimiento,
transformacin y cambio (por supuesto, controlado) y, por lo tanto, focaliza el presente, e intenta dar una respuesta al
problema de cmo construir una identidad nacional
que opere e integre las transformaciones necesarias del caso. Se van a pensar, entonces, prcticas discursivas y no
discursivas que disciplinen los cuerpos, como la educacin primaria y la criminologa, por ejemplo.
Ambos en su aparente denodada disputa (espiritualismo versus materialismo, prcticas simblicas versus prcticas
sobre los cuerpos, etc.) se complementan en este borde alto u oficial. 21 Por otro lado encontramos el otro borde, el bajo
o de apropiacin de lo popular, que se presenta en franco conflicto y tensin con el borde antes descripto, y que ha
constituido una identidad nacional donde aquel no operaba: en lo no oficial, en el ocio, la diversin, el intercambio
social. Es la aparicin de la identidad portea. En la tensin con el borde alto es en donde est su mayor efectividad, ya
que plantea una aparente otredad con lo oficial. En los momentos de ocio, en la diversin, all en donde se cree escapar
del control oficial y estatal es donde se terminar por cerrar una identidad nacional que homogeneza lo heterogneo.
Hablo de borde bajo o apropiacin de lo popular y no de popular a secas, porque como bien lo seala, por ejemplo,
Jorge Luis Borges en El tamao de mi esperanza (tambin un ensayo) respecto del tango, ste fue adecentado, de
humorstico, incluso procaz, pas a sentimental. No se pone en duda que en sus inicios, el tango haya sido de
produccin popular pero, con posterioridad, sufre un proceso de apropiacin para convertirlo en pieza central y
fundamental de la identidad nacional, aquello que nos identifica mundialmente, lo propio que nos hace exticos para los
dems. Igual proceso sufre el lunfardo en el nivel de la lengua. Quiero ocuparme hoy, en la ponencia que presento, de
este borde bajo o de apropiacin de lo popular. El ensayo de Scalabrini Ortiz, El Hombre que est solo y espera, cuya
primera edicin es de 1931, es quizs su momento de legalizacin y esencializacin. Un momento en el cual la
identidad portea puede reflexionar sobre s misma, sobre su propia constitucin; en un perodo en que ya qued atrs
un proceso por medio del cual y, a travs de diversas prcticas culturales (el tango, el caf, el barrio, la ciudad, el cine,
la historieta, la literatura, etc.), la identidad portea atraves las fronteras y se catapult en el plano internacional como
identidad nacional (como identidad de lo argentino). La identidad portea como identidad de lo nacional, entonces, es
un complejo dispositivo que incluye el tango, la relacin entre los sexos, el ftbol, prcticas culturales como las del caf,
etc.
Trabajar, por lo tanto, esta inflexin del ensayo en nuestro pas, centrndome en los siguientes aspectos: las
instancias de legalizacin discursiva; la doble pertenencia de la produccin escrituraria: literaria, por un lado, y ligado a
un campo de saber por el otro; la construccin de objeto y las estrategias textuales.
La legalizacin de una voz, la constitucin de un mtodo
El texto se abre con una confesin. Al enumerar las otras obras de su autora se confiesa que se ha escrito. Pero
tambin se abre con una advertencia: la mejor obra, la indiscutiblemente portea, est "en sus vagancias por las calles,
en sus despreocupaciones, en su amor a la ciudad, jams desmentido, y en esta certidumbre, lector, de que yo y usted
tenemos un mismo sueo parejo" (Scalabrini Ortiz, 1971:8). En esta cita se articulan las cuestiones centrales que
desplegar luego este ensayo: la legalizacin de una voz en un saber conformado a partir de la experiencia de lo
cotidiano, saber no sistemtico (despreocupacin, vagancia y vagabundeo en las calles) y opuesto a cualquier instancia
oficial o institucional (incluso las costumbres editoriales se viven como instancias policacas: confieso que soy escritor,
me . veo obligado a ello, pero digo en mi descargo que...), un saber que se funda en el regodeo de una profunda
desconfianza de lo intelectual, el recorte de un espacio: la ciudad, y el deseo de la conformacin de un colectivo, que en
la cita se inscribe en un nosotros inclusivo que enlaza el "yo" de la voz que articula el ensayo con la de su lector.
20
Vase al respecto: Foucault, M. (1970), La arqueologa de/ saber
21
Es interesante poder ver como cada uno de ellos quizs instauren procedencias distintas, el ensayo nacionalista,la abogaca y los abogados, el
ensayo positivista,la medicina y los mdicos. Se puede leer esta confrontacin en las polmicas que mantiene Jos Ingenieros en relacin con el
derecho penal y el problema de cmo caracterizar al delincuente,se confrontan alllo abstracto frente a lo pragmtico, el derecho frente a la mirada
mdica.
Si el ensayo en la Argentina, por lo menos desde lo que se llam ensayo positivista, se legaliza en una doble
instancia, por un lado, la pertenencia a un campo de saber que autoriza al sujeto que sostiene la enunciacin a
instaurar algo como problema y luego juzgar y emitir una opinin al respecto y, por el otro, la pertenencia al mbito
literario, la marca de buena escritura y hombre de letras, en este caso el saber que legaliza la voz y el sujeto que lo
sostiene, se constituye sobre un saber sin maestros oficiales y sin libros, un autodidactismo asistemtico fundado en la
experiencia de la calle y lo cotidiano (la universidad de la calle), y la concepcin de literatura sobre la que descansa la
produccin escrituraria es prcticamente un anti Borges, se escribe porque se ha vivido, se escribe como si nunca se
hubiera ledo; de la experiencia a la escritura se escamotea cualquier mediacin. Esto es subrayado en un apartado que
recibe el nombre de "Libreta de apuntes", en donde las anotaciones, vietas y distintas reflexiones sobre lo porteo no
guardan un orden de tipo cronolgico ni siquiera alfabtico, yen donde se seala "esto es ms vida porque es menos
sistemtico" (Scalabrini Ortiz, 1971:lZl), lo sistemtico es menos vida, la libreta de apuntes est ms cerca de la verdad
porque est ms cerca de la experiencia.
Es que el objeto focalizado, lo porteo, se constituye como una identidad que se construye en oposicin al mundo
del trabajo ya toda instancia oficial: educacin, saber sistemtico, etc., y por supuesto al saber cientfico. El porteo, se
dice, desconfa de los intelectuales, encuentra en ellos una distancia insalvable entre teora y prctica, entre las leyes y
la vida concreta, entre el entendimiento y la razn. Y este ensayo quiere ser su expresin, la reflexin de la propia
identidad portea sobre s misma. Tiene que disculparse por la sistematicidad de la propia forma ensayo, tiene que
demostrar que no es un intelectual que propone una teora, tiene que convencer que escribe como la continuacin de la
experiencia y que eso constituye a la literatura y a su forma del ensayo, de la misma manera que se constituye el
gnero que expresa a los porteos: las letras de tango.
Es as que se elimina la relacin sujeto-objeto, el ensayo se construye como autorreflexin, como autoinspeccin,
como introspeccin, observar lo porteo desde lo porteo, desde adentro: "conejillo de indias y experimentador" al
mismo tiempo, "inventar nuevos patrones de medicin". Aparece, entonces, el lector como instancia de legalizacin. No
es casual que el cuerpo del texto empiece con una invocacin al lector y que antes, al enumerar las otras obras del
autor se haya dicho: "Yo y usted tenemos un mismo sueo". Ambos, instancia de produccin e instancia de recepcin
estn constituidos por la misma identidad de lo porteo. "Durante todo el trayecto fue y ser el lector el experimentador
y el juez simultneamente de mi veracidad" (Scalabrini Ortiz, 1971:97), el lector como juez y como garante de la verdad
del texto. Lo que se despliega en escritura no es una teora, no hay una distancia entre el texto y lo que se describe,
porque es una autobservacin que propone una comprobacin emprica. La veracidad del texto se construye en la
experiencia del lector, que como juez debe hacer coincidir lo que experimenta con el texto y su propia experiencia. La
prueba es la de las dos mitades,22 la coincidencia y la complementariedad entre la experiencia de la voz que sostiene el
ensayo, el autor, y la propia experiencia del lector al respecto. "Ojal hayamos acertado entre los dos!" (Scalabrini
Ortiz, 1971:97). La argumentacin descansa en convencer, en persuadir al lector que se sienta identificado con esa
descripcin de su propia identidad y la constate como tal.23
La autoobservacin y la autorreflexin se estructuran en mtodo. La autorreflexin abre otros pliegues del mtodo.
La descripcin de la identidad portea se constituye, tambin, en viviseccin: "Lo muy grande hay que inducirlo de una
observacin de una partcula, no del enfocamiento directo". Aparece, as, la construccin de un arquetipo: el hombre de
Corrientes y Esmeralda. " Ritmo de vibraciones comunes", "sin pertenecer en dominio a nadie est en todos alguna vez"
(Scalabrini Ortiz, 1971:33X34). La maqueta de un "ente ubicuo", del "hombre de la multitud" portea.
El siguiente paso es dar cuenta de su origen, historizar su procedencia. Se instaura, entonces, a la ciudad como
sujeto social, un espacio convertido en sujeto, en organismo. Las metforas mdicas y biolgicas que en el ensayo
positivista eran usadas para la representacin de la multitud, la inmigracin y la sociedad, pasan en este ensayo a la
descripcin de la ciudad que es la representacin de la sociedad, de lo social:
Sin embargo la ciudad no se quejaba. Pareca plcida, bienaventurada en su beatera, y estaba retorciendo
sus vsceras, masacrando su poblacin, amasndola sin distincin, en un mismo bolo alimenticio (Scalabrini
Ortiz, 1971:48).
Ese juego entre instancia colectiva, la ciudad, e instancia individual, el hombre de Corrientes y Esmeralda, articula el
cuerpo central del ensayo en tres momentos. Un primer momento en el que se anuncia la construccin de un arquetipo:
el hombre de Corrientes y Esmeralda. Un segundo momento en que se focaliza un sujeto colectivo, la ciudad como
representacin de lo social y el enfrentamiento con otro sujeto colectivo, la inmigracin. Y un tercer momento en donde
se despliega la descripcin de la maqueta individual anunciada: el hombre de Corrientes y Esmeralda que se constituye
como resultado del enfrentamiento descripto. La identidad portea que pas a ser luego la identidad nacional se
constituy como un mecanismo defensivo de la ciudad ante la inmigracin. El arquetipo descripto es una abstraccin,
un Frankenstein hecho con retazos de denominador comn y ante el cual el lector tiene que verse identificado.
Otro de los componentes que articulan el mtodo es la comparacin. La identidad portea se define en comparacin
con lo europeo, que es la engaosa exterioridad de lo porteo, con lo que se quedan aquellos que no ven ms all, y
slo un trabajo de autoobservacin permite dar cuenta de la identidad portea que est detrs de esa fachada, tal que
desde lo exterior y a primera vista, se podra afirmar que el porteo como hijo de inmigrante que es, no presenta
muchas diferencias con el europeo.
Sin embargo y como complemento, las observaciones (que, como vimos, pasan por autoobservaciones;lo porteo, o
un porteo reflexiona sobre la porteidad siempre son autorizadas por un europeo, por un externo. Esto tambin se
constituye en otro mecanismo paralelo de legalizacin de las interpretaciones, son refrendadas por un veedor o un
evaluador externo: "Dice Emilio Daireaux, que era francs y buen mirador del pas" (Scalabrini Ortiz, 1971:38), o "segn
el testimonio imparcial de Samuel Haight, viajero ingls" (Scalabrini Ortiz, 1971:43). La autoobservacin es el nico
22
El symbalon descripto por Foucault en La verdad y las formas jurdicas.
23
Las ediciones continuas y agotadas desde 1931 a 1951 de este texto parecen confirmar empricamente que se logr el cometido, al menos
en este aspecto.
mtodo vlido para dar cuenta de este objeto, pero corre el riesgo de no ser imparcial, se recurre, entonces, adems de
la comprobacin del lector, a confirmaciones externas.
Por otro lado, esta voz que sostiene el ensayo es tambin una oreja que escucha y que transcribe, procesa y
traduce el habla popular portea: "El 'no conoces' significa que no te fue presentado por nadie" (Scalabrini Ortiz,
1971:31), son los nicos momentos textuales en los que se hace usa de las comillas.
En la confeccin de los mecanismos textuales confluyen y se recopilan varias textualidades anteriores: las novelas
naturalistas argentinas de finales de siglo XIX para la representacin del inmigrante, cuya marca es el exceso; los
ensayos positivistas con su macro y micro ptica de observacin del objeto (multitud, meneurs y delincuentes) 24 y las
metforas que provienen del campo de la medicina y de la qumica, para dar cuenta de lo social; el ensayo nacionalista
pro hispnico y la manera de pensar la identidad nacional como una esencia, un ser y una clave definitiva, que en esta
discursividad se lexicaliza como "espritu de la tierra".
Una hermenutica de lo porteo
La necesidad de que lo central del mtodo de anlisis de la identidad portea se constituya en auto observacin se
justifica adems por la conformacin del objeto mismo. "Lo que el porteo muestra, es su mentira" (Scalabrini Ortiz
1971:23). "Circula en una sistematizacin formalmente europea" (Scalabrini Ortiz 1971:29). Las fisonomas o ciertos
hbitos son europeos, pero "los pulsos o inspiraciones" muestran que es slo apariencia. Lo porteo est oculto tras su
exterioridad engaosa. El porteo en su exterioridad presenta un barniz europeo; en su interioridad, su esencia
permanece oculta. Las dualidades apariencia y profundidad, exterioridad e interioridad convergen para lexicalizarse
como lo europeo (el exterior, lo visible) y el "espritu de la tierra" (lo interior, lo que permanece oculto y es su esencia).
La verdad de la identidad portea est en el espritu de la tierra que lo constituye como interioridad. Pero este
concepto se sabe que puede ser el punto dbil de su discurso, ya que advierte al lector: "No catalogue vaco de sentido
a lo que en el interior de este libro llamo espritu de la tierra" (Scalabrini Ortiz, 1971:19). Por eso, se erige como axioma,
como lo que no necesita demostracin del ensayo, como creencia: "Creer, he all toda la magia de la vida". "Atreverse a
erigir en creencia los sentimientos arraigados en cada uno" (Scalabrini Ortiz 1971:17).
Pero, para llegar a la interioridad donde est la esencia constitutiva de la identidad portea, se precisa de un trabajo
de asedio y de buceo ("asedio buceador del sentimiento porteo"). Una hermenutica de lo porteo, o lo porteo como
una hermenutica, ya que se presenta una cara exterior y una interior: europeo/espritu de la tierra, sentimientos
contenidos/erotismo imaginativo. Una hermenutica que permite la estructuracin de la identidad portea como
superficie y profundidad. Pero, esta hermenutica se constituye como un saber articulado sobre una experiencia. Una
experiencia que quiebra la superficie, el armazn, el acartonamiento. Mostrar los sentimientos, que es lo que se oculta,
la interioridad. Y eso slo es posible por un trabajo desde adentr mismo, por una auto observacin. Por la categora del
objeto que se resiste a mostrar su interioridad, no sera admitido un observador cientfico.
La identidad como espacio
El arquetipo de la identidad portea se define a partir de un espacio, Corrientes y Esmeralda. Punto estratgico en
tanto centro (imaginario) de la ciudad. "Frente a la maraa de variedades porteas que a veces simulan los barrios"
(Scalabrini Ortiz, 1971:33), el denominador comn es colocado en el centro, que al mismo tiempo es la orilla del ro y
que fue, en el pasado, el lmite fronterizo frente a la inmigracin. Buenos Aires como ciudad de fronteras ante la
inmigracin. El movimiento implica romper el sitio, ocupar y recuperar el centro. En la oposicin barrio y centro se opta
por este ltimo en tanto es representacin de la ciudad; otra vez el denominador comn, esta vez en otra operacin anti
borgeana. La identidad portea se va diluyendo, a medida que se est ms cerca de los suburbios de la ciudad, los
barrios implican la fragmentacin y la fractura de las colectividades, donde la inmigracin se abroquela y se encierra
sobre s misma en la multiplicidad de su procedencia. En esto se adelanta al futuro del tango y a una diferencia
fundamental entre Anbal Troilo y Astor Piazzola. Mientras que "Pichuco" plantea el barrio como lugar de pertenencia, 25
Piazzola piensa Buenos Aires como gran urbe, como totalidad.26
Si Buenos Aires estuvo en peligro de perder su identidad ante la inmigracin, este ensayo es la confirmacin y la
estabilizacin de una demarcacin, colocar el "espritu de la tierra", la esencia y la pureza de la identidad, justo all
donde la frontera mltiple que fue Buenos Aires ubicaba antes el cruce y la mezcla de la inmigracin. All donde la
ciudad estuvo en trance de europeizarse. "El caudal inmigratorio arrollaba todos los diques de contencin", "se corra el
albur de frangir la unidad de la urbe con ncleos extranjeros insolubles" (Scalabrini Ortiz, 1971:46). Ante la
fragmentacin de Buenos Aires en barrios y colectividades, se le opone la ciudad, el centro como conjunto.
Durante un perodo que va de principios de siglo XX a la dcada del 30, la ciudad, descripta como organismo, como
ente vivo, como sujeto colectivo, produce ante la inmigracin dos movimientos: primero se retrajo, y despus, cuando el
peligro qued controlado, se desentumeci. "Ya desvanecido el peligro de un adulteramiento de su espritu, rescata su
jovialidad" (Scalabrini Ortiz, 1971:54).
La identidad portea oper sobre el hijo del inmigrante y fue el resultado de estrategias defensivas ante un
peligro. El de la inmigracin. Esta identidad se estructura tambin aboliendo la oposicin campo/ciudad, y una
tradicin que colocaba los valores y la pureza de lo argentino en el interior y en lo rural. Si el espritu de la tierra
se conform en la relacin del hombre y una geografa, la de la pampa, y muchos de los rasgos de la identidad
24
Vase al respecto, por ejemplo, Las multitudes argentinas de Jos Mara Ramos Meja.
25
"Mi barrio era as..., as..., ma' que s yo como era mi barrio. Dicen que yo siempre estoy volviendo. Pero si yo nunca me fui de mi barrio",
recita Troilo mientras se acompaa con el bandonen.
26
Buenos Aires hora cero, Mara de Buenos Aires, Verano porteo, Otoo porteo, etc., no casualmente son algunos de los ttulos de sus
composiciones musicales.
portea se remiten a esa procedencia: la facilidad del porteo para salir de apuros en circunstancias difciles y
encontrar recursos en s mismo ("lo atamos con alambre"), que proviene de la inmensidad de la pampa y el
aislamiento en el que vivieron sus habitantes; "la trascendencia de una pequea metafsica emprica del espritu
porteo" (Scalabrini Ortiz, 1971:27) que ha incorporado el sentimiento de lo perecedero, de la fugacidad del
tiempo y de la muerte, esto tambin proviene de la relacin del hombre con la pampa, como tierra inasible,
muda, inmvil, en donde, si hemos de creerle al texto, sus habitantes eran gauchos "arrojados" en la finitud, que
discurran heideggerianamente: "Pa' qu deslomarse si tu suerte es reventar?" (Scalabrini Ortiz, 1971:42), y la
geografa una especie de Hamlet que le recordaba a todo el mundo que al final slo estaba la muerte; el espritu
de la tierra se ha desplazado al nuevo cuerpo social de la urbe moderna.
Pero bajo su embarullamiento cosmopolita de urbe comercial, tambin Buenos Aires mantuvo inclume su
espritu, fue fiel al campo, cuyo pensamiento y cuyo sentimiento sintetizaba, a travs de todas las metamorfosis
en que rebuscaba la realidad de s misma (Scalabrini Ortiz, 1971:86).
Buenos Aires, despus del peligro de la inmigracin, es nuevamente la capital del campo. La identidad portea, que
opera sobre el hijo del inmigrante, se constituye a imagen y semejanza de los que haban sido los habitantes de la
pampa: ocioso, taciturno, sufrido y altanero. Pero sus atributos se interiorizan, por lo tanto ya no necesitan de la relacin
de la geografa que le dio origen, el espritu de la tierra puede ocupar otro espacio, sintetizado, transformado e
interiorizado. La marca de la esencializacin de la identidad portea como identidad de lo nacional.
Pero, por otro lado, hacia el interior, a medida que se aleja de ese punto (Corrientes y Esmeralda), condensacin
interiorizada de la esencia de lo nacional, aparece otro peligro: la difuminacin cada vez ms creciente a medida que se
acerca a las otras fronteras, las fronteras con "nuestros hermanos latinoamericanos".
El hombre de Corrientes y Esmeralda es el vrtice en que el torbellino de la argentinidad se precipita en

su ms sojuzgador frenes espiritual. Lo que se distancia de l, puede tener ms inconfundible sabor
externo, peculiaridades ms extravagantes, ser ms suntuoso en su costumbrismo, pero tiene menos
espritu de la tierra. Por todos los mbitos, la repblica se difumina, va desvanecindose paulatinamente.
Tiene un sabor peruano y boliviano en el norte ptreo de Salta y Jujuy; chileno, en la demarcacin andina;
cierta montuosidad de alma y de paisaje en editoral que colinda con el Paraguay y Brasil y un polimorfismo
sin catequizar en las desolaciones de la Patagonia. El hombre de Corrientes y Esmeralda est en el centro
de la cuenca hidrogrfica, comercial, sentimental y espiritual que se llama Repblica Argentina. Todo afluye a
l y todo emana de l (Scalabrini Ortiz, 1971:34-35).
La identidad portea se constituye como un dispositivo, un aparato que opera una doble exclusin en relacin con
estas dos grandes fronteras: el Ro de la Plata, Europa y la inmigracin por un lado, y "los hermanos latinoamericanos",
por el otro. Pero, en tanto identidad nacional, la identidad portea tambin es un aparato de inclusin. Incluye al hijo del
inmigrante nacido en estas tierras. El precio a pagar es el corte con el padre inmigrante (el hombre de Corrientes y
Esmeralda es "el hijo de nadie", nos dice el texto). Primera exclusin. Lo que ofrece a cambio es asegurarle el efecto de
no ser confundido con los "hermanos latinoamericanos" (no ser llamado ni "bolita", ni "paragua", ni indio, ni "cabecita",
etc. ). Segunda exclusin.
Una identidad contenida

La identidad portea se constituye entonces, tambin, en un corte con su progenitor. "El hijo de nadie", autognesis.
"No es hijo de su padre, es hijo de su tierra" (Scalabrini Ortiz, 1971:38). "El hijo del europeo urbano nacido aqu,
tampoco es hijo de su progenitor, es hijo de la ciudad" (Scalabrini Ortiz, 1971:49). "La potestad paterna es un mito en
Buenos Aires cuando el padre es europeo" (Scalabrini Ortiz, 1971:39).
Es as que esta textualidad, recoge toda la representacin cannica de las novelas naturalistas argentinas sobre el
inmigrante:27
Los intrusos formaban hordas de la ms psima calaa, de la estofa ms vil. Eran refugio de razas que
se atropellaban en su codicia sin freno, catervas desbocadas por una ilusin de fortuna, que traan consigo,
acrecentados, todos los defectos de su sociedad, y no sus virtudes. Eran seres mezquinos de miras,
atenaceados por una gula insatisfecha. Seres sensuales y procelosos, sin continencia, que gustaban del
estrpito, de la msica, de la danza, de la jarana (Scalabrini Ortiz, 1971:45).
La marca del inmigrante era la desmesura, en la avaricia, en lo extravertido, en la comida, etc.

Contra eso, que era su padre, se constituye la contenida identidad portea para el hijo del inmigrante. Un control sobre
la expresin de los sentimientos, una visin dramtica de la vida.
El quiebre de la continuidad de la "sangre" europea se expresa como un triunfo del "espritu de la tierra", operando
sobre una identidad para el hijo del inmigrante. Una identidad contenida con la que "aprendi a sigilar sus amarguras, a
sofrenar sus alegras y a atemperar sus ardimientos", y en donde el recato y "la sobriedad fue el resultado de la
moderacin de sus apetitos" (Scalabrini Ortiz, 1971:50-51).
El tango como toda aventura. La amistad como nico exceso
27
Como ejemplos paradigmticos pueden citarse las novelas En la sangre de Eugenio Cambaceres e Inocentes o
culpables? de Antonio Argerich, entre otras.
La identidad portea se constituye sobre un saber, sobre un medio de expresin que le es propio y sobre un don que
recorta un mbito sobre el espacio de la ciudad.
El porteo al ser presentado como "un hombre de improvisaciones y no de planes, fiado en sus instintos e
intuiciones, en sus presentimientos" (Scalabrini Ortiz,1971:75), se recorta sobre un saber que es tambin una
capacidad, el "plpito". Otra vez un saber no sistemtico, que implica los sentimientos ms que el pensamiento o la
intelectualidad. Su fuente de conocimientos es, entonces, la intuicin.
La msica de tango es su aventura y su expresin. Y un gnero literario, las letras de tango, que despliegan "la
pequedad de su empirismo".
El don es la amistad (entre varones, de ms est decirlo), la pequea reunin de uno o dos amigos preferentemente
en un mbito, el caf. La amistad se recorta como una zona neutral, como un espacio de autonoma, fuera del trabajo,
en donde se resuelven imaginariamente las contradicciones (en Buenos Aires dos personas pueden ser oponentes
polticos, pertenecer a estratos sociales distintos y ser amigos, nos indica esta textualidad). "Dos amigos forman una
tertulia" (Scalabrini Ortiz, 1971:32). Como la tertulia en tanto evento social, era el espacio en donde se disolvan
imaginariamente las contradicciones en otra poca de la nacin,28 la mesa de caf compartida con amigos se constituye
en "un mundo completo y ficticio en el que el mundo ya no es valedero" (Scalabrini Ortiz, 1971:32). La amistad es as un
"fortn" ante la vida, el olvido del egosmo humano. La desprevenida charla entre amigos es el nico exceso de esta
identidad contenida. Estos hombres apasionados que no tienen pasiones (salvo ellos mismos y el "espritu de la tierra"
que los constituye) "se renen en pequeas tertulias con uno o dos amigos" (Scalabrini Ortiz, 1971:63) en el caf, que
aparece como un templo y como un espacio de intercambio social entre pares y tambin como un mbito para meditar,
como lugar de los sueos.
Sin embargo, este don no deja de constituir a los porteos en individuos yuxtapuestos, aglutinados. Es una identidad
individualista en una sociedad individualista. Si el ensayo positivista tema a los sujetos colectivos en el presente de su
escritura, la multitud de las grandes ciudades modernas y el ensayo nacionalista lo disolva en un abstracto ser nacional
o en el esforzado pueblo de las gestas de la independencia y de la reorganizacin nacional que era colocado en el
pasado, este ensayo parece anhelarlo como construccin futura. Se constituy una nueva identidad nacional para el
hijo del inmigrante que fue exitosa. Pero la identidad se despleg en cada uno en tanto individuos aislados como una
experiencia interior constitutiva. Pero no ha podido construir un sujeto plural ms que yuxtaponindolos. El problema es
entonces juntarles las cabezas, darles conciencia.
Este colectivo, que trasciende las metforas de la ciudad como sujeto o el "espritu de la tierra", est marcado por la
soledad en el presente escriturario y la espera como seal de la realizacin en el futuro ("el hombre que est solo y
espera"). Esta textualidad propone su concrecin a partir de la clula del grupo de amigos en el caf. No casualmente el
cuerpo del ensayo (si no se toman en cuenta los apndices como la mencionada Libreta de apuntes, en donde se
articula la legalizacin como escritor del sujeto que sostiene el ensayo) termina con el rescate de la amistad como un
don: " El nico por estas tierras". "Ya hay algo nuevo en ese amasijo informe de la amistad. Por primera vez, el hombre
est junto al hombre" (Scalabrini Ortiz, 1971:119). El tpico de la amistad entre varones (los "gomas"), en donde
permanecen excluidas las mujeres.
La soledad podra marcar el anhelo futuro de la confluencia y congruencia entre los sexos, tan tajantemente
separados como estrategia defensiva ante la inmigracin. Recordar un texto: En la sangre de Cambaceres y el peligro
de la unin entre Mxima (lo mximo de la escala social patricia, "joyas patricias de amor", como diran Los redonditos
de ricota) y Genaro (el que tiene los genes raros, quizs, y tambin, por usar aros -gente con aro-, como el padre que
era napolitano).
Por otro lado, viendo las descripciones que de los padres inmigrantes construy la literatura argentina de final del
siglo XIX y que esta textualidad reprodujo, no es casual tampoco la ausencia del padre que plantean las letras de tango,
al mismo tiempo que se coloca dentro de un halo de pureza a la madre, la "santa viejita", representacin del "espritu de
la tierra" y de la ciudad ("El hijo del europeo urbano nacido aqu, tampoco es hijo de su progenitor, l es hijo de su tierra,
es hijo de la ciudad" ). A partir de esto, el problema del padre (inmigrante) en el tango puede tener una interpretacin
poltica que ya puede datarse (como irrupcin) en las llamadas novelas naturalistas argentinas (y la representacin de la
inmigracin), y oponerse a la interpretacin que del mismo fenmeno se ha hecho desde la vulgata psicoanaltica, como
por ejemplo lo han hecho Les Luthiers desde el registro del humor ("Por qu te fuiste, mam, con ese seor mayor?").
Pero el texto parece elegir claramente la amistad entre hombres como base de construccin del colectivo futuro
(sealado desde el comienzo por el nosotros inclusivo -autor + lector- unidos en pos de un sueo), y al realizar tal
eleccin no se modifica la tajante separacin entre los sexos. Se basa en lo que ya est, no se propone ningn cambio
sino la amplificacin de lo establecido por la identidad constituida.
Juan Jos Sebreli se encargar, desde otra inflexin del ensayo en la Argentina, desde su posicin de intelectual y
desde un saber sistemtico, de ejercer una crtica a los espacios de ocio, de lo cotidiano (Mar del Plata, el ftbol, etc.),
que es en donde esta textualidad articula la identidad portea devenida en identidad nacional.
Obras citadas
Adorno, Theodor W. (196Z). "El ensayo como forma", en Notas de literatura. Barcelona, Ari1.
Argerich, Antonio (1943). Inocentes u culpables?. Buenos Aires, Editorial Losada.
Calzadilla, Santiago (198Z). Las beldades de mi tiempo. Buenos Aires, CEAL.
Cambaceres, Eugenio (1943). En la sangre. Buenos Aires, Editorial Losada.
Foucault, Michel (1970). La arqueologa del saber. Mxico, Siglo XXI Editores.
Foucault, Michel (1980). La Verdad y las formas jurdicas. Mxico, Editorial Gedisa.
Grner, Eduardo (1996). Un gnero culpable. La prctica del ensayo: entredichos, preferencias e intromisiones. Rosario,
Homo Sapiens Ediciones.
Lukcs, Georg (1911). "Sobre la esencia y forma del ensayo", en El alma y las formas.
28
Por ejemplo, en Las fieldades de mi tiempo de Santiago Calzadilla, puede encontrarse compartiendo una misma tertulia al hermano de
Rosas, general federal y buen bailarn, con Alberdi, buen interprete de piano.
Rest, Jaime (1982). El cuarto en el recoveco. Buenos Aires, CEAL.
Rojas, Ricardo (1960). Historia de la literatura argentina. Ensayo filosfico sobre la evolucin de la cultura en el Plata. Buenos
Aires, Kraft.
Scalabrini Ortiz, Ral (1971). El hombre que est solo y espera. Buenos Aires, Editorial Plus Ultra.
HCTOR LVAREZ MURENA
LAURA ESTRIN 29*

De vez en cuando, en uno y otro lugar, hablan de Murena. Y Murena convoca extremos: el mito cristiano y algunos
aplogos es su forma de entender ciertas realidades, la interpretacin argentina aparece entre metforas pedestres en
sus ensayos, Oriente se descubre en sus conversaciones, la risa cae inesperadamente en sus novelas,30 participa en
dispares revistas, la filosofa ms tensada ocupa sus traducciones pero, tambin, vuelve a cubrir todas sus obras.
Ocurre que, si por un lado pretende, en esos lmites del pensamiento, exilio de exilios, el ultranihilismo y la
transobjetividad -como a veces los presenta-, por el otro lado queda toda su escritura, toda su obra que es literaria. Sin
embargo, nuevamente, tambin all vuelve a restarse un distinto modo de inteleccin, el permiso que una particular
forma del ensayo literario da a toda su produccin.
Murena se deja leer slo en la desesperacin de ver que ha dado la vuelta completa, en el grito que no se oye, en el
extremo opuesto del conformismo de los otros que lo ampara de todos los progresismos, tal vez, porque ha sido el
primero de los ensayistas argentinos que ha ledo "el aura" pero tambin "el ngel" de Benjamin, la nueva tcnica pero
tambin la aristocracia de una fe literaria. As, Murena parece una cosa y parece otra, por eso dicen que molesta, que
es ilegible o intolerable.31
Porque puede pensarse que de sus ensayos nace una literatura muy especial o determinada, una interpretacin
argentina del espectculo econmico, social, que para Murena no es otro que el negocio moral o espiritual. Dir en La
fatalidad de los cuerpos: "Qu ciegos, qu aislados en s mismos le parecieron todos! Encerrados en sus pequeas
cosas, en su poltica, en su tejido, en su novelita. m Creen que todo va a seguir siempre as. La charla, el tedio, la
novelita... Lo que quiero decirte es que ahora veo el espectculo completo. Pas atrs de las bambalinas". Para l, se
es el fracaso argentino y tambin americano, en el mismo sentido en que despus dir Osvaldo Lamborghini: "...
Buenos Aires, la Reina del Plata; y recuerden: quienes la fundaron la hicieron para acceder al dinero, 'aunque'
solamente encontraron la contradiccin, el sobredeterminante ello de la ideologa cambista". Es el fracaso con algo
nietzscheano y con algo comn, por cierto, el que ha hecho afirmar, antes pero en el mismo sentido, a Hctor Murena:
"Y para el fracaso seguro no hay otra respuesta que el fracaso previo: no sacarse los zapatos al entrar en la cama. Por
eso el zapato puesto en la cama es la nica seal inequvoca y triunfal del superhombre. Esto va ms all que el libro:
es la recuperacin del saber que hay en la sagrada ignorancia originaria. Una sabidura heroica".
Y ese error nacional en la visin de Murena slo puede ser acompaado hasta su extremo final por una particular
accin filosfica, tal como dijera Nietzsche: ".. -el soldado es el nico hombre libre. Aquel que quiera ver, permanecer, o
llegar a ser un hombre libre, no puede elegir: Adelante en el duro combate! " Por eso sus novelas manejan el destino
de sus personajes en los bordes: la larga lucha contra la enfermedad que construye un singularsimo mundo real en La
fatalidad de los cuerpos triunfa pero en la ltima pgina cae derrotada por un increble accidente... Novela donde
Murena asombra, por ejemplo, en el tratamiento de esa metfora, la enfermedad, de gran uso luego en la poltica
nacional. Novela que sorprende por un alcance profundo de la letra literaria en lo real, as dice del primer encuentro con
el mdico: "Era un largo coloquio con el mal en ese raro lenguaje secreto hecho de golpecitos y presiones".
Un saber sobre la confusin inherente a los mnimos conocimientos humanos, la irona implcita entre interlocutores
entendidos. Murena nunca deja de hacernos saber que odia "a la especie de los que encuentran que en el mundo todo
es natural, explicable, solucionable. La especie ms vulgar y a la que yo ms detesto" -dir en la misma novela-.
Y por todo esto, de sus ensayos (que a veces son parte importante de sus novelas) nace el estilo, "mentn contra
mentn, lbrego ojo contra parpadeante pupila" -como leemos en Epitalmica-, una forma literaria, la mirada muy libre
de toda su obra. Murena escribe ensayos para evitar que se haga de l un filsofo porque segn dice aquella disciplina
produce telaraas en los ojos (Epitalmica) y de sus ensayos crece tambin el silencio, el grito innombrable, la accin
lmite de la accin, el ultranihilismo, una inversin justa, la intensidad de una poscreencia: una poltica de autor. As
escribi en verso, en "Retrato de poeta" sobre Jos Hernndez: "Imagnenselo: / tena ms de un metro ochenta (...) /
estuvo siempre de parte de los vencidos. / Pero imaginen sobre todo su boca / moldeada para decir lo terrible (...) /.
Imagnenselo ahora, / mercaderes, capitanes, polticos, / hombres eminentes y hombres oscuros, / almas enfermas de
su tiempo / que perdi el futuro, imaginmonoslo. (...) / toqumoslo con el sentimiento y la mente: / ser como
purificarnos".
29
*Universidad Nacional de Buenos Aires.
30
Recordamos, por ejemplo, que en Cana Muerte nos sorprende con un humor que demuda toda lectura: "Querido lector y respetado y quiz
ahora confundido lector, nos vemos obligados a hacer un alto... Y te pido perdn... Perdn por el alto pues s cunto seca una interrupcin
cuando se ha empezado. Y perdn por lo que te voy a revelar. Ay! No soy un cronista. No soy un archivista. No soy un periodista, no. Ni
siquiera soy un mensajero, ay, lector, Lector! Quin soy? Soy un poeta. Qu cosa hago? Escribo Y cmo vivo? Y vivo! -No, no: esto es una
opera dramtica. Perdn de nuevo- lector, he aqu la verdad pura: soy conchita. S, conchita. Conchita, la mquina de narrar. Ay, lector, no te me
espantes ni te repugnes ni me esquives, Est bien: no soy humano, no pruebo la banana".
31
Una aproximacin estilstica, estratgica y poltica a este cariz determinante de la obra de Murena puede verse en "Murena, la palabra injusta",
de Hugo Savino, 1985.
Murena trata en su obra la fatalidad de lo nacional por eso tendr siempre muchos detractores, 32 "no encontr
albergue entre los dos bandos enemigos" -como dice un ruso del siglo XIX-,33 y Murena lo hace partiendo de lo evidente
y dice: "En el arte nacional el panorama se manifiesta a travs del artista, en el arte nacionalista el panorama es un
objeto externo al individuo, que ste describe".
As trabaja la falta de fundamento nacional y su resultado, la voluntad nacionalista. Y la literatura o el ensayo que en
este punto para Murena son lo mismo,34 que realmente tensionan lo nacional, sern para l los de la soledad absoluta,
los poemas sin tipos, sin temas y sin sentimiento nacional como entiende la poesa de Poe: orgullo demonaco y pasin
destructora. "Como pas -seala en un ensayo publicado en la revista Sur- estamos siempre predispuestos, tenemos
siempre la condicin nacional para caer en el nacionalismo. As como en muchos pases el nacionalismo se debe al
exceso de pasado... en el nuestro se debe a la falta de pasado, a la soledad histrica, a la profunda pobreza histrica".
La Argentina y lo americano se unen en ese vaco de su mismo paisaje, la llanura que es negacin del paisaje, es la
nada, un abismo fantasma, soledad inhumana, comunidad geogrfica que slo provee espacio para el espritu de rapia
y la altanera econmica. Y la soledad -y aqu estara parte del movimiento tan significativo de este ensayista en la
historia argentina, ya que el desvalimiento geogrfico sealado antes es adscripto por l mismo a Martnez Estrada-,
esa ausencia -repetimos- para Murena es un maestro terrible porque no dice nada pero tambin la misma soledad es su
discpulo ausente... Tradicin mstica, tradicin oriental y tradicin talmdica que Murena inscribe sin necesidad de
programa justificatorio alguno.
Murena, adems, suele reunir estas modalidades originarias como la misma soledad o la desproporcin en sus
comentarios especficamente literarios. As en un trabajo dedicado a Mastronardi seala que "nicamente la heterodoxia
conduce a la ortodoxia. Los poetas son como dioses que crean mundos mientras no se crean dioses. Tambin las une
en un particular modo teolgico que no abandona en ninguno de sus trabajos, la destruccin 35 que como
desapasionamiento absoluto o como el descompromiso fundan la pasin verdadera, la conquista del verbo que har
hablar verdaderamente a un pas.
En este sentido, el ensayo "El ultranihilista" es claro: "La estrategia tradicional -explica-, a poco que la analice, se
muestra intil para luchar contra la negatividad... en el nico punto desde el cual es posible entablar la lucha: (es) en el
lmite... es un temple de nimo... un no compromiso general... Los nicos compromisos, relaciones o pactos no
peligrosos son los estrictamente personales -marca y contina-, puesto que slo ante otra persona se est en
condiciones de igualdad necesarias para que la conciencia de la negatividad pueda librar esa batalla que ante cualquier
grupo tiene perdida a priori" y, adems, en el sentido literario-poltico que interesa marcar, afirma en el mismo lugar:
"Goethe tena imaginacin, Sartre ha necesitado del asesinato y la esclavizacin de millones de criaturas para
comprender". Pero Murena tambin presiente, como todo escritor, el drama: "En verdad -dice-, las reflexiones no estn
destinadas a crear la voz de estas comunidades; las reflexiones corren el riesgo de caer en manos de los literatos, de
los gustadores de palabras, y de ser convertidas en palabras". Por lo que sus interrogantes van en el sentido de cul es
la voz realmente fuerte, posible, en un pas donde el espectculo, la farsa vestida de crtica, lo cubre todo, inclusive la
posible existencia de un sentimiento de comunidad, "el tam-tam de la selva no dejaba de comunicar" -dir en sus claras
y propias palabras-.
Murena pretende, tal vez como Macedonio, una voluntad que hace constantes apartes, un ensimismamiento
peligroso para toda poltica partidaria. De modo que Murena entiende que el artista no es el encargado de la
modificacin o el progreso sino, tal vez, el testigo ms lcido de la desesperada inmutabilidad de las cosas porque el
creador para l, es la metfora del ser siempre anacrnico, "el caballero de la fe" como dice con Kierkegaard, es decir,
un ltimo estadio. Por eso escribe ensayos de interpretacin donde la historia no es la nia mimada sino la pestilencia
acusada: "Gusanos, ratas, escorpiones, araas, escolopendras: codicia, vileza, el robo baila un valsecito con la seora
traicin" -se desgaita en algn escrito-.
Los de Murena, entonces, son ensayos donde la realidad es la esfinge que devora a quien pierde la serenidad,
donde la Argentina es la metfora del mestizaje espiritual de toda Amrica, trgica y superficial a la vez. 36 Perodo
poshistrico propio de la realidad latinoamericana desde siempre, relacin o contacto negativo que desde siempre ha
tenido este subcontinente con la historia propiamente dicha. Poshistoria que le acontece por tener una relacin
hipntica con Europa y con su propia crisis -segn el autor-.
Por supuesto que todas estas posturas crticas pueden leerse en contexto, en la herencia parricida, necesaria, que
toma de Martnez Estrada,37 en la temprana lectura de Benjamn y Adorno, en la participacin en revistas como Sur,
Verbum y Las ciento y una, por ejemplo o, directamente, en medio de la poltica nacional, el peronismo que va de los
aos 50 a los 70, para decirlo brevemente. Pero la inalterabilidad de sus discursos, de sus modernas metforas
aplicadas a la realidad americana como lo son el viaje, la traduccin, el campamento como mala forma del exilio o de la
32
Como los que dicen que no pudo continuar su carrera en el Colegio Militar de la Nacin por haberse cado del caballo, del mismo modo que se
tienta hacerlo empleado, alguna vez, de la SIDE, acusaciones que enmarcan ese incandescente "ser nacional" sobre el que Murena no tuvo
miedo de pensar y escribir.
33
Poema de Solovyov citado por Alexander Blok ( Un pedante sobre un poeta y otros textos, Barcelona, Barral Editores, 1972).
34
Puede pensarse "El monlogo de la negacin", relato existencial y crtico que publica en la revista Sur, como ejemplo de ese camino que
vuelve indecidible, intil, establecer el gnero de lo que Murena escribe.
35
"Cuidado con los extravos del bien", ha dicho en uno de sus raros libros, Un brbaro entre la belleza, alimentando ms complicaciones en su
filiacin ideolgica aunque sealando fuertemente su inters esttico.
36
En Epitalmica dir: "El apenas le responda pero pensaba que s, que acaso se estuviera ms en paz en cl Uruguay, que tal vez se gozara
ms en Brasil, pero que prefera ir a maldecir a la Argentina; a maldecir contra el tiempo y la humedad, a maldecir contra la soledad y el hasto, a
maldecir contra las gentes hostiles, pero a maldecir all. La necesidad, la necesidad. Porque como el amor humano s le haba formado esquivo
surga en l el secreto amor por su tierra".
37
Junto a M. Estrada, un profeta mediante el anatema, la inculpacin, la descripcin del pecado americano -segn dice-, Murena coloca a Borges,
a Mallea y a Marechal que con errores que no deja de marcar -tal fue su parricidio de M. Estrada- indican para M autor, ms precisamente, esa
verdad de ausencia americana que la contiene y explica. Sarmiento, Alberdi, Mart, Echeverra e Ingenieros tambin lo hicieron aunque casi al
azar, afirma en otro lugar.
dispora, tienen que ver con otra cosa, ellas nos remiten a que escribi, y aqu estamos marcando la intransitividad
original de su gesto, movimiento en profundidad y en extensin, dada su gran obra: su poesa, su novela y su ensayo
convocan el borde irisado con que una literatura dice lo real, "un entorno que pudre". Tambin en ese sentido afirmar
que "hay en Amrica Latina una gran tradicin literaria que, paradjicamente, es no literaria. Es la tradicin de
subordinar el arte de escribir al arte de la poltica".
Pero ms precisamente y por ltimo, habr que decir que una rara atmsfera nos rodea al leer los distintos textos de
Murena: no sabemos qu estamos leyendo, de quin habla, de qu habla, cmo lleg a decir lo que dice.... Direccin
literaria o libre de todos sus obras que genera abruptamente el desamparo temtico, la falta de tema u objeto o la
libertad de hablar con todos los temas, la exigencia de un vocativo abierto y que, luego, evidentemente, se revierte en la
sospecha hacia el mismo autor, quien lo sabe y seala: "Y de tal suerte prefiero perder la familia, prefiero la orfandad.
Doy unos pasos para alejarme de ese mundo de fetiches. Ya en la tierra de nadie, me siento en el suelo. Occidente me
mira y en sus ojos leo una sola palabra: traidor".38 Genuino movimiento donde lo que queda obviamente es literatura,
Murena en una entrevista dir: Yo he creado un mundo inexorablemente cerrado que por eso es potico. Como en m
cualquier hombre- est todo, comprob despus con sorpresa que la realidad se pona a obedecer a ese mundo slo
mo. As ha sido siempre la literatura clsica: una cuestin de fe.
Obras citadas:
Crisfalo, Amrico: (1999). El escritor y la soledad, Buenos Aires, Emec.
Murena, H. A. (1965). El monlogo de la negacin, en Sur, N 296.
Savino, Hugo. Murena, la palabra injusta, en Innombrable, N 1, noviembre de 1985.
MARTNEZ ESTRADA:
el concepto de "configuracin histrica"
MARIANO CSAR CALBI

Universidad Nacional de Buenos Aires.
En un trabajo anterior analizamos la interaccin entre los diseos interpretativos de Martnez Estrada y las tesis de
Spengler sobre la investigacin fisiognmica de las formas expresivas. All la conceptualizacin crtica de la experiencia
del espacio como matriz organizadora de las culturas era el eje que orientaba nuestro estudio. En el presente anlisis,
valindonos de los resultados obtenidos en esa oportunidad, nos proponemos sealar de qu modo la sociologa de
Simmel tambin participa en la construccin de las hiptesis ensaysticas de Martnez Estrada, y contribuye a explicar la
compleja red epistmica que sostiene su escritura.
Cmo es posible una sociedad? Para responder a esta pregunta Simmel ajusta la frmula kantiana aplicada al
conocimiento de la naturaleza. No se trata de formas de conocimiento por medio de las cuales el sujeto realiza la
sntesis de los elementos dados. En el caso de la sociedad esas formas o condiciones estn inscriptas a priori en los
elementos mismos. Es decir, la sociedad se manifiesta en aquellas condiciones subjetivas que hacen posible la
interaccin de los individuos. Mientras que la unidad de la naturaleza se produce en el sujeto que la contempla, la
unidad social no necesita de ningn observador externo ya que se compone de elementos conscientes que practican
por s mismos una actividad sinttica. El objeto de la sociologa (la "socialidad") se reconoce por lo tanto, en las
condiciones a priori que se manifiestan en las distintas formas de accin recproca. Consideremos ahora una de esas
condiciones.
"El a priori de la vida social emprica afirma que la vida no es completamente social", afirma Simmel. El individuo se
ubica simultneamente adentro y afuera del lazo que lo retiene en sociedad. Sin embargo, la parte del individuo que
permanece en el exterior acta plena y directamente sobre los procesos de los cuales est ausente. El anlisis puntual
de las formas de interaccin en el caso del secreto y las relaciones de confianza evidencian ntidamente este a priori.
Se pregunta Simmel: "En qu grado han de mezclarse la ignorancia del saber para hacer posible la decisin prctica
basada en la confianza? Lo deciden la poca, la esfera de intereses, los individuos?" (Simmel, 1939:111). Y ms
adelante: "El grado de conocimiento que supone el ser conocidos, no se refiere a lo que el otro es 'en s', no a lo que
es en su interior, sino a aquella parte que manifiesta a los dems, al mundo" (Simmel, 1939:113 ). De esta manera, la
sociedad se constituye a partir de la presencia y ausencia simultneas del individuo en las relaciones ele conocimiento
mutuo.
Explicaremos ahora cmo todo esto determina productivamente las estrategias interpretativas de Martnez Estrada.
La cita de Rilke bajo la firma de epgrafe en La Cabeza de Goliat condensa claramente el mudo de construccin de sus
hiptesis:
"Oye usted que Pars me es infinitamente extrao y hostil ? Hay grandes ciudades que parecen desdichadas y tristes de
ser grandes. Se extienden siempre, pero una secreta nostalgia las repliega sobre s mismas. Sus tumultos no ahogan la voz
interior que les repite sin cesar: una gran ciudad es casi contra natura" (Martnez Estrada, 1943:11 ).
La cita convoca una de las tesis fundamentales de Spengler: "Matamos lo viviente al incorporarlo al espacio; pues el
espacio, sin vida, deja sin vida cuanto a l se aproxima" (Spengler, 19Z3:188). Para Martnez Estrada la extensin
urbana es literalmente la muerte. Y loes en la medida en que los smbolos organizadores del paisaje pampeano o
porteo manifiestan la falsedad del desarrollo cristalogrfico de las estructuras sociales. Se trata de seudoestructuras
siempre a punto de la fractura o el derrumbe. Estas formaciones estn completamente desligadas de las fuerzas
naturales que, sin embargo, las atraviesan y desgastan. As alientan el curso de una falsa historia determinada por los
ideales de la conquista del territorio, del alimento y de la riqueza. Dice Martnez Estrada: "Buenos Aires es el primer
impedimento para intuir nuestra historia, y nuestra historia es el supremo impedimento para intuir la realidad" (Martnez
Estrada, 1943:111).
38
Este sentido es especfica y claramente expuesto en el artculo de Amrico Cristfalo, 1999.
Se opera aqu entonces, una torsin en la sentencia de Simmel y se afirma, con el fundamento de una lgica
ambivalente, que lo que en la sociedad vive es la muerte. Es decir, ya no se trata de que la vida no es "completamente"
social. Segn Martnez Estrada la vida no es social porque se ausenta en el mismo momento en que los ideales de la
conquista determinan la constitucin de las relaciones humanas.
En coincidencia con Simmel, para Martnez Estrada el conocimiento de lo social es lo social mismo, es decir, el
conjunto de las formas que regulan la interaccin entre los individuos. Por otra parte, Simmel subraya y fundamenta la
importancia de la percepcin sensorial en las formas de accin recproca: "La cuestin social", afirma, "no es slo una
cuestin moral, sino tambin una cuestin nasal" (Simmel, 1939:247). El progreso de la civilizacin y la cultura
producen el descenso de la agudeza perceptiva de los sentidos y el aumento de la sensibilidad para lo agradable o
desagradable de la impresin. Ms precisamente, el progreso industrial y tecnolgico de las ciudades debilita el largo
alcance de los sentidos, y aumenta su poder en las distancias cortas. El crecimiento generalizado de la preocupacin
por la higiene y la limpieza acompaan todo el proceso.
Las alteraciones de la percepcin del espacio operan tambin en el registro metodolgico de Martnez Estrada como
una herramienta decisiva en la interpretacin de las formas urbanas de accin recproca: "La vista no es empleada para
percibir las formas y los colores cuanto las masas en movimiento y su proximidad" (Simmel, 1939:107). La vista se
asocia con el odo para evitar impactos, repeler objetos o buscar la superacin de obstculos que amenazan el sentido
absoluto e independiente de la velocidad. Los sentidos transformados en rganos de lucha y defensa resultan
incapaces de percibir los detalles fugaces y borrosos que la luz, el color y las formas manifiestan en la masa informe de
la ciudad: un pedazo de pared, las ramas de un rbol, una perspectiva irregular, una cornisa, un zagun.
As la instrumentalizacin de la vida cotidiana hace de los sentidos "herramientas" que se aplican directamente a las
cosas y las someten a las leyes de la cintica y de la seguridad personal. Los sentidos no pueden captar lo que
Martnez Estrada, en el marco de su lectura de Spengler y Simmel, conceptualiza como lo viviente: lo indivisible, lo
irreversible y lo singular.
El sentido del olfato es anestesiado por el olor homogneo de Buenos Aires. Hay un tono urbano que suma,
uniformiza y disuelve cada olor particular en una totalidad indiferenciada que se vuelve casi imperceptible. Del mismo
modo, las partculas impalpables del holln se depositan sobre las cosas y despiertan un sentimiento de rechazo que
impide a los ciudadanos disfrutar del tacto de los objetos. El funcionamiento restringido de los sentidos determina su
neutralizacin. ste es tambin uno de los modos en que la vida se ausenta de la sociedad urbana.
La fisonoma del paisaje pampeano es una proyeccin sin lmites que parte desde la tierra y se pierde en el cielo. La
pampa es "ms cielo que tierra". Inversamente la fisonoma de la ciudad es una proyeccin de arriba hacia abajo, una
perspectiva globalizante que garantiza la reversibilidad de los trayectos previstos por el mapa urbano. El cielo y el
horizonte de Buenos Aires se asocian con la constriccin de la vida y en l tiene su origen la "nieve negativa" del holln.
Los sentidos del ciudadano son neutralizados en el interior del lazo social y se liberan en la lejana de la pampa, en
el mundo "casi abstracto" de la luz y en la policroma ausente de la infinidad de especies de aves que ya no vuelan por
el cielo de los campos. La prolongacin infinita del horizonte y del cielo pampeanos opera como negatividad constitutiva
de la misma ciudad: "Cuando la Municipalidad deja, con exquisito gusto, algunas cuadras de la vereda sin empedrar, el
pie toma contacto directo con la naturaleza de todo el pas y no es slo el alivio para los pies fatigados, sino la
sensacin casi tctil de ese contacto" (Martnez Estrada, 1943:1 13). O de otro modo: "Sentimos miedo porque estamos
solos (... ) la tierra nos transmite desde lejos ese pavor (...) Un pavor mortecino, hmedo, terrestre y antiguo que
tambin brota al menor descuido" (Martnez Estrada, 1943:17).
La insistencia de Martnez Estrada en la figuracin de la soledad encuentra su significado en las tesis de Spengler
acerca del origen de las culturas. La intuicin del espacio familiar y cadavrico es la escena fundante del sentimiento
histrico y de toda produccin simblica. Las culturas nacen como consecuencia del temor inspirado por esta sbita
visin de la muerte como misterio del universo contemplado. Esto permite entender el par "soledad-miedo" que se
manifiesta en la posicin contradictoria de los ciudadanos ubicados simultneamente en el interior y el exterior de la
sociedad urbana. Para Martnez Estrada el temor y la extraeza insisten sobre s mismos y congelan una escena
originaria en la que slo se reproduce la muerte: "Por qu siento, paseando por el puerto y sus adyacencias que soy
como un desterrado y a la vez como un cautivo?" (Martnez Estrada, 1943:100).
Las fuerzas de la tierra forman parte de las fuerzas de la vida (que incluyen tambin a las de la atmsfera). Sin
embargo, la tierra tambin es la muerte que paraliza a los individuos que se asientan en ella. Esta doble significacin la
encontramos tambin en la descripcin del Ro de la Plata. El ro es un "mar de tierra lquida". En l, la tierra sedimenta
y obstaculiza el contacto abierto con Europa: "Es un frontn en el que nuestra ansia rebota y cae a nuestros pies"
(Martnez Estrada, 1943:102). El dragado permanente subraya la fuerza incontenible de la naturaleza pero tambin la
parlisis que la desconexin de la ciudad con la vida impone a sus habitantes. El "des-terrado" por el pavimento de las
calles es al mismo tiempo retenido en el permetro de la superficie urbana. Sin embargo, la Costanera es el sitio donde
pasado y futuro se funden en el flujo indiscernible de la vida: "No existe", dice Martnez Estrada, "un lugar tan natural y
balsmico como ste que amalgama todas las cualidades inversas de la ciudad" (Martnez Estrada, 1943:97).
La vida, afirma Simmel, es un modo peculiar de existencia donde no rige la distincin lgica entre pasado, presente
y futuro. La vida por lo tanto es "ms vida" y "ms que vida" : avanza ms all de s misma hacia aquello que no es su
actualidad de modo que ese ir ms all constituye sin embargo su presente, y funda, paradjicamente, el sentido
inmanente de su trascendencia (Simmel:18-19).
La identificacin de tiempo y vida en Simmel se articula con la concepcin de Spengler segn la cual la inmovilidad
del espacio es un producto ("producido") del tiempo. Esto explica la significacin ambivalente de la naturaleza en
Martnez Estrada: espacio "producido" y "cadavrico", pero tambin fluencia incontenible de lo viviente que ms all de
s mismo se extiende indivisible, irreversible y singular: "Por eso el subterrneo est en ntima relacin con la pampa, y
lo que parece ser ms reciente se suelda a lo antiguo, que es lo ms reciente en las formaciones geolgicas" (Martnez
Estrada, 1943:,36).
Conclusin
Hay dos formas de entender la historiografa. Una de ellas consiste en afirmar que la historia es un conocimiento objetivo y
sistemtico, en el cual se busca explicitar el hilo conceptual que relaciona sus contenidos. Segn Simmel, esta concepcin corta el
nexo entre la historia y la movilidad real de la vida. Por otro lado, una segunda manera de pensar la misma cuestin sostiene que la
historiografa no elimina el "ser vivido" de los contenidos: simplemente los modifica. La transformacin se realiza por medio de un
diseo conceptual que en su propio modo de o/gattizacin, conserva los contenidos y las formas de la vida. Esto es lo que Simmel
llama "neoformacin", "complejo" o "configuracin histrica" (Simmel, 1950:219).
En cierto modo, para Martnez Estrada, la historia es falsificacin en la medida en que desatiende la conexin con las fuerzas
de la naturaleza, y especficamente con las fuerzas de la tierra. Forma parte de las seudoestructuras que bloquean la actividad
sensorial de los ciudadanos. Las hiptesis de Martnez Estrada pretenden precisamente operar como una configuracin que
conceptualice las formas ausentes y lejanas de la vida. Esto explica por otra parte, la consideracin de los sentidos como
herramientas de conocimiento sociolgico, y al mismo tiempo como vctimas de las leyes seudoestructurales de la ciudad.
En suma, Martnez Estrada organiza el despliegue epistmico de la actividad sensorial con el fin de sustraerse a las formas
administradas del mercado. A travs de la mimesis inintencional de las fuerzas de la naturaleza busca la apertura de una
"socialidad" donde la accin recproca de los individuos se fundamente en la corriente irreversible e impredecible de la vida.
Obras citadas
Martnez Estrada, Ezequiel (1943). La cabeza de Goliat. Buenos Aires, Losada (1983).
Simmel, Georg (1950). Problemas de filosofa de la historia. Buenos Aires, Nova.
Simmel, Georg (1939). Sociologa.- Estudos sobre las formas de socializacin. Tomo III. Madrid, Revista de
Occidente.
Spengler, Oswald (1923), La decadencia de Occidente: Bosquejo de una morfologa de la historia universal. Tomo
I. Madrid, Espasa-Calpe.
DAVID VIAS: Contornos Crticos
Alicia Capomassi
Universidad Nacional del Sur
Un modo muy singular por los topos y los tonos que la conforman identifica a la produccin crtica de David Vias, la
que lo ubica del lado de los que hacen crtica de resistencia en contra del modelo y la lgica del simulacro. En esta
ocasin me ocupar del ltimo libro, De Sarmiento a Dios. Viajeros argentinos a USA, cuyo subttulo "viajeros
argentinos", en tanto reitere a uno de los atributos que hoy nos constituyen como sujetos, es el disparador de esta
reflexin.
La presencia de tantos viajeros en este Congreso me hizo pensar en las formas variadas en que estas experiencias
de viaje nos impactan y atender en qu medida se asemejan y cunto se diferencian. Estas vivencias no son slo
ancdotas sino, ahora ya se sabe, situaciones cruciales para las configuraciones culturales. En este sentido podra
pensarse a Vias como un precursor en el campo de la crtica argentina de las actuales investigaciones acerca del
tpico del viaje y los viajeros ya que fue quien acu la metfora del viaje como una matriz interpretativa de los
contactos entre la cultura argentina y la europea en su importante libro de la dcada del 60.
Sin embargo, los treinta aos que separan estas dos publicaciones impusieron cambios. Las sociedades en tiempos
de globalizacin sienten que el cosmopolitismo se ha transformado en otra cosa que a veces desorienta. En el montaje
de un mundo sincronizado, los lazos que relacionaban pasado y presente se volvieron confusos. Las totalidades de las
formas polticas, sociales y culturales en la que los hombres podan reconocerse o identificarse en tiempos de la
modernidad comenzaron a desaparecer. Como consecuencia de tanto trastrocamiento las comunidades y grupos
sociales necesitan de una continuidad para su conservacin; la articulacin social intenta restaurarse a travs de la
actividad cultural, de abrir la reflexin sobre las concepciones del lenguaje y de la creacin de nuevas ficciones para
interpretarla realidad.
Desde este sitio me propongo leer a Vias y su potente concepto de lectura poltica de la literatura, tal como la
entiende casi en el sentido de polis: poltica como una teora de la ciudad, de lo contextual, lo referencial. Para Vias la
eliminacin de esta dimensin semntica del trmino poltica desdramatiza la literatura; para l, un estilo slo se
personaliza a travs de "un cuerpo que respira, paladea, huele".
Entonces este trabajo se propone como una pausa para la reflexin de algunas cuestiones elementales con relacin
al "discrepar". Como es sabido, Vias asume la postura crtica del intelectual que resiste la sumisin a los EE.UU. y la
cultura del poder en la estructura poltica actual desde algn lugar. Me interesa despejar ese lugar y la conciencia de
ese lugar, si es la fuente de retroalimentacin tanto de sus lecturas polticas como de la poltica crtica, si funciona como
salida o lnea de fuga del crculo mgico que implica aceptar la situacin como un estado de cosas deceptivamente. Por
ltimo, dnde pone la lupa y para qu, para definirse y justificar su causa hasta el infinito o como accin reveladora o
qu otra cosa.
Por ltimo, una serie de preguntas orientan la bsqueda del lugar de enunciacin delineado por Vias: cul es el
posicionamiento del sujeto de la crtica frente a la cultura, cul es la idea de la cultura nacional a partir de los viajes y
qu personajes se construyen. Intentar responder estas cuestiones a partir de la sugestin de que la Argentina nace a
la historia cultural con la ilusin inmigrante del progreso de gente desterritorializada, es decir, exiliada. Territorio de
culturas ms bien pacficas e inferiores para la horda "evolucionista" europea, arrasadas por la voluntad de posesin
territorial de los terratenientes se inscribe con el tiempo, en una causa de emancipacin.
Revisar la produccin crtica en la Argentina de los aos 90 como una forma de discurso de la cultura supone
encontrarse con la misma dificultad que los productores de ese discurso, es decir, enfrentar la dificultad que conlleva
pensar el presente que compartimos: "Las creencias culturales no son sincrnicas con la divisin estatal sino que
arrastran estadios y temporalidades anteriores y a veces arcaicas" (Ludmer, 1999:15). La hiptesis que Ludmer elabora
para referirse a los escritores de la generacin del 80 es un punto de partida vlido para iniciar una reflexin a la que
podramos agregar que para los estudios culturales actuales la democracia es una palabra clave y adems que la
globalizacin arma un escenario de cultura muy distinto como espacio de incalculables vectores. Deberamos celebrar
tanta inestabilidad en tanto agrieta los modelos que no nos contienen sino como tercer mundo, especialmente si
pudiramos hacer apuestas inditas para elaborar nuestros trayectos futuros. Vertebro la reflexin sobre los modos que
intenta el discurso crtico para insertarse con eficacia en el campo cultural en la figura de Vias, rica en sugerencias, en
cuyas estrategias persiste el gesto de reinstalar un tipo de saber que empieza a desplazarse, que ya no es privilegiado
en la esfera pblica. En 1998, Sudamericana edita De Sarmiento a Dios. Viajeros argentinos a USA, pues para la
institucin editorial este autor "vende". Sin embargo la rentabilidad editorial no asegura su participacin o incidencia en
la vida pblica. El efecto de esta publicacin no se deja comparar con el que provocaran las pginas de la polmica
revista Contorno. No creo que este fenmeno se pueda explicar nicamente en trminos de recepcin. Sin embargo la
lectura de este texto despierta un inters que proviene de un plus: la remisin a la produccin crtica, a la creacin
literaria y a la actuacin poltica de Vias muy anteriores a esta publicacin.
Durante los aos 50, integra el grupo que funda la mtica revista Contorno, que en sus diez nmeros ".. -evidenciaba
la puesta al da con las corrientes de la cultura francesa que desde mediados de la dcada del 40 trataban de conjugar
poltica y humanidades en el mbito de lo que se llam 'resistencia"' parisina (Croce, 1996:7). Este proyecto de dar a la
crtica un fundamento poltico no oficial culmina en 1964 con la publicacin de sus ensayos Literatura argentina y
realidad poltica, publicacin que adquiere un valor fundacional y cuya reedicin en 1995, a treinta aos de su primera
aparicin, constituye, como dice Horacio Gonzlez "un extico desafo" que debe entenderse. El terreno crtico en el
que Vias asienta su perspectiva en estos ensayos es el de pensar que la literatura respira al comps novelstico oculto
o implcito de un estilo biogrfico, que en los textos confluyen las biografas de los escritores. Horacio Gonzlez
(1996:84) recibe de este modo la reedicin:
... lo vertiginoso es en Vias el estilo dramtico de pasaje de la vida hacia las verdades reveladoras de
lo social. Podr ser el examen de Miguel Can en el ejemplar captulo "Miedo y estilo" lo que revele ese
rasgo del escritor vinculado a las coartadas del ocio... Can no ser un intelectual asalariado profesional,
pero su ideologa literaria se resolver en una ciega construccin moral en la que no es difcil visualizar
hombres de 1880 elaborando las fantsticas fronteras del miedo de ciase. Para que una literatura que
procede con la materia prima del tedio voyeurista realice el pasaje a la escena literaria del miedo, es
necesario acudir en ambos casos a una idea de lo literario donde lo social obra, en l, a travs de
"cortadas espiritualistas". De all proviene la severidad mayor del envin critico de Vias. Estos autores
piensan dentro de las compulsiones de una clase social pero lo hacen a travs, modo singular, del estilo
biogrfico. La crtica de Vias, a partir de que "toda esttica implica una moral", adquiere el poderoso
aparejo del develamiento: develar, en el estilo, las morales ambientales.
Por este camino de experimentacin y convicciones, de apuestas y transgresiones lingsticas y tericas, Vias
construye un objeto de reflexin propio. La "tensin irresoluble entre miscelnea y dialctica" es, para Gonzlez, lo que
sigue nutriendo la permanencia de esos escritos, el meollo de su potencia.
Me da la impresin de que precisamente es esa tensin la que se ha quebrado en la primera parte del volumen De
Sarmiento a Dios,- la matriz ideolgica marxista que la sostena se volvi espectral y por momentos la miscelnea es
casi revoltijo (el ttulo de un fragmento es "Victoria acampo, vegetarianismo, Krishnamurti y la ecologa" ) y la dialctica
histrica se esfuma al no poder absorber su negatividad, como ocurri con el modelo poltico en su vertiente ms
dogmtica.
An no pudimos transformar el horror de nuestra historia ms reciente en un saber transmisible en las retricas a
articuladas. Argentina, sumida en el terror de Estado estuvo cerrada al resto del mundo. El poder traspas el lmite de lo
soportable. Toda esta historia se traz en el nico lugar posible, en los cuerpos.
Ubicado en el extremo poltico de lo no oficial y lo no acadmico, este erudito profesor universitario y brillante
escritor que es Vias proyecta en este libro una idea de cultura nacional cuyos tcitos pueden revisarse a la luz de
experiencias cotidianas, creencias establecidas, de ideas y prejuicios comunes ("No s si soy mucho ms que
prejuicios", dice al hablar de la acampo).
Cuando en un reportaje periodstico anuncia que est escribiendo sobre el viaje argentino a los Estados Unidos,
dice que debe replantear su militancia en el campo intelectual. Cree que el elemento clave respecto de la posibilidad de
una izquierda crtica en la Argentina es una renovacin en el lenguaje.
Sin embargo, al leer la introduccin del libro se evidencia que el verdadero cambio con relacin a su produccin est
en el tono deceptivo que, en verdad, baja los decibeles del registro lingstico:
Si el programa de modernizacin postulado por Sarmiento hacia 1850 va trazando un itinerario cuyos
rasgos se disuelven con Victoria acampo en las ltimas dcadas del siglo XX, el relato del viaje argentino
a los Estados Unidos corrobora en su dramatismo y en la presunta espontaneidad de esa travesa, el
derrotero del clasicismo norteamericano desde Lincoln hasta Franklin Delano Roosevelt. Se trata de una
sobreimpresin con silencios, voces en off, rayaduras y virajes del sepia al blanco negro. Muy pocas
veces, de una polifona. De donde resulta un " peregrinaje" que en ciertos episodios explicita sus
paralelismos deliberados y sus polmicas e impregnaciones. Inaugurado con una tensin dialctica
-implcita hasta en sus apelaciones y discrepancias respecto del modelo- hoy, como en el final de
dinasta, se va deslizando una espectacularidad sumisa, de oportunos acomodamientos, de tachaduras
presuntamente insuperables o de obsecuentes supeditaciones. Es sta la definitiva incorporacin de la
Argentina al mundo civilizado? Podra apelar, para ir explicando esta trayectoria, a la taciturna
globalizacin actual o a las fases de la historia del capitalismo. Pero como en realidad esas dos
nomenclaturas implican otra sobreimpresin, prefiero ir vindolas paso a paso y hundiendo las manos en
las idas, recodos y pantanos, afluentes, deltas, rpidos y embocaduras de ese recorrido. Y el largo relato
se ir transformando quizs, al convertir una evidencia en problema, en la cifra y el cuestionamiento de
quienes participan de l. Al fin de cuentas, toda lectura es un test proyectivo y la escritura, un conjuro
simblico.
La impronta devaluadora (mandato del inmigrante?) impregna su discurso y casi bloquea la posibilidad de producir
un texto con efectos de verdadero. Preguntarse si la obsecuencia es el modo de incorporacin de la Argentina al mundo
civilizado es, aunque irnico, muy fuerte. Cules son las premisas ideales con las que se identifica su enunciacin,
desde donde se producen?
Tengo necesariamente que hacer aqu una aclaracin que implica un posicionamiento que, si bien no es definitivo en
lo que se refiere a las conclusiones que presento, lo es en tanto desaprobacin de un tipo de creencia consolidada: el
reclamo de reconocimiento slo a los mritos de la inmigracin de la que Argentina est constituida por varios
desembarcos.
Qu mandato convierte a la intervencin de "un argentino" en el resto de los pases latinoamericanos en una forma
de agresividad, algo corrosivo, aun en las chanzas familiares? Mandato de un padre "inmigrante europeo" que siempre
aor algo que, con la ayuda de la distancia, idealiz hasta el punto de despreciar todo lo perfectible que es la
actualidad, la accin de ac, nunca lo suficientemente buena como la de all. Como subsistema de sentimientos la
Argentina era la suma de negatividades. Texto impiadoso, a veces, producto de un mucho saber que se estructura
sobre ancdotas y documentos verdaderos que, sin embargo, no producen, segn creo, verdad como resultado en el
sentido de intentar una relacin ms compasiva entre nuestra literatura y nuestra cultura.
Por qu aunque simpatice con el programa y el verbo sarmientino, lo evoca pues as?:
Incluso en las propias enunciaciones antagnicas de Sarmiento, Mxico resulta apenas una mencin
muy por debajo de la eficacia contrastada entre las "colosales" editoriales de Nueva York y las de Pars "en
repliegue". listas dos ciudades, si aparecen como los trminos de comparacin, que recuperan un
desplazamiento ya elegido, siempre favorecen cuantitativamente a los Estados Unidos, as como a Mxico lo
convierten una y otra vez en un rumor desvanecido que ni siquiera gime a "la altura de los trpicos". En
realidad, para los viajeros victorianos, la alteridad era una enfermedad sin voz...
... Nuevamente resuena aqu el eco de quien, de manera permanente, echa de menos esas costumbres
en su propio pas: Argentina brbara es lo que viene a repetir como en una desgarradora jaculatoria con la
que se empea en cambiar tina coleccin de datos inertes. Y la inercia contrapuesta al "viaje" epistolar muy
distante pero confidencial, que le dedica a Valentn Alsina.
De Martnez Estrada:
Como si el traqueteo del avin o las contrariedades metereolgicas hubieran obnubilado la capacidad
critica de Martnez Estrada que al fin de cuentas vena de publicar "La cabeza de Goliat..."
De Eduardo Mansilla:
As el yankee tuvo una existencia poltica asegurada, no se content ya con comprar, como en otro tiempo, tierras a
los indgenas, decidi destruir la raza por todos los medios a su alcance...
Despus de estos tonos intensos, no puede menos que resultar elusivo, el silencio de Eduardo sobre el tratamiento
tan "miserable" aplicado a los indios de la Patagonia por el ejrcito argentino, hasta su culminacin en 1879.
De Victoria Ocampo, otros crticos argentinos ya empezaron a leer algo ms que su clase social. Vias insiste en
resolver su figura en la ms rigurosa y lineal lectura clasista:
Ledas hoy esas confidencias casi resultan una parodia, no precisamente deliberada de las crnicas
sociales que aparecen en la revista "Caras". Pero no, estn compuestas por una joven millonaria
argentina en las ultimas estribaciones de la belle poque, esnob y sofocada en sus trotes por el universo
cosmopolita. Y que no slo coquetea con un patriotismo dedicado a su pas que es en realidad una
proyeccin personal "yo = argentina".
No entiendo bien la inclusin de Bioy Casares en relacin con el proyecto general del libro; pareciera resolverse
nicamente en la relacin familiar con su cuada, para referirse a l inventa una perspectiva que devuelve una imagen
peyorativa de ambos:
Y tanto se acumulan esas entonaciones que el relato de Bioy llega a resultar saturado, sobre todo
cuando recuerda la indignacin "fulminante" de Victoria frente a cierto episodio, as como sus preguntas
compulsivas, insufribles.
Pero cul no sera mi sorpresa cuando despus de recorrer esos nombres para organizar su reflexin en torno a las
debilidades y postraciones de la cultura nacional descubro que el dios del ttulo es un periodista ceremonioso, casi
pacato, Horacio de Dios, quien escribe una gua turstica para visitar Nueva York / Shopping (1996).
A modo de conclusin, encuentro en este trabajo otra forma de mengua en la modulacin crtica de los 90 que se
convierte casi en un mero ejercicio- Rescato la obcecacin de esta crtica en su deseo de existir a pesar del
desasosiego.
El ideal de una identidad pareca configurar el trabajo como si hubiera un modelo a seguir, resto histrico que como
dice Josefina Ludmer, pertenece a un futuro nacional que no fue.
En ese vaco Vias apela al humor cuando pone a de Dios junto a Sarmiento y cuando como remate, tal vez en un
intento de ironizar, relata sus viajes en un registro humorstico y destinado a un grupo muy pequeo de receptores que
puedan reconstituir un muy personal e ntimo contexto. Aqu reaparece en mi lectura el Vias brillante y vital que se
arriesga y prefigura un gesto escriturario de ruptura sin metas impuestas que tal vez desatasque algn sendero.
Coda
Por mi parte, creo que definitivamente la relacin de colonia o sumisin que la Argentina mantiene con los Estados
Unidos tiene ms que ver con las estrategias del imperio que con algn desacierto o contradiccin de nuestros literatos
e intelectuales.
La historia sigue y las estrategias del poder fueron cambiando. El tejido social interno se modific hasta tener su
identidad y sus monstruos adentro y no fuera. Todos los pases sufrieron guerras devastadoras este siglo. Yo creo que
la conciencia individual, la gran evolucin en el estudio del ser humano como individuo capaz de reconocerse y ser
reconocido como ente separado del resto es paralela a la masificacin o mecanizacin de estos individuos como
engranajes de la nueva fuerza tecnolgica. La competitividad tambin genera una pulsin hacia el conocimiento como
fuerza liberadora y de adaptacin social encaminada a la satisfaccin del crecimiento en otro orden mundial.
En un siglo que trabaj tambin hacia la apertura de la conciencia humana nos queda como legado la lucha por
conseguir en algn momento nuestra idea de integridad como mejor podamos forjarla. Esa libertad nos pertenece, el
modo de defender y encauzar positivamente esa libertad en el gran tejido social mundial. Es probable que exanges de
luchas ideolgicas, la adaptacin a la vida hoy presente complejidades y contradicciones insalvables que no hallen
sosiego. Ya no se trata de un solo tipo de extranjero, somos todos huspedes de grandes organizaciones que mueven
los capitales, y esto est en movimiento: el flujo de capitales. La urgencia frente a la supervivencia ya la ilusin de poder
al menos con la propia vida define muchas situaciones.
Cada quien libra sus batallas, Vias se corre a un sitio propicio; cada quien se sita donde pueda librar su batalla y
comprender muy profundamente el sentido de las fuerzas internas de liberacin para que su status (cuerpo
sociopoltico) pueda convivir con su cuerpo fsico, su cuerpo etreo y su cuerpo astral, en el mismo corazn y llegar
aunque sea alguna vez a pronunciarse iluminado.
0bras citadas
Croce, Marcela (1991). Contorno. Izquierda y proyecto cultural. Buenos Aires, Colihue.
Croce, Marcela (1999). "Constantes ideolgicas con variaciones retricas. Versiones y reediciones de la crtica en
David Vias", en Rosa, Nicols (ed.), Poltica de la crtica. Historia de la crtica literaria en la Argentina. Buenos Aire
s, Biblos.
Gonzlez, Horacio (1996). "Vias, persistencia y obcecacin", en El ojo mocho 7/8, pp. 33-40.
Vias, David (1998). De Sarmiento a Dios. Viajeros argentinos a USA. Buenos Aires, Sudamericana.
Vias, David (1996). Literatura argentina y poltica. Buenos Aires, Sudamericana.
MARCOS AGUINIS: Qu hacer?
Obertura a dos voces:

lector y autor
Curioso lector, celebro que seas curioso! Si has abierto este libro, seguro que te pica la indiscrecin por saber,
como me ocurre a m, de qu forma vamos a relanzar la Argentina hacia el crecimiento. Ambos ansiamos enterarnos
para dnde demonios hay que empujar. Nuestro querido, luminoso y atormentado pas arde por dejar la noria de la
decadencia y reencontrar el camino del progreso.
Ambos estamos convencidos de que lo que nos sucede es responsabilidad, en gran medida, de nuestra sociedad,
sus formadores de opinin y sus dirigentes. Y que el curso de la historia puede ser cambiado, porque las maldiciones no
son eternas. Si fuimos coautores de nuestro descenso, podemos tambin ser los coautores de nuestra recuperacin.
Es cierto que destruir y caer cuesta menos que edificar y subir. Pero lo han hecho otros pases que estaban peor.
Tomemos el caso de una muy atrasada dupla de Europa occidental: hace tan slo medio siglo Portugal y Espaa
sufran carencias abismales. Pero supieron mirar hacia donde apuntaba la brjula, cosa que a nosotros nos resulta
arduo.
Nos fatigamos con la queja. Masticamos clera por las frustraciones. Vivimos en febril desacuerdo sobre las causas
que nos empujan hacia, un pozo que no muestra el fin. Los que tenemos trabajo trabajamos ms que nunca, pero
nunca hubo tantos argentinos que no pueden trabajar. No exista hambre en esta tierra y ahora es un pestfero intruso
que se niega a marcharse. Se nos fugan contenedores llenos de materia gris. Muchos ciudadanos, tras haberse
agotado en la desesperacin, ya se resignan a la inercia. Dan ganas de llorar cuando recordamos que hasta hace poco
en los discursos oficiales se invocaba nuestro destino de grandeza. Ahora es un destino que ya no puede calificarse
sin palabrotas. La inseguridad aument hasta niveles inslitos, late el repudio a la clase poltica, no hay la suficiente
estabilidad jurdica que estimule la inversin ni el ahorro.
A mediados de 2001 fue propuesto un achicamiento del gasto improductivo para esquivar la cada al precipicio, pero
cosech un repudio tan vocinglero que forz a un cambio del fugaz ministro de Economa. Sin embargo, el ajuste era
mnimo en comparacin con el alud que se vino despus: cesacin de pagos, devaluacin descontrolada, descalabro
del sistema financiero, cada vertical de los salarios y profundizacin de la pobreza. Somos expertos en cerrar los ojos
ante las oportunidades o, peor, las estropeamos. Sin hacer, desde luego, un examen honesto y valiente de los errores
cometidos.
Para que te explique la humilde y breve receta del renacimiento posible conviene empezar por distinguir ciertas
fortalezas y debilidades. En la actualidad podemos estar de acuerdo en que empeoraron muchos rubros, pero otros se
corrigieron algo. No hubo Apocalipsis, por suerte, pero tampoco ingresamos en una atmsfera de sostenida
recuperacin. Pareciera que el hado argentino es continuar a los tumbos por una curva que con subidas y bajadas,
con esperanzas cortas y desencantos furiosos siempre desciende. Se trata de un descenso lento, obstinado. Que
lleva siete dcadas.
No lo veamos antes porque nos cubra una excesiva opulencia. Y porque la Argentina es un pas bello y su pueblo
es afectuoso y hbil, con franjas que preservan la salud moral, pese a todo. Cuando se fue acabando la riqueza,
cuando los famosos lingotes que obstruan el paso en el Banco Central quedaron reducidos a polvo de estrellas,
cuando se extendi la epidemia del desempleo y de la exclusin social, recin entonces despegamos los prpados y
nos enceguecieron los focos de la realidad. Aunque, por desgracia, aun predominan adherencias a las convicciones
arcaicas de corte demaggico, salvacionista o populista que aceleraron nuestro descenso mientras prometan la
felicidad; esas convicciones no terminaron por desacreditarse del todo y, desafortunadamente, a muchos les siguen
pareciendo correctas.
Entonces, no tenemos salida?
Ya te dije que s.
Fijate, inquisitivo lector, que esa misma pregunta relativa a la salida la formularon mentes lcidas, con igual
ansiedad, en la mitad del siglo XIX, cuando termin el ciclo de Rosas. La misma pregunta. Igual que ahora,
predominaba la niebla, el desencuentro, la frustracin y la desconfianza. No pareca existir una propuesta que
satisficiera a todos. Pero en ese momento, como revelacin que bajaba tronante del Sina, apareci el libro Bases de
Juan Bautista Alberdi. Fue un aporte oportuno, macizo, que orient la organizacin constitucional del pas y abri los
prticos hacia un crecimiento excepcional.
La situacin era en extremo difcil, quizs ms difcil que en nuestro tiempo. Un engrudo de prejuicios arraigados en
la hondura del alma impeda acceder a los esplendores de la modernidad. Prevaleca una ignorancia cerril y arrogante,
con analfabetismo casi total. Los gobernadores estaban atornillados a su papel de caudillos, dueos de vidas y
haciendas, que modelaban la ley a su gusto. Los principios que impulsaban el desarrollo acelerado de Inglaterra y los
Estados Unidos eran despreciados como herticos, ajenos a nuestra tradicin. La clara divisin de poderes, la
independencia de la justicia, el derecho inalienable de la propiedad, las garantas individuales, la libertad de prensa y de
expresin y de culto formaban una lista utpica, infecta de pecado.
Nuestra actualidad no es idntica, claro, pero se le asemeja. Ahora tambin nos pegotean contradicciones y
equvocos, tambin se ofrecen granticas resistencias a la modernidad, tambin continan muchos gobernadores
atornillados a la modalidad premoderna del caudillo. Desdeamos los principios que transformaron pases pobres y sin
recursos en pases exitosos; s, los desdeamos, aunque suene increble. De forma irracional y masoquista, muchos
dirigentes y formadores de opinin simpatizan con el modelo de los pases que navegan en otras aguas, las del
desatino. Por qu? Porque continuamos hiriendo la propiedad, los derechos individuales, la libertad de prensa, la
estabilidad jurdica, la igualdad de oportunidades y la clara divisin de los poderes, entre otros desbarros. Esas
caractersticas no benefician a nuestro pas ni a nuestro pueblo. Su definitiva correccin es parte de la encantadora y a
la vez atroz tarea que tiene cada ciudadano por delante. Sobre esto vamos a dialogar.
Pantallazo a toda orquesta
Con Juan Manuel de Rosas el pas fue domado. Tuvo el mrito de acabar con la anarqua. Pero al precio de hundir-
lo en un valle tenebroso y seco. Cuando fug a Inglaterra nos dej un territorio vaco, miserable y asustado. Con las
alas cortadas y la imaginacin dormida. Haba impuesto una regresin hacia el tiempo previo a la Revolucin de Mayo
(fue el Restaurador de las leyes... de la Colonia). Mientras en Europa se tendan lneas frreas, avanzaba el telgrafo
y se multiplicaba el uso del vapor, en la Argentina se perpetuaban la carreta, el saladero y la ignorancia. Casi no exista
la agricultura y el ganado era lastimoso. Borges, con fina irona, dijo que le pareca bien llamarlo hroe del desierto,
porque logr despoblar la patria...
El final de esa dictadura empez con el agrietamiento de un hbito que dominaba el continente latinoamericano: la
hipocresa, el doble discurso, la mentira sistemtica. En efecto, cada ao el Gobernador de Buenos Aires presentaba la
solemne renuncia a sus funciones como encargado de las Relaciones Exteriores de la Federacin y cada ao se repeta
la farsa de rechazrsela con manifestaciones de encendida adhesin. En forma imprevista esa farsa fue zangoloteada
en junio del ao 1851 por el general Justo Jos de Urquiza, cuando acept la renuncia de Rosas. Crujieron los
andamios. Enseguida la obsecuente Legislatura de Buenos Aires puso el grito en el cielo. Calific al gobernador
entrerriano de traidor y loco. Era parte del lenguaje poltico que entonces imperaba: a los unitarios se los llamaba
salvajes, inmundos y hasta mulatos (siempre fuimos adictos a las paradojas: negros y mulatos insultaban a los
unitarios dicindoles negros y mulatos; un prodigio del autodesprecio!).
Has tenido en cuenta la coincidencia, atento lector? Fue al cumplirse medio siglo del triunfo de Jos de San Martn
en San Lorenzo que, en otro caluroso 3 de febrero, se derrib a Rosas en la batalla de Monte Caseros. Cien aos ms
tarde como nos suele ocurrir a los argentinos se present el arrepentimiento y comenz su reivindicacin
inimaginable. Se exageraron sus gestos de dureza ante Inglaterra y Francia, se lo idealiz como el hombre fuerte que el
pas necesitaba, el pater familias medio romano y medio bblico, el nacionalista, el hroe de la soberana nacional. Se
relativizaron los aciertos que nos haban encaminado hacia el progreso y volvi la seduccin del autoritarismo y la
decadencia. Claro: junto a la reivindicacin de Rosas se mantuvo en silencio el fondo reaccionario de su poltica,
constituido por un terror implacable, la castracin de la racionalidad, el Estado policial totalitario, la imposibilidad del
dilogo poltico, la eliminacin de las libertades individuales y el atraso en materia educacional, tcnica y productiva.
La sola rebelin de Justo Jos de Urquiza ya estimul el retorno de algunos exiliados. Se moviliz la creativa
generacin del 37, pero su emblema radiante, Esteban Echeverra, muri de tuberculosis en Montevideo. Mientras se
celebraba un gran baile en el teatro Coliseo en honor de Manuelita Rosas, manos annimas escribieron con tiza No
bailaremos con gusto, hasta que venga Don Justo.
El general Urquiza revel que no era un simple caudillo, sino alguien provisto de una mirada y un patriotismo
excepcionales para la poca. Aunque los revisionistas lo acusan de coimero y de traidor a la patria por haberse aliado a
brasileos y uruguayos, a l se debe la cada del dictador y el comienzo de la organizacin nacional. Si tuvo mculas,
fueron ampliamente limpiadas por estos mritos de titn. Ley con asombro el libro de Alberdi, lo discuti, lo mand
reeditar y recomend en forma entusiasta. La Convencin Constituyente de San Nicols gir en torno a sus pginas.
Cul era la magia de ese texto, para gente que no estaba ni siquiera habituada a leer? Te lo dir en pocos prrafos.
Creativa tempestad
Haba empezado su texto con una breve Introduccin, en la que buril con grueso trazo la orografa constitucional
del Plata y de Sudamrica. Despleg un paralelo luminoso con los Estados Unidos y adelant enseguida uno de los
pilares que tendra su propuesta: La Amrica del Norte, por el liberalismo de su sistema colonial, siempre atrajo
poblacin en gran cantidad hacia su suelo, aun antes de la independencia; pero nosotros, herederos de un sistema
esencialmente exclusivo, necesitamos una poltica estimulante. Es decir, abrir las puertas a los inmigrantes!
Examin las Constituciones ya ensayadas en el pas, la de 1819 y 1826. La Constitucin unitaria de 1826, pese a la
lucidez de Rivadavia, careca de garantas para el progreso. La compar con la reciente Constitucin de California,
que hace de la educacin pblica un punto capital de la organizacin del Estado. Adems, la Argentina no respaldaba
lo suficiente el derecho de la propiedad, pues en los casos de expropiacin por causa de utilidad pblica no estableca
que la compensacin fuese previa, y que la necesidad de expropiacin fuese calificada por una ley especial. Enseguida
agreg un prrafo que hoy en da habra que restregar en los ojos de quienes, con la intencin de hacer justicia,
pretenden el bienestar daando el derecho de propiedad: El descubierto dejado a la propiedad afecta el progreso del
pas.
Alberdi se inspir en las legislaciones de Inglaterra y los Estados Unidos, los pases ms libres y ms civilizados,
pero no se los deba imitar en forma ciega. Haba que ser original y tener en cuenta los aspectos especficos de nuestra
nacin. La originalidad constitucional es la nica a la que se puede aspirar sin inmodestia ni pretensin: ella no es
como la originalidad en las bellas artes.
Con el filo nervioso de su pluma y una informacin envidiable disec las Constituciones latinoamericanas. Una tras
otra. Las desmenuz en forma despiadada para evitar que se repitiesen sus errores. Dijo que las del Per y Mxico
estaban calculadas para el atraso, la de Paraguay haca aborrecible su ejemplo. Marc al rojo los vicios de Chile,
Colombia y Uruguay. Igual que la Constitucin de Chile, la del Per consagra el catolicismo como religin del Estado
sin permitir el ejercicio pblico de cualquier otro culto. Est bien que se consagre el catolicismo Alberdi se
proclamaba catlico, pero prohibir otros cultos? Con esas barreras quieren atraer inmigrantes?
Las condiciones para la naturalizacin de los extranjeros parecen calculadas para hacer imposible su
otorgamiento. En el Per no se poda dar empleo militar, civil, poltico, ni eclesistico a extranjero alguno, sin acuerdo
del Consejo de Estado. Las garantas individuales slo eran acordadas al peruano, al ciudadano. Adems, ningn
extranjero podr adquirir, por ningn ttulo, propiedad territorial de la Repblica. Ese nacionalismo rampln y paranoico
era letal. Si Alberdi supiese que ese nacionalismo rampln y paranoico an nos habita...
No resisti el latigazo de la irona al cerrar su captulo sobre el Per. Dijo que si ese pas hubiese calculado su
legislacin fundamental para obtener como resultado la despoblacin, y despedir de su seno a los habitantes ms
capaces de fomentar el progreso, no hubiera acertado mejor. Y agreg sin miedo al escndalo: Su Constitucin es
repelente y exclusiva, como el Cdigo de Indias, resucitado all con todos sus malos instintos. Hace falta ms
explicacin que sta sobre el atraso infinito en que se encuentra aquel pas?.
Sell esa parte de su libro con este prrafo: Por la resea que precede vemos que el derecho constitucional de la
Amrica del Sur est en oposicin a los intereses de su progreso material e industrial, del que depende hoy su
porvenir. Las lagaas de la cerrazn mental ante lo nuevo impedan mirar las exigencias del presente y, por lo tanto, no
se adverta por dnde pasaba el buen camino (como nos ocurre ahora a los argentinos del siglo XXI).
Es obvio que los dirigentes de esa Amrica latina condenada a seguir pobre y ensangrentada no eran imbciles.
Ocurra que los encadenaban siglos de una cultura difcil de superar: en sus mentes se haba arraigado el absolutismo,
la intolerancia, el monopolio y el aislamiento que tambin causaban dao a Espaa y mantuvieron su vigencia hasta el
da de hoy. No los agraci la fortuna de contar con el aguerrido conjunto de personalidades (Alberdi, Urquiza, Fragueiro,
Esqui, etc.) que dieron un fuerte giro al timn de nuestro destino.
jOjal toque a la Repblica Argentina la fortuna de abrir la era nueva con el ejemplo de su prxima Constitucin!,
dijo Alberdi. No se equivoc. Esa nueva Constitucin, basada en su visionario proyecto, catapult el pas hacia una
prosperidad sin precedentes.
Alberdi sentenci, como si lo hiciera para nuestro tiempo, que la situacin de ahora no es la de hace 30 aos.
Necesidades que eran accesorias, hoy son dominantes. Ahora se debe propender, continuaba, a constituir los medios
prcticos que saquen a la Amrica del estado oscuro y subalterno en que se encuentra. As como antes colocbamos
la independencia y la libertad, hoy debemos poner la inmigracin libre, la libertad de comercio, los caminos del
ferrocarril, el desarrollo de la industria sin ninguna traba. Deben ser navegados nuestros ros y hacer opulentos y ricos
nuestros Estados.
Le entusiasmaba la Constitucin de California sancionada casi el da anterior, en 1849. Sin universidades, ni
academias, ni colegios de abogados, el pueblo improvisado de California se ha dado una Constitucin llena de
previsin, de buen sentido y de oportunidades. No hay nada de ms ni de menos. No hay retrica: todo es simple,
prctico y positivo.Haca cinco aos eran excluidos de aquel territorio los disidentes cultos, los extranjeros, el
comercio. Todo era soledad y desamparo bajo el sistema republicano de la Amrica espaola, hasta que la civilizacin
vecina tom posesin del rico suelo y estableci en l sus leyes de verdadera libertad y franquicia.
En cuatro aos California emergi, gracias a esa legislacin inspirada en la de los Estados Unidos, de la oscura y
miserable aldea que haba sido durante tres siglos. Durante el anterior gobierno mexicano el oro de ese territorio no
sirvi para combatir la pobreza ni la ignorancia; pero la nueva Constitucin de tolerancia y progreso har ms que el
oro para su grandeza. La ley de California est calculada para crear un gran pueblo en pocos aos. Hay libertad civil,
seguridad personal, propiedad inviolable, secreto postal, respeto por el hogar, normas de trnsito, etc. Garantiza que
nada diminuir el valor de los contratos. Las leyes generales de la Unin Americana abran las puertas del Senado y de
la Cmara de diputados a los extranjeros que se naturalizaban. No slo se quera estimular la inmigracin, sino facilitar
la distribucin de las tierras desiertas. El acceso al gobierno quedaba expedito a los hombres de mrito de toda la
nacin, sean indgenas, sean naturalizados, jvenes o viejos, sin miramientos sobre su pobreza o riqueza, y cualquiera
fuese su profesin religiosa.
Resonancia fragorosa,
sin precedentes
En menos de tres meses puso fin al manuscrito, que ya tiritaba sobre la madera de su escritorio. Lo llev a la
imprenta de El Mercurio. Arda en sus manos acalambradas por el esfuerzo. Pocas semanas despus, a fines de mayo,
le entregaron los primeros ejemplares calientes de ansiedad. Alberdi envi de inmediato copias a Juan Mara Gutirrez,
Flix Fras, Bartolom Mitre, Miguel Can, Sarratea y el general Urquiza. El libro cruz la Cordillera de los Andes a lomo
de mula y luego el territorio nacional sobre los espumantes galopes de caballos postales. Urquiza, exultante, orden
como dije una reedicin para las provincias. Los tiempos se ajustaban con la relojera de una misteriosa providencia,
porque ya estaban por comenzar las deliberaciones de la Asamblea Constituyente.
Sarmiento regres a Chile luego de participar en el Ejrcito Grande y enseguida visit a Alberdi. Llegaba enojado
con Urquiza, quien no lo haba designado en un lugar importante. Insult al triunfador de Caseros con su leonina
fogosidad: lo consideraba arrogante, primitivo y terco, un bruto federal que no sabe distinguir dnde est el verdadero
talento. Pero le reconoca el mrito de haber convocado a la Constituyente. Haba ledo las Bases y estaba conmovido
por el rayo de sus aciertos. Con la honestidad intelectual que lo animaba escribi a su autor que la propuesta era un
monumento. Usted y yo quedamos ligados inexorablemente, no para mezquinos hechos que tienen lugar en la
Repblica Argentina, sino para la campaa sudamericana que iniciamos o ms bien terminaremos dentro de poco. Su
proyecto de Constitucin es nuestra bandera.
La situacin, mi lector afable, era compleja e impredecible. Abundaban la desconfianza, el prejuicio, los temores, la
desinformacin, el resentimiento. A eso haba que aadir los intereses individuales y de grupo que obstruan las mejores
intenciones, como siempre (como ahora). Para colmo, ms adelante la Legislatura de Buenos Aires rechaz el Acuerdo
de San Nicols y eso fue peor que un terremoto. El director provisorio, furibundo, disolvi la Legislatura y design
nuevamente como gobernador interino a Vicente Lpez. Pero el 11 de septiembre los porteos se sublevaron y lo
depusieron por urquicista. Se abri un foso inesperado: Buenos Aires se escindi de la Confederacin Argentina y el
pas qued dividido en dos Estados. Nacamos mal en la nueva y perpleja aurora.
Los exiliados en Chile decidieron actuar. Amigos de Alberdi convocaron a una reunin en casa del dentista
norteamericano Thorner y all constituyeron el Club Constitucional de Valparaso, que decidi apoyar sin fisuras a las
autoridades nacionales de Paran presididas por Urquiza, y sostener el tipo de organizacin nacional propuesto en las
Bases.
El 13 de agosto el director provisorio, Justo Jos de Urquiza, redact un decreto que designaba a Juan Bautista
Alberdi encargado de Negocios de la Confederacin Argentina ante la Repblica de Chile. La designacin estaba
refrendada por el ministro de Relaciones Exteriores, Luis de la Pea, quien haba sido profesor de Alberdi en el Colegio
de Ciencias Morales y luego su compaero de exilio en Montevideo. La noticia vibore con castauelas y hasta
Sarmiento lo felicit de todo corazn. Pero Alberdi, luego de una reflexin tensa, rechaz el ofrecimiento en una carta
ejemplar enviada al ministro Luis de la Pea: Estamos al lado del general Urquiza, en la idea grande y patriota de dar
una Constitucin a la Repblica. Pero si yo admitiera un empleo permanente y lucrativo, al instante diran que mi libro
ha sido una escalera para subir a los cargos pblicos y mis ideas perderan autoridad.
Conmovido, Luis de la Pea contest: Hombres como usted no necesitan diplomas ni ttulos para servir a la patria.
Objetivos actuales
Qu triste es para un hombre morir con la certeza de que a pesar de
sus esfuerzos no ha logrado mejorar en nada a su patria! Qu hacer?
Se puede hacer algo? Quin puede hacerlo? Y cmo? Nunca
piensas en estas cosas?
ABRAHAM LINCOLN
Dije, mi lector sutil, que existen semejanzas con aquellos aos del alumbramiento constitucional. Pero tambin dije
que vos y yo tenemos urgencia por saber qu se debe hacer ahora. Las angustiadas preguntas que se formul Lincoln
son las que nos formulamos en este momento millones de argentinos.
A ese arduo tema estn dedicadas las pginas que siguen. Es lo que modestamente pretendo discutir contigo,
iluminarme contigo.
Las mencionadas analogas entre entonces (1853) y la actualidad (2005) me hacen barruntar que tambin
podramos encontrar las soluciones si pensamos como lo hicieron Alberdi y sus valientes seguidores. En aquel tiempo
hubo que corregir visiones equivocadas, de hondo arraigo; y es lo que nos desafa en este momento.
Antes (primera mitad del siglo XIX) y ahora (empezando el siglo XXI) la mayora de la poblacin era y es pobre,
antes y ahora traqueteamos en los ltimos furgones del mundo, antes y ahora estamos cansados de tanto sufrir y
acusarnos en forma recproca, antes y ahora tenemos hbitos depredatorios en gran escala, antes y ahora nos asfixia la
mediocridad poltica, nos desangran los intereses facciosos, permanecemos ciegos ante los mecanismos que generan
la riqueza de las naciones, despreciamos la ley, perdemos el tiempo en rencillas de pigmeos mentales, no nos ponemos
de acuerdo sobre temas bsicos y, cuando por ah calzamos en el riel, no tenemos la perseverancia para mantenernos
firmes, con todo el vigor de nuestro msculo y nuestra cabeza.
As como en 1853 urga unir el pas, levantar las aduanas interiores, poblar los vacos y desarrollar las fuerzas
productivas, qu es lo que nos urge ahora? La lista puede tener matices, pero delante de los ojos saltan necesidades
ineludibles: combatir la pobreza, exterminar el hambre, borrar la exclusin, atacar el analfabetismo, revertir la crnica
decadencia cultural en todos los niveles, aumentar la seguridad ciudadana, mejorar la salud y elevar la calidad de vida.
Casi lo mismo que en 1853! Sufrimos un paquete de sntomas llameantes, pero que se curan con pocas y efectivas
medicinas. No cualquier medicina, por supuesto.
Si a Juan Bautista Alberdi le hubiesen pedido que sintetizara en un vocablo su propuesta, habra exclamado:
poblar!. Para poblar haba que establecer y mantener el estado de derecho, abrir las puertas a todos los hombres
de buena voluntad, reconocer la libertad de cultos, garantizar la propiedad privada, estimular la educacin y avanzar en
el campo tecnolgico.
Si vos, mi demandante lector, tambin me pidieras sintetizar en un vocablo qu se debe impulsar ahora en la
Argentina para resolver sus miserias, relanzar sus maravillas y activar su aletargada potencialidad, dira: invertir y
producir!. As de simple.
Pero, es simple?
En los tiempos de Alberdi existan motivos manifiestos y ocultos que impedan la inmigracin aluvional. En los
nuestros hay motivos evidentes, ocultos y hasta perversos que impiden la inversin o que la malogran cuando
finalmente llega. He dicho bien: que la impiden o la malogran! No nos damos cuenta de que segregamos veneno como
reptiles, o como Mefistfeles, para desalentarla antes de que llegue o apenas pisa nuestra tierra.
Exagero? Levant la cabeza y vers que sobre el firmamento navegan los capitales. Observan la tierra con
telescopios para descubrir en qu pas aterrizar. Tambin miran el nuestro, claro, lo contemplan unas horas y enseguida
buscan otro, o apenas arrojan migajas. Por qu? Por qu no los atraemos? Por qu no los seducimos? Por qu no
logramos que bajen y se queden con nosotros? Por qu siguen de largo? Por qu? Algo sucede! Alguna barbaridad
hacemos para que siempre nos pase lo mismo! Cules son esos yerros? Por qu no los podemos identificar?
Porque estamos intoxicados de prejuicios que no son slo fanticos, sino furiosos. Que se erizan apenas intentamos
demostrar su falsedad. Te sugiero examinar los ms importantes, pero sin lstima, eh? Comienzo con algo que suena
increble: el prejuicio a la inversin (en tiempos de Alberdi exista un equivalente prejuicio a la inmigracin, no slo en
nuestro pas sino en toda Amrica latina). Hago una pregunta de escuela primaria: necesitamos inversiones? Imagino
que tu respuesta ser: por supuesto!. Por qu? Porque con ellas se abren lugares de trabajo, se reduce el hambre,
se moderniza la tecnologa, disminuye la violencia, mejora la educacin, es posible avanzar hacia la equidad
distributiva, aumenta la esperanza y nos olvidamos de abandonar el pas. Pero no hay una disposicin firme, sostenida,
alerta y coherente para que se realicen esas inversiones, mi amigo. Basta con repasar lo haremos a lo largo del libro
la cantidad incesante de medidas que tienen el efecto de espantarlas como si fuesen una bandada de buitres.
Perdoname que insista, porque es fundamental: a mi juicio necesitamos inversiones con la misma sed que en la
poca de Alberdi se necesitaban inmigrantes. Pongmonos de acuerdo por lo menos en este punto! Necesitamos
muchas inversiones que se afinquen en las reas productivas y permanezcan ah por generaciones. Que ganen y
reinviertan sin cesar.
Pero, ojo! Cuando digo inversin, no digo cualquier inversin.
Es un asunto muy serio. No se trata de ponernos contentos con los llamados capitales golondrina, por ejemplo,
que ms que golondrinas son vampiros que chupan la sangre y se van. Tampoco con las inversiones mnimas que se
hacen para encubrir el verdadero negocio basado en la proteccin, los subsidios, las reservas de mercado y otras
ventajas que brindan los funcionarios corruptos o irresponsables. Estas inversiones mnimas acompaadas por
privilegios no desarrollan empresas competitivas y nunca estarn en condiciones de realizar exportaciones
importantes. Por eso entre otras causas nuestro crecimiento jams fue sostenido.
Por desgracia, en la Argentina gran parte del empresariado considera que las ganancias se gestionan en los
corredores del poder. No quiere entender que las fuertes y continuas ganancias provienen de la satisfaccin que
generan entre los consumidores, encantados por la alta calidad. As ocurre en un sistema capitalista real: el empresario
est obsesionado por ganar la simpata del consumidor. En la Argentina, que an no lleg a un capitalismo maduro, el
empresario est obsesionado por conseguir que el gobierno le elimine la competencia, y para eso est dispuesto a
realizar grandes sacrificios en lobbies y coimas.
Ahora bien, la inversin productiva como fue la inmigracin en 1853 es coqueta y exige requisitos no
negociables. Sobre eso no hay escapatoria, mi querido amigo. Si esos requisitos no son atendidos, en lugar de frutos
obtendremos espinas. En los aos 90, por ejemplo, recibimos inversiones por 80 mii millones de dlares, una cifra
monumental. Sin embargo, no sirvi de mucho, porque al final de esa dcada camos en la peor crisis de nuestra
historia. Qu pas? Pas que no atendimos los factores que convierten a la inversin en un recurso de crecimiento
permanente y sustentable. Es como si a la inmigracin no se la hubiese acompaado con la exacta brjula de la
Constitucin jurada en 1853.
Pero volvamos a la simple inversin, ese diamante en bruto que una sociedad inteligente pule, cuida, hace brillar.
Aunque suene absurdo, estars escandalizado como yo de que todava haya polticos, comunicadores y hasta tericos
que despotrican contra ella. Es como oponerse a los instrumentos que usa un cirujano en el quirfano. Sin inversin no
iremos a ningn lado. Su resistencia es directa u oblicua, conciente o inconsciente. La consideran un diablico recurso
de la dependencia, de la voracidad imperialista, de las multinacionales asesinas, de los explotadores inmisericordes, de
quienes pretenden quitarnos la soberana nacional. Muchos polticos y comunicadores siguen asociando la inversin
con un desembarco enemigo, o con el caballo de Troya de un nuevo sometimiento colonial. La detestan si viene de
afuera, y si viene de adentro quieren ahorcar a los que haban puesto su capital a buen resguardo, lo cual determina
que slo un loco o un idiota quiera arriesgarse a convertirlos en una nueva fuente de trabajo.
Felizmente ese nacionalismo rampln y paranoico ha disminuido sus decibeles. Pero sigue vivo; agnico pero vivo.
Nos trajo ms daos que recompensas. Adems, por los resabios de un marxismo vulgarizado y un socialismo peor
entendido, en amplios sectores de nuestra opinin pblica se mantiene un rocoso prejuicio contra el vil metal.
El vil metal...
Hablamos un poco de esa basura? Aunque resulte incmodo debemos reconocer un hecho irrefutable: la inversin
se hace con ese vil metal, con dinero (con guita, para decirlo en argentino), y la guita es cobarde y egosta. Cobarde y
egosta!, mi apreciado lector. Esos dos rasgos de carcter tan odiosos nunca faltan. Sabemos que el dinero es reacio a
ir donde falta seguridad, y tampoco va a donde no puede obtener beneficios. Que haya seguridad depende del estado
de derecho, de leyes inamovibles, de una justicia confiable, de una Repblica donde la divisin de poderes genere un
firme control recproco y haya un desaliento unnime de la corrupcin. Que haya ganancias razonables depende de
redactar buenos contratos y de que el Estado cumpla con eficacia su misin de garantizar una competitividad
transparente e inmarcesible.
Las inversiones no slo vienen de afuera, ya lo dijimos. Entre nosotros, por falta de seguridad jurdica, se consolid
el hbito de que apenas alguien acumula un capitalcito siente ansiedad por llevarlo al exterior de manera perentoria,
antes de que lo rapie el Estado o lo desvalorice alguno de los mltiples mecanismos perversos que supimos conseguir.
De esa forma, es lgico que nunca ser sostenida ni suficiente la inversin de los mismos ciudadanos. Los 130 mil
millones de dlares que se estima los argentinos tienen a buen resguardo en bancos del exterior, y los 25 mil millones
que tienen escondidos en nuestro pas (en conjunto, casi toda la deuda externa), constituye la mejor prueba de esta
situacin pattica.
Ese dinero fuera del circuito productivo nacional es una demostracin aplastante de que algo funciona muy mal
entre nosotros, es la prueba de que aqu no hay ahorro ni acumulacin de capital porque la guita huye hacia los
colchones o hacia parasos fiscales o hacia cuentas seguras en otras partes. Financiamos desde nuestro subdesarrollo
a los centros desarrollados! Es una paradoja burda, es psictico. Pero hay razones para que esa barbaridad ocurra.
Debemos preguntarnos de una santa vez: por qu fuga el dinero argentino? Lo sabemos, no? Fuga porque sabe que
a la corta o a la larga lo acecha el despojo, instrumentado por leyes y decretos llenos de buenas intenciones.., que
acaban por erosionar el presente y el futuro. En consecuencia, quienes no desean arruinar su presente ni su futuro
mandan el dinero afuera, antes de que sea tarde.
Las apelaciones al patriotismo en materia de dinero tienen una ingenuidad que produce lgrimas y risa. Implorar que
los capitales regresen al pas y se vuelquen al circuito productivo no es la forma. La forma es ofrecerles garantas de
acero! Las mismas que rigen en pases donde a nadie se le ocurre expatriar sus bienes por miedo al despojo. Por qu
no mandan afuera su dinero los irlandeses, los chilenos, los espaoles, los finlandeses, etc.? Por qu ellos prefieren
reinvertirlos en sus propios pases? Los argentinos, en cambio, seguirn mandando afuera todo lo que ganen antes de
que se los rapien, y no lo repatriarn hasta que se les asegure y demuestre que aqu reina con vigor el estado de
derecho. Si ni siquiera la provincia de Santa Cruz an repatra los dineros que el presidente Kirchner, cuando era
gobernador, mand afuera! Cmo se tiene la desfachatez de pedir semejante suicidio a los dems?
Es asombroso cmo la clase poltica se desgaita en tantos temas, menos en los que pueden arrimar la solucin. Es
como si en la poca de Alberdi hubieran seguido repicando los prejuicios contra los inmigrantes (prejuicios que
siguieron teniendo vigencia, claro que s, pero no alcanzaron a quebrar el espritu progresista de la Constitucin nacida
en 1853). Hoy en da no se presta atencin a las medidas constantes, rectas y coherentes que estimularan la inversin
productiva en gran escala: la inversin de los 25 mil millones escondidos aqu, los 130 mil millones escondidos afuera y
los miles de millones que podran venir de otras fuentes. La clase poltica y muchos comunicadores se prenden a malos
entendidos anacrnicos que los lleva a construir apotegmas que dificultan esa inversin y demoran el crecimiento (qu
triste: lo hacen con la ciega conviccin de traerle beneficios al pas...). Me recuerdan un equvoco pedestre. Cierta mujer
le pregunt a su amiga si estaba enferma. Te lo pregunto porque he visto salir a un mdico de tu casa esta maana.
La amiga le respondi con un guio:
Mir, querida, ayer por la maana vi salir a un militar de la tuya y no por eso estamos en guerra, no?.
Cmo solucionar los problemas

Para resolver nuestros problemas y acceder a una nueva alborada no existen secretos, ya te dije. Bastara estudiar
de qu forma emergieron de la cinaga Portugal, Espaa, Irlanda, y ahora lo hacen varios pases de Europa oriental.
Slo necesitamos un pequeo manojo de decisiones frreas y en torno a esas decisiones desplegar un programa que
nunca deje de acatar esas decisiones. No son muchas, pero son ineludibles. Adems, debemos hacerlo por el trmino
de muchos aos, como sucedi en Espaa y lo hicieron nuestras grandes personalidades de la segunda mitad del siglo
XIX. Hay que dirigir los ojos hacia una meta precisa, sin dispersiones estriles. Sneca escribi esta sabia sentencia:
para el timonel que no sabe adnde ir, todos los vientos resultan adversos.
El progreso real que requiere nuestro pas seala que el camino, a mediano y largo plazo, pasa por las inversiones
productivas y, sobre todo, competitivas (es decir, libres de los nefastos privilegios que brinda el poder; tomemos
conciencia de que estos privilegios son, a la corta o a la larga, como los favores que Mefistfeles regal al pobre
Fausto). Es la llave maestra. Si se consiguen abundantes inversiones productivas y competitivas se empezarn a
romper los muros de nuestra prisin decadente. Pero ojo!, tengamos en cuenta que no vendrn las grandes
inversiones si perciben que no impera un firme respeto a los contratos, la transparencia competitiva y una insospechada
independencia de la justicia. De lo contrario las inversiones que vengan durarn poco o se marcharn, como nos ha
pasado reiteradas veces.
En otras palabras, no basta gritar a las nubes haciendo bocina con las manos: Vengan a nosotros, queridas
inversiones productivas, que somos buenitos!. Hay que hacer cosas en forma coherente y tenaz para que nos crean.
Durante la poca de la organizacin nacional se realizaron esfuerzos internos y externos para conseguir la
inmigracin aluvional. Opino que las inversiones tambin deberan ser aluvionales, mucho ms abundantes que las que
desembarcaron en la dcada de los 90. No es imposible! De ninguna manera.
En la actualidad hay inversiones de esa magnitud en pases que hasta hace poco se mostraban tan refractarios
hacia el capital y el capitalismo como el nuestro; estuvieron encadenados a la ilusin de un marxismo desactualizado,
un populismo infantil o un tercermundismo en agona. Pero abandonaron esas cadenas llenas de estril ilusin y ahora
alzan vuelo. En la Argentina, por el contrario, seguimos atados a la fascinacin de cadenas herrumbradas que titilan
etiquetas de revolucin, progreso, izquierda, liberacin, antiimperialismo y que no tienen en el fondo nada de
eso. Son cadenas al fin.
Cada uno: vos que me ests leyendo, yo mismo, nuestros parientes y vecinos, creo que millones de conciudadanos
ardemos de bronca por la decadencia que nos abruma. La consideramos inmerecida; pero es lgico pensar que si la
tenemos es porque la merecemos, porque tambin somos responsables. Nos afecta el alma porque, en vos y en m,
late la conviccin de que la Argentina podra tener otro destino. Sabemos que en algn momento empezamos a
alejarnos del buen rumbo, a cometer errores, a llenarnos de problemas. Es as, lamentablemente. Pero si nos alejamos
del buen rumbo, no es imposible volverlo a encontrar, siempre y cuando superemos las falsas seales que nos distraen
en la brjula.
No s si penss igual, lector juicioso. Tal vez no, y me cuidar de reprocharte. Tantas frustraciones han aumentado
el pesimismo de mucha gente, por supuesto. Te aseguro que no me enojo con los pesimistas y tampoco me considero
un optimista intransigente, porque suena a ingenuidad, pero jams se me han ido las esperanzas. Eso no. Nuestro pas,
pese al panorama brumoso, sigue teniendo fortalezas, energas y brillo que podran atraer el caudaloso man de las
inversiones productivas y reconstruir la atmsfera frtil de la seguridad jurdica.
Enumero algunas de nuestras conocidas fortalezas a vuelapluma. Solas no sirven de mucho, pero si las
acompaamos de medidas consistentes como los pases exitosos, producirn otro milagro, como el que empez en
1853.
Quin no las conoce? Tenemos recursos naturales abundantes e inexplotados, con grandes reservas en muchos
rubros, en especial el agua que pronto ser ms valiosa que el petrleo. Hay hambre pero no hambrunas y nuestra
poblacin, que exhibe un relativo nivel cultural e indiscutibles habilidades, no padece epidemias. Por lo tanto, sobran los
recursos humanos excelentes, que permitiran desarrollar nichos productivos con enorme valor agregado, tales como
biotecnologa, telecomunicaciones, informtica y gentica. Contamos con ms materia gris de la que usamos. No nos
hieren conflictos estructurales tnicos ni religiosos. Se acabaron las hiptesis de conflicto con los pases vecinos.
Nuestro territorio posee un tamao casi continental, con enormes porciones vacas e inexploradas.
Pero ocurre que esas fortalezas son degradadas por el velo spero de nuestras debilidades. Para implementar las
soluciones debemos primero identificar esas debilidades, ponernos de acuerdo en que son debilidades y no virtudes, y
amucharnos de una vez para la batalla que relanzara el pas hacia su crecimiento tan soado.
Este libro, mi lector despabilado, no es un programa de gobierno. No. Si eso esperabas, lamento decepcionar- te.
No me corresponde semejante tarea: la deben realizar los partidos polticos, con plataformas exhaustivas y bien
fundadas. Este libro aspira modestamente a sealar las bases que deberan asumir los partidos serios en estos
momentos de confusin. No son secretas. Fijate que en los pases exitosos se han puesto de acuerdo en torno a ellas y
ya no existen diferencias importantes entre sus denominaciones polticas cardinales. Luchan por matices, o por
problemas circunstanciales como la guerra de Irak y el terrorismo. Sus diferencias se centran en los derechos de los
homosexuales, una leve suba o baja de los impuestos, aumento o disminucin de la ayuda social, prohibir la tenencia
de armas, eliminar la pena de muerte, ajustar el sistema jubilatorio, y as por el estilo. Pero no se cuestionan aspectos
que en la Argentina son asignaturas pendientes de un espesor agobiante.
Cules son esas asignaturas pendientes? Enumero y repito algunas: estado de derecho, cumplimiento de los
contratos, independencia de la justicia, apertura a la inversin, desaliento a la impunidad, estmulo de la competitividad
transparente, una legislacin laboral moderna que favorezca el empleo e indiscutida proteccin de la propiedad privada.
Para los pases que ya nadan en la riqueza estas asignaturas pendientes son historia antigua, primitiva, propia de
ignorantes, necios o salvajes. En esos pases no existe urgencia por enviar las ganancias al exterior por miedo a
expropiaciones (manifiestas o encubiertas), ni miedo a que le violen las cajas de seguridad, ni miedo a que una
inversin esperanzada fracase por exigencias laborales confiscatorias. En esos pases desaparece la pobreza porque
cuando el ingreso per cpita llega a ser muy alto, nadie deja de tener lo esencial para una vida digna y, en
consecuencia, nadie deja de tener libre acceso a las oportunidades.
En nuestro caso los problemas derivan de errores gordos. Por ejemplo, durante dcadas nos sedujo la inflacin. No
advertamos la monumental estafa social que ella implicaba: ningn jefe de hogar saba cmo llegara a fin de mes y
ningn empresario poda trazar la ruta de su negocio.
Tambin se miraba a un costado frente al gasto pblico, que se consideraba un noble distribuidor de la riqueza.
Hemos tolerado la evasin, delito que no creaba inquietud moral porque se la consideraba una lgica respuesta a
los abusos y arbitrariedades del gobierno.
El crecimiento fabuloso de la deuda pblica no quitaba el sueo mientras ayudaba a proseguir con los privilegios y
pagar la fiesta de los corruptos. No nos dbamos cuenta de que son problemas a resolver.
En fin. Vayamos por parte. Me gustara levantar el teln y exhibirte un malhadado tro: anomia, debilidad de las
instituciones, resistencia al progreso.
(.)
La bendicin del trabajo
Una de las mayores dificultades que tiene hoy la Argentina para crear nuevos puestos de trabajo tambin se debe
la legislacin laboral con olor a naftalina, basada en una tradicin conservadora, petrificada.
Los dirigentes de los sindicatos se interesan en consolidar su poder mediante conquistas sectoriales inmediatas,
aunque a la larga perjudiquen al conjunto de los trabajadores y al crecimiento global del pas. Ni el crecimiento del pas
ni el flagelo de la exclusin social son cosas suyas, dicen con asombrosa cara de piedra, no les atae. Son exitistas,
amantes de logros a corto plazo (logros para ellos y su crculo de fieles en primer lugar). Sus exigencias se basan en
una visin quietista, como si an vivisemos en la primera mitad del siglo pasado. En consecuencia, la legislacin
laboral tiene las arterias llenas de colesterol, casi el mismo nivel de colesterol que se acumula en los vasos de la
mayora de los enriquecidos sindicalistas. Polticos y sindicalistas dicen luchar en nombre de los desamparados (que en
verdad no representan como debieran), mientras cometen el pecado de desalentar la contratacin, la competencia, el
esfuerzo y la ambicin. Aunque la asfixiante legislacin laboral vigente no es la nica causa (pero s una muy
significativa), nos damos cuenta de que fue incapaz de poner freno al aumento de la desocupacin hasta niveles sin
precedentes en toda la historia del pas? Esa legislacin vigente y defendida con apasionamiento, ayud a paliarla?
Por qu no se imponen las razones que aconsejan una reforma laboral progresista, que tienda de veras a disminuir
el desempleo y la exclusin? Son razones que entendera cualquier nio. Entre ellas, comprender que alguien sensato
se resiste a tomar personal nuevo si los costos de su eventual salida son confiscatoriamente altos. Por causa de ese
riesgo las empresas prefieren mantener a los mismos trabajadores pagndoles horas extras, o hacindolos trabajar sin
un pago adicional, o contratndolos en negro, lo cual daa a estos mismos trabajadores y al conjunto de la nacin.
La fuga hacia el trabajo informal tambin es estimulada por la maraa compleja e inabordable de la registracin
laboral, en especial para las Pymes dbiles y carentes de recursos.
Adems, los avances tecnolgicos son tan acelerados y decisivos que obligan a responder con urgencia a las
nuevas condiciones; para ello se deben reasignar funciones para no quedar fuera del mercado. Poner trabas al
reentrenamiento, la capacitacin y la reubicacin, como pretende la ley actual, es ir en contra del desarrollo. Los
avances tecnolgicos no cesan de renovarse y las empresas que aspiran a continuar vivas deben conseguir que su
personal se perfeccione y adapte a los cambios. Parecera que lo importante es garantizar derechos absolutos del
trabajador olvidando que no hay trabajadores sin empresas, y que no es lgico desangrar a las empresas porque eso
tambin los perjudicara a ellos.
Una parbola africana dice que al despuntar el da tanto el len como la gacela saben qu les espera. El len tendr
hambre y la gacela deber huir. Ninguno de los dos podr esquivar su destino. Si el len no corre tras la gacela y la
atrapa, quedar con hambre. Si la gacela no corre con suficiente fuerza terminar muerta. Ambos saben que los une un
solo criterio: correr. El triunfo sonre finalmente al que corre mejor.
Si la ley laboral no tiene en cuenta esta realidad y obstruye la carrera que prevalece en el mundo contemporneo,
nos condena a ser el len que queda con hambre o la gacela que entrega su cuerpo exhausto.
Es un defecto de la ley laboral vigente dar ms proteccin a quienes ya tienen proteccin. Esa proteccin resulta
nefasta para los desocupados y tambin para las empresas. El desocupado no consigue empleo y las empresas no
logran enfrentar la competencia. En otras palabras, semejante ley emponzoa el clima del trabajo, lo torna amenazador
y tenso. Hace soar con invertir afuera.
Pregunto: si se puede activar la productividad y el surgimiento de nuevas empresas mediante la eliminacin de
estatutos y convenios que otorgan privilegios arcaicos, no debera hacerse la correccin cuanto antes?
En los pases exitosos hay ms beneficio para la masa de los trabajadores cuando se da preeminencia a los
derechos de los individuos por encima de los derechos opresivos que ejercen las organizaciones gremiales, por lo
general sometidas al puo de hierro y el bolsillo voraz de sus acaudalados dirigentes. Tanto lucharon los
trabajadores para obtener justas reivindicaciones, que seguimos fascinados con esa gesta impresionante y no
asumimos que muchos de sus reclamos ya son anacrnicos. No es lo que necesitan ahora. La mayora de las
corporaciones sindicales ha girado en contra de sus mismos integrantes y slo dan ganancias importantes ganancias
a quienes las dirigen. Los trabajadores son usados y esquilmados, sin hablar de los excluidos, que ni siquiera tienen
acceso a esa expoliacin esclava.
Qu prevalece en los pases exitosos? Prevalece la libertad de agremiacin. Apreciemos las uniones gremiales
que jugaron un papel heroico en el pasado, pero dejmoslas donde deben estar: en el pasado. Nuestra opcin es
marchar hacia el futuro, como en los pases que avanzan. Por lo tanto, ayudemos a que los trabajadores se liberen de
sus vampiros y defiendan sus derechos individuales, que incluyen los derechos de libre agremiacin y de libre
contratacin.
A los trabajadores les har bien sacudirse las sanguijuelas que chupan su sangre; ya no son slo los patrones de
caricatura, sino muchos de sus dirigentes. Necesitan democracia sindical; pautas que favorezcan la renovacin de los
dirigentes, para lo cual es imperativo que no puedan cumplir ms de dos mandatos consecutivos; las dictaduras
vitalicias se asocian a la corrupcin y el espritu mafioso. Es obvio que hay que guillotinar privilegios principescos,
groseramente injustos.
Tambin urge ampliar el empleo en blanco, el formal. Este tipo de empleo permite que el trabajador acceda a un
seguro de salud, a un seguro por invalidez, a un seguro por accidente de trabajo, a un seguro familiar, a un seguro por
desempleo. De esta forma asciende a la categora del ciudadano que no slo tiene derechos, sino beneficios reales y
una indiscutible dignidad. En cambio, el trabajador en negro es un paria, un individuo descartable, un acrbata que
salta sin red. Esta persona est sometida a la explotacin descarnada que no slo le afecta el ingreso, sino la
autoestima.
Pero el trabajo en negro es multiplicado por los tenebrosos laberintos que construye la administracin burocrtica
mediante su virtuosismo en crear registros tan enmaraados que pocos los entienden y se animan a recorrerlos.
No es hora de que el trabajador argentino est en condiciones de competir bajo el amparo de un rgimen
educativo que lo capacite de forma constante, lo adapte a los cambios tecnolgicos y le permita aprovechar las
oportunidades del mercado? No debera existir un racional sistema de cobertura que lo proteja frente al potencial
desempleo? No merece un retiro que le cubra con eficacia la ltima etapa de su vida? A eso debera dedicarse la
legislacin y no a llenar de piedras el camino de la productividad.
(.)
EPLOGO:
Todas las voces juntas
Hace poco me preguntaron por qu la mayora de los argentinos, pese a las frecuentes cadas, siguen confiando en
salir adelante.
Confieso que mi respuesta se demor por varias razones. La primera es que la mayora de los seres humanos
tenemos la obligacin de la esperanza, como deca Borges. La segunda es que nuestra franja optimista existe pero es
muy voluble y, en cualquier momento, se transforma en lo contrario. La tercera es porque nuestro pas tiene bases
objetivas para recuperar la prosperidad que, lamentablemente, no aprovechamos en debida forma.
Pero la razn ms importante me pareci en ese momento es que en nuestra memoria colectiva est inscripta
la epopeya desplegada a partir de la cada de Rosas. ramos el pas ms irrelevante de Amrica latina y pudimos llegar
a ser el ms admirado. Eso fue posible gracias a que un puado de dirigentes atados a humanos prejuicios y viejas
ideologas tuvieron el coraje de abrir grande los ojos, Iiberarse de ataduras paleontolgicas y decidirse a imponer las
bases que llevaban al crecimiento.
La prosperidad que vino fue descalificada ms adelante como producto de la dependencia colonial con Inglaterra, o
por la suerte de tener una vasta pampa hmeda que nos permiti ser una potencia agroexportadora. Sobre este
aspecto ya escrib en los captulos precedentes. Lo cierto es que nos convertimos en un pas exitoso, el ms exitoso del
continente despus de los Estados Unidos. En esa poca nos envidiaban. Ahora somos nosotros los envidiosos, con
cidos ingredientes de rencor e impotencia.
Cuando digo pas exitoso no me refiero a ningn paraso. Esto ya lo sabs, mi lector incansable. Soy de los que
est seguro de que no existen parasos en la tierra. Por bella, satisfecha y feliz que pueda parecer una sociedad,
siempre encontraremos por arriba o por abajo de la alfombra la suciedad de conflictos, injusticias y carencias. Tomemos
como ejemplo cualquier regin que ahora nos deslumbra y le descubriremos llagas. Pero la abismal diferencia entre un
pas exitoso y uno atrasado es que en el primero la suciedad de los conflictos, injusticias y carencias es muchsimo
menor. La perfeccin es imposible, mi amigo; s es posible, en cambio, estar mejor. Infinitamente mejor.
Es a lo que aspiramos la mayora de los argentinos.
Pero no nos ponemos de acuerdo sobre el camino a seguir. No logramos reproducir el milagro de 1853.
Lo pattico, me parece, es que el camino est junto a nosotros, est a la vista! Lo he querido mostrar a lo largo de
este libro modesto y pretencioso a la vez. Modesto porque no me considero infalible ni conocedor profundo de todos los
temas. Pretencioso porque anhelo desencadenar un debate de altura, en el que recuperemos el coraje y la visin de
quienes protagonizaron en la segunda mitad del siglo XIX el lanzamiento de la Argentina al estrellato de los pases ms
prsperos del mundo.
Si el camino est a la vista, por qu no lo reconocemos? Porque nos sucede como a los neurticos. Un neurtico,
por miedo a caminar en lnea recta para satisfacer sus deseos, lo hace a travs de los ms complicados atajos. Los
atajos le producen sufrimientos, pero los elige una y otra vez, porque el camino recto le espanta. Y huye por las piedras
que lastiman su piel y su alma, como si el camino recto fuese un monstruo. No quiere saber nada de l, no quiere ni
mirarlo. La historia argentina de las ltimas siete u ocho ltimas dcadas nos exhibe como neurticos de libro,
marchando en forma empecinada por la mala senda, la que nos embarr de anomia, facilismo, mesianismos violentos,
autoritarismo, corrupcin, ignorancia y atraso.
Mientras, pases tan parecidos al nuestro tomaron el camino que nosotros habamos desechado con
irresponsabilidad, y ahora son ellos los que protagonizan el milagro. Nosotros, por desgracia, preferimos las
desprestigiadas recetas que nos empantanan en los atajos que, a la corta o a la larga, depararn ms sufrimiento y ms
decadencia.
Hace tiempo escuch la historia de un burro que se cay al fondo de un ancho aljibe. El animal llor por horas
mientras su dueo, un campesino de escasos recursos, se desesperaba por rescatarlo. Pero no tena arreos suficientes
ni los pudo conseguir en la vecindad. Por fin comprendi resignado que el pobre burro era viejo y se morira en ese
pozo seco y profundo. No encontr ms alternativa que acelerar la tragedia y darle al animal una impiadosa sepultura.
Con lgrimas invit a que lo ayudasen sus vecinos en la espantosa tarea. Cada hombre alz una pala y comenz a
arrojar tierra dentro del hueco. El asustado burro se dio cuenta de lo que se le vena encima y lanz rebuznos que
partan el alma. Pero luego de unas cuantas paladas el jumento se aquiet, aparentemente resignado a su destino. El
dueo, pensando que haba muerto asfixiado, se acerc al borde del aljibe para espiar su fondo. Grande fue la sorpresa
al descubrir lo que menos hubiese imaginado. El burro, tras recibir cada descarga de tierra, sacuda su lomo con fuerza
y pisaba por encima. Pronto todos quedaron mudos al ver emerger el animal sobre el derruido brocal y salir trotando a
campo traviesa.
Mi sueo es que los argentinos convirtamos los incontables sufrimientos del pasado y el presente en la base que
nos permita salir del pozo, para lanzarnos otra vez hacia una vida llena de luz. Es posible, depende de nosotros.
Si cada tanto nos hundimos en el fondo del aljibe y all rebuznamos desesperados, es porque anduvimos por el
borde derruido y nos arriesgamos en mil ridculas maniobras para caer. Basta de poner la culpa afuera, que eso es de
neurticos! Abandonemos los atajos conocidos pero frustrantes, los pozos que prometen soluciones y slo cubren de
alimaas. Pongamos nuestro empeo en conquistar el camino recto, como lo ha hecho ya Espaa, Nueva Zelanda,
Irlanda, Chile y tantos otros.
Los atajos del clientelismo, asistencialismo, camanduleo poltico, sindicalismo reaccionario, violacin de la
propiedad, ausencia del estado de derecho, falta de controles republicanos nos condenan. Si Dios existe debe amarnos
mucho porque cada tanto nos enva una nueva oportunidad. Pero nosotros pareciramos aspirar a ser inscriptos en el
libro Guinness de los hechos extraordinarios por el virtuosismo que demostramos en hacerlos trizas. Despus de la
crisis que nos abati a partir del ao 2001 y sus penosas consecuencias, se present una nueva oportunidad, claro que
s. Pero, le estamos sacando los debidos frutos, o nos conformamos con los que se caen solitos del rbol? No
andamos demasiado distrados con problemas menores mientras dejamos de atender el pequeo y poderoso haz de
medidas desarrolladas en los captulos precedentes que nos conviertan en un pas donde vale la pena invertir
caudalosamente? Al ritmo del crecimiento actual que con ingenuidad se celebra, recin en el ao 2024 alcanzaremos la
pobreza del ao 1994. Es decir, vamos a necesitar treinta aos para llegar a estar como estuvimos hace tiempo.
Vamos para atrs! Somos un pas cangrejo! Eso no es aprovechar la oportunidad, despertemos! Nuestro crecimiento
requiere una aceleracin fenomenal, no modesta! Y eso es posible.
Te acords de Casandra? Era una buena muchacha, es decir, una princesa bienquerida, hija de Pramo, rey de
Troya. Tuvo la suerte o la desgracia de recibir un don excepcional: ver el porvenir en sus sueos. Pero como ofreci
resistencia a los terribles datos que le llegaban, Apolo decret que nadie creyera en sus predicciones. Casandra
anunci la conquista de Troya por los griegos, pero no pudo impedirla. Ni vos, ni yo, ni quienes han ledo todo lo que
est escrito en este volumen queremos ser como Casandra. No queremos anunciar catstrofes. S queremos, en
cambio, el bienestar argentino. Pero a veces me siento como Casandra. Eso me ocurre al repasar la infinidad de
cualidades que tiene nuestro pas y su gente, pero que no se aprovechan como debera ser, trenzados como estamos
en peleas de gallinero, visin de marmotas e ideas de gerontes desahuciados. Te confieso que eso s me desespera,
como a Casandra.
No obstante, tal como asegura Digenes Laercio que dijo Epicarmo, podemos cambiar. Y cambiar para bien.
Considera con atencin a los hombres,
Vers que uno creciendo, otro menguando,
Todos estn en mutacin continua.
Y aquello que se muda
Segn naturaleza,
Y en un mismo estado no persiste,
Va siendo diferente a lo que era.
Aun t y yo fuimos otros ayer,
Pero hoy ya somos diferentes,
Y otros seremos maana.
As que por dicha razn,
Nunca Permaneceremos siendo los mismos.
Bien, amable y paciente lector: llegamos al final de esta perorata. Mientras te hablaba hice esfuerzos por
escucharte, por conocer tus ideas, por percibir la reaccin que te provocaban mis frases. Escrib pgina tras pgina
pensando en vos todo el tiempo, te lo aseguro, porque necesito que seas mi compaero. Necesito que ahora tomes la
palabra y digas lo que penss. Es posible que tengamos varias disidencias, como yo las tengo dentro de mi propia
cabeza. Pero nos une el propsito firme de empujar a la Argentina hacia su renacimiento. Ni vos ni yo nos resignamos a
la decadencia ni a la mediocridad.
Sabs qu har ahora, luego de los renglones finales? Pues releer nuevamente todo el texto. Hacerlo con espritu
crtico. Tratar de sacarle provecho a lo que me parece bien
tomar nota de lo que me parece mal, para no privarme de una refutacin fundada, incluso contra m mismo. Quiero
que este trabajo deje ver mejor si las propuestas que he estudiado, meditado y formulado son correctas. En ese caso,
insistir sobre ellas. Y te invito a que hagas lo mismo.
Necesitamos incrementar nuestro capital social, hacer ejercicio de nuestros derechos y deberes ciudadanos. Si hace
falta impulsar cambios y reformas, digmoslo, exijmoslo. Las instituciones dependen de nosotros, mucho ms de lo
que imaginamos. Y cada uno puede hacer mucho ms de lo que hace. Los dirigentes son producto de la sociedad.
Cuanto ms se comprometa cada uno, vos y yo, con los medios que tenemos a nuestro alcance y en los lugares donde
se nos escucha, mejores sern nuestros representantes. Por qu no va a ser posible reeditar la epopeya que nos
condujo a figurar entre los mejores?
APENDICES
Caras y caretas. Ao 44 N 2192. pg. 93
La mirada de los otros

EL SER... Y LA NADA
Por Anne Gruettner
Anne Gruettner es corresponsal del Handelsblatt,

de Alemania. Mira a la Argentina con estupor y
cree que el ser nacional es un cctel de
ideologas, paranoias y rencores varios pero que el
problema de la identidad, en realidad, es el menor
que tenemos.
Muchas veces escucho que los argentinos tienen un con la tierra y las empresas argentinas, o para apropiarse
problema con su identidad. Para m, esto es casi una del agua de este pas. Quiz esta paranoia es parte de la
broma. Por supuesto, hay grandes diferencias entre un famosa autoconfianza argentina (y en especial portea),
jujeo, un porteo y un patagnico, pero esto es as en que hace que muchos vivan con la idea de que el mundo
cualquier pas de las mismas dimensiones geogrficas. no tiene otra cosa para hacer ms que planear cmo
Desde mi punto de vista, hay una identidad argentina y de joder a los argentinos.
hecho ustedes mismos se la pasan filosofando sobre el
ser argentino. La mayora de los argentinos tiene un nivel mucho ms
alto de orgullo nacional que los alemanes en general (lo
Lo que s se podra decir es que esta identidad es un cual para nosotros no es motivo de psicoanlisis). A
quilombo de ideologas, rencores y paranoias. Pero veces, encuentro aqu un nacionalismo hasta excesivo, y
justamente, este cambalache es muy argentino. una falta de reflexin acerca de los males que puede
provocar.
Miremos, por ejemplo, al peronismo y su mezcla
ideolgica entre socialismo, autoritarismo, populismo, Las emociones que provoc y sigue provocando el
nacionalismo y por lo menos en la poca de Pern tema de las Malvinas, por ejemplo, son algo que me
hasta con tintes fascistas. Lo ms raro es que este cuesta comprender. Que un pueblo empiece a festejar
movimiento, tan fuerte como anacrnico, se durante la dictadura militar a ese gobierno corrupto y
mantiene casi sin cambios hasta hoy . Esto es slo sumamente brutal, slo por el hecho de haber tomado
explicable en el contexto especfico de la Argentina. esas islas lejanas, donde casi ningn argentino haba ido
en su vida o quisiera ir, pero por las cuales muchos de
Tambin es muy argentino que un alemn o un sus hijos murieron, es algo bastante fuerte.
ingls de tercera generacin, que poco o nunca ha
conocido Alemania o Inglaterra, todava se sienta En casi ninguno de los pases europeos ocurrira como
ms alemn o ingls que argentino . Un nativo actual en Amrica que los nios ya desde muy pequeos tengan
de estos pases probablemente ver claramente a estos que cantar el himno nacional (y decir o juremos con
argentinos como tales. Y quiz percibir la riqueza de gloria morir) o izar la bandera en la escuela, aunque no
esta fusin, que hace que este pas se distinga del resto tienen an ni la menor idea acerca de todo esto.
de Sudamrica por sus fuertes tradiciones europeas, por
su generosidad y su liberalismo frente a otras razas y a Es entendible que esto derive de la necesidad de
los diversos estilos de vida. fomentar, en Amrica, una conciencia de nacin dadas tas
fuertes y diversas corrientes inmigratorias. Pero me
Otra cosa tpica de aqu son las innumerables teoras parece que ya es tiempo de aflojar un poco. La Argentina
de conspiracin que se escuchan en la calle, en la ya no tiene un problema de identidad sino otros, mucho
prensa y hasta de boca del gobierno. Por ejemplo, las que ms importantes, que debe atender.
hablan acerca de los planes extranjeros para quedarse
AQUELLAS PATAS EN LA FUENTE
Por Norberto Galazo
El 17 de octubre de 1945 fue una fecha clave en la historia
argentina. No slo marc la irrupcin de la clase trabajadora
como actor poltico clave, sino que fue la partida de
nacimiento del movimiento nacional por excelencia: el
peronismo.
En la Argentina de los aos 30, surgieron nuevos actores sociales en pugna con el viejo rgimen agroexportador
subsidiario del Imperio britnico. Eran hijos de la crisis econmica mundial de 1929 y se veran robustecidos por la
guerra. Sin ellos, la memorable jornada del 17 de octubre de 1945 no se hubiera producido.
El primer actor fue un empresariado industrial nuevo, inmigrantes o hijos de inmigrantes, de capitales nacionales,
que convirtieron sus pequeos talleres en industrias, al calor del proteccionismo natural que les ofrecan la crisis y la
guerra. El segundo fue una clase obrera fabril, expresada especialmente en la industria textil y la metalurgia liviana
que se distingua claramente de la vieja clase trabajadora, de oficios (en general, anarquistas) y de servicios (en
general, socialistas). El tercero fue un sector del Ejrcito partidario de la industrializacin y de la independencia del
pas. El cuarto se integr con militantes de la Fuerza de Orientacin Radical de la Joven Argentina (Forja) y otros grupos
que coincidan en que somos una Argentina colonial y queremos ser una Argentina libre.
Ninguno de ellos encontraba cauce en las organizaciones polticas de esa poca, sobre las cuales caera luego el
juicio de Rodolfo Puiggrs: En el ao 40, todos los partidos polticos de la Argentina, de derecha a izquierda, eran
conservadores. La semicolonia inglesa haba llegado a su fin en 1930: estaba muerta pero faltaba enterrarla. La
desesperanza y la quiebra total de valores definan su atmsfera moral, sobre la cual testimoni Enrique Santos
Discpolo. Por entonces, un forjista le seal a Arturo Jauretche: A nuestro pueblo slo le interesa el ftbol, a lo cual
ste respondi: El pueblo ha subido a las gradas porque los jugadores prometen goles y hacen goles, mientras los
polticos prometen pero no cumplen. Cuando aparezca alguien que prometa y cumpla, bajar presuroso de la tribuna
futbolera y se volcar a la Plaza de Mayo. Ah ser la cosa
Efectivamente, ese hombre apareci entre los militares protagonistas del golpe del 4 de junio de 1943. Era un
coronel que eligi dirigir el Departamento Nacional del Trabajo) al cual transform luego en Secretara de Trabajo y
Previsin. Desde all y desde el Ministerio de Guerra, Juan Domingo Pern se convirti en intrprete de esos sectores
sociales que pugnaban por expresarse: en la Secretara reciba los reclamos obreros, all tambin trataba con los
nuevos empresarios vidos de un mercado interno en crecimiento y, al mismo tiempo, como ministro de Guerra
escuchaba las propuestas de sus camaradas a favor de la siderurgia, el control de los ferrocarriles, la creacin de la
flota mercante, etc. Durante 1944 y 1945, gran cantidad de convenios colectivos y resoluciones de la Secretara
expresaron el nuevo trato que reciban los obreros, as como en la inauguracin de la ctedra de Defensa Nacional, en
La Plata (10/6/44), el coronel se convirti en portavoz del proyecto nacional dirigido a tener barcos, trenes, energa, etc.
Asimismo, la poltica internacional neutralista y algunas expropiaciones provocaron no slo sanciones econmicas
contra la Argentina, por parte de EE.UU., sino tambin el retiro de su embajador (29/6/44), acompaado poco despus
por el ingls y la mayor parte de los diplomticos latinoamericanos. Independencia econmica y poltica obrerista
signaban a ese gobierno del cual Pern se convirti en hombre fuerte al derrotar, en julio del 44, al sector pronazi del
Ejrcito, liderado por el coronel Perlinger, y ocupar tambin la vicepresidencia.
Pero en mayo de 1945 despus de que el gobierno replegara y abandonara la neutralidad el nuevo embajador
norteamericano, Spruille Braden, se constituy en lder de la oposicin, en una intromisin escandalosa, expresada en
discursos casi diarios contra lo que l calificaba de gobierno fascista. Poco despus, en julio, Braden intent sobornar
al coronel prometindole que si acceda a sus sugerencias respecto de trfico areo y control de empresas alemanas
en el pas, lo convertira en un hombre muy popular en el mundo. Pern le respondi: Prefiero ser un desconocido,
antes que ser popular en ninguna parte por haber sido un hijo de puta en mi pas. Esta ancdota la relat luego a la
oficialidad en un discurso en el Colegio Militar, donde adems sostuvo:
La Revolucin Francesa termin con el gobierno de las aristocracias. La Revolucin Rusa termina con el gobierno
de las burguesas. Empieza el gobierno de las masas populares (7/8/45).
La conspiracin creci desde entonces, y se expres en una sucesin de hechos preparatorios del golpe contra el
molesto coronel: acto del 1 de septiembre, organizado por el Partido Comunista en el Luna Park, donde Rodolfo Ghioldi
elogi al resto de los partidos polticos, incluso al conservadorismo y a uno de sus jefes, don Antonio Santamarina;
Marcha d la Constitucin y la Libertad del 19 de septiembre; apoyo financiero de la embajada yanqui para evitar la
quiebra del diario La Razn, as como envo de sugerencias e informes de la embajada inglesa para nutrir los editoriales
de La Nacin y La Prensa; intento de sublevacin de los generales Osvaldo Martn y Arturo Rawson, en Crdoba, el 26
de sepriembre, y discursos de Braden contra el gobierno. Todo ello se coron con el planteo del general Eduardo Avalos
el 8 de octubre provocando, el da 9, la renuncia de Pern a sus tres cargos. La tarde siguiente, el coronel se
despidi ante una concentracin improvisada de 70.000 trabajadores. Dos das despus, fue detenido y recluido en la
isla Martn Garca, hasta el 16 de octubre de 1945. Mientras, el profesor Fentanes, su sucesor en la Secretara de
Trabajo, decidi que el 12 de octubre no sera feriado pago. Algunos empresarios anunciaron esa resolucin a sus
obreros en estos trminos: El feriado pago del 12 de octubre vayan a cobrrselo a Pern
Ante estos sucesos, los trabajadores reaccionaron. Las seccionales obreras del interior exigieron la convocatoria del
Comit Central Confederal de la CGT, Pero el da 15 la Fotia, de los trabajadores tucumanos del azcar, se adelant
declarando la huelga revolucionaria por tiempo indeterminado. La direccin cegetista vacil, convers con funcionarios
del gobierno pero finalmente convoc al plenario Confederal. El organismo se reuni el 16 de octubre a la noche y
despus de un duro debate, por 16 votos contra 11, declar el paro general por 24 horas, a partir de la cero hora del da
18.
Pero en las primeras horas del 17, con la excusa de su salud quebrantada, Pern fue trasladado al Hospital Militar,
lo cual le permiti recuperar el contacto con sus partidarios. Ya desde el da 16 se venan produciendo manifestaciones
y protestas obreras que ahora se acrecentaron y cubrieron la plaza histrica durante el resto del da. Esa presencia
multitudinaria les quebr el brazo a los sectores reaccionarios del gobierno mientras camaradas del coronel ocupaban
posiciones estratgicas. En la noche, Pern, ya libre, se dirigi a los trabajadores: Que sepan los indignos farsantes
que este pueblo no engaa a quien no lo traiciona. Su liderazgo se haba robustecido y quedaban aseguradas
inmediatas elecciones libres.
Slo dos organizaciones polticas haban comprendido y dado su apoyo a esa jornada popular: los militantes de
Forja y los del grupo Frente Obrero, origen de la Izquierda Nacional. Quedaba abierto as un perodo histrico nuevo.
Los obreros argentinos haban irrumpido en el escenario poltico y, como seala Jauretche, lo han hecho para
quedarse.
Revista Caras y Caretas, octubre de 2005, ao 44, N 2191. pg 24-25
LA INUTILIDAD DE LOS LIBROS Alemania, Inglaterra, Francia, estn actualmente

Me escribe un lector: discutiendo la reduccin de armamentos (no confundir
"Me interesara muchsimo que Vd. escribiera con supresin). Ahora bien, sea un momento sensato
algunas notas sobre los libros que deberan leer los usted. Para qu sirve esa cultura de diez mil libros por
jvenes, para que aprendan y se formen un concepto nacin, volcada anualmente sobre la cabeza de los
claro, amplio, de la existencia (no exceptuando, claro habitantes de esas tierras? Para qu sirve esa
est, la experiencia propia de la vida)". cultura, si en el ao 1930, despus de una guerra
catastrfica como la de 1914, se discute un problema
NO LE PIDE NADA EL CUERPO... que deba causar espanto?
No le pide nada a usted el cuerpo, querido lector. Para qu han servido los libros, puede decirme
Pero, en dnde vive? Cree usted acaso, por un usted? Yo, con toda sinceridad, le declaro que ignoro
minuto, que los libros le ensearn a formarse "un para qu sirven los libros. Que ignoro para qu sirve la
concepto claro y amplio de la existencia"? Est obra de un seor Ricardo Rojas, de un seor Leopoldo
equivocado, amigo; equivocado hasta decir basta. Lo Lugones, de un seor, Capdevila, para circunscribirme
que hacen los libros es desgraciarlo al hombre, cralo. a este pas.
No conozco un solo hombre feliz que lea. Y tengo
amigos de todas las edades. Todos los individuos de EL ESCRITOR COMO OPERARIO
existencia ms o menos complicada que he conocido Si usted conociera los entretelones de la literatura,
haban ledo. Ledo, desgraciadamente, mucho. se dara cuenta de que el escritor es un seor que tiene
Si hubiera un libro que enseara, fjese bien, si el oficio de escribir, como otro de fabricar casas. Nada
hubiera un libro que enseara a formarse un concepto ms. Lo que lo diferencia del fabricante de casas, es
claro y amplio de la existencia, ese libro estara en que los libros no son tan tiles como las casas, y
todas las manos, en todas las escuelas, en todas las despus.., despus que , el fabricante de casas no es
universidades; no habra hogar que, en estante de tan vanidoso como el escritor.
honor, no tuviera ese libro que usted pide. Se da En nuestros tiempos, el escritor se cree el centro
cuenta? del mundo. Macanea a gusto. Engaa a la opinin
No se ha dado usted cuenta todava de que si la pblica, consciente o inconscientemente. No revisa sus
gente lee, es porque espera encontrar la verdad en los opiniones. Cree que lo que escribi es verdad por el
libros. Y lo ms que puede encontrarse en un libro es la hecho de haberlo escrito l. l es el centro del mundo.
verdad del autor, no la verdad de todos los hombres. Y La gente que hasta experimenta dificultades para
esa verdad es relativa... esa verdad es tan chiquita... escribirle a la familia, cre que la mentalidad del
que es necesario leer muchos libros para aprender a escritor es superior a la de sus semejantes y est
despreciarlos. equivocada respecto a los libros y respecto a los
autores. Todos nosotros, los que escribimos y
LOS LIBROS Y LA VERDAD firmamos, lo hacemos para ganarnos el puchero. Nada
Calcule usted que en Alemania se publican ms. Y para ganarnos el puchero no vacilamos a ve(es
anualmente ms o menos 10.000 libros, que abarcan en afirmar que lo blanco es negro y viceversa. Y,
todos los gneros de la especulacin literaria; en Pars adems, hasta a veces nos permitimos el cinismo de
ocurre lo mismo; en Londres, dem; en Nueva York, rernos y de creernos genios...
igual.
Piense esto: DESORIENTADORES
Si cada libro contuviera Una verdad, una sola La mayora de los que escribimos, lo que hacemos
verdad nueva en la superficie de la tierra, el grado de es desorientar a la opinin pblica. La gente busca la
civilizacin moral que habran alcanzado los hombres verdad, nosotros les damos verdades equivocadas. Lo
sera incalculable. No es as? Ahora bien, piense blanco por lo negro. Es doloroso confesarlo, pero es
usted que los hombres de esas naciones cultas, as. Hay que escribir. En Europa los autores tienen su
pblico; a ese pblico le dan un libro por un ao. engae a s mismo. Analice. Estdiese. El da que se
Usted puede creer, de buena fe, que en un ao se conozca a usted mismo perfectamente, acurdese de
escribe un libro que contenga verdades? No, seor. No lo que le digo: en ningn libro va a encontrar nada que
es posible. Para escribir un libro por ao hay que lo sorprenda. Todo ser viejo para usted. Usted leer
macanear. Dorar la pldora. Llenar pginas de frases. por curiosidad libros y libros y siempre llegar a esta
Es el oficio, "el mtier". La gente recibe la mercadera y fatal palabra terminal: "Pero si esto lo haba pensado
cree que es materia prima, cuando apenas se trata de yo, ya". Y ningn libro podr ensearle nada.
una falsificacin burda de otras falsificaciones, que Salvo los que se han escrito sobre esta ltima
tambin se inspiraron en falsificaciones. guerra. Esos documentos trgicos vale la pena
conocerlos. El resto es papel...
CONCEPTO CLARO
Si usted quiere formarse "un concepto claro" de la ARLT, Roberto (1990) Aguafuertes Porteas.
existencia, viva. Piense. Obre. Sea sincero. No se Buenos Aires, Argentina. Losada.
La derecha demonizada
En las jornadas realizadas en la UBA sobre las races ideolgicas de la derecha, se analiz su tradicin poltica
y se discuti la habitual asociacin mecnica del fascismo con el peronismo o el varguismo brasileo.
Las derechas, como cualquier otra mismos como revolucionarios, el tambin implica que, en busca de evitar
tradicin poltica, tienen dentro de s carcter palingensico, es decir, los confusiones, parezca poco conveniente
distintos grupos o familias y mltiples surgimientos de su discurso el empleo de la categora totalitarismo
heterogneos y contradictorios ultra nacionalista, los distinguen de para englobar junto a los fascismos a
componentes ideolgicos. De lmites otros movimientos tradicionalistas y otros regmenes, como los comunistas,
imprecisos, su contorno puede trazarse reaccionarios crecidos tambin al slo porque tenan en comn que se
mejor en momentos histricos de amparo de la crisis, fuesen contraponan a la democracia liberal.
polarizacin como el perodo entre las nacionalistas o regionalistas, catlicos o Tampoco el uso restringido sugiere que
dos guerras mundiales. Su indagacin anticlericales. los movimientos autoritarios/totalitarios
puede realizarse de muchos modos: Desde aquellos focos iniciales, ideas hayan desaparecido luego de la
estudiando regmenes polticos, y ejemplos irradiaron hacia otros Segunda Guerra o que desaparezcan
siguiendo a grupos o movimientos o contextos europeos o americanos, en el futuro, sino que fueron o sern
indagando trayectorias individuales en anclndose mayoritariamente en el otra cosa bien diferente de aquellos
sus complejos y mudables itinerarios. espacio de las derechas. En surgidos en los inicios del silo XX.
Las tres vas fueron exploradas en las Iberoamrica fueron absorbidos y El tema de los regmenes polticos
distintas ponencias de especialistas de mezclados con otras tradiciones fascistas plantea otros problemas,
diferentes puntos del mundo, en las ideolgicas preexistentes, por grupos o ante todo historiogrficos. Las
jornadas internacionales que se intelectuales que en ocasiones interpretaciones econmicas (el
realizaron en Buenos Aires, intentaron sntesis novedosas que no fascismo como expresin del gran
organizadas por el Instituto Ravignani pueden ser reducidas sin ms a capital) o sociales clsicas (regmenes
de la Facultad de Filosofa y Letras de aquellos componentes de importacin. de las clases medias) han perdido
la UBA, el Instituto de Altos Estudios de La utilizacin del rtulo fascista para peso. En el caso de estas ltimas,
la Universidad Nacional de San Martn designar extensivamente a pensadores porque numerosos estudios recientes
y la Universidad Di Tella. o movimientos sudamericanos parece han verificado que gozaron del apoyo
Nos centraremos en los debates traer ms confusin que claridad y debe de diferentes sectores sociales,
acerca del fascismo. La discusin ser analizado caso por caso. incluidas franjas no desdeables de la
comienza ya con la misma palabra en Dos ejemplos presentados en las clase obrera, lo que nos lleva a
tanto que concepto o simple etiqueta jornadas ilustran adecuadamente el caracterizarlos como policlasistas. En
aplicada a personas, movimientos de tema: los autoritarios brasileos ligados cualquier caso, las investigaciones
ideas o regmenes. Desde luego, parte al rgimen de Getulio Vargas y muchos ms prometedoras se han desplazado
de del problema reside en que el conservadores uruguayos. Difcilmente hacia otros temas. Dado que se trataba
trmino es, a la vez, un epteto poltico podra considerrselos fascistas de regmenes de masas, el inters se
empleado para insultar a un adversario aunque hubiesen ledo y admirado a los dirige hacia ellas y hacia las razones
y un instrumento analtico con el cual se pensadores antiliberales europeos sus que pudieron orientarlas en una
busca delimitar un conjunto de propuestas polticas, por otra parte, se particular situacin histrica hacia ese
fenmenos que tendran algunas modulaban con sociedades y sistemas tipo de propuesta poltica y con qu
propiedades en comn. Abandonando polticos muy diferentes entre s. El lmites. Tambin han adquirido nuevo
el primer uso, los desacuerdos en sede modelo en tantos aspectos vigor los anlisis en torno a los
acadmica no son menores. Un modo contradictorio de una inclusiva recurrentes e irresueltos conflictos
de ordenar el debate es diferenciar democracia social autoritaria sin internos, a las dimensiones mitolgicas
entre los movimientos poltico- democracia poltica, que hicieron suyo (ya que los fascismos se presentaban
ideolgicos y los regmenes a que algunos brasileos, diverga no slo de como religin poltica) y a las
dieron o no lugar. Acerca de los los ejemplos europeos sino del de los organizativas: la administracin, las
primeros existe un razonable consenso jerrquicos conservadores uruguayo: corporaciones y aun los partidos, en la
en caracterizar al fascismo, sea que se democracia poltica basada en la conviccin de que su papel no era
busquen sus orgenes en la Francia centralidad de los partidos aunada a siempre desdeable.
anterior a la Primera Guerra Mundial o motivos antiliberales. Esa heterogeneidad de motivos se
en la Italia inmediatamente posterior, Lo que los ejemplos presentados combinaba de modo distinto segn los
como un producto de la crisis de la sugieren es la conveniencia de un uso casos nacionales. Pero basta con que
cultura europea. Su colocacin inicial restrictivo de la nocin de fascismo un rgimen contenga rasgos fascistas
en la izquierda de los sistemas como un fenmeno vinculado al para considerarlo tal? Visto adems
polticos, sus ambiciones de contexto europeo de las primeras que en ellos convergan no slo los
modernidad, su apelacin alas masas, dcadas del siglo XX. Ese inters por fascistas originarios sino otros actores
la representacin que stos hacen de s un empleo ms preciso de los trminos (reaccionarios, conservadores o aun
sedicentes liberales) la cuestin parece Por su parte, la aplicacin de era diferente de los totalitarismos de
ser la de las proporciones en la mezcla. fascismo para definir a regmenes masas europeos entre guerras.
Varios regmenes europios: el sudamericanos, como el varguismo o el Finalmente, lo que las jornadas
franquismo, el salazarismo y Vichy peronismo parece en franca retirada, suscitan es que los historiadores
suscitan debates acerca de si se los aun si muchos rasgos imitativos de los profesionales, demasiado preocupados
debe considerar homlogos al fascismo modelos europeos existiesen. La en los ltimos aos por temas cada vez
italiano o al rumano o al imagen predominantemente positiva del ms extravagantes, podran retomar a
nacionalsocialismo alemn. Predomina varguismo, perceptible hoy en Brasil en pensar aquellos problemas que siguen
la perspectiva de distinguir entre la recurrencia de los cincuenta aos de estando en el centro del inters de sus
regmenes autoritarios/totalitarios la muerte de su lder, o la perennidad sociedades y a partir de all
fascistas y otros simplemente poltica del peronismo, siempre otro y reconciliarse con su papel en stas.
reaccionarios con componentes o siempre el mismo, sugieren que la
rasgos fascistoides. funcin histrica de estos regmenes FERNANDO DEVOTO
Revista , N 27 09/10/04
Tus siete pecados, Capital

Por Ral Arcomano
Como la conciencia occidental y cristiana, y por
haberse nutrido de ella la ciudad de Buenos Aires
guarda en su historia y en su gente alguna
vinculacin con los siete deslices de esta
cultura que divide al mundo en dos.
SIETE son los pecados capitales que fueron catalogados en el siglo VI por el papa Gregorio el Grande, y descriptos en
el siglo XIII por Santo Toms de Aquino en su Suma teolgica. El cristianismo los us durante mucho tiempo para
controlar y sancionar a sus fieles. Hoy, siete siglos despus, la palabra pecado suena extempornea, aunque todava
se sigue hablando de ella. El Pecado es la materia prima de la Iglesia. Se acaba el pecado, se acaba la Iglesia. Por
eso la Iglesia ama el pecado, dispara el escritor Dalmiro Senz.
Cules seran, entonces, los pecados de Buenos Aires y de sus habitantes, los porteos? Creo que volver y volver
sobre nuestros pecados es una manera de desvalorizamos. Por qu nunca hablamos de nuestras virtudes? se
pregunta la filsofa Esther Daz. Senz responde: Hay mucha virtud en el pecado. Uno sin el otro no existiran; todo se
nutre de su contraparte. Pecadores y virtuosos, entonces, anmense a sumergirse en Buenos Aires, la ciudad del
pecado, tal como la llam el escritor espaol Enrique Larreta.
GULA. Buenos Aires se fund en el pecado; en la voracidad y el canibalismo, considera Senz. Se refiere a la primera
fundacin de la ciudad. Pedro de Mendoza lleg en 1536 por ese ro de sueera y de barro del que hablaba Borges,
con una expedicin de unos dos mil hombres. Entre ellos estaba el soldado alemn Ulrico Schmidl, autor de una de las
primeras crnicas de Buenos Aires. La gente no tena qu comer y se mora de hambre. Fue tal la pena que no
bastaron ratas ni ratones, vboras ni otras sabandijas; hasta los zapatos y los cueros, todo tuvo que ser comido. Tres
espaoles se robaron un caballo y se lo comieron a escondidas. Pero el robo fue descubierto y los hombres
terminaron con la soga al cuello: Ni bien se los haba ajusticiado y se hizo la noche, algunos otros espaoles cortaron
los muslos y otros pedazos de los cuerpos de los ahorcados, se los llevaron a sus casas y se los comieron. Tambin
ocurri entonces que un espaol se comi a su propio hermano que haba muerto.
SOBERBIA. Toms de Aquino sostena que la soberbia era el apetito desordenado de la propia excelencia. Son
soberbios los porteos? Es se su mayor pecado, endilgado por propios y ajenos? Para Senz s. El principal pecado
de Buenos Aires es la soberbia. Pero es un lindo pecado. Porque el que no se ama a s mismo no puede amar a los
dems. Y la soberbia es el paladeo de la propia persona. Daz no est de acuerdo: Nos queremos poco y nada a
nosotros mismos y colaboramos activamente para fomentar nuestra baja estima. Echamos lea al fuego del mito de
que somos los campeones de un yo hipervalorado. Cmo, si siempre, segn varios argentinos, todo es mejor en
Miami, o en Pars, o en Frankfurt? . El actor italiano Vitrorio Gassman visit siete veces Buenos Aires. En el libro La
Buenos Aires ajena (de Jorge Fondebrider), se reproduce su visin sobre los porteos: Pasan de la euforia a la
depresin en slo segundos. Hoy se sienten los reyes del mundo y maana los insectos ms despreciables. Son
personajes de Dostoievski: locos, para decirlo ms claro.
AVARICIA. Ante tanta morbosa corrupcin reciente, suelen quedar a veces en el olvido miserias de otros gobiernos, ya
lejanos en la historia. Por ejemplo, el de Miguel Jurez Celman, que asumi fraudulentamente en 1886. Su paso por el
silln de Rivadavia se caracteriz por los negociados de todo tipo que se hicieron durante su mandato. Eran moneda
corriente la especulacin y la corrupcin generalizada. Hasta los bancos privados llegaron a emitir monedas de curso
legal. Existen decenas de hombres del gobierno que son pblicamente acusados de malas prcticas, que en cualquier
pas civilizado seran rpidamente penados con la crcel y todava ninguno de ellos ha sido llevado ante la justicia,
retrat un diario britnico de la poca. A mediados de 1890, Jurez Celman anunci que no poda pagar la deuda
externa. Estall la crisis: inflacin, desocupacin, corridas a los bancos. La flamante Unin Cvica comand una
revolucin, sin xito. A pesar de la victoria militar, Jurez Celman renunci. Una historia que se repetira,
lamentablemente, un siglo despus.
IRA. Es una pasin arrebatadora, esa furia que de vez en cuando nos convierte en autnticas fieras. En el cristianismo
se la considera como el producto de un apetito desordenado de venganza, detall el filsofo espaol Fernando
Savater. La discriminacin y el racismo han acompaado a la sociedad portea a lo largo de su historia. En la Semana
Trgica (1919) se produjo la primera persecucin importante contra la comunidad juda portea. En medio del ataque
represivo al movimiento obrero, hubo ataques a comercios y domicilios de judos en el barrio de Once por parte de
grupos reaccionarios y conservadores, que levantaron la bandera del racismo antijudo. En el libro Nacionalismo y
antisemitismo en la Argentina, de Daniel Lvovich, se consigna que, si bien en el pas antisemitismo estaba presente
culturalmente desde el siglo XIX, gan peso poltico a partir del Centenario y se reforz desde de los aos 30.
LUJURIA. Entre 1920 y 1940 la ciudad tuvo la libido alta. Era el momento de la metrpolis de la diversin semioculta:
juego, prostitucin y alcohol. Se llega al apogeo de la llamada mala vida de Buenos Aires. Aparece una topografa de
la noche que imita a la de Pars, asevera la historiadora Aurora Alonso de Rocha en una investigacin. Como nunca
antes crecieron las mafias dedicadas a la trata de blancas. Como la Zwi Migdal, que operaba bajo la cobertura de una
sociedad juda de socorros mutuos que hasta tena personera jurdica. Traa polacas y rusas engaadas por galanes
que les prometan casamiento. Cada mujer deba atender entre 70 y 75 clientes por da. La organizacin lleg a
regentear dos mil prostbulos y oper por ms de 20 aos. La prostitucin legal era cortejada y protegida. La
clandestina, competidora desleal, muy perseguida, explica Alonso de Rocha.
ENVIDIA. Hay una certeza borgeana que determina que los porteos son europeos exiliados. Se trata de un mito ya
desgastado? En su trabajo Miradas sobre Buenos Aires, el arquitecto e historiador Adrin Oorelik sustenta que esa idea
lleva aos de decadencia. Y especifica que esa imagen de ciudad europea nunca logr definirse del todo, y tampoco los
porteos consiguen erigirse plenamente como europeos. Solamente quien no conoce otros pases o quien aun
conocindolos acta con mala conciencia puede decir con honestidad que tiene pruebas de que somos peores que otro
pueblos. Cundo vamos a dejar de idealizar pases en los que en mayor o menor medida ocurren las mismas cosas
que ac? , se queja Daz. Y agrega: Sarmiento dice en el Facundo que tenemos fama de valorarnos demasiado a
nosotros mismos, y cree que algo de verdad hay en ello. Sin embargo, no desaprueba esa actitud en sus compatriotas,
porque hay de los pueblos que no se tienen fe a s mismos!. Lamentablemente algunos argentinos han perdido esa
fe.
PEREZA. La teora de Borges era que las ciudades se originan por la fiaca. Deca que cuando las tropas
descansaban, en ese mismo lugar fundaban una ciudad. El mapa del cansancio, lo llamaba. Es linda la geografa del
cansancio, piensa Senz. Y asocia: El que trabaja no tiene tiempo de ganar dinero. La fiaca es el motor de la historia.
Alfredo Palacios tambin se ocup de la pereza de estas tierras en su libro La fatiga y sus proyecciones sociales (1922).
El poltico socialista sostena que si los obreros eran la base de la produccin deba garantizarse, para bien del pas, su
salud y su vida. Julio Cortzar tambin se ocup de este pecado y de su relacin con Buenos Aires: De los porteos se
podr decir que no hemos hecho gran cosa y a lo mejor es cierto, pero nadie nos quita la fiaca, madre de la poesa,
amiga de la silla en la vereda y de tanto mate amargo.
Buenos Aires y su gente seguirn pecando. Senz no tiene dudas: El pecado es una necesidad. Las culturas de todo
el mundo se edifican sobre su base. El pecado del mundo es no pecar.
Revista Caras y Caretas, octubre de 2005, ao 44, N 2191. pg. 88-89
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pg Web: http://ensayo.rom.uga.edu/critica/ensayo/gomez.
E-mail: jlgomez@ensayo.rom.uga.edu. Esta versin electrnica sigue, con modificaciones menores, el texto de la
segunda edicin espaola de Teora del ensayo, de Jos Luis Gmez-Martnez (Mxico: UNAM, 1992).
AGUINIS, Marcos. (2005) Qu hacer? Bases para el renacimiento argentino. Planeta. Bs. As. Arg.
Las obras literarias citadas son de carcter obligatorio, no obstante los alumnos debern recopilar distintos ensayos de los autores
nacionales tratados en el espacio.

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SEMINARIO

LECTURAS CRTICAS DEL ENSAYO ARGENTINO SIGLO XX

JORGE LUIS BORGES JOS HERNNDEZ

PROFESOR: REN ALBERTO SNCHEZ

PROFESOR REN ALBERTO SNCHEZ

"BREVE PROPEDUTICA PARA EL ANLISIS DEL ENSAYO"...........................................................................3

"BREVE PROPEDUTICA PARA EL ANLISIS DEL ENSAYO"

Sobre la enunciacin ensaystica

La tipologa del ensayo y el sistema literario

La consolidacin de la Esttica y de la Hermenutica en el siglo XVIII y la convergencia de estas disciplinas con el

Razn, persuasin y tcnicas argumentativas

Otro problema es el de la distribucin de la superestructura argumentativa en el conjunto del texto

Dispositio y elocutio en el ensayo

Jos Luis Gmez-Martnez

a) Argumentos basados en la causa. En el caso de la argumentacin por la causa, se plantea en qu medida

(1) Compra el cupn de la ONCE y haz lo que quieras.

b) Argumentos basados en la definicin. La definicin est estrechamente relacionada con la argumentacin, en

X y X' son homlogos,

d) Argumentos basados en la autoridad. El argumento de autoridad consiste en apoyar la verdad de la conclusin

(4) Discusin sobre el estado de salud de un paciente.

(5) A propsito de la informacin acerca de la concesin de un premio, galardn o reconocimiento honorfico,

(7) E: Dice Carlos que no va a haber examen de matemticas.

(8) Conversacin de un padre y su hijo al principio de curso.

H: Por qu, si a m me gusta mucho?

(9) Desnatados Pascual. Si son Pascual, tienen que ser buenos.

3.4 argumentacin y demostracin

Lleva a la conviccin mediante conclusiones. Defiende la persuasin mediante opiniones.

"EL ENSAYO AMERICANO"

Machu Picchu, dos veces

"INFLUENCIA DEL DISCURSO RETRICO EN EL AUDITORIO"

M del Carmen Ruiz de la Cierva M Isabel Reija Ruiz

Albaladejo Mayordomo, T. Retrica. Madrid: Sntesis, 1991.

Perelman, Ch. y Olbrechts-Tyteca, L. Trait de Largumentation. La nouvelle rhtorique. Bruselas: ditions de

BEATRIZ SARLO: Ensayista

El ensayo es un estilo de reflexin luz. Creer es la magia de la vida, ellos, el ms controvertido, el

un ingenioso cosmopolitismo, condenados de la tierra de Fanon. ensayismo es la bsqueda de una

La culpa de las naciones,

Rasgos fundamentales del ensayo sobre la realidad nacional (1930 -1965)

Irracionalismo, pesimismo. Usan intuiciones irracionales muy parecidas a las empleadas en el

El ensayo y la realidad nacional.

Eduardo Mallea: las dos Argentinas.

Los parricidas de Murena.

Mafud: los desarraigados.

Otras direcciones: Canal Feijoo.

Mastronardi: el argentino medio.

Lugones y el nacionalismo de derecha.

El antiimperialismo de F.O.R. J.A.: Scalabrini Ortiz y Jauretche.

Otros ensayistas polticos y polmicos.

b) La nacionalidad de las ideas

c) La universalidad de las ideas

Galasso, N. (1985) Imperialismo y pensamiento colonial en La Argentina. Roberto

EL ESCRITOR ARGENTINO Y LA TRADICIN ( 18)

La legalizacin de una voz, la constitucin de un mtodo

Una hermenutica de lo porteo

La identidad como espacio

El hombre de Corrientes y Esmeralda es el vrtice en que el torbellino de la argentinidad se precipita en

Una identidad contenida

La marca del inmigrante era la desmesura, en la avaricia, en lo extravertido, en la comida, etc.

El tango como toda aventura. La amistad como nico exceso

HCTOR LVAREZ MURENA

LAURA ESTRIN 29*

MARIANO CSAR CALBI

DAVID VIAS: Contornos Crticos