A:. R:. L:. S:.

CAVALEIROS DA SERRA DO
JAPY

N 3292

A:. M:. REDCLIFF SIERRA DOS SANTOS

JUNDIA-SP
2010
SUMRIO
HYPPOLITE LON DENIZARD RIVAIL.........................3

ALLAN KARDEC................................................................. 5

A MAONARIA E O ESPIRITISMO................................ 7

A MAONARIA E ALLAN KARDEC............................. 10

CONCLUSO...................................................................... 13

REFERNCIAS BIBLIOGRAFIAS INICIAIS............... 16

HYPPOLITE LON DENIZARD RIVAIL

Aos trs dias do ms de

outubro do ano de 1804 em Lyon,
Frana, nasce Hyppolite Lon
Denizard Rivail, filho de Jacan
Baptiste Antoine Rivail e de Jeanne
Louise Duhamel. Batizado pelo padre
Barthe a 15 de junho de 1805 na igreja Saint Denis de la Croix-Rousse.
 Denizard Hyppolite-Lon Rivail falava vrias lnguas e era dotado de
uma cultura universalista que abrangia todos os ramos do conhecimento
humano. Influenciou sobremaneira as reformas dos estudos na Frana e na
Alemanha. Autor de diversas obras sobre gramtica, aritmtica e estudos
pedaggicos superiores, ainda encontrava tempo para organizar em sua
residncia, cursos gratuitos de qumica, fsica, astronomia e anatomia
comparada.

Se Denizard Rivail simplesmente continuasse em sua tarefa

pedaggica, teria condies de viver honradamente e tranquilo. Contudo, a sua
misso o atraiu a uma obra que j lhe estava reservada.

Foi em 1854 que Denizard Rivail ouviu falar, pela primeira vez em
mesas girantes. A princpio, pelo Sr. Fortier, magnetizador com o qual mantinha
relaes, em virtude dos seus estudos sobre o magnetismo. O Sr. Foster lhe disse
que era extraordinrio, pois no somente se fazia girar uma mesa,
magnetizando-a, mas faz-se-ia falar.

J em 1855, seu amigo o Sr. Carlotti, homem de temperamento

ardoroso e enrgico, entusiasta de toda idia nova, falou-lhe, pela primeira vez,
na interveno dos Espritos no processo de movimentao da mesa. Embora
incrdulo, Denizard Rivail ouviu do Sr. Carlotti Um dia o senhor ser um
dos nossos.
 Em maio desse mesmo ano, foi convidado s sesses que se
realizavam em casa da Sra. Plainemeson, ficando impressionado com os
fenmenos incipientes a que ali assistiu.

Finalmente, aps participar das sesses na casa da famlia Baudin,

Denizard Rivail comeou seus estudos em Espiritismo. Denizard Rivail
encontrou a chave do problema to controvertido do passado e do futuro, a
soluo do que havia procurado toda a vida, uma completa revoluo nas idias
e nas crenas: preciso, portanto, se fazia agir com circunspeco e no
levianamente, ser positivista e no idealista, para se no deixar arrastar pelas
iluses.
 ALLAN KARDEC

Andr Moreil afirma em VIDA E OBRA DE ALLAN

KARDEC (La Vie et dAllan Kardec), que em uma certa noite, Zfiro,
Esprito protetor de Denizard Hippolyte-Leon Rivail disse que o
conhecia em uma existncia anterior, quando, na poca dos druidas,
viveram junto nas Glias. Afirmou o esprito que seu nome era, ento,
Allan Kardec. Assim a partir daquela revelao Denizard Rivail deixa de
existir. Ao assumir a incumbncia de lder doutrinrio de uma cincia
ditada pelos Espritos, Denizard Rivail obrigado a renascer como
Allan Kardec.

Os druidas eram sacerdotes celtas, povos da antiguidade de

origem indo-germnica, de carter migratrio desde os tempos pr-
histricos, percorrendo toda a Europa, desde a ilhas Britnicas at a sia
Menor. Por volta do ano 250 antes do Cristo, os Celtas atingem o auge
do seu poder, passando a fixar-se principalmente nas Glias. Embora os
Celtas estruturados em sua linguagem e fundamentos de sua cultura,
desde sete sculos antes de nossa era, jamais se organizaram
politicamente, era a casta sacerdotal os Druidas que mantinham
ntegros os preceitos religiosos e as tradies do mundo celta. Os
Druidas eram reverenciados e conduziam todo um povo cujas crenas se
fundamentavam na imortalidade da alma e na reencarnao, alm de
admitir, serenamente, a comunicabilidade com os Espritos.

No momento que Denizard Hippolyre-Leon Rivail adotou o

pseudnimo de Allan Kardec, nos deu um valioso testemunho de f e
humildade, pois seu nome civil era dos mais ilustres da Frana, j que
descendia de antiga e tradicional famlia, cujos membros brilharam na
advocacia e na magistratura.

Podemos, sem sombra de dvidas afirmar que Jesus, Orgenes,

Kardec, constituram contundente libelo nas sociedades onde viveram,
pois desafiaram o poder pela sua integridade moral, bom senso e
fulgurante inteligncia. Infelizmente aqueles que tiveram a honra de
conviver com essas almas impolutas no estava preparados para entend-
las e aceit-las, como seres que estavam acima das mediocridades
humanas.
 A MAONARIA E O ESPIRITISMO

Podemos afirmar que a Maonaria tem seu nascedouro nos

povos antigos, com o objetivo de manter seguro segredos profissionais,
mas ao longo dos tempos vem influenciando cada passo da civilizao
humana, atravs dos rigores da sua tradio secreta e ritualista, sobretudo
pela presena dos maons nas mais diversas profisses.

Podemos afirmar tambm que o braso imortal do

verdadeiro maom se resume na trilogia Liberdade, Igualdade e
Fraternidade.

Associar o Espiritismo a maonaria requer extrema ateno e

cuidados, j que muitos dos elementos essenciais que constituem a
confraria manica no fazem parte da doutrina esprita, como exemplo
podemos citar que o espiritismo no tem mestres, no dotado de
estrutura hierrquica; no se associa o espiritismo a templos suntuosos;
seus participantes no usam no vestes especiais, muito menos adotam
rituais e simbologias, sinais cabalsticos ou mesmo gestos de reverncia
entre seus associados.

Em contra partida, ao nos depararmos com espritas que fazem

parte da maonaria, lembramos do equilbrio perfeito nas idias e aes
de Lon Denis, codificador do Espiritismo, sucessor de Allan Kardec, O
Espiritismo no dogmatiza. No nem uma seita, nem uma ortodoxia,
mas uma filosofia viva, aberta a todos os espritos livres, filosofia que
evolve, que progride. No impe nada; prope. O que prope apoia em
fatos de experincia e em provas morais. No exclui qualquer outra
crena, antes a todas abraa numa frmula mais vasta, numa expresso
mais elevada e extensa da verdade.

As instituies manicas surgem e se solidificam num

momento em que toda idia liberal era considerada um crime. Assim, os
homens necessitavam de uma fora, j que a religio, nessa poca, no
era a me consoladora, muito pelo contrrio, se apresentava como uma
fora desptica que, atravs de seus anunciadores, ordenava, feria, fazia
tudo curvar-se sua vontade. O medo e o pavor estavam incutidos nas
mentes de quem quisesse, como livre pensador, agir e dar aos homens
sofredores alguma coragem, algum consolo moral.

Os templos da maonaria, unidos pelo corao, pela fortuna e

pela caridade, foram os nicos altares onde o homem ainda podia dizer-
se homem, onde se reverenciava o verdadeiro Deus.
 Ao maom iniciado pede-se crer no Divino Arquiteto do
Universo, na imortalidade da alma, praticar a igualdade, ser benfeitor,
digno e humilde. Podemos nitidamente apontar, nos salta aos olhos,
afinidades marcantes com o Espiritismo. Muitos maons so espiritas e
trabalham muito na propaganda desta crena.

O Espiritismo impele a Humanidade para frente, a maonaria

como j dissemos, se sustenta na Liberdade, Igualdade e Fraternidade,
assim o estudo esprita entrar, na instituio manica, como
complemento. Os homens inteligentes da Maonaria levantaram a
bandeira j que a moral dos Espritos dar um corpo a instituio to
comprometida mas que tem feito mais bem do que se pensa.

Segundo o Larousse do sculo XIX, a definio ideolgica da

Maonaria :

A Maonaria tem por fim a melhoria moral e material do

homem; por princpios, a lei do progresso da
Humanidade, as idias filosficas de tolerncia,
fraternidade, igualdade e liberdade, abstrao feita da f
religiosa ou poltica, das nacionalidades e das diferenas
sociais.

O Espiritismo moral e social refora a mesma coisa, j que

seus princpios filosficos so: existncia de Deus, imortalidade da alma
e solidariedade humana.

A verdade, descartando a polmica sobre o assunto, que o

Espiritismo e a Maonaria tm muitos pontos em comum, e juntos
podero colaborar sobremaneira para a elevao da Humanidade
alicerado pela justia social, atravs do comprometimento moral dos
espritas e dos maons.
 A MAONARIA E ALLAN KARDEC

Na edio do Jornal do Commercio de 27 de outubro de 2002

temos uma reportagem onde entrevistado o gro-mestre-adjunto do
Oriente de Pernambuco, Milton Gouveia, juiz trabalhista sobre a
modernizao da legislao na Grande Loja de Pernambuco e para
surpresa, foi colocado, anexo a entrevista, um quadro em que dava o
nome de alguns maons notveis, sendo primeiro o de Allan Kardec
dentre alguns outros.

No movimento esprita, no h uma posio firmada sobre se

Hippolyte Lon Denizard Rivail ou Allan Kardec teria ou no teria sido
maom. Para a Doutrina Esprita, o assunto no tem importncia capital,
mas permitiria aos espritas conhecer a opinio de Allan Kardec sobre a
instituio manica.
 Andr Moreil, conceituado bigrafo de Allan Kardec, se
demonstra inclinado a acreditar na iniciao de Denizard Rivail.

Entretanto, Zus Wantuil, aps minuciosos estudos e profunda

investigao chegou concluso de que:

... apenas existiu, entre Rivail e a Maonaria, afinidade

de princpios e ideais, sem jamais haver ele ingressado
em loja alguma. certo que sempre viu com simpatia a
franco-Maonaria, mas isto no implica nem prova
qualquer adeso oficial da parte dele.

Autores como Danielle Hemmert e Alex Roudene no livro

Histria da magia, do ocultismo e das sociedades secretas tomo VII:
No sculo de Allan Kardec, afirmam:

Segundo alguns bigrafos, depois de alguns anos de

preparatrios, Hippolyte Rivail teria deixado por algum
tempo o castelo de Yverdon para estudar medicina na
faculdade de Lyon. Vivia a Frana o perodo da
restaurao dos Bourbons, e ento agora em sua
prpria ptria, realista e catlica, que ele se sentiria
desambientado. No entanto no tarda em descobrir um
derivativo para a sua decepo e o seu aborrecimento!
Essa cidade secreta de Lyon ofereceu em todos os
tempos asilo s idias liberais e as doutrinas
heterodoxas. Martinismo e Franco-Maonaria,
Carbonarismo e So-Simonismo vicejam entre suas
 paredes. E Rivail, jovem mdico, inicia-se no
magnetismo animal, descoberto quarenta anos mais cedo
por Mesmer. O sonambulismo apaixona-o igualmente.
Decididamente Hippolyte est apanhado pelas cincias
ocultas: Assim continuar toda a sua vida, e Allan
Kardec encontra-se j em potncia no jovem estudante
de medicina.

O Dr. Jos Castellani, reconhecida autoridade em assuntos de

Maonaria afirma que:

Alguns bigrafos de Kardec dizem que ele foi membro

da Grande Loja da Frana. A Grande Loja da Frana, h
mais de 20 anos, diante de consulta minha, apenas
respondeu que consta que foi iniciado ali, mas que no
tem documentos comprobatrios. Portanto,
histricamente, a dvida continua. Entretanto, suas obras
contm, principalmente na parte inicial, introdutria,
muitos termos do jargo manico e da doutrina
manica.
 CONCLUSO

A controvrsia sobre a sua iniciao na ordem Manica

perdura at os dias de hoje, j que exaustivas pesquisas feitas nos mais
diversos momentos da histria e pelos mais diversos e renomados
historiadores e escritores, como exemplo Eduardo Carvalho Monteiro e
Armand Lefraise, Pierre Molier e pelo Ir:. Jos Antonio Gregrio da
Silva, da Loja Luzes do Oriente, junto a Biblioteca do Grande Oriente da
Frana, no encontraram qualquer apontamento ou documento sobre sua
passagem em nossa ordem.

Claude Varze em sua obra Os Grandes Iluminados (Paris

1948) afirma que Kardec se iniciou na Maonaria Matinista por
intermdio de Lions Jean-Baptiste Willermoz, discpulo do fundador da
Ordem Martinista.

Publicao contida na Coleo As Grandes Religies da

Editora Abril Cultural, fascculo 58, afirma que o Professor Rivail, antes
de se tornar o Codificador do Espiritismo, teria pertencido Grande
Loja Escocesa de Paris.

O emrito pesquisador Silvino Canuto de Abreu afirma que tal

informao teria sido fornecida aos enciclopedistas da Editora pelo
Professor Doutor G. Mndelo, da Universidade de Turim, Itlia,
especialista em histria de religies e seitas, sem citar as provas
documentais ou fontes primrias.

Assim sendo, diante do material e das observaes de ilustres

autores fizeram sobre o assunto, concluo que o jovem Hippolyte Rivail
foi iniciado na Franco-Maonaria, mas, aps assumir o pseudnimo de
Allan Kardec e a rdua tarefa que isso lhe imps, qual seja a codificao
da doutrina esprita, Allan Kardec fez a opo pelos diversos elementos
bsicos da nova revelao apresentados pelos espritos superiores.
 REFERNCIAS BIBLIOGRAFIAS INICIAIS

ALLAN KARDEC E O ESPIRITISMO. Disponvel em: <http://www.espirito. org.br

/portal/ doutrina/kardec/>. Acesso em: 30 jul. 2010.

ALLAN KARDEC MAOM. Disponvel em: <http://www.espirito. org.br/ portal/

doutrina/ kardec/allan-kardec- macom.html>. Acesso em: 30 jul. 2010.

ALLAN KARDEC, CRIADOR DO ESPIRITISMO ERA MAOM? Disponvel em:

<http://br.answers.yahoo.com/question/index?qid=20070220014530AAUilqv>.
Acesso em: 16 ago. 2010.

ALLAN KARDEC, ESBOO BIOGRFICO E CURIOSIDADES. Disponvel em:

<http://www.portaldoespirito.com.br/portal/doutrina/kardec/biografia-kardec-
roberto-souza. html>. Acesso em: 16 ago. 2010.

ALLAN KARDEC, O BOM SENSO ENCARNADO. Disponvel em: <http://www.

telma.org.br/allankardec02.html>. Acesso em: 16 ago. 2010.

MOREIL, Andr. Vida e obra de Allan Kardec. SP, Edicel, 1986, Trad. Miguel
Maillet p. 41.

MOTA JUNIOR, Eliseu. Recordando Allan Kardec. O Espiritismo e a Maonaria.

Disponvel em: <www.ieja.org/portugues/Estudos/Artigos/p_recordando_0298.doc>.
Acesso em: 28 ago. 2010.

REVISTA ESPRITA. Espiritismo-Kardec. Disponvel em: <http://www.

scribd.com/doc/6659542/Espiritismo-Kardec-Revista-Espirita-041864-O-Espiritismo
-e-a-FrancoMaconaria>. Acesso em: 26 ago. 2010.

WANTUIL, Zus, et alii. Allan Kardec. (Meticulosa Pesquisa Biobibliogrfica.),

Rio, FEB, 1979, Volume I, p. 161.