EDUSHIFTS

o futuro da educao agora

PHILIPPE GREIER | TATHYANA GOUVA

EDUSHIFTS
o futuro da educao agora
 Adebayo Akomolafe
Axinia Samoilova
Flvio Bassi
EDUSHIFTS
o futuro da educao agora
Flor Dillon
Floris Koot
PHILIPPE GREIER | TATHYANA GOUVA
Galorian
Gerald Huether
Helena Singer
Jos Pacheco
Ku Kahakalau
Manish Jain
Philipp Mntele
Philippe Greier
Tathyana Gouva
Therezita Pagani
Thomas Heide
Tio Rocha
Yaacov Hecht

2
Agradecimentos
Um projeto como este, feito a tantas mos, precisaria ter muitas
pginas de agradecimento. Falaremos de forma geral, mas sabendo
da importncia e carinho de cada um para que esse livro acontecesse.
Primeiramente aos autores, que aceitaram o convite deste li-
vro, esperamos que essas ideias floresam!
Aos tradutores voluntrios, que to gentilmente se dispuseram
a colaborar com este projeto, e revisora Gabriela Alberghini Ma-
lheiros, que teve um grande trabalho de adequao de linguagem
diante de uma obra que deu voz a tanta gente.
Salim Thaifa, Galorian, Maria Popova e Ira Branitskaya, que co-
laboraram com a campanha de financiamento coletivo, Las Guedes,
Roberto Rodrigues, Mike Curtis, Teresa Frith, Pedro Barrera, Nick
Van Breda, Eileen Walz e David Beatly, pelo apoio ao projeto, Ivar
Troost, Thais Avelino e Andr Tessmann pelo suporte da plataforma
que sustentar o jogo-distribuio deste livro, e equipe da CONANE
que nos acolheu para o lanamento da obra.
Dora Murano, que elaborou o projeto grfico, e a Daniel Ara-
jo, que ilustrou as pginas que se seguem, pela parceria e por acre-
ditarem o tempo todo em nosso sonho.
Ao Porvir pela plataforma InnoveEdu que utilizamos no captu-
lo sobre experincias, e por todas as pessoas e entidades que ajuda-

5
 ram na divulgao desse projeto. APOIADORES DA CAMPANHA DE FINANCIAMENTO
A cada um dos colaboradores da campanha de financiamento COLETIVO (AT 10 DE JUNHO DE 2017)
coletivo que apoiou este, bem como outros projetos de educao
transformadora, acreditando, impulsionando e realizando mudan- Alexander Spitzer Joshua Harrower
as em prol de um mundo mais justo e fraterno. E a voc, caro lei- Aksinya Samoylova Luca Rischbieter
tor, que faz uma nova realidade ser possvel, construindo confiana Alex Bretas Luis Boscardin
em tempos de mudana. Alys Mendus Maria Parelho das Neves
Nosso muito obrigado a todos vocs! Ana Aguirre Uriz Marianne Osrio
Anat Shapira Marija Popova
Tathyana e Philippe Barbara Ertl Marion Bedat
Carola Keller Martin Kanatschnig
Catherine Becker Martin Kirchner
Ceclia de Queiroz Mathias Haas
Chad Green Matthias Greier
Ciska Jansz Michael Arnoldus
Claud Sutclie Milton Dawes
Dalilah Pichler Murguia Ramiro
Daniel S. Caixo Nick van Breda
David Beatty Nueesch Samuel
David Eggleton Ofira Roll
Dror Yaron Olga Lazareva Barbo
Eileen Walz Olga Rozumane
Einat Shimshoni Patrcia Dionzio
Erik Mooij Rodolfo Neto
Erika Kitabayashi Rumi Moiz
Escola Trilhas Ltda Ryan Shollenberger
Fabian Szulanski S. Doll-Steinberg
Famlia Gouva Sarah Morais
Fernando Andr Swaroop Kagli
Francine Danniau Tia Capitanio
Francisco Nobrega Ulrike von Ruecker
Guido Crolla Valmir Marques Medeiros
Harald Katzenschlaeger Vanessa Pinheiro
Ivar Troost Willian Barberino
Jean Sigel Xaver Inglin
Jeroen Spierings Yudith Rosenthal

6 7
Prefcio
primeira edio
Esta primeira edio foi lanada no dia 15 de Junho de 2017 na
III Conferncia Nacional de Alternativas para uma Nova Educao
(CONANE), em Braslia - Brasil.
Mil cpias da edio em ingls foram impressas na Ucrnia e
parte delas, depois de um longo trajeto, chegaram a Braslia para
darmos incio ao jogo de lanamento deste livro. Os participantes da
CONANE e os vrios autores desse livro receberam esses exempla-
res com o objetivo de distribu-lo ao redor do mundo. A ideia que
o livro seja lido por quem o receber, mas que na sequncia a pessoa
passe a obra a diante. As trajetrias dos livros podero ser acompa-
nhadas pela plataforma www.edushifts.world e assim vamos testar a
teoria de que apenas 6 contatos separam qualquer pessoa do mundo!
Para a elaborao desse livro contamos com a colaborao de
muitos voluntrios, aos quais somos extremamente gratos, mas
tambm tivemos alguns custos com ilustrao, editorao, impres-
so e logstica. Para cobrir esses gastos fizemos a campanha de
financiamento coletivo (www.edushifts.world), que segue aberta
at atingirmos essa meta e que continuar posteriormente para
o desenvolvimento da plataforma que dar suporte s interaes
dessa rede e a novos projetos como este. Colabore com o valor que
puder e nos ajude na divulgao dessa campanha!

9
 Nesta mesma plataforma www.edushifts.world voc encontra
de forma totalmente gratuita essa obra completa em ingls e em
portugus. Esperamos que ela traga muitas inspiraes e conexes
a todos!
Fraterno abrao,

Tathyana e Philippe

SUMRIO
5 | AGRADECIMENTOS
9 | PREFCIO
13 | INTRODUO
19 | EDUCANDO PARA UMA ERA DE SABEDORIA
Philippe Greier

35 | REIMAGINE A EDUCAO
Adebayo Akomolafe | Manish Jain

47 | A ESCOLA SCHETININ E O FUTURO DA EDUCAO

Axinia Samoilova

77 | EDUCAO TRANSFORMADORA
Flvio Bassi

93 | UNIVERSIDADE VIVA INKIRI

Flor Dillon

109 | O CHAMADO PARA O EDUCALIPSE

Floris Koot

139 | UMA NOVA CONSCINCIA SOCIAL

Galorian

10
145 | RISCO DE COLAPSO!
Gerald Huether

165 | MUDANA DE PARADIGMA

Helena Singer
Introduo
183 | APRENDER EM COMUNIDADE O instante de uma iminncia que me tira o flego.
Jos Pacheco O instante em si mesmo iminente.
Ao mesmo tempo que eu o vivo,
191 | ILHA VISTA
lano-me na sua passagem para outro instante.
K Kahakalau
(Clarice Lispector)
215 | A ACADEMIA DE INOVAO SOCIAL EM UGANDA
Philipp Mntele Educar simultaneamente preservar o passado a partir do que
esperamos para o futuro, no presente instante. A ao educativa
231 | ENTREVISTA A THEREZITA PAGANI
to espontnea que poderamos dizer que para a espcie humana ela
por Tathyana e Philippe
natural, ou seja, produzir e transmitir cultura da natureza huma-
257 | SE EU SOU O UNIVERSO, COM QUEM ESTOU FALANDO? na. Mas tal ao, nos ltimos sculos, ganhou maior complexidade,
Thomas Heide acompanhando as modernas sociedades industriais, passando a ter
um lugar e uma cincia dedicados a ela: a escola e a pedagogia. Sua
263 | ENTREVISTA A TIO ROCHA
ampla expanso por todo o planeta evidencia como ambas serviram
por Tathyana e Philippe
aos propsitos do homem dos sculos XVIII, XIX e XX.
277 | DE UM PARADIGMA DE PIRMIDE A UM PARADIGMA DE REDE Alguns filsofos, mdicos e pedagogos fizeram pesadas crticas
Yaacov Hecht a este modelo hegemnico de educao ao longo do ltimo sculo,
mas a sociedade em pouco respondeu. No sculo XXI, com o avan-
299 | EXPERINCIAS INSPIRADORAS
o das tecnologias digitais, da modernidade lquida (apresentada
Tathyana Gouva
por Bauman como um processo mais impactante do que a prpria
317 | SOBRE OS AUTORES E TRADUTORES VOLUNTRIOS Revoluo Industrial), e mudanas na compreenso do que tra-

13
 balho e gerao de valor, novos modelos de preparao do homem
para a vida adulta comeam a ser demandados.
Neste cenrio, pensadores do sculo XX so retomados, novas
escolas so criadas ao redor do mundo e muitos agentes, de gran-
des empresas a professores de pequenas cidades, passaram a pen-
sar em novas prticas educacionais que faam mais sentido para os
jovens e para o mercado de trabalho, para as famlias e o planeta,
para as democracias estatais e para o bem-estar de cada um.
Em 2013 eu dei incio minha tese de doutorado sobre este
tema. Ela foi publicada com o ttulo O movimento brasileiro de re-
novao educacional no incio do sculo XXI. Para sua elaborao
eu visitei diversas escolas pelo Brasil e conheci projetos e organiza-
es que do diferentes estmulos a essas iniciativas. Uma delas foi
a ONG Presente!, criada por Philippe Greier. Achei interessante
esse grupo de europeus recm-chegados ao pas, que no falavam
portugus, sem recursos financeiros, com o objetivo de conhecer e
conectar escolas. Achei muito diferente a forma com que se orga-
nizavam, sem que ningum soubesse qual seria o prximo passo,
tudo sendo construdo com os recursos humanos e financeiros que
aparecessem. No imaginei que fossem conseguir muita coisa, mas
cinco meses depois os reencontrei em Braslia, para a Conferncia
Nacional de Alternativas para uma Nova Educao (CONANE),
que Philippe estimulou que fosse realizada no lugar de vrios even-
tos dispersos, como se planejava fazer na poca.
A I CONANE foi um marco neste movimento, conectando mais
de 400 educadores, dando voz a um processo relevante mas at en-
to silencioso. Depois disso, CONANEs regionais surgiram, uma
II CONANE Nacional e agora, em 2017, a III CONANE Nacional
acontecer junto ao Encontro das Amricas (ENA), onde teremos
o lanamento deste livro!
A ideia deste projeto surgiu em 2015, quando eu estava termi-
nando de escrever a tese, sistematizando de forma terica aquelas
vivncias. Philippe seguia viajando pelo mundo, desenvolvendo
projetos, conectando pessoas e escolas. Pensamos em unir minha
14
vontade de sistematizar e compartilhar ideias acerca de novos mo-
delos educacionais rede de Philippe, e assim nasceu o projeto do
livro EDUshifts.
Convidamos diversos autores que ao longo de 2015 e 2016 com-
partilharam conosco seus textos, doando seus direitos autorais
(cabendo a ressalva de que as opinies e os contedos veiculados
em cada um dos textos ainda so de responsabilidade exclusiva e
integral de cada autor, sendo necessrias as devidas referncias a
cada um deles). Depois passamos a buscar tradutores voluntrios
que nos ajudassem na produo do livro nos vrios idiomas e, por
fim, encabeamos uma campanha coletiva de captao de recursos
a fim de levantar fundos para a reviso profissional dos textos, as-
sim como para ilustrao, editorao e impresso da obra.
O livro ser lanado em ingls (cpia impressa e digital) e em
portugus (cpia digital). Foi desenvolvido 100% online, utilizan-
do-se recursos digitais de compartilhamento e cogesto, sendo
disponibilizado de forma gratuita. Envolveu dois coordenadores,
18 autores, 25 tradutores, 1 ilustrador, 1 designer, 2 revisores e 2
coordenadores para campanha de captao de recursos, pessoas de
mais de 20 pases espalhados por todos os continentes.
Viver a elaborao deste livro no poderia ter sido uma expe-
rincia mais imersiva dos contedos que se apresentam nas pgi-
nas que se seguem. Foi incrvel compreender o potencial que h na
rede: pessoas do mundo inteiro doando saberes, tempo e recursos
para um projeto de outras pessoas que elas no conheciam, amigos
de amigos ou colegas de Facebook. Se uma palavra pudesse resu-
mir o que foi esse projeto, e espero que ela seja um indcio do fu-
turo, essa palavra seria generosidade. Pessoas se doando s outras
em prol de um projeto.
De forma semelhante vemos essa mesma dedicao nas expe-
rincias relatadas neste livro, tanto por autores convidados, quan-
to no texto Experincias Inspiradoras, que busca dar exemplos
de projetos atuais que j desenvolvem os conceitos apresentados
pelos autores em seus textos sobre o futuro. Esse texto foi escrito
15
 com base na plataforma InnoveEdu, da parceria formada pelo Por- Rocha nos aproxima do olhar da Terra e da tradio para pensar a
Vir, Wise, edSurge e InnovationUnit. educao do futuro, e Yaacov Hecht, em um artigo bastante did-
Os captulos autorais foram escritos de forma livre, sem res- tico, explica as bases da educao democrtica. Encerro este livro
trio ao formato, tamanho ou contedo; apenas convidamos que trazendo algumas experincias ao redor do mundo que ilustram
cada autor escrevesse algumas pginas sobre suas crenas e so- os conceitos e propostas apresentados ao longo dos demais textos.
nhos para a educao do futuro, e o resultado foi uma diversidade Que este livro possa nos inspirar a criar o futuro que queremos!
de textos, de formatos acadmicos a entrevistas repletas de his- Com carinho,
trias, de relatos de experincias a proposies filosficas, alguns
mais extensos, outros bem breves, porm todos envolventes, intri- Tathyana Gouva
gantes e propositivos.
Philippe Greier abre o livro discorrendo sobre a transformao
educacional, evidenciando que este processo j se faz presente en-
tre ns. Adebayo Akomolafe e Manish Jain fornecem exemplos ao
redor do mundo de propostas educacionais que servem de alterna-
tiva ao modelo convencional. No texto de Axinia Samoilova temos
um relato de uma experincia educacional russa com ponderaes
a partir de Makarenko. Com Flvio Bassi refletimos sobre as com-
petncias transformadoras adotadas pelo programa da Ashoka.
Flor Dillon detalha a experincia de educao livre Inkiri, uma
universidade viva no sul da Bahia (Brasil). Floris Koot vai alm da
crtica educao tradicional e nos apresenta possibilidades para
a educao do futuro. Galorian amplia o universo de educao e
nos oferece uma reflexo sobre a sociedade em rede e suas possibi-
lidades. Gerald Huether nos traz as contribuies mais avanadas
sobre o crebro humano e seus impactos para a educao. Helena
Singer nos fala sobre movimentos sociais e aponta as razes de es-
tarmos em um contexto favorvel para mudana. Jos Pacheco re-
flete sobre a educao em comunidade e nos relata sua experincia
na Escola da Ponte, em Portugal. Ku Kahakalau escreve sobre a tra-
dio e modernidade da cultura nativa havaiana. Philipp Mntele
oferece detalhes de sua experincia educacional em Uganda. The-
rezita Pagani compartilha sua vasta experincia como educadora
por meio do brincar. Thomas Heide, em um texto denso e breve,
nos brinda com um novo paradigma para pensar a educao. Tio

16 17
Educando para uma
era de sabedoria
O testemunho utpico de um
viajante do tempo em 2184
Philippe Greier
Caros habitantes do comeo do sculo XXI,

Eu lhes trago uma mensagem de esperana. Progressivamente, a

sua sociedade est se dando conta de como as decises de todos do
forma ao nosso futuro coletivo. E nessa jornada coletiva de educao,
essencial espalhar essa mensagem, no somente enquanto conhe-
cimento, mas tambm enquanto sabedoria derivada da experincia.
Porque ao vivermos tendo esse discernimento como um valor bsico
faz toda a diferena. A possibilidade de vermos nosso planeta flores-
cer com realidades locais saudveis se torna uma realidade.
Grande parte do trabalho ser substitudo por robs e gran-
de parte da tomada de deciso ser feita por inteligncia artificial.
Mas ter pessoas conscientes, independente de idade e meio social,
parece ser benfico para a sociedade de diferentes maneiras, e mui-
tas vezes, em um nvel pessoal. Os perigos da poluio e devasta-
o mundiais terminaram. No que todos os problemas tenham
sido resolvidos e a poltica ainda no cause confrontamentos, mas
como um todo, vocs esto muito melhores. A natureza se tornou
mais presente, at cidades adentro, que se tornaram verdadeiros
jardins, plenos de arte e aprendizado. J no estamos na era dou-
rada de uma s nao, mas estamos vivendo o tempo das pequenas

19
 comunidades, que se espalham em todo o planeta. E para que essa
esperana se torne realidade, preciso fazer da ideia de que tudo e
todos importam se torne um valor global.
Na sua poca, j h uma conscincia cada vez maior sobre a
urgncia de desviar o destino da humanidade do curso em que est
indo. Na poca em que vivo, essa esperana se tornou realidade.
Porm, isso no significa que a sua realidade tem a minha como
destino certo. Para isso, vocs precisam enxergar tanto a neces-
sidade como a possibilidade desse destino. Vejam-no ento como
uma espcie de sonho preditivo. Mas vamos comear por onde vo-
cs esto agora, e como podem trazer uma mudana muito neces-
sria na percepo coletiva e na sociedade.
A REALIDADE SOCIAL DO COMEO DO SCULO XXI
Quando olhamos de volta desde o ano 2184 para o comeo do
sculo XXI, nos questionamos. Porque to poucas pessoas perce-
beram o perigo em que sua sociedade se encontrava? Era por que o
poder e o avano tecnolgico eram vistos como o pice da civiliza-
o1? A percepo do ocidente como sendo o pice da civilizao j
havia se tornado uma ameaa ao longo do sculo XX. Avisos oriun-
dos de outros conjuntos de crenas, tais como os de povos indge-
nas, mal eram levados a srio. Dentro do mundo ocidental, o sis-
tema predominante no havia sido questionado, ao passo que suas
desvantagens se tornavam cada vez mais claras. A presso sobre as
florestas e o aumento de zonas desrticas no oceano aconteceram
fora da bolha da mdia convencional ou, que era, como poderia se
1 O que civilizao? Pode-se argumentar que no nada mais do que o quanto uma so-
ciedade ou cultura classificada em comparao com os paradigmas, valores e normas
da sociedade que faz essa classificao. As sociedades industriais com o avano mais
tecnolgico proclamam-se o pice da civilizao. A soma da riqueza, dos avanos tec-
nolgicos e da liberdade pessoal eram vistos como a prova dessa afirmao. Na verdade,
essa alegao baseava-se na quantidade de poder que detinham sobre todas as outras
culturas, cegos sabedoria que estas possuam.
20
dizer, uma quantidade massiva de propaganda para vender bens de
consumo e uma liberdade possvel de ser comprada ao atingir a ri-
queza. Poucas mentes conseguiam pensar para alm dela, ento as
questes mais crticas eram, em sua maioria, evitadas. Isso apesar
de cientistas reconhecidos darem avisos, tais como Stephen Haw-
king, uma figura muito conhecida que compartilhou seguidamente
sua preocupao em relao ao futuro da humanidade2 .
Agora, mais do que em qualquer outro momento de nossa histria,
nossa espcie precisa trabalhar em conjunto. Enfrentamos desafios
ambientais impressionantes: mudanas climticas, produo de ali-
mentos, superpopulao, dizimao de outras espcies, doenas epi-
dmicas, acidificao dos oceanos etc. Juntos, eles so um lembrete
de que estamos no momento mais perigoso no desenvolvimento da
humanidade. Agora temos a tecnologia para destruir o planeta em que
vivemos, mas ainda no desenvolveram a capacidade de escapar dele3.
Ao mesmo tempo, o mundo ocidental usou a promoo de seus
sistemas de crenas como uma desculpa para avanar seu poder po-
ltico. Isso no era essencialmente diferente do modo como os es-
panhis no sculo XVI, e as potncias coloniais dos sculos XVII e
XVIII usaram a f crist como uma desculpa para conquistar e colo-
nizar, alegando querer trazer a luz aos colonizados. Naquele mo-
mento, o Ocidente passou a usar principalmente o avano da demo-
cracia como sua desculpa para pressionar os governos a escolher
as elites que aceitariam as empresas ocidentais para estabelecer no-
vos mercados e locais de produo ou obter direitos para saquear
os recursos naturais. As corporaes tornaram-se mais poderosas
do que os pases. Elas subornavam ou at mesmo compravam os go-
vernos para no impedir seu auto enriquecimento em detrimento da
paz, das liberdades e, essencialmente, de todo o ecossistema.
2 http://www.salon.com/2017/04/30/its-the-end-of-the-world-and-we-know-it-scientists-
-in-many-disciplines-see-apocalypse-soon/
3 https://www.theguardian.com/commentisfree/2016/dec/01/stephen-hawking-dangerou-
s-time-planet-inequality
21
 A NECESSIDADE DE MUDAR OS PARADIGMAS
DOMINANTES
O mundo natural ficou gravemente danificado durante o final
do sculo XX e incio do sculo XXI. Este dano provocou mudan-
as climticas, guerras e desastres. E ainda a maioria das pessoas
pensava que o auge do sucesso era ter um papel poderoso dentro
dessas estruturas globais prejudiciais. Como algum poderia ques-
tionar os poderes que buscam iluminar as pessoas atrasadas?
Como algum poderia questionar um sistema educacional que ofe-
rece acesso elite e promete poder, segurana e riqueza? Ou at
mesmo um sistema visto como o destaque da civilizao4? No se
pode. Estar em primeiro dentre muitos certamente cega os senti-
dos essenciais.
A civilizao ainda no est preparada e educada para um futu-
ro mais brilhante. Os cidados sentem-se tomados por suas hist-
rias pessoais, lutando com a dor que os impede de evoluir para uma
sociedade libertada. As realidades so baseadas na escassez ao in-
vs da ideia de abundncia. As pessoas esto paralisadas por causa
do medo ou da falta de compreenso de como liderar em tempos
de incerteza, mas com paradigmas cambiantes. Felizmente esse o
momento em que pessoas comeam a acordar, e muitas realidades
comeam a florescer de esperana. Mas de incio, o mundo chegar
ao limite para comear a se distanciar dele.
As lutas pelo poder poltico e a falta de alternativas na gover-
nana criam incerteza entre as pessoas. A desconexo entre o
sistema poltico e os cidados est se tornando bvia. Os toma-
dores de deciso no poder foram apanhados em sua prpria rede
de interesse prprio. Muitos deles construram uma realidade to
desconectada do que a maioria das pessoas vive que a sua reali-
4 Seria a Finlndia realmente um exemplo de educao de sucesso, ou seria o melhor
exemplo de otimizao de um sistema falho?
22
dade se tornou uma gaiola na qual eles mesmos tomam decises.
A violncia deslocou-se para o centro das sociedades dominantes
ocidentais, e tornou-se bvio que o medo mantm as pessoas em
movimento e em evoluo. O nacionalismo extremo e o aumen-
to da pobreza entre a classe mdia dominante desencadearam um
movimento contra que no se limitou s fronteiras regionais e na-
cionais. Ele trouxe a sociedade a um ponto onde muitos sentem a
necessidade de sair de suas caixas e colaborar. As restries que
as pessoas sentem nessa poca, suas jaulas auto reafirmadas e zo-
nas de conforto percebido no mundo moderno esto se quebrando
cada vez mais.
Esse o momento em que as pessoas entendem que sua nica
chance de evitar uma catstrofe global trabalhar juntos e colabo-
rar para alm do mercado e dos interesses nacionais. Mais e mais
pessoas tm a certeza de que precisam deixar ir o que a educa-
o tem cultivado por geraes e geraes. As pessoas comeam
a questionar e reavaliar o que eles vinham tomando por certo.
necessrio desaprender o que eles aceitaram como verdade e como
as nicas realidades existentes. desafiador dado que sua maneira
de pensar e de agir estava atrelada educao a que tiveram aces-
so, enraizada em sistemas baseados no pensamento capitalista e
linear, embora a transformao da sociedade pea uma educao
que sirva ao todo e no apenas necessidade de negcios para tra-
balhadores educados.
O DESPERTAR PARA NOVAS NARRATIVAS
EDUCACIONAIS
Ento como aconteceu a mudana? Como aqueles que sentiram
a necessidade de mudana fizeram isso acontecer? As escolas e as
universidades foram espelhos da sociedade existente que refletem
em grande parte como as sociedades foram desafiadas. A educao
no sculo XXI no mais uma preocupao exclusivamente na-
cional. Quase todo o sistema educacional em todo o mundo sofre
23
 com desafios semelhantes. A educao tradicional tem servido ao
sistema predominante e s estruturas de poder baseadas na pa-
dronizao e na centralizao. No entanto, as informaes e os precisam ser atendidas. Em um momento de acelerao e de uma
conhecimentos tm crescido exponencialmente. Problemas cau-
sados pelo desenvolvimento no-linear no podem ser resolvidos
pela separao e hierarquias rgidas. Grande parte da sociedade
ainda est tentando enfrentar os desafios do mundo com uma for-
ma de pensamento linear. A boa notcia que h outras solues
surgindo.
As escolas pblicas e as universidades, ainda que em pequeno
nmero, j se desenvolveram e algumas se abriram tremendamen-
te a diferentes formas de educao. Professores de todo o mundo
trabalham horas extras para compensar as deficincias do sistema.
Mas eles precisam urgentemente de apoio. E a ajuda est chegando
lentamente e sob o radar da mdia tradicional e sistemas educacio-
nais governamentais, alternativas esto sendo descobertas.
A EMERGNCIA DE SOLUES LOCAIS
Solues locais - algumas tambm dentro ou com o apoio dos
sistemas de educao pblica - surgiram. Educadores pioneiros,
professores e diretores, pais frustrados e nativos digitais progres-
sistas participam de movimentos cvicos distribudos para superar
desafios que surgiram por causa de sistemas educacionais ultra-
passados. Abordagens multiculturais e interdisciplinares da edu-
cao permitem criar uma perspectiva nica sobre os problemas
dos sistemas predominantes, e identificar as solues mais inova-
doras. Todos os dias, milhes de pessoas dedicam seu tempo, ener-
gia e inspirao para ajudar os outros a aprender e evoluir.
Um nmero crescente de iniciativas de pais e alunos vem sur-
gindo. Os pais esto procurando para seus filhos solues que lhes
traro uma educao personalizada com base nos sonhos e neces-
sidades da gerao jovem. Sua nova abordagem em relao vida
vai ajud-los a sair de processos dolorosos e criar espaos seguros
24
que permitem s pessoas desenvolver plenamente o seu poten-
cial. Cada indivduo tem diferentes necessidades e habilidades que
crescente complexidade, os diplomas5 perderam o seu significado
e os alunos so confrontados principalmente com perguntas como:
Quem sou eu? O que eu realmente quero fazer? Quais so os meus
valores? O que me pertence ou no e o que devo seguir para ser
mais eu mesmo? Como combinar minha paixo com meu propsi-
to? Eu quero trabalhar para criar uma vida ou viver para trabalhar?
Eu quero trabalhar?6.
Para entrar na era da sabedoria, as pessoas precisam de uma
preparao que lhes permita cumprir seu potencial. Redes pessoais
se tornam comunidades de apoio do caminho de aprendizagem de
algum e criam esse espao seguro. mais vlido saber quem con-
fiou em voc e o que voc pode realizar do que ter a certificao
de uma nica instituio que deu uma compreenso limitada das
habilidades e talentos de algum.
A transformao da educao muitas vezes no foi claramente
enxergada pelo pblico em geral. A percepo das realidades ainda
enviesada pela educao tradicional. A discusso pblica do-
minada pela mdia dominante influenciada por uma perspectiva
ocidental. A transformao ocorre em lugares inesperados. Em
todo o mundo ocorrem eventos transformadores que impactaram
a transformao global da educao. Esses eventos no acontecem
no mundo ocidental, ainda que eles pudessem ter uma influncia
imediata em grande escala7.
5 Dado que estou falando com pessoas do sculo 21 gostaria de salientar que ao falar com
os meus pares em 2184 ningum entende o conceito de diplomas ou certificaes. Nossos
talentos, habilidades e experincias so transparentes para toda a sociedade e a comuni-
dade cuida coletivamente de nosso desenvolvimento e nos ajuda a aplicar nossos talentos
no processo de materializar pensamentos e realidades.
6 Comparar Philippe Greier sobre o Edu on Tour no livro Caindo no Brasil
7 Existem fortes movimentos em torno de escolas alternativas tambm em pases como a
Alemanha (Schule im Aufbruch) ou Israel (Cidades Educadoras).
25
 A OCUPAO ESTUDANTIL NO BRASIL
A ocupao de escolas no Brasil foi um grande exemplo. Algo
surpreendente aconteceu em 2015 e 20168, mostrando o que era
possvel de ocorrer em um sistema educacional nacional tradicio-
nal que estivesse falhando. Foi no ano de 2015 que o estado de So
Paulo decidiu reestruturar seu sistema educacional e fechar as es-
colas pblicas sem incluir alunos ou professores nesse processo.
Em resposta, os estudantes resistiram. Eles comearam um
movimento para ocupar suas escolas enquanto o governo de So
Paulo comeava a impor sua deciso9. E os alunos conseguiram.
Depois de lutas violentas e um clamor pblico, o governo teve que
parar sua inteno.
Em 2016, o governo brasileiro tinha sido responsvel pela criao
de uma lei, denominada PEC 241, que cortou investimentos em educa-
o e sistema de sade. A lei refletia o absurdo daquele tempo. O pas
tinha sofrido graves crises, especialmente por conta de prticas de
corrupo que chegavam at os mais altos crculos polticos, enquan-
to as pessoas no poder decidiram cortar o oramento para a educao.
Mais uma vez, a forte reao dos estudantes forou o governo a re-
troceder na maior parte das reformas planejadas relativas s escolas.
O sistema escolar brasileiro em geral no estava muito em ordem
naquela poca. Muitas crianas iam para a escola para passar apenas
quatro horas. Havia uma falta de recursos bsicos como livros, mesas
de escola, ou cadeiras. Em geral, os professores estavam mal prepara-
dos e reputados. Eles tinham um salrio muito baixo e pouco acesso a
formao. Os professores de lnguas no falavam a lngua que tinham
para ensinar. As dificuldades ocorreram devido aos enormes desafios
geogrficos e econmicos que o pas teve de enfrentar. Na regio Nor-
8 https://www.nytimes.com/2015/12/16/opinion/brazils-students-occupy-their-schools-
-to-save-them.html?
9 https://www.facebook.com/notes/lilian-labbate-kelian/occupy-schools-students-in-s%-
C3%A3o-paulo-demanding-a-role-in-improving-education/1088740951166037/
26
te, as crianas eram ensinadas em barcos ou precisavam deles para
viajar para a escola. Em algumas regies, as escolas eram o local onde
recebiam comida, uma vez que suas famlias eram muito pobres.
Entretanto, a falta de recursos e infraestrutura ruim permi-
tiram uma grande cultura de inovao e solues de baixo para
cima. Isso associado a uma riqueza de patrimnio cultural e ind-
gena e emparelhado com uma educao emocionante em escolas
de samba, comunidades de capoeira e vibrantes ecossistemas de
artistas e artesanato compuseram o bero perfeito para uma edu-
cao universal e solues inovadoras de aprendizagem. A regio
em torno do Brasil tornou-se um ecossistema vibrante de mudan-
a e uma das principais referncias na era da ps-verdade para a
transformao da educao, apoiados por uma rede estruturada
de educao alternativa na Amrica do Sul10. Outras regies que
experimentaram uma rpida transformao foram a ndia, Nova
Zelndia e Ucrnia, de maneira distribuda. Portanto, a mudana
de educao ser mais uma evoluo, que tem que acontecer ur-
gentemente, do que uma revoluo.
CAMINHO DE APRENDIZAGEM UNIFICADO: DA
CONCORRNCIA COOPERAO
Por muito tempo escolas alternativas, iniciativas educacionais e
movimentos sociais tm agido de maneira solitria e isolada. As so-
lues inovadoras no so de conhecimento pblico. s vezes, nem
mesmo so conhecidas entre si, ainda que trabalhem na mesma re-
gio. A riqueza desse vibrante ecossistema ganha vida quando educa-
dores e tomadores de deciso comeam se abrir para a colaborao11.
10 Leia a anlise de Ilkka Kakko sobre a Era do Ps-Verdade e suas consequncias sobre as
organizaes de nosso tempo. Https://www.slideshare.net/ilkkakakko/new-book-ilkka-ka-
kko-oasis-way-and-the-postnormal-era-how- understanding-serendipity-will-lead-you-
-to-success
11 Leitura complementar: https://charleseisenstein.net/essays/institutes-for-technologies-
-of-reunion/
27
 Quando chegar o momento em que foras e solues existentes sero
combinadas, diferentes realidades educacionais se manifestaro.
Com o passar do tempo, movimentos civis e projetos educacionais
progressistas aprendem a conectar-se e comunicar-se uns com os ou-
tros de maneira eficiente. Compartilhar experincias, aprendizados,
recursos e ferramentas ajuda todos a evolurem a passos rpidos. Ino-
vadores da educao juntam foras com pais, alunos e profissionais
de diversas reas, muitos deles com diferentes vises e mtodos. Mas
existe uma inteno mtua e uma necessidade de aliviar o sofrimento
que tem se mantido nos sistemas educacionais h geraes. Por causa
da urgncia dessa transformao, no hora de discutir se a desesco-
larizao, os modelos alternativos de escolarizao, como Montessori
e Waldorf, a educao democrtica, ou at mesmo a educao tradi-
cional o modelo certo ou no. hora de adotar uma grande varieda-
de de solues a fim de fornecer uma opo saudvel aos alunos.
DESCOBRINDO A ESSNCIA DA APRENDIZAGEM
Comunidades locais e profissionais automaticamente cuidaro
da qualidade do processo de aprendizagem. O controle de qualida-
de natural ocorrer em um processo auto organizado que se ativa
pela conectividade cada vez mais ampla e pela alta transparncia
proporcionadas pela tecnologia. O processo mental de aceitar ser
incapaz de controlar esse processo o maior entrave para a socie-
dade. A confiana essencial, tanto a confiana nesse processo de
aprendizado coletivo como a confiana uns nos outros enquanto
indivduos sem solues pr-definidas. A idade da sabedoria se ba-
seia em confiana.
Por meio desse processo, instituies tradicionais, como esco-
las e universidades, descobrem a liberdade de usar sua autonomia
criativa. Cada vez mais organizaes pblicas se especializam de
acordo com o interesse e o conhecimento informal e expertise de
sua equipe docente. Ao longo do tempo, elas desenvolvem confian-
a para participar desse processo contnuo de transformao, que
28
ativado pelo apoio de comunidades locais, outras escolas e pio-
neiros com experincia em educao. A equipe docente participa
ativamente desse desenvolvimento, junto com alunos e pais. Todos
so tratados de modo igualitrio. Todos desfrutam desse processo
de aprendizado, pois ele os liberta de estruturas nocivas. Muitas
vezes no uma questo jurdica, mas sim de ter o pensamento
correto e a coragem para dar um passo para sair desse dilema.
Esse desenvolvimento permite o surgimento de espaos de
aprendizagem informais. Espaos protegidos e seguros em que se
possa aprender sem uma programao. Onde se possa testar e expe-
rimentar. E errar. a hora em que as pessoas comeam a ver opor-
tunidades de aprendizado em toda parte, em qualquer hora e local.
tambm por isso que no h necessidade de comparar nem
discutir diferentes mtodos ou sistemas educacionais. No mbito
pessoal, alguns preferem o Montessori, outros, o sistema democr-
tico; e poucos, at o ambiente tradicional de aprendizagem. O que
importa que haja variedade e as pessoas tenham a capacidade de
escolher e decidir, para seu prprio bem, o que melhor para elas
e para seus filhos. A escola moderna distribuda, auto organizada
e independente do local.
UMA PROFUNDA TRANSFORMAO DA SOCIEDADE
FEITA POR UMA COMUNIDADE INTERGERACIONAL.
Quando entendemos que possvel libertar crianas e alunos
dos currculos e ambientes de aprendizagem padronizados, come-
amos a ver as possibilidades de realizar nossos prprios sonhos e
paixes. Oportunidades de trabalho freelancer, redes fluidas e com-
panhias abertas sero uma realidade para grande parte da socieda-
de. tempo de superar o medo de errar e entender a diversidade
como um acelerador da transformao e do estilo de vida livre. As-
sim criaram-se espaos seguros.
Alternativas para educao, aprendizado no tradicionais e am-
bientes de trabalho ganham impulso medida em que mais pes-
29
 soas buscam estilos de vida alternativos e esto prontas para pedir
demisso e se prepararem para um futuro melhor. As pessoas co-
meam a acreditar que so capazes de mudar a humanidade e de
acelerar a mudana. a descolonizao de um pensamento fixo.
Os millennials e nativos digitais tm crescido com tecnologia
da informao e naturalmente utilizam seus benefcios. Eles iden-
tificam mtodos alternativos de aprendizado e melhores prticas
em educao como oportunidades para fins de desenvolvimentos
pessoal e aprendizado coletivo. A gerao jovem promove jornadas
de aprendizagem para comunidades e universidades alternativas
utilizando tecnologia para se conectarem, e para ampliar a expe-
rincia de aprendizado.
Nos ambientes de aprendizagem, as pessoas podem se conec-
tar com os instrumentos de mudana mais influentes. Crianas e
millennials. Crianas que no foram manipuladas por um sistema
ultrapassado e por seu valor de ensinar a pensar, a pensar diferente
ou a usar a tecnologia mais recente se tornaram de grande valor
para boa parte da sociedade. Idosos, inovadores, empreendedo-
res sociais, advogados, ex-consultores de negcios e banqueiros,
aprendizes permanentes que aprendem uns com os outros. Esse
mtodo multicultural e intergeracional permite que certas partes
da sociedade criem perspectivas originais sobre os problemas e
vislumbrem diferentes realidades possveis.
Ocorrer um longo processo de mudana de interesse e de po-
der. H muitos anos, a existncia do mundo tem se fragmentado.
Partes da sociedade continuaro na energia da sobrevivncia e da
concorrncia, enquanto mais e mais pessoas no aceitaro o status
quo, e sero capacitadas em grupos de interesse menores e em co-
munidades locais. Uma nova gerao de instrumentos de mudan-
a foi educada em tecnologias sociais, como a arte de anfitriar, a
comunicao no violenta ou o Dragon Dreaming. Quem se sente
motivado a agir e est disposto a despender esforos e recursos
pessoais para transformar sistemas danificados promove uma
conscincia de modo auto organizado. As pessoas entendero que
30
o mecanismo de mercado existente no se enquadra na interde-
pendncia autnoma e crescente de aprendizes e trabalhadores12 .
Transformar a educao requer novos modelos econmicos.
As comunidades locais comeam a aplicar princpios dos modelos
econmicos alternativos em escala maior. Durante uma fase de
transio, a renda bsica usada para desaprender os conceitos do
capitalismo. Os princpios econmicos compartilhados se aplicam
desde que todos se tornaram criadores de conhecimento e podem
ser compensados. Riqueza e poder esto sendo realocados por meio
de elementos da economia de oferta. A educao democratizada
financiada pelos mais abastados, que so o 1% mais ricos. Essa din-
mica faz com que as solues reduzam a fome mundial, a pobreza, o
crime, as necessidades mdicas e as falhas na educao. As pessoas
entendero que podem viver em igualdade e abundncia.
DESAFIO MTUO: USO CONSCIENTE DE TECNOLOGIA
Nos primrdios, o uso da tecnologia da informao apenas re-
fora estruturas desatualizadas, com a hierarquia nos processos
de aprendizagem. Distribuir tablets e seguir currculos padroni-
zados no necessariamente significa inovao. A tecnologia no
apenas permite vrias formas de individualizar o modo como as
pessoas esto aprendendo. As necessidades pessoais e os hbitos
de aprendizagem so identificados e supridos por meio de jogos de
computador e programas educativos compostos individualmente.
As solues tecnolgicas do acesso virtual a conhecimento es-
pecializado sobre reas de interesse, o que possibilita a criao e
compartilhamento de conhecimento entre pares.
A incerteza gerada pelo uso da tecnologia ainda bastante di-
fundida, sobretudo na educao. Historicamente, a tecnologia tem
sido usada ao longo dos sculos para segregar. At o sculo XXI,
12 https://www.theguardian.com/books/2015/jul/17/postcapitalism-end-of-capitalism-begun
31
 os seres humanos criaram uma sociedade desarmnica em que as clusive a forneam. De que o trabalho seja feito por robs, permitindo
comunidades pobres e desfavorecidas tm acesso limitado a tecno- que as pessoas dediquem seu tempo a causas sociais.
logia. Essa vantagem tem sido muito usada para criar dependncia
e desigualdade. Pessoas se perdem nesse processo. O brilhante fu-
turo dos ambientes de aprendizagem individualizados, como tam-
MEU CALOROSO CONVITE
bm o uso de robs como professores, parece mais distante mesmo Ento, assim que muitos de vocs, pessoas do sculo XXI, en-
que a tecnologia j esteja presente e que futuristas proeminentes traram nesse caminho de esperana. E esperamos que esta mensa-
ajudem a ver possveis cenrios futuros. Em geral, essas tecnolo- gem ajude a dar o impulso necessrio para transformar a esperan-
gias no s se fortaleceram exponencialmente, segundo a lei dos a na realidade da qual falo. Esta mensagem contm muitos ele-
retornos acelerados de Ray Kurzweil13 , mas tambm se tornaram mentos sobre como mudar paradigmas educacionais. A evoluo
mais acessveis a pequenos grupos e indivduos14 . da educao desencadeada pela transformao da sociedade. A
Pela primeira vez na histria, a tecnologia pode ser usada para tecnologia e a inovao social possibilitam essa transformao, e
construir pontes e conectar vrias realidades e no apoiar estrutu- seu fundamento a conscincia coletiva. Esta e outras mensagens
ras de poder preliminares. O que importa para este desenvolvimen- deste livro podem ser tornar a chave para abrir esse destino, pelo
to que o mundo ocidental esteja conectado com esses valores e qual muitos de ns almejamos. Pessoas ss em culturas prsperas
comece a ouvir e aprender com outras culturas. Com a orientao e em um ecossistema natural crescente. Essa histria est prestes a
liderana de nativos, o Ocidente pode aprender a conectar-se consi- ser escrita. E voc um dos autores.
go mesmo. As tribos indgenas preservam a conexo com a natureza
e valores prticos que foram esquecidos no mundo ocidental, por
meio da industrializao e de uma forma nociva de concorrncia.
Juntas, as pessoas podem se conscientizar da ameaa de IA e de ro-
bs, da tecnologia, e a usar o medo para permanecer alerta.
Nesse nterim surgiu uma nova confiana. E ao evoluir como um
coletivo global, cada vez mais comunidades comearam a acreditar
na possibilidade de uma utopia na terra. De que os mares e rios fi-
quem limpos, sem plsticos e cheios de peixe e de vida. De que o ar
seja fresco e limpo por toda parte, de modo que possamos beber gua
da chuva. De que as cidades no apenas sejam verdes e pacficas, mas
que todas as pessoas tenham onde ficar e morar. De que a comida seja
saudvel e deliciosa. De que as mquinas no precisem de energia e in-

13 http://www.kurzweilai.net/the-law-of-accelerating-returns
14 http://www.salon.com/2017/04/30/its-the-end-of-the-world-and-we-know-it-scientists-
-in-many-disciplines-see-apocalypse-soon/

32 33
Reimagine a educao
D nome a uma cor e se torne
cego a ela
Adebayo Akomolafe | Manish Jain
Ao redor do mundo, ir escola uma parte to comum da in-
fncia atual que questionar sua legitimidade, ou mesmo hesitar um
pouco, significa atrair reprovaes e duras crticas. De que outra
forma se espera que algum aprenda, a no ser que v escola?
Como poderia algum se tornar bem-sucedido em um mundo cada
vez mais competitivo, se no conseguindo um emprego que lhe
pague bem o suficiente? No um crime at mesmo considerar
negar a uma criana o direito educao? Isso no est previsto
em acordos e leis internacionais? Ento, por que ns fazemos essas
perguntas?
E, assim por diante, seguem os possveis (e muito familiares)
questionamentos com os quais nos deparamos como cidado que,
parte de uma cultura industrial de massa, evoluiu para crer que a
educao institucional e formal - com sua hierarquia de diplomas,
baterias de testes, exrcitos de professores, preos exorbitantes e
vis ocidental - a nica forma legtima de se pensar a aprendiza-
gem. A escola - assim como outras instituies consideradas insubs-
tituveis antes dela - percebida como natural e indispensvel,
suportada por governos, promulgada por acadmicos, defendida por
ONGs destemidas, assim como em discursos de servio pblico, e
promovida at mesmo pela esquerda mais progressista.

35
 O fundamentalismo da educao formal to intrnseco
nossa maneira de entender o mundo - especialmente no cha-
mado Sul Global, onde o imperativo de correr atrs ainda
vigora - que, at quando se admite uma crise na educao, o
fazemos para reclamar que ela no suficiente. Recentemente,
perturbaes no cenrio educacional na frica, em particular
na frica do Sul, inspiraram narrativas que lamentam influn-
cia indevida dos sindicatos, professores com pouco domnio do
contedo, e pouco tempo de aprendizado como sendo as ra-
zes pelas quais as crianas da frica do Sul no estariam real-
mente aprendendo1. Na ndia, um artigo reconhecendo as falhas
do documento Right to Education Act (ou a Lei do Direito
Educao) observou que mais da metade dos alunos de 5 ano
no so capazes de ler e pediu urgncia por transformaes no
cenrio do aprendizado no pas2 - principalmente, atravs da
venda de mais solues tecnolgicas para lubrificar as engrena-
gens exaustas da escola tradicional.
O que pode facilmente escapar nossa percepo, em mo-
mentos como esse, quando rachaduras inesperadas esto visveis
em nossas construes sociais, que a escola em si uma crise de
imensas propores. E que a tentativa de consert-la, ou a proble-
matizao da falta de acesso a ela, tambm parte de uma prtica
mundial que exclui e silencia uma verdade perturbadora: existem
outras formas de aprender e viver no mundo.
Um velho ditado zen insiste que dar nome a uma cor ce-
gar os olhos. uma observao importante, cujas implicaes
afetam o conhecimento materialista atual: a identidade de uma
coisa ou objeto criada pelo relacionamento. Relacionamentos
criam objetos, e no o contrrio. Azul s azul devido a um sis-
1 http://city-press.news24 .com/News/education-in-south-africa-a-system-in-cri-
sis-20160531
2 http://www.indiawest.com/news/global_indian/india-s-education-crisis-morethan-hal-
f-of-th-graders/article_81d46666-43ee-5066-84f0-6f0754e16af2.html
36
tema especfico que o mensura. Mude o sistema e a prpria onto-
logia do objeto muda - como ocorre quando a luz se comporta ora
como partcula, ora como onda, dependendo da medio. O que
importante nesse ponto perceber que ver tambm significa
excluir algo da equao. Quanto mais vigorosamente voc procu-
ra medir um fenmeno, maiores as chances de estar silenciando
suas potenciais complementaes. Ou seja, nomear uma cor im-
pedir que os olhos percebam outras realidades.
A escolarizao uma prtica moderna de nomear e do-
mesticar a aprendizagem. Levar em conta sua expanso errtica
significa tambm se debruar sobre as dinmicas histricas, so-
ciais e espirituais que a tornaram realidade - particularmente, a
jornada da indstria ocidental para recriar o mundo todo em uma
verso monocromtica de cidados-consumidores.
Mesmo os projetos bem-intencionados que almejam trazer
educao para o Sul Global - salvar os ignorantes, as crianas
pobres, libertar mulheres e o povo oprimido - carregam uma ba-
gagem de influncias epistemolgicas e histrico-coloniais, das
quais ainda se desenrolam mltiplas excluses. Com cada ferra-
menta educacional importada, e cada livro didtico comprado
generosamente para uma criana necessitada de educao, um
mundo de aprendizagem extinto.
O fardo do homem branco, seu profundo desejo de salvar ou
libertar seus irmos e irms de cor matando tudo o que in-
dgena e selvagem dentro de cada um de ns, ajudou a espalhar
essa instituio monocultural por todo o planeta. Mas preci-
so questionar se essas boas intenes levaram maior liberdade
ou maior escravido dos educados e desenvolvidos. Dados do
Banco Mundial atrelando a alfabetizao e frequncia escolar a
benefcios como diminuio da mortalidade infantil e desigual-
dade de gnero, at o aumento de salrio, nos cega para uma srie
de outras consequncias insustentveis trazidas pela educao
formal: o excesso de consumo, perda do senso de comunidade,
demisses, dvidas, poluio, suicdio e controle das corporaes.
37
 Agora, aqueles de ns que so recipientes da escolarizao
devem encarar perguntas desconfortveis como pessoas educa-
das: ns temos, de fato, mais ou menos poder diante do sistema
econmico global dominante e sobre nossas prprias vidas? Ns
estamos mais felizes e em casa do que ramos quando despro-
vidos de educao, incompletos e supostamente necessitados de
interveno?
Essa ltima questo crucial, especialmente agora que nos-
sas casas assumem novo formatos e contornos. De certa forma,
a escolarizao, como parte de uma viso de mundo mais ampla,
contribui para a jornada de fuga dessa gerao: fuga da intimidade
com a terra, com contexto, com espao e limitaes, com corpos,
com a comunidade. Assim como caro em sua nsia por ascenso,
os efeitos da escolarizao foram para desobjetificar o mundo, tra-
t-lo como um domnio de recursos e commodities mortos, negar a
vibrao do planeta e pavimentar um caminho concreto que nos
leva linearmente do nascimento a uma cidadania leal e consumista
(mesmo quando adicionamos equao a nobreza de ter se tor-
nado um pensador crtico). Quando nos sentamos em carteiras
escolares o dia todo, rompemos com as caractersticas particula-
res que compartilhamos com nossos ancestrais, com esprito, com
luto, com o tempo, com a iminncia da idade, com a gratido, um
com o outro. Internalizamos a arrogncia (que se mescla a um
profundo senso de inferioridade) de que nossas avs, e todos que
vieram antes delas, era ignorantes, primitivos e retrgrados.
Nosso discurso contemporneo sobre educao silencia e
deslegitima a ideia de que h diversas vises do cosmos, diversas
naturezas e culturas, diversos letramentos, muitos ngulos de
conhecimento e muitas possibilidades alm da viso tradicional
do que a aprendizagem, o saber e o ser podem ser. Ao encolher o
compromisso com diversidade cultural, escolas e todo o universo
educacional que elas compreendem excluem a biodiversidade, as
vrias maneiras de encarar o bem estar e os estilos de vida que
vo alm do sistema financeiro dominante.
38
A escolarizao inculca em ns a crena de que somos inca-
pazes de aprender ou sermos civilizados sem instituies que nos
ensinem, avaliem, organizem ou rotulem. Como estudantes, pais,
amantes ou filhos, ns no conseguimos confiar em nossas pr-
prias capacidades ou uns nos outros. Consequentemente, temendo
estragar os filhos ou deix-los para trs, pais consentem em tercei-
riz-los a um processo padro que mais apela a uma ideologia de
externalidade do que s formas de ver, desejar e ansiar particulares
quele contexto social. Mas nossos mapas j no servem para en-
tender nossos territrios.
A crise est na escolarizao, e no no fato de que crianas in-
dianas no saibam ler, mas na presuno de que ler essencial para
o aprendizado, que o saber textual triunfa sobre a experincia e a
intuio, e de que no saber ler prova de inferioridade. No no
fato de que muitos africanos no possam pagar para que seus fi-
lhos frequentem a escola, mas na insistncia de que aprender est
dissociado do ordinrio, do brincar, da indigeneidade do mundo -
tanto que precisamos criar condies especiais, construir fbricas
esterilizadas e salas de aula que transmitam os ideais universais
de homens caucasianos barbudos. No no fato de que no h mais
empregos ou mesmo carteiras o suficiente para receber uma po-
pulao fervilhante de adolescentes abandonados, mas na prtica
que nega a abundncia ao nosso redor para permitir uma economia
baseada em escassez e um sistema poltico anorxico.
Ao redor do mundo, as pessoas esto comeando a atravessar
campos de recuperao - esto se reacostumando com a poli-
vocalidade do mundo que nunca antes haviam percebido. Esto
expandindo suas definies de Eu. Comearam a reparar que a
escola pouco tem a ver com aprendizagem - trata-se de acessar
um estilo muito especfico de vida; parte de uma arquitetura que
se diz universal, proclamando a diversidade contextual enquanto
trabalha duro para remov-la.
Esse movimento para os limites da escolarizao est tornan-
do possvel regenerar novas prticas que criticam e reimaginam
39
 muitas dimenses-chave da educao. Um aspecto crucial dessa
recuperao e lembrana est em andamento enquanto pessoas
ao redor do mundo aderem a um movimento de aprendizagem
auto concebida, abrindo espao para que aqueles desencantados
pela escola redescubram suas mos, coraes, mentes e lares
como ferramentas base para o aprender.
NO ESCOLARIZADOS (HOMESCHOOLERS E
UNSCHOOLERS): NS PODEMOS DEFINIR NOSSO
PRPRIO CURRCULO
Milhes de pessoas ao redor do planeta esto escolhendo dizer
no! para o regime escolar institudo verticalmente e, no pro-
cesso, esto balanando as normas pr-estabelecidas que ditam
como alunos aprendem, o que ele ou ela deveria aprender, por que
e quando deveria aprender e com quem. H uma mudana funda-
mental de paradigma que vai do professor que ensina ao estudante
que aprende - de estudante como um recipiente passivo do conte-
do para o estudante como um co-criador ativo de significado.
Acima de tudo, elas esto criando espao para que novas per-
guntas geradoras sejam exploradas pelos estudantes, reimagi-
nando e co-criando uma prtica enriquecedora de aprendizagem
colaborativa: o que voc gostaria de aprender ou desaprender? Que
problemas gostaria de solucionar em sua vizinhana? Quais sonhos
voc tem para sua comunidade? Qual sua ideia de felicidade? Quem
voc e como sua vida e sua comunidade se relacionam com outras
comunidades? Quais produtos voc usa todos os dias - como eles so
feitos, de onde vm, como voc pode faz-los?
A partir dessas questes, os estudantes clamam suas escolhas
quanto ao local, tempo, modo e com quem querem aprender. Eles
no apenas teorizam solues para crises dirias acerca de co-
mida, energia, lixo, gua, transporte, construo, etc., mas ver-
dadeiramente comeam a trabalhar para resolv-las por meio de
40
prticas mo na massa, projetos e prottipos, os quais podem
ser testados e receber feedback em tempo real. Os processos pas-
sam a ser to importantes quanto o produto final. Sendo assim,
para explorar genuinamente cada uma dessas questes, preciso
desafiar o sistema tirnico do cronograma escolar; afinal, esses
estudantes no esto restritos monotonia de aprender algo por
somente quarenta e cinco minutos. As pausas espontneas entre
perguntas, quando estamos apenas brincando livremente ou sem
fazer nada, tornam-se etapas to importantes quanto o tempo
envolvido nas perguntas em si.
Adicionalmente, quem aprende nesses ambientes no se sen-
te pressionado a demonstrar alta performance atravs de testes,
prmios ou evitando punies; em vez disso, conseguem se rela-
cionar, at fortalecer, suas motivaes intrnsecas. O erro visto
como uma ddiva, como uma experincia de aprendizagem e um
convite para descentralizar nossa posio em relao ao nosso
ecossistema de aprendizado - no como um buraco negro do qual
nada retorna.
Shikshantar, um centro de recursos para crianas escolari-
zadas em casa (homeschoolers) e crianas desescolarizadas (uns-
choolers) na ndia exemplo de como as pessoas esto lutando
para recuperar o aprendizado auto concebido fora das amarras
da escola tradicional. Administrada por sistemas democrticos e
processos de tomada de deciso coletivos, Shikshantar est tra-
balhando para acabar com a fragmentao entre geraes e busca
construir espaos de aprendizagem colaborativa intergeracionais
com pelo menos 3 geraes interagindo, compartilhando, cons-
truindo e cometendo erros juntas.
ECOVERSIDADES: NOSSO APRENDIZADO EM REDE
Projetos como a Swaraj University, na ndia; a Unitierra, no
Mxico; a Red Crow College em Alberta, no Canad; a Free Home
University, e outras 50 organizaes pelo mundo esto conduzin-
41
 do importantes experimentos que esto fertilizando os campos
hegemnicos do Ensino Superior. Originados a partir de movi-
mentos pela justia social e ambiental, movimentos indgenas,
artsticos e de impacto social, essas universidades procuram
romper com a exclusividade do ensino superior e esto formando
estudantes prontos para a comunidade, ao invs de prontos
para a indstria.
um ponto que deve ser enfatizado: nada vem do seu prprio
universo. Ecoversidades esto pedindo s pessoas que se voltem
umas para as outras, que ouam o sagrado de suas terras, que
se vejam como parte do mundo ou do que a natureza faz. Elas
nos convidam a prestar ateno em nossas relaes no espao
de aprendizagem, a desaprender e ver que no estamos sozinhos
como indivduos, mas sim que vivemos em rede.
Ecoversidades criam novos ritos de passagem como disrup-
es que recordam os jovens a viverem em relacionamento e har-
monia com a vida. Uma dessas prticas, na Swaraj University,
o cycle yatra, que convida participantes a embarcar em uma ex-
pedio de bicicleta ao longo de vrios dias - sem todo o apara-
to moderno com o qual seus pares esto habituados. Portanto,
quem participa do cycle yatra deixa para trs seu dinheiro, telefo-
nes, comida e at planejamento. Inevitavelmente, eles aprendem
a confiar em seus colegas, a compreender o grupo como inter-
dependente (ou at mesmo como intradependente), a confiar na
abundncia que surge quando se est em relacionamento com o
ecossistema. Outras ecoversidades esto criando ritos de passa-
gem inspiradores para explorar temticas como o amor, a morte,
o conflito, a identidade de maneiras colaborativas.
Tambm parecem ser compartilhadas por ecoversidades
como a Swaraj University as prticas que desafiam e mesmo
desconstroem a hierarquia de diplomas, a cultura de extrema
competio, a fria distncia do conhecimento institucional e a
necessidade de avaliaes padro. No necessrio possuir um
mestrado ou doutorado para compartilhar seu conhecimento em
42
uma ecoversidade. A livre distribuio de contedo (copylefting)
tambm faz sentido nesses espaos disruptivos, limiares de des-
colonizao da educao: ao questionar o regime de direitos au-
torais e patente, assim como a ideia incrdula de que possvel
haver donos do conhecimento, estamos nos situando em um
mundo em que o saber deixa de ser um bem escasso, que pode ser
comprado caso voc tenha os recursos exclusivos para adquiri-lo,
e passamos a ser contribuidores ativos do conhecimento comum.
Ainda vale a pena mencionar que as ecoversidades esto reciclan-
do a ideia de disciplinas, acabando com categorias e limites para
a aprendizagem - assim, levando a relacionamentos mais autnti-
cos e profundos, polinizando dilogos cruzados e dando uma vi-
so holstica do engajamento na vibrao e celebrao do mundo.
CIDADES EDUCADORAS E ECOVILAS:
O ENCANTAMENTO NUNCA ESCASSO
Ecovilas, cidades educadoras e cidades em transio (cidades
em movimento de se tornarem sustentveis) so projetos locais
desenhados para devolver aos seus cidados o poder tomado por
grandes corporaes, e pela crena em uma globalizao impes-
soal, que busca aplainar diferenas e contextos para tornar a cir-
culao do lucro mais conveniente. Essas iniciativas, por outro
lado, querem tornar a cadeia de produo-consumo mais ntima,
a governana mais simples, o engajamento mais relevante e local,
e a aprendizagem mais acessvel e embutida na rotina. Elas esto
nos convidando a reimaginar nossas noes de espao e contexto
quando pensamos em um novo mundo de Educao, lembrando-
-nos de que a aprendizagem no est restrita aos ambientes este-
rilizados, controlados, virtuais das escolas ou dos cursos online
abertos (MOOCs).
Cidades educadoras e ecovilas descartam a ideia de uma esco-
la isolada, baseada na escassez, e reconhecem diversos ambientes
de aprendizagem e conhecimento como parte de um ecossiste-
43
 ma de aprendizagem vibrante. Casas, escritrios, parques, fei- constantemente, nos despertam. So exerccios que vo se des-
ras, mercados, cafs, ruas e caladas, prdios histricos, lixes, dobrando, lembrando-nos de que h outras cores nesse espectro
fazendas urbanas e festivais transformam-se em dimenses vi- cromtico, e de que o caminho para esses espaos alternativos
vas, animadas e saturadas do nosso cenrio educacional - em vez de poder prestar ateno nos espaos negativos em meio ao
de telas em branco que propagam o anonimato e o desencanto. sistema atual (como o fracasso, a ignorncia, o analfabetismo, o
Aprender visto, ento, como espontneo, disperso, selvagem, subdesenvolvimento, o desencanto e o desespero), e reconhecer
instvel, promscuo, emergente, descentralizado, distribudo e, neles aliados que ainda no conhecamos.
principalmente, incorporado enquanto as paredes de concreto Portanto, deixe-nos abrir nossos olhos fechando-os bem
das escolas so destrudas tijolo a tijolo. apertados. S assim iremos perceber que o que nos assombra so
Projetos de aprendizagem de servios e empreendedorismo aspectos de ns mesmos - traos de novos paradigmas para uma
social so considerados ricos pontos de partida para a aprendi- aprendizagem mais arrebatadora -, e que podem nos levar a um
zagem que envolve local e contexto. As pessoas esto refletindo mundo mais abundante.
de forma diferente sobre os bens comuns e a comunidade, dedi-
cando tempo a desenvolver economias e moradia compartilha-
das, a cultura da doao, e plataformas que promovem a troca de
habilidades. Desconectar-se e passar tempo do lado de fora, em
contato com rvores, campos, montanhas, rios, desertos, animais
parte intrnseca desse convite.
Ao invs de tentar produzir mais e mais dinheiro, conquistar
bons empregos ou trabalhar pelo crescimento da economia glo-
bal, a educao se torna um lugar de encontro: trata-se de criar
uma ponte entre ser humano e universo.

***

O chamado para revolucionar a educao, portanto, no

tanto uma tentativa de criar um novo mundo quanto um con-
vite para se debruar sobre o mistrio de um mundo com o qual
estamos nos reconectando. Estamos sendo chamados para im-
provisar-com, transformar-com, aprender-com, falhar-com, ver-
-com e identificar-com o mundo nossa volta. O movimento em
direo aprendizagem auto dirigida, enfatizado nesse artigo,
no consiste em solues finais ou respostas fixas, mas em refle-
xos causados pela promiscuidade material do mundo atual que,

44 45
A Escola Schetinin e
o futuro da educao
Axinia Samoilova
delicioso ver quo rapidamente ideias de educao alternati-
va esto ganhando os coraes e mentes de pessoas progressivas
pelo mundo. A maioria dos conceitos, contudo, vem do ocidente.
Pouco conhecido acerca das inovaes pedaggicas na China,
ndia ou Rssia. Sendo russa, estabelecida na ustria, eu fico feliz
de contribuir com minhas observaes e insights sobre a tradio
educacional russa e suas inovaes recentes, tais como a Escola
Schetinin.
Os princpios de aprendizagem da Schetinin esto sendo adota-
dos atualmente por um nmero considervel de educadores alter-
nativos. Todavia, essencial conhecer o contexto em que surgiu
esse grande professor, Mikhail Petrovich Schetinin, para entender
a chave do seu sucesso. Assim, eu gostaria de fazer uma curta via-
gem pela histria da pedagogia russa, e ento, partilharei minhas
impresses em primeira mo, provenientes da minha visita esco-
la Schetinin. No trecho final do meu artigo discutirei minha pr-
pria viso do que eu acredito ser uma educao dos sonhos para as
geraes futuras1.

1 Em virtude de algumas especificidades da tradio educacional russa, quando eu uso o

47
 A HISTRIA DA EDUCAO NA RSSIA E O QUE
PODEMOS LEVAR PARA O FUTURO
A histria da tradio educacional na Rssia possui muitas se-
melhanas com as de outros pases, embora reflita uma personali-
dade e uma mentalidade nacional correspondentes.
Ainda que nos primeiros perodos da histria da Rssia no
houvesse literatura, msica, livros, grficos e etc. infantis, a cultu-
ra geral do povo russo era extremamente pedaggica. A pedagogia
russa antiga dava grande importncia para a educao de quali-
dades morais como honestidade, paz, trabalho duro, humildade,
gentileza e um respeito pelos mais velhos. Os trabalhos da antiga
literatura russa so profundamente morais. Moralidade sempre foi
a pedra fundamental da educao. Um proeminente professor da
antiguidade, Procopius de Cesareia (ano 6 d.C.), mencionou o sen-
so agudo de coletividade, gentileza e justia, e uma forte crena na
magia, tpicos dos eslavos.
A adoo do cristianismo em 988 levou a diversas mudanas e
ao desenvolvimento na cultura de Kiev Rus. O fato de que a Bblia
foi imediatamente traduzida para o eslavo antigo teve um impacto
tanto negativo, como positivo no seu desenvolvimento. A neces-
sidade de estudar grego e latim no estava presente, e o interesse
em lnguas e culturas ocidentais minguou. Mais que isso, houve
muita oposio s influncias do ocidente desde ento. Mesmo na
Igreja, enquanto clrigos ocidentais estudavam filosofia e dialti-
ca aristotlica, os clrigos russos acreditavam que no se deveria
analisar Deus.
termo educao feita pelos professores/educadores, o que parece ser um de seus princ-
pios nucleares, estou me referindo aos esforos e envolvimento do professor na educao
da criana como um todo. Na tradio ocidental, educao normalmente tida como
uma responsabilidade da famlia da criana. Na cultura russa, educao vista como
uma tarefa coletiva, de forma que o papel do professor ou educador significativo. At
1990, a educao se refere criao de um bom ser humano e um cidado exemplar, pelo
educar, ou seja, por propriamente ensinar um sujeito, ou cri-lo conjuntamente.
48
Outra peculiaridade interessante era o amor por jogar xadrez,
que era um passatempo tradicional russo, tanto para ricos como
para pobres, ao contrrio da Europa, onde jogar xadrez era um
hobby dos ricos. Na Rssia, xadrez era jogado por adultos e crian-
as de todos grupos sociais. Adolescentes que jogavam xadrez de-
senvolviam capacidades mentais, raciocnio matemtico e desen-
volviam sua concentrao e capacidade de raciocnio. (1)
Depois da adoo do cristianismo, a postura dos russos frente
s cincias no-espirituais tornou-se um tanto cautelosa. O desen-
volvimento de qualidades espirituais e morais, como o amor p-
tria, sabedoria, f, humildade e inocncia receberam prioridade em
contraposio s cincias extrnsecas, at o sc. XVII. Devido
forte ortodoxia da Igreja russa na Idade Mdia, o pas se isolou de
maiores influncias.
Muito mudou quando Pedro, o Grande, comeou sua reforma
e ocidentalizao do pas no sc. XVII. As ideias progressivas de
filsofos e educadores europeus tiveram impacto mesmo em go-
vernantes russos como Ekaterina, a Grande.
Uma das mais fascinantes personalidades que refletiram o es-
prito da tradio educacional russa foi Mikhail Lomonosov (1711-
1765), um dos patriarcas da cincia russa. Lomonosov era filho de
um pescador no distante norte da Rssia, mas sua sede por co-
nhecimento era to grande que ele foi a p para Moscou a fim de
estudar. Ele foi admitido na Academia Greco-Eslava em 1731. Em
apenas 5 anos ele completou um curso de doze anos, sendo um dos
melhores da sua turma. Ao fim, ele recebeu uma licena de dois
anos para estudar nas universidades alems. No seu retorno para
a Rssia em 1745, ele se tornou professor de qumica na prpria
Academia. Lomonosov era tido em alta conta pelos cientistas euro-
peus de sua poca; foi eleito membro honorrio das academias de
cincias da Sucia e de Bolonha. Trabalhou persistentemente para
melhorar a qualidade da educao cientfica russa, e seus resulta-
dos resultaram na fundao, em 1755, do que hoje a Universidade
Estatal de Moscou.
49
 Tendo feito importantes descobertas cientficas, Lomonosov
via a natureza humana hierarquicamente; sendo o nvel inferior de
carter sensual, egosta, enquanto o superior, tinha carter espiri-
tual e de amor pelo seu pas.
O ideal de capacitar um cidado que genuinamente amasse seu
pas era muito comum para todos os pedagogos russos do perodo
do Iluminismo. Inspirado por Rousseau, muitos falaram sobre a
criao de um novo homem, apontando para a predominncia de
disciplina sobre a educao. Um filsofo revolucionrio da poca,
A.I. Radishchev, definiu o propsito da educao como a formao
de uma pessoa com uma conscincia civil, elevado carter moral,
amante apaixonado de seu pas, que tem como tarefa principal pre-
parar um filho da ptria.
Do sculo XVIII em diante, as ideias de educadores ocidentais,
como Johann Comenius e John Locke comearam a difundir-se, e
trouxeram a diviso entre os chamados eslavfilos e os pr-o-
cidentais. Slavophilia foi um movimento intelectual de origem no
sculo XIX, cujo objetivo era que o Imprio Russo se desenvolvesse
sobre valores e instituies derivadas de sua histria primitiva. Es-
lavfilos se opuseram especialmente s influncias da Europa Oci-
dental na Rssia. E os principais pensadores da poca enfatizaram
o papel dos valores tradicionais russos. O revolucionrio demo-
crata N. Dobrolubov escreveu: Os bons livros infantis realmente
deveriam refletir a abordagem holstica de ser humano, despertar
a curiosidade e fortalecer seus sentimentos morais.
O estabelecimento da pedagogia como cincia na Rssia est re-
lacionado a K. D. Ushinskii (1824-1871), que fez uma conexo entre
cincia e educao. De acordo com Ushinsky, o sujeito da educao
um ser humano, por isso na educao impossvel de alcanar re-
sultados sem utilizar os resultados das cincias antropolgicas: fi-
losofia, economia poltica, histria, literatura, psicologia, anatomia,
e fisiologia. Entre os avanos de Ushinsky estava o novo mtodo
fontico analtico-sinttico para a aprendizagem da leitura e da es-
crita, que ainda o principal mtodo usado nas escolas russas.
50
As ideias pedaggicas de Ushinksii poderiam ser resumidas
na frase: importante desenvolver o amor para trabalhar com
crianas. Um professor que no capaz de cultivar a relao com
seus alunos um mau professor. Por isso um problema aqueles
professores que s so capazes de ensinar um determinado tema,
uma vez que se concentram mais nesse assunto em particular do
que na educao, que o objetivo principal. A personalidade de um
professor o principal no contexto de educao, no podendo ser
substituda por livros, metodologia ou punio/elogio. O objetivo
do ensino criar uma personalidade sincera que vai amar e res-
peitar as pessoas, alm de uma atitude benevolente e gentil para
o mundo. Ushinksii compreendeu a pedagogia como uma arte in-
corporando o papel especial de um professor: A arte da pedagogia
impensvel sem a personalidade do criador - um educador sem-
pre vai depender da personalidade do professor, cara a cara com o
aluno; o impacto do tutor individual para a jovem alma tem poder
educativo, que no pode ser substitudo por livros ou mximas mo-
rais, muito menos um sistema de castigos e recompensas.
Na segunda metade do sculo XIX, a ideia central da filosofia e
educao russas era narodnost, ou seja, amor e dedicao ptria,
sempre colocada acima de tudo. O objetivo da educao era criar
uma personalidade desenvolvida de forma holstica.
Ao mesmo tempo, a Europa e os EUA ficaram encantados com
a nova tendncia educacional: educao progressiva. Normalmen-
te, os nomes associados a esse movimento so Maria Montessori,
Rudolf Steiner, John Dewey e A. S. Neill. Pouco se sabe sobre o
primeiro educador-praticante progressivo, o maior escritor russo,
Leo Tolstoy (1828-1910). Alm de seus bem conhecidos romances,
ele escreveu excelentes livros escolares e fundou sua prpria escola
com base em ideias progressistas de liberdade tanto para professo-
res, como para alunos. Na verdade, sua escola em Yasnya Polyana
foi uma precursora direta Escola de Summerhill de A. S. Neill.
Em uma de suas principais teses, onde defendia que a escola de-
veria sempre permanecer uma espcie de laboratrio pedaggico
51
 para impedi-la de ficar para trs do progresso universal, encontrou cacional humanista no final do Imprio Russo e incio da Unio So-
ampla aceitao como premissa educacional. vitica. Ele procurou construir uma verso liberal e centrada nas
As vises e prticas de Tolstoy no foram facilmente aceitas. crianas da educao comunista, que se baseou no mtodo educa-
No entanto, ele exerceu uma profunda influncia sobre o curso tivo de John Dewey, bem como em Leo Tolstoy em uma educao
do ensino fundamental na Rssia, desenvolvendo mtodos nicos livre baseada na esttica. Colocando essas ideias em um contexto
de ensinar o alfabeto e a leitura, insistindo em autossuficincia, marxista, Shatskii esperava que a educao comunista - fundada
estimulando os alunos a realizarem trabalhos manuais, alm de sobre os princpios de cooperao e automotivao - liberaria o
acreditar que deveria ser permitido o mximo de liberdade poss- potencial inato da criana e a ajudaria a se tornar um ser humano
vel criana na sala de aula. Estas caractersticas de seu sistema coerente. Seu aluno ideal era uma criana apreciadora de arte, cul-
tiveram influncia na educao progressiva posterior. (2) tura e msica, mas que tambm soubesse o valor de um dia de tra-
Leo Tolstoy acreditava que a educao deveria levar ao desen- balho duro - Uma criana da alta cultura com as mos calejadas.
volvimento individual de um ser humano - e o de toda a sociedade - Na Unio Sovitica, os princpios bsicos da doutrina marxista so-
para o bem comum. Ele acreditava que a liberdade como tal, uma bre educao foram desenvolvidos e definidos por Lenin, o qual afir-
condio necessria para isso. No entanto, a fim de no criar o caos mou que em uma sociedade socialista a gerao mais jovem deveria
a partir da liberdade, a educao precisa de uma base slida, que ser incutida com uma viso materialista do mundo, convices comu-
deveriam ser religio e moralidade verdadeiras. Tolstoy destacou nistas, e altas qualidades morais. Os meios para alcanar esse objetivo
a unidade de educao e formao (A coisa mais importante a so uma ampla educao cientfica sobre uma base politcnica, a liga-
palavra viva de um professor). o da instruo com o trabalho produtivo, e a participao dos jovens
Sob a influncia do pensamento educacional ocidental no final no trabalho de construo de uma nova sociedade. (3)
do sculo XIX e incio do sculo XX, a ideia de respeitar a perso-
nalidade de uma criana, suas motivaes e interesses, tomou uma
posio chave entre os educadores russos. Era esperado que um
ANTON MAKARENKO
professor tivesse um histrico educacional amplo, liberdade peda- O que me fascina pessoalmente que, em poucos anos, Ma-
ggica, profundo conhecimento do assunto a ser abordado e meto- karenko desenvolveu um sistema que transformou as crianas em
dologia, bem como respeito e amor pelas crianas. personalidades felizes, estveis, honestas e brilhantes. Curiosa-
Um dos educadores mais interessantes dessa poca foi o profes- mente, em sua colnia que servia de abrigo para 600 jovens, Ma-
sor, anatomista, mdico e reformador social Pyotr Lesgaft (1837- karenko abandonou completamente professores e supervisores.
1909), que fundou o moderno sistema de educao fsica. Lesga- Eles tinham como instrutores engenheiros na fbrica, mas o grupo
ft introduziu um mtodo de unir a educao mental fsica pela de crianas viviam em grande parte por conta prpria. Makaren-
explicao de exerccios por meio do uso de palavras, ao invs de ko tinha total confiana em seus filhos, ele sabia que eles iriam
simplesmente exposio, ajudando a desenvolver habilidades de se levantar pela manh, se preparar e limpar seus quartos. Nem
linguagem e imaginao. um nico caso de criminalidade ocorreu entre as mais de 3000
Outra figura importante na histria da educao russa foi Sta- crianas que passaram pelo surpreendente sistema de ensino de
nislav Shatsky (1878-1934), educador, escritor e administrador edu- Makarenko, e muitos pesquisadores que analisaram o destino des-

52 53
 sas crianas observaram que eles se tornaram pessoas felizes.
Apenas como comparao: hoje apenas 10% dos graduados de orfa-
natos estatais russos se adaptam vida; 40% cometem crimes, ou-
tros 40% dos licenciados se tornam viciados em lcool e/ou drogas,
e 10% cometem suicdio.
QUAL ERA O SEGREDO DE MAKARENKO?
Tanto quanto eu posso concluir, a partir do estudo do trabalho
de Makarenko, estes trs pontos principais sintetizam sua filosofia:
A f absoluta na bondade das crianas e um amor incondicio-
nal por elas. Quando um novo jovem era trazido para a col-
nia, Makarenko nunca lia seu caso, que descrevia sua bio-
grafia e crimes. Ns no queremos saber nada de ruim sobre
voc. Uma nova vida comea para voc agora- ele diria.
A f absoluta no poder do trabalho educativo: Eu acredito
no infinito (...) a confiana no poder ilimitado do trabalho
educativo (...) Eu no sei de nenhum caso em que um carter
pleno se desenvolve sem um ambiente educativo saudvel,
ou, inversamente, quando um carter deformado tenha apa-
recido, apesar do trabalho pedaggico correto.
A estrutura organizativa da escola, com base em instruo
coletiva, trabalho de valor e liberdade de autogesto.
A colnia de Makarenko foi organizada de uma maneira inco-
mum. Os jovens foram divididos em destacamentos consistindo
de dez a doze pessoas. Cada destacamento era dirigido por um dos
jovens escolhidos por seus pares, e esses lderes foram nomeados
comandantes. Os comandantes participavam de um conselho que
tomava decises sobre questes importantes, sendo algumas delas
tomadas em assembleia geral onde todos os internos pudessem se
encontrar. Mesmo que Makarenko tenha sido o diretor da colnia,
ele tinha que agir de acordo com as decises tomadas nessas reu-
54
nies; e foi atravs deste sistema que os jovens tornaram-se ver-
dadeiramente interessados no funcionamento geral da colnia. O
uso de termos militares como comandante e destacamento
estavam associados com a luta revolucionria e, portanto, tinham
conotaes positivas para os jovens. (4)
De acordo com Makarenko disciplina no um meio ou mto-
do de ensino, e sim o seu resultado. Isso significa que uma pessoa
bem-educada tem disciplina interior como uma categoria moral.
No vero de 1928, Maxim Gorky, um proeminente escritor rus-
so, foi colnia e ficou alguns dias. Depois disso, ele descreveu
Makarenko em termos elevados: O organizador e homem respon-
svel por esta colnia Anton Makarenko, sem dvida, um grande
professor. Os meninos e meninas na colnia claramente o amam e
falam dele em tom de tal orgulho como se eles prprios houvessem
criado a instituio. (5)
Com base na literatura pedaggica e sua prpria pesquisa e ex-
perincia, Makarenko acreditava que a educao e formao ade-
quadas eram os fatores mais importantes para influenciar de for-
ma positiva a formao e o desenvolvimento de um indivduo. Seu
ponto de vista contrastava com as normas prticas de seu tempo.
No incio do sculo 20, a maioria dos professores acreditava que
cada indivduo tinha um nmero de caractersticas congnitas que
determinavam a sua personalidade. Makarenko no concordava
que as pessoas so inicialmente boas ou inicialmente ms. Ele
estava certo de que todos, especialmente as crianas e adolescen-
tes, careciam de respeito e compreenso.
Makarenko tambm rejeitou a punio fsica, uma medida co-
mum em seu tempo, e acreditava na liberdade de escolha. Para que
as crianas tivessem tal liberdade, ele sempre inclua pelo menos
uma opo que definitivamente no seria escolhida pelas crianas,
e esse mtodo provou ser muito bem-sucedido. (6)
De acordo com Maslow, se as necessidades bsicas no so sa-
tisfeitas, as pessoas no vo sequer pensar em satisfazer as neces-
sidades mais avanadas. Foi esse o raciocnio que levou Makarenko
55
 a rejeitar a privao de alimentos como punio. Ele no deixava
as crianas sem jantar, como os outros muitas vezes sugeriam, e
sim sempre alimentava as crianas antes de ter qualquer conversa
sria com elas; alm de tambm garantir que outras necessidades
bsicas fossem cumpridas, de modo que as crianas se sentissem
seguras, garantindo que os mais velhos estivessem cuidando dos
mais jovens.
Ele mostrou afeto para as crianas, enfatizando que a Colnia
era a sua famlia, fazendo com que elas se sentissem dignas, atri-
buindo tarefas e elogiando-as por conclu-las com sucesso. Maka-
renko estava convencido de que para realmente amar e respeitar
uma pessoa preciso ter altas expectativas, mas somente quan-
do as necessidades bsicas, de segurana, amor, e autoestima so
preenchidas, ele poderia esperar que seus jovens buscassem a au-
torrealizao. (7)
As seguintes disposies estruturais e pedaggicas parecem
ter feito a Colnia funcionar, e entregar os resultados educacionais
mais surpreendentes.
O negcio. Os colonos tinham um negcio real que os alimen-
tou e os disciplinou. Inicialmente, os colonos estabeleceram a agri-
cultura apenas para se alimentar, e mais tarde se envolveram na
produo a srio. Tendo construdo uma unidade tcnica em me-
nos de um ano, os alunos comearam a produzir brocas eltricas,
e mais tarde dominaram a produo de uma cmera fotogrfica,
Leica. A cmara Leica consistia de 300 partes de uma preciso levantar-se a tempo de lavar, limpar o cho, no cuspir, etc. - estas
de at 0,001 milmetros - para aqueles tempos era uma inovao
considervel. A produo na Colnia no tinha simplesmente um
bom custo-benefcio, mas era altamente rentvel: a comunidade
declarou ao Estado um lucro de 4,5 milhes de rublos por ano. Os
alunos eram pagos; o dinheiro era usado para suas necessidades
pessoais e das crianas mais novas na comuna. Colonos egressos
tinham bolsas para estudar em universidades. O dinheiro foi guar-
dado e dado s crianas para sua vida mais tarde, depois de dei-
xarem a colnia; e uma quantidade considervel acumulada para
56
as necessidades comuns. A colnia mantinha uma orquestra, um
teatro, uma estufa de flores, organizava viagens e outros eventos
culturais. O ponto principal aqui que tudo isso formou sua identi-
dade: dos 16 aos 19 anos de idade, as crianas tornaram-se os mes-
tres e chefes de produo.
O ncleo da coletividade. Os colonos eram educados por um
ncleo de colonos mais velhos e respeitados, com forte impacto
decisivo sobre os mais jovens, j imbudos dos valores da Colnia,
e que naturalmente construram o ncleo da equipe, servindo as-
sim como fermento para alimentar os colonos recm-chegados,
tornando-os parte do sistema. Crianas introduziam uns aos ou-
tros s novas regras da vida em seu prprio linguajar, tendo como
grupos das mais variadas idades outra ferramenta de integrao.
Autogerenciamento. De acordo com Makarenko, se nem o ne-
gcio real, nem um ncleo saudvel da coletividade no esto l,
a auto-gesto impossvel e at mesmo prejudicial. Se a base do
coletivo s, a autogesto o fortaleceria e o poliria, tornando-se
uma escola de liderana e gesto. Por isso, Makarenko desenvolveu
um sistema muito interessante do trabalho em equipe que fazia de
todos um lder e gestor numa base rotativa; para mais detalhes veja
o seu romance, intitulado O Poema Pedaggico.
Enquadramento fsico. Makarenko implementou e observou as
seguintes regras e rituais que, ligadas ao comportamento, atravs
do corpo fsico dos colonos, os ajustava s novas regras de vida:
coisas se tornaram naturais e normais para aqueles que anterior-
mente eram mendigos, ladres ou prostitutas. O treinamento fsi-
co e a marcha regular deu-lhes uma postura reta e resistente que,
segundo Makarenko, fornecia algo essencial para o ncleo profun-
do de uma personalidade. Ao ler suas obras fundamental lembrar
a situao scio-poltica peculiar na qual ele viveu e o contexto de
delinquncia juvenil dos estudantes.
Makarenko sentia que a sociedade, o coletivo, como era chama-
do, era de extrema importncia. Ele rejeitou a ideia de que a socie-
57
 dade era um mecanismo de presso que necessariamente retirava
de todos as suas identidades individuais. No entanto, ele tambm
no acreditava em seguir cegamente as autoridades superiores que
controlavam a sociedade. E mesmo que ele acreditasse que o cole-
tivismo um componente importante de uma sociedade saudvel,
ele tambm viu o autogoverno como uma parte essencial do coleti-
vismo. Ele achava que todos deviam ter direto palavra. Makaren-
ko tambm reconheceu e elogiou o individualismo em cada aluno
e ele sabia dos pontos fortes e fracos de cada um. Estes desvios
da linha de pensamento do Partido Comunista eventualmente lhe
custaram o emprego. (8)
Muitas das ideias de Makarenko apareceram nas obras de edu-
cadores, pesquisadores e psiclogos nas dcadas posteriores. S
para citar alguns: Erving Goman (1963), Donald Winnicott (1965),
Robert Rosenthal e Lenore Jacobson (1968), Thomas Szasz (1974),
Albert Bandura (1977), Heinz Kohut (1977), John Bowlby (2005).
No Japo as suas obras so consideradas uma leitura obrigat-
ria para os gestores. Praticamente todas as empresas japonesas so
baseadas nos padres da Colnia de Makarenko. Nas ltimas dca-
das, o sistema de Makarenko retornou para a Rssia como os m-
todos estrangeiros de brainstorm, trabalho em equipe, team discusso est centrada em uma criana que se torna o centro do
building, melhora da motivao dos funcionrios - tudo o que j Universo, mas um professor, como uma personalidade que inspira
estava l no ano de 1920 e 1930.
Em 1988, a UNESCO nomeou Anton Makarenko como um dos
quatro maiores educadores do sculo XX, juntamente com Maria
Montessori, Georg Kerschensteiner e John Dewey. Infelizmente, a
herana preciosa do Makarenko ignorada pela maioria dos profis-
sionais da educao nos pases ocidentais.
Vamos resumir: h algo que podemos chamar de uma tradio
educacional russa? Obviamente, alguns princpios surgiram ao
longo da histria:
Educao infantil a base do ensino, e deve desempenhar um
papel primordial;
58
O professor crucialmente importante; quando amplamente
educado, amoroso e respeitado, serve como um exemplo ins-
pirador para as crianas;
Educao idealista a unio entre moralidade, bondade e es-
foro pelo Bem Comum;
A coletividade considerada o melhor lugar para o cresci-
mento individual;
necessrio ter profundo amor e dedicao ao pas de origem.
Quando eu conheci recentemente o mais proeminente (e in-
crvel) educador russo da atualidade, Mikhail Petrovch Schetinin,
percebi o quanto ele absorveu tudo isso. Eu chegaria a cham-lo de
educador russo arquetpico!
Apesar da impopularidade permanente da Rssia no Ociden-
te, eu acredito que h algumas coisas que podem ser aprendidas
a partir de suas grandes tradies e experincias pedaggicas. O
que eu tenho observado nos ltimos dezoito anos da minha vida
na Europa a falta de respeito e de compreenso do papel de um
professor. Especialmente em termos de educao progressiva, a
e guia, est ausente dessa discusso. Ser esta uma viso verdadei-
ramente equilibrada do processo educacional?
Deixem-me fornecer-lhes um pequeno exemplo da experincia
de meus prprios dias de escola: quando criana, eu era uma au-
todidata apaixonada e combatente ao sistema. Eu cresci na Unio
Sovitica e o sistema foi muito limitante para mim. Somente dca-
das depois eu percebi quantas contribuies valiosas eu tinha bebi-
do de minha educao escolar sovitica e das tradies educativas
russas. Minhas notas eram boas, mas no excelentes. No entanto,
como uma autodidata, eu tomei grande interesse em assuntos que
foram muito alm do programa da escola geralmente intensa. Eu
me ensinei a ler e escrever em eslavo antigo, explorei astronomia,
59
 fiz o meu prprio acompanhamento de jornais sobre vrios temas,
estudei histria da arte, e sem qualquer ajuda externa - tudo isso
com 12 anos de idade, e sem internet. Na minha adolescncia eu me
apaixonei pela filosofia (que no fazia parte do currculo), e aos 15
anos eu me encontrei escrevendo tratados filosficos. Eu era uma
pessoa totalmente autossuficiente e feliz, embora um pouco desli-
gada dos meus pares. Mas, mesmo sendo minha prpria professo-
ra, eu ainda sonhava em ter algum para me mostrar o caminho.
Nos ltimos anos letivos, alguns professores se tornaram meus
melhores amigos. Eles gostavam de me convidar para as suas casas
e passar um tempo comigo porque eu mostrava interesse genuno
em aprender alm do currculo.
Mas e aqueles que no so autodidatas? Eles provavelmente
precisaro ainda mais de orientao e exemplos inspiradores. A fa-
mlia deveria desempenhar um papel aqui, mas nem todos os pais
so capazes de servir como uma inspirao. Estou profundamente
convencida de que este o papel do professor. Caso contrrio, a
mdia ou a mdia social vo ocupar esse papel e ento... voc sabe de fornecer algumas informaes em primeira-mo, bem como
o que acontece. Como um provrbio russo diz: O lugar santo no
pode ficar vazio.
Outra caracterstica educacional russa tpica que me fascina
o idealismo e orientao centrada no Bem Comum. Os valores do
pensamento educacional ocidental so tradicionalmente mais in-
dividualistas e, quando perseguidos apaixonadamente, tendem a
trazer personalidades egocntricas. Quando uma criana sabe que
o propsito da educao conseguir um bom emprego e uma vida
melhor, uma coisa. J quando uma criana sabe que ela, alm de
sua prpria vida, pode ser uma valiosa contribuio para o aperfei-
oamento da humanidade, essa sim uma motivao que d signi-
ficado especial totalmente diferente vida, e que inspira a estudar.
H outra coisa que eu acho extremamente importante na abor-
dagem russa da educao: o pensamento sistmico. Infelizmente,
neste artigo no consigo explorar o tema. Isto o que tornou pos-
svel para a Unio Sovitica construir suas indstrias e cincias
60
dentro de duas a trs dcadas que sucederam um estado em geral
muito pobre da educao aps a Revoluo de Outubro. Os EUA
descobriram esta abordagem da aprendizagem na dcada de 1960,
e na Europa ela est sendo descoberta recentemente. O pensa-
mento sistmico no um tema, mas sim uma abordagem meto-
dolgica que permeia o currculo, permitindo uma compreenso
mais profunda de qualquer assunto, bem como ver a inter-relao
dos fenmenos da vida. Ela desenvolve uma mente afiada e ensina
como aprender de forma rpida e profunda.
A ESCOLA SCHETININ EM TEKOS, RSSIA
O nome Escola Schetinin est se tornando popular entre os
educadores ocidentais modernos, especialmente na parte de ln-
gua alem da Europa. As informaes online sobre esta escola ex-
cepcional so muito limitadas. Eu tive sorte o suficiente para ter
visitado a escola em julho de 2015, e estou muito feliz de ser capaz
uma anlise e os antecedentes histricos desta instituio de ensi-
no altamente interessante.
O fundador da escola um acadmico da Academia Russa de
Educao, Mikhail Petrovich Schetinin, um dos professores mais
notveis e visionrios educacionais do nosso tempo.
Mikhail Petrovich Schetinin nasceu em 1944 no sul da Rssia
e recebeu a sua formao pedaggica como professor de msica
(ele estudou o acordeo). Quando comeou a ensinar, estava in-
teressado em compreender a natureza da genialidade. Como voc
preserva a genialidade em uma criana? Sua observao mostrou-
-lhe a necessidade de uma abordagem holstica na educao, que
envolve o uso dos hemisfrios esquerdo e direito do crebro na
mesma medida. Schetinin ento comeou suas primeiras expe-
rincias pedaggicas em 1974, quando se tornou diretor de um
complexo escolar que combinava ensino secundrio com escola
de msica, esporte, dana e arte. No entanto, este experimen-
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 to, assim como os dois que se seguiram, falharam - eles foram
fechados pelas autoridades, por diversas razes, principalmente
por sua natureza alternativa em comparao com o Sistema -. Foi
apenas o ltimo experimento escolar em Tekos, no Sul da Rssia,
na costa do Mar Negro, iniciado em 1994, que se tornou uma ver-
dadeira histria de sucesso - um exemplo franco de uma aborda-
gem holstica alternativa escolaridade.
A escola em Tekos existe desde 1994 e impressionante tanto
devido aos seus resultados educacionais, como seu desenvolvi-
mento holstico. Ingressando na escola aos 12 anos, uma criana
capaz de terminar o currculo do ensino secundrio da Rssia
(que mais difcil do que a maioria dos currculos ocidentais)
dentro de um ou dois anos, obtendo um ou dois diplomas de en-
sino superior aos 18 anos de idade. Ao mesmo tempo, torna-se
certificado em duas disciplinas, tais como cozinheiro ou cons-
trutor, bem como em um conjunto de outras habilidades profis-
sionais, como pintura, dana, artes marciais, e at mesmo apicul-
tura. Mas acima disso e o que definitivamente mais impor-
tante e interessante - uma criana transforma sua personalidade
em bela, estvel, amplamente educada, no s intelectualmente,
mas no corao. A ideia central do mtodo de Schetinin no
sobre a criao de prodgios, mas sobre a criao de belos seres
humanos, plenamente desenvolvidos mentalmente, fisicamente e
espiritualmente. As crianas da Escola Tekos se tornam amoro-
sas, carinhosas, generosas; elas tm senso de coletividade e so
responsveis, fortes e claras sobre os seus ideais e objetivos, pois
se percebem como parte de um todo, no s responsvel, mas,
na verdade, capaz de contribuir para o aperfeioamento da hu-
manidade. No este o tipo de pessoas que precisamos desespe-
radamente hoje, quando o mundo parece estar se desintegrando
em termos ecolgicos, econmicos e scio-polticos? Schetinin
sonhava em criar A Escola do Terceiro Milnio, o que acabou
por ser um excelente modelo do que o mundo precisa, nos tempos
altamente exigentes em que vivemos.
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QUAL O SEGREDO DO SCHETININ ENTO?
Mikhail Petrovich descobriu o seu segredo j nos primeiros
anos de ensino. Seus estudantes, na poca de msica, mostraram
resultados incrveis, e quando perguntado: Como que voc tra-
balha as peas de msica?, ele respondeu Ns trabalhamos o ser
humano. Esta declarao resume os princpios fundamentais da
tradio educacional da Rssia, ou seja, trabalhar com a alma de
uma criana, como principal objetivo da educao. O sucesso nos
estudos segue automaticamente.
A organizao estrutural e algumas ferramentas de trabalho
com os coletivos, Schetinin tomou emprestados de Anton Maka-
renko, tais como: grupos de idade variada que produziam materiais
ou produtos educacionais, ou discusses coletivas, no fim do dia,
sobre resultados/sentimentos/percepo de si mesmo e dos outros.
Semelhante Colnia de Makarenko, a Escola Tekos tem grupos
de 5 a 6 pessoas, com um lder snior se reportando ao conselho,
representado por ex-alunos entre 18 a 25 anos de idade, com quali-
ficao pedaggica em determinada rea do ensino superior, e que
cresceram com altos ideais inspirados por Schetinin e, por isso,
servem de modelo maduro e natural de autoridade para os mais
jovens.
Cada grupo escolhe um tema ou campo educacional como sen-
do central para os seus membros - pode ser matemtica, qumica,
biologia e histria, etc. O grupo de aprendizagem pode ampliar a
iniciativa para expandir o campo educacional, ou para criar um
campo totalmente novo para a escola, por exemplo, oceanografia.
O trabalho envolve vrios nveis de atividade do aluno:
1. Eu aprendo (estudando temas);
2. Eu estou aprendendo como ensinar (conhecimento e com-
preenso dos mtodos de ensino);
3. Eu ensino (ensino mtuo dos estudantes);
4. Eu ensino como ensinar (o nvel de transmisso - mtodos
de Ensino).
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 Outra chave principal e que o ponto crucial na aprendizagem:
as crianas sabem que eles aprendem no s para si, mas tambm
para os outros. Inicialmente, h este sentimento colaborativo e co-
letivo de estar conectado, e a necessidade de passar o conhecimen-
to adiante. uma motivao e um acesso totalmente diferentes
aprendizagem. Na minha opinio, isso o que o torna especial-
mente eficaz.
No temos estudantes. Todo mundo um professor ou ex-
pert. Os alunos criam manuais, tutoriais, e usamos esses li-
vros como sistema de desenvolvimento das prprias crianas,
porque no futuro os livros escolares russos sero feitos pelos
alunos. Assim, todo mundo um pesquisador na nossa escola.
Damos especial ateno s histrias, dana, canto, artesanatos
populares, e a arte marcial popular russa, que no se baseia na
agresso, mas no amor . M. Schetinin (9)
Em se tratando de inovao educacional, muitos professores
consideram interessantes e teis essas duas principais tcnicas de-
senvolvidas por Schetinin e seus alunos:
Imagem Sistmica / Schemata - O mtodo no inteiramente
novo; tem sido diversificadamente introduzido e utilizado por
vrios formadores da Rssia (e provavelmente do mundo). Na
verdade, j no sculo 17, um autor de um livro escolar sobre
aritmtica fez um quadro sistmico de Matemtica. O mtodo
no deve ser confundido com um mapa mental. Uma imagem
sistmica no apenas um retrato de um tema ou de todo as-
sunto, mas serve como uma ferramenta para se compreender
e memorizar o conhecimento de forma mais rpida e eficaz.
O mtodo de imerso - Como Schetinin define (para no ser um mundo integral, completo e unificado. (M. Schetinin)
confundido com o popular mtodo de imerso lingustica):
um estudo intenso de um assunto dentro de um curto pe-
rodo de tempo, normalmente semanal. Qualquer assunto,
como matemtica ou histria, pode ser estudado ao longo
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de toda uma semana, deixando as crianas sentirem sua pro-
fundidade atravs da imerso. No entanto, importante lem-
brar-se de misturar as metades do crebro direito e esquerdo
as aulas monotemticas devem ser intercaladas com ativi-
dades fsicas ou artsticas, como esportes, msica, coreogra-
fia ou pintura. Uma vez que o mtodo de imagens sistmicas
(Schematas) tem sido bem desenvolvido ao longo do tempo
na Escola Tekos, os alunos normalmente cobrem o programa
inteiro da matria dentro de uma semana.
O prprio Schetinin, no entanto, adverte contra a idealizao
de qualquer metodologia: No programa, a ausncia de metodologia
pode por si s garantir o sucesso na criao das crianas como um todo
(...) A metodologia que usamos no a coisa principal, e sim o signi-
ficado, o objetivo que pretendemos atravs dele. Isso significa que ns
podemos mudar o mtodo, mas o importante que o propsito siga uma
linha de caminho significativa para no se desviar. E o significado, de
acordo com Mikhail Petrovich o ser humano harmonioso contri-
buindo para a beleza e sustentabilidade do mundo.
... os anos esto atrs de ns agora. Eu me apeguei convico
de que o homem pode fazer tudo! precisamente atravs da com-
preenso desta frase que nossa escola funciona, todo o complexo es-
colar, toda a comunidade tem se desenvolvido. Nosso propsito no
hbitos, conhecimentos e tcnicas. No so os exerccios sem fim e
a aprendizagem mecnica, ou a informao mastigada. Pelo contrrio,
a criao do homem para viver em harmonia, para agir em harmonia
com a sociedade - um homem que, quando v e analisa os fenmenos da
vida que o cerca, pode sentir a sua interligao, pode perceber o mundo
como um todo. E no importa o que ele se torne - um engenheiro, fsico,
qumico, construtor, professor etc.- ele vai entender que est saindo para
Trs princpios parecem construir a base da filosofia educacio-
nal de Mikhail Schetinin:
1. A escola no uma preparao para a vida. A escola a pr-
pria vida!
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 Ns estamos sendo ensinados que durante os nossos anos na
escola devemos nos preparar para a vida, ento ns vamos para
a escola e estudamos, e tambm nos preparamos para a vida, e,
finalmente, a vida comea - o que uma ideia absurda. Muitas pes-
soas refletem que a escola era a parte mais sombria de suas vidas
- provavelmente no era vida alguma ento?
Schetinin acredita que podemos e devemos fazer todo dia na
escola uma experincia de vida, onde uma criana est ativamen-
te engajada em atividades significativas (jardinagem, construo,
pintura, culinria, limpeza, dana, apicultura, etc.). A alegria de
criar coisas reais e fornecer ajuda real o mais edificante.
Em nosso mundo de hoje todo o currculo educacional dividido
em camadas diferentes, isoladas umas das outras. O mundo da percep-
o transforma-se em corredores isolados a tal ponto que s vezes
difcil para o aluno acreditar que todos eles so parte integrante de um
todo nico. A arte tira a sua prpria fora a partir do fato de que ele sin-
tetiza fenmenos fracionados, oferece um sistema holstico de educao
e criao das crianas, e inculca uma viso de mundo holstica (...) Mas
a arte no pode resolver completamente esta pergunta se as crianas
no esto imersas em um ambiente onde valores de vida genunos so
afirmados - uma atmosfera de trabalho compartilhado e pesquisa, onde
cada lio permeada com um senso de criatividade. (M. Schetinin)
2. Conhecer cada e toda criana. Investir amor e f em cada
um deles. Schetinin conhece e compreende todos os seus alunos
profundamente e completamente. Ele os ama tremendamente, e
este amor sentido a cada minuto. No h necessidade de dizer o
quanto os alunos o amam e o respeitam. Amor e respeito mtuos
criam a base para a cooperao florescente. Sendo ele prprio uma
personalidade marcante, Schetinin estabelece altos padres peda-
ggicos: Potencializar a bondade ao absoluto o nosso trabalho
como professores.
3. Todas as crianas devem saber o significado de sua vida, en-
tender suas razes e ver a meta no futuro. E a meta para Schetinin
nada menos que o bem comum, o bem-estar de sua Ptria e a
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transformao do mundo inteiro. Ele estabelece metas muito altas
para as crianas, mas isso o que os inspira e eles esto absorven-
do essa filosofia com gratido. Os melhores exemplos da histria
da humanidade nos mostram que as pessoas, guiadas por ideais e
objetivos elevados, fazem maravilhas e trazem uma melhoria real
para a espcie humana. Agora vamos honestamente nos perguntar
quais os objetivos que estabelecemos para as nossas crianas?
Temos de compreender o mundo, temos de compreend-lo e esse
o nosso dever. Quando compreendemos, quando entendemos o que
acontece, quando agimos para o bem de tudo - que o nosso trabalho.
Este trabalho incessante e quando o prprio professor vive e trabalha
desta maneira, isto que as crianas precisam. Ele no apenas um
contador de histrias, ele um fazedor (...) No nosso processo educativo,
trabalhamos com base em uma harmonia de trs partes: eu vejo eu
analiso - eu ajo. (M. Schetinin)
Como resultado de tal sbia filosofia sobre educao, os gra-
duandos tm uma habilidade fantstica: eles esto sempre pro-
curando a melhor soluo para a melhoria de qualquer coisa que
entram em contato com as mos ou com a ateno. Recentemente
algumas crianas estavam realizando seus exames finais na facul-
dade de direito, e, depois de fornecer todas as suas respostas: eles
ofereceram uma melhoria real na lei abordada em cada questo
do exame - para o espanto dos examinadores. Atualmente a es-
cola inteira est trabalhando em um projeto chamado Professor
Universal. Em cooperao com um colgio pedaggico russo, eles
desenvolveram um currculo para um professor universal do ensi-
no secundrio que seria capaz de ensinar todas as disciplinas (por
exemplo, para as escolas das aldeias).
Os mtodos que Mikhail Petrovich usa so tradicionais e no-i-
novadores, mas provavelmente foram esquecidos por educadores mo-
dernos. Ele inspira as crianas atravs de contao de histrias di-
ria (de tudo, a partir de contos de fadas para lendas, histrias de heris
de guerra e de pessoas que salvam as vidas de outras, bem como suas
experincias pessoais). notvel que os maiores ideais que as crianas
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 tm como modelos so heris reais e santos, pessoas que agem com
benevolncia com seus companheiros. Deixe-me dar-lhes mais alguns
detalhes e impresses que eu tive ao visitar a Escola Tekos:
O dia comea s 5h30 e termina s 21h. Nesse meio tempo,
eles estudam, constroem casas, envolvem-se em pintura ar-
tstica e artesanato, cantam cappella em oito vozes, prati-
cam artes marciais e dana folclrica com habilidade profis-
sional, cozinham suas refeies, realizam trabalhos adminis-
trativos e escrevem seus prprios textos. noite, eles sempre
levam uma hora para refletir sobre o dia e suas relaes uns
com os outros, e com o mundo.
Todas as instalaes escolares, incluindo espaos de estudo,
um auditrio, escritrio administrativo, rea para cozinhar,
sala de jantar, banheiros, chuveiros, hall de entrada e outras
instalaes so projetados e construdos pelos alunos. Todas
essas obras so cheias de graa e beleza que refletem a natu-
reza interna e habilidades exteriores dos alunos e da excelen-
te qualidade das atividades escolares. No adequado que
ns coloquemos a nossa ateno na msica, artes visuais e
dana; essas atividades devem fazer-se sentir na escola coti-
dianamente, e este um ponto crucial (M. Schetinin).
Uma vez por semana eles tm poltica como tema, assistin-
do notcias importantes, analisando e discutindo tudo o que
est acontecendo no mundo.
As crianas tm smartphones na escola, que eles usam para aces-
sar informaes rapidamente sobre os assuntos em que esto
trabalhando. Para TV e jogos no h desejo, muito menos tempo.
Todos os alunos tm uma postura surpreendentemente reta
e digna, e impressionam a todos com sua bela lngua russa.
A maneira com que se comunicam entre eles e com convida-
dos admirvel, cheia de simpatia e respeito, de uma maneira
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raramente encontrada em adolescentes modernos. Eles so
atenciosos e dedicados.
A metodologia de aprendizagem exigiria outro artigo, um
tema fascinante e muito amplo. Eu me limito a observar que
os princpios fundamentais so Sistematizao e Integrao
de todas as disciplinas. Um aluno aprende a absorver a es-
sncia de um assunto, encontrar as interligaes com outras
disciplinas e ver o mundo como um sistema complexo inter-
dependente. Eles aprendem a descobrir o macrocosmo no mi-
crocosmo; eles aprendem a ver a Unidade.
Outra coisa que chama a ateno a combinao de discipli-
na e flexibilidade, de uma forma que eu nunca experimentei
em qualquer lugar.
Cdigo de vestimenta: As meninas optam por no usar saias
curtas ou cosmticos. Saias e vestidos na altura dos joelhos
so o padro feminino de vestimenta. Sem jeans, e calas
esportivas apenas para os esportes. Meninos usam princi-
palmente camisas e calas, e roupas de estilo militar para as
artes marciais.
As crianas esto interessadas em estudar (e a qualquer hora
do dia!). Eu dei algumas aulas de alemo s 19h e seu interes-
se ainda estava fresco (tendo em mente que se elas levantam
diariamente s 5h30).
Mesmo que atinjam tais resultados surpreendentes, as crian-
as continuam a ser muito humildes.
O colgio est sob a jurisdio do Ministrio da Educao da
Federao Russa. Ele no cobra mensalidades, e embora a es-
cola no se auto promova, no h vagas.
H alunos na escola de mais de 40 naes e diferentes reli-
gies.
69
 Lembrando as palavras de K.Ushinsky sobre pedagogia ser uma
arte, eu penso que Makarenko, Schetinin e outros grandes profes-
sores nunca poderiam ser replicados por causa de suas abordagens
verdadeiramente artsticas frente aos coraes e mentes das crian-
as. Pedagogia uma arte, a maior de todas as artes, e at mesmo
por conhecer todos os segredos dos grandes mestres no podemos
copiar e colar seu trabalho - s podemos nos inspirar por eles. Eu
tambm - inspirada por esses e outras grandes exemplos pedag-
gicos - sinto o desejo de contribuir para a mudana de paradigma
global na educao.
A histria do mundo da educao nos ensina que o esforo
para a abordagem educativa mais adequada um desejo perene.
No entanto, parece que hoje estamos em uma situao nica. Pela
primeira vez na histria da humanidade, a comunidade educativa
global est em busca de uma transformao do sistema. At agora
os pases tm desenvolvido os seus sistemas de acordo com os seus
interesses e polticas nacionais. Desde que o mundo se tornou uma
aldeia global, ns descobrimos uns aos outros muito mais de perto
e entendemos a necessidade de uma abordagem comum. Acredito
firmemente que, apesar de todos os problemas atuais, a humanida-
de caminha para a unidade global de valores e aspiraes. Por que
no podemos tirar o melhor de todas as experincias educacionais
culturais e combin-las de tal maneira que nossos filhos podem
ser educados de uma forma verdadeiramente integrada e holstica?
O FUTURO DA EDUCAO J COMEOU
Quando olhamos para os problemas atuais e acontecimentos
que a humanidade enfrenta, como o terrorismo, aumento da desi-
gualdade, as alteraes climticas, o fundamentalismo, a cidadania
global, a ascenso da classe criativa, inovaes e guerras culturais,
qual o primeiro impulso de um professor ou pai amoroso? Equi-
par as crianas com habilidades, conhecimento e sabedoria, no
s para sobreviver nesse perodo de transio complicada, mas
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tambm para participar de sua transformao. Precisamos de uma
nova gerao de personalidades moralmente sofisticadas, psiqui-
camente estveis e saudveis que possam levar a sociedade para
fora da confuso que a humanidade se encontra agora.
A minha viso em relao escolarizao para esta tarefa a
combinao de educao (idealista, espiritual e tica), alto desen-
volvimento intelectual e educao do corao em conexo com ar-
tes e natureza. Esses itens esto compartimentados em sistemas
educativos modernos. A escolaridade clssica concentra no desen-
volvimento intelectual, superestimando a inteligncia matemtica
e lingustica. J a educao progressiva est mais preocupada com
a Inteligncia Emocional e a Espiritualidade. Por que no podemos
ento ter todos esses aspectos integrados? Podemos, e o exemplo da
escola Schetinin nos mostra de forma brilhante como isso possvel.
RESTAURANDO A IMPORTNCIA DE UM PROFESSOR
Outro ponto importante a ser mencionado o fascnio mo-
derno pela mdia digital e uma crena de que atravs da utilizao
da Internet e das novas tecnologias, as crianas podem aprender
muito mais fcil e rapidamente. Eu tambm acredito nisso. No en-
tanto, eu gostaria de fazer um alerta sobre negligenciar o papel do
educador. A escola no apenas um lugar para transferncia de
conhecimento, muito mais. O papel social e psicolgico de uma
escola, em geral, e um professor, em particular, muitas vezes su-
bestimado. Se olharmos mais perto para a histria da humanidade,
veremos que ela nos fornece uma viso deslumbrante para a inter-
conexo da histria humana com a histria da educao em todas
as partes do mundo. Por exemplo, o cristianismo, que se espalhou
pela palavra e pela espada, estabeleceu-se to bem em grande parte
por causa de seu sistema educacional que introduziu nos pases
menos desenvolvidos.
O binmio guru-discpulo (um mestre e seu aprendiz, um pro-
fessor e seu aluno, um mentor e seu estagirio) um dos arqu-
71
 tipos mais profundamente enraizados na conscincia coletiva. Se
for suprimido, como parece estar atualmente, particularmente na
cultura ocidental, isso leva a uma situao em que os professores
no podem ensinar, e as crianas no podem aprender com eles.
A transferncia de conhecimento apenas um aspecto da relao
entre um professor e um aluno. O outro aspecto a transferncia
da bondade moral e tica, isto o que nenhuma das tecnologias di-
gitais pode fazer. Esse tipo de padro de educador exigir, claro,
personalidades de professores desse calibre, professores que acre-
ditam em si mesmos e, principalmente, em seus alunos.
MINHA IDEIA PARA O FUTURO DA ESCOLARIDADE
Eu gostaria de contribuir com minha prpria viso sobre o fu-
turo da educao, com base em minha vasta gama de estudos e
experincias: um diploma universitrio em lingustica, pedagogia
e comunicao intercultural, alm de vivncia certificada como
psicloga. Cresci na Unio Sovitica, sou russa por origem e tenho
vivido na Europa Ocidental h 18 anos, com 10 anos de experin-
cia como Gerente de Recursos Humanos, um grande interesse em
culturas do Oriente Mdio, indiano e chins e 20 anos de prtica
de meditao e ativismo social. Uma combinao de tudo o que a
aprendizagem e a experincia me fornecem uma perspectiva ni-
ca sobre para qual direo o mundo est se dirigindo, e que tipo de
educao nossos filhos podem precisar.
A escola dos meus sonhos educaria crianas de grandes mentes e
coraes: um brilho intelectual e uma penetrao aguda em cada as-
sunto seriam equilibrados com uma grande conscincia para o Bem
Comum, com o esforo de contribuir para a melhoria da humanida-
de, amor e compaixo. Gostaria de criar as condies que vo culti-
var e fazer surgir idealistas talentosos, bem equipados para o mundo
moderno e com uma prontido para torn-lo melhor. Gostaria de ver
alunos saindo de uma escola com personalidades fortes e felizes, co-
letivamente conscientes e bem-sucedidos no sentido real da palavra.
72
A minha viso da futura educao primria e secundria inclui
o seguinte conjunto de abordagens: Aprendizagem Global, Apren-
dizagem Coletiva, Pensamento Sistmico, pelo menos 2 lnguas
estrangeiras, Educao Artstica, Conscincia da Natureza, tica
Mundial, Meditao, e Educao do Corao.
O conjunto padro de matrias curriculares comuns como uma
lngua nativa, matemtica, cincias, histria e literatura constri
uma base de conhecimento natural.
Aprendizagem Global uma disciplina pedaggica relativa-
mente nova que se preocupa em explorar as interconexes entre
pessoas e lugares ao redor do mundo. Permite que as crianas
observem as similaridades e as diferenas que existem no nosso
mundo hoje e que se relacionam com suas prprias vidas. Educa-
o Global no uma matria, mas uma dimenso que atravessa
o currculo, um filtro extra para ajudar as crianas a dar sentido
a todas as informaes e opinies que o mundo est jogando para
eles. Combina atividades metodolgicas - ativas e baseadas em dis-
cusses experienciais, uma viso cuidadosa, cooperativa e aberta
sobre a experincia em sala de aula e preocupaes bsicas - des-
cobrir todas as culturas, as causas da pobreza, a desigualdade e o
meio ambiente.
O pensamento sistmico uma disciplina que diz respeito com-
preenso de um sistema examinando as ligaes e interaes entre
os componentes que compem a totalidade desse sistema definido,
baseado na teoria dos sistemas. Pensamento sistmico no ape-
nas sobre as ferramentas para ajudar as crianas a verem o mundo
atravs de uma lente melhor; ele tambm pode dar-lhes uma maior
compreenso de por que as coisas acontecem de certa maneira. As
coisas so circulares no pensamento sistmico e reconhecer a natu-
reza complexa das relaes de causa e efeito pode ajudar a entender
por que as mesmas acontecem. uma habilidade crucial com a com-
plexidade de hoje e altamente til na aprendizagem de qualquer as-
sunto (o aprendizado atravs de imagens sistmicas na Escola Tekos
descrita anteriormente mostra sua alta eficcia).
73
 A Aprendizagem Coletiva entende que qualquer aprendizagem
um processo coletivo. Como sabemos da neurocincia, o cre-
bro humano no existe na singularidade. Um crebro s pode se
desenvolver como parte de outras redes cerebrais. A compreenso
de conexo e interdependncia vital para as pessoas modernas.
Traz o aprendizado a um nvel qualitativamente diferentes. Algu-
mas ferramentas, como o trabalho coletivo em imagens sistmicas
(mtodo Schetinin), o torna ainda mais vibrante.
Educao Artstica significa tanto ensinar as crianas a criar ver-
dadeiras obras de arte - como pintura, artesanato, envolvimento em
performances artsticas como danar e cantar - inspirando-os, ao
mesmo tempo, a apreciar a cultura e a compreenso da esttica.
Conscincia da Natureza traz de volta nossa conexo com a
natureza. Como pessoas modernas, percebemos a natureza como
algo fora do nosso ser. Isso leva, no final das contas, a desastres
ecolgicos causados pelo homem. Educao da natureza inclui
uma ampla gama de ferramentas, de discusses at habilidades de
sobrevivncia em lugares selvagens, o que conecta as crianas com
a natureza, a comunidade e a eles prprios.
tica Mundial constri uma compreenso das religies e cul-
turas no mundo de hoje, o que , mais do que nunca, crucial. O
conhecimento e o respeito por todas as religies e ensinamentos
de grandes mestres espirituais e filsofos um dever educativo. A
tica Mundial torna as crianas conscientes da conexo, estabele-
ce uma slida base espiritual para seu desenvolvimento pessoal, e
uma matria religiosamente neutra.
Meditao vai se tornar uma parte do currculo no futuro de
maneira semelhante ao esporte em razo de seus bvios benef-
cios para os estudos e para o bem-estar. Inmeros estudos sobre
meditao em todo o mundo oferecem muitas provas disso. Alm
dos benefcios geralmente conhecidos como melhor ateno, me-
nos stress e humor equilibrado, a meditao fornece um impacto
muito especial sobre a aprendizagem. Uma breve meditao aps
algum aprendizado intensivo fornece um impacto semelhante no
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crebro como sono profundo, semelhante aquisio das novas in-
formaes feita por um computador.
O Trabalho til entende a finalidade e o valor de qualquer tra-
balho, seja esse criativo, fsico ou intelectual, feito para os outros
ou em prol do Bem Comum, permitindo que as crianas permane-
am como personalidades sensveis, atenciosas e generosas e, ob-
viamente, contribuindo para um futuro melhor do mundo inteiro.
A Educao do Corao uma bela parfrase da Inteligncia
Emocional. Devido s rpidas mudanas no ambiente econmico,
social e poltico que observamos hoje (e enfrentaremos uma trans-
formao ainda maior amanh), a prxima gerao s sobreviver se
as pessoas aprenderem a cooperar, a amar e cuidar umas das outras.
Estas e outras qualidades humanas universalmente valorizadas po-
deriam e deveriam ser sustentadas e fortalecidas nas crianas.
Atualmente estou escrevendo um livro sobre o futuro da edu-
cao, onde vou expandir todas essas ideias e fornecer uma viso
sobre a histria mundial da educao, com muitos detalhes at
agora desconhecidos para os leitores ocidentais.
REFERNCIAS
1) http://www.booksite.ru/ancient/reader/spirit_2_01.htm
2) http://www.ourcivilisation.com/smartboard/shop/smmnsej/
tolstoy/chap4.htm
3) http://encyclopedia2.thefreedictionary.com/pedagogy
4) https://www.beds.ac.uk/jpd/volume-4-issue-2/key-pedagogi-
c-thinkers-anton-makarenko
5) Gorky 1976:112
6) Moos, 1961
7) Maslow, 1943
8) http://www.newfoundations.com/GALLERY/Makarenko.html
9) http://co-creatingournewearth.blogspot.co.at/2014/06/a-ne-
w-way-of-educating-our-children.html
75
Educao
Transformadora
a empatia e o protagonismo
social na construo do futuro
Flvio Bassi
Eu iniciei minha trajetria de educador popular trabalhando junto
a povos e comunidades tradicionais no Brasil, desde povos indgenas
at comunidades caiaras e ribeirinhas. H mais de dez anos, quando
atuava em uma comunidade quilombola na regio do Vale do Ribeira,
no extremo sul do estado de So Paulo, me deparei com a fala de uma
jovem que ecoa at hoje. As comunidades quilombolas da regio rece-
beriam sua primeira escola pblica com currculo e prticas diferen-
ciadas para servir aos seus anseios e modos prprios de pensar e viver.
Traria o nome de Maria Chules Princesa, em memria de uma anci,
admirada e temida por sua grande fora e coragem.
Lderes comunitrios, aliados da sociedade civil e gestores
pblicos discutiam intensamente os planos para a escola, mas
notamos que as crianas e os jovens quilombolas, os maiores in-
teressados, no estavam sendo ouvidos, alheios ao processo todo.
Ento realizamos uma oficina com eles para sabermos o que que-
riam para a sua futura escola. Como seria uma educao verdadei-
ramente quilombola, uma escola em que se sentissem acolhidos,
em casa, com a qual se identificassem? Fizemos vrias perguntas
geradoras para fomentar a discusso, mas eles se engajaram pouco
na conversa. At que perguntamos de forma mais concreta: Como
vocs querem que seja a nova escola de vocs?. Depois de uma

77
 longa pausa, uma jovem de 13 anos, Geisiane, rompeu o silncio:
Flavio, no me faa sonhar, disse em tom resignado.
Muitos anos depois, me dei conta de que a resposta da Geisiane
no indicava s os sentimentos de impotncia e desesperana, os
quais ns mesmos acabamos compartilhando poca, mas tam-
bm trazia um alerta. Se a Geisiane no queria compartilhar suas
ideias por medo de que fossem novamente ignoradas ou frustra-
das, com seu pedido ela tambm nos comunicava que tinha, sim,
sonhos. Era como se ela nos dissesse que o problema no estava
nela; ela estava pronta, cheia de mpeto e vontade, mas o mundo ao
redor no estava pronto para acolh-la. A partir desse momento,
passei a me dar conta cada vez mais que crianas e jovens j so
todos transformadores. Eles tm em si todos os quereres e fa-
zeres do mundo; enquanto ns adultos, comunidades, escolas,
governos, etc. que no estamos prontos para eles. Como seria
ento possvel pensar uma escola para eles, deles, sem recuperar
esse interesse e confiana no mundo, na capacidade de sonhar?
Desde ento, conheci muitas Geisianes, que s fizeram multiplicar
os relatos do quanto a educao formal e as instituies e relaes chaves para enfrentar o desafio de nosso tempo, no pretendemos
sociais esto apartadas do potencial transformador que cada criana
e jovem carrega dentro de si. Com isso cresceu tambm a minha con-
vico de que, no mundo de hoje, no mais possvel pensar no futuro
da educao sem levar em conta esse grande desencontro. Por isso, ao
invs de apenas multiplicarmos pedagogias e eleger novas abordagens
metodolgicas ao sabor dos ventos ou das teorias do momento, deve-
mos repensar a educao, redefinindo os termos nos quais se funda a
sua conversa, caminhando rumo a um novo paradigma, com modelos
e arranjos capazes de formar crianas e jovens empticos e transfor-
madores da realidade. No seria essa a essncia da educao? Educar
para a transformao positiva pessoal e do mundo? Isso nunca vai sair
de moda ou deixar de ser tendncia, porque a agncia transformado-
ra est no cerne da nossa prpria natureza humana.
Em 2012, aps uma longa trajetria na Ashoka a organizao
social mundial que fundou o campo do empreendedorismo social h
78
35 anos e rene mais de 3.200 inovadores sociais de 86 pases fui
presenteado com a oportunidade de concretizar essa viso lideran-
do seu programa global Escolas Transformadoras (Changemaker
Schools), primeiro na frica e hoje na Amrica Latina. Escolas Trans-
formadoras uma comunidade global de equipes de escolas de en-
sino fundamental e mdio que priorizam a empatia, o trabalho em
equipe, a criatividade, a liderana compartilhada e o protagonismo
social como valores e competncias chaves na formao de seus edu-
candos. Estas escolas esto liderando uma transformao na educa-
o ao acolher e cultivar as crianas e jovens como transformadores
(changemakers) sujeitos que possuem o conjunto de habilidades e
competncias transformadoras, alm de conexo com um propsi-
to que lhes permitam gerar ideias e tomar iniciativas para resolver
problemas sociais, bem como influenciar mudanas positivas no
mundo. Esse conjunto de competncias um recorte com base num
estudo detalhado das estratgias e abordagens de mais de 700 ino-
vadores sociais da Rede Ashoka no mundo todo, que se propuseram
ao mesmo desafio. Assim, ao delimitar essas competncias como
sugerir que sejam as nicas competncias e habilidades necessrias
para promover uma educao transformadora; trata-se de um ponto
de partida no caminho para formar sujeitos ativos, empticos, crti-
cos, colaborativos e protagonistas do mundo.
AS COMPETNCIAS TRANSFORMADORAS1
Para participar do mundo preciso, em primeiro lugar, se inte-
ressar por ele. O encantamento com o mundo desperta a vontade
de tom-lo para si, cuidar do mundo, cuidar do outro, com a in-
1 Utilizamos competncias por conveno e simplificao, mas entendemos que com-
preendem tambm uma srie de habilidades relacionadas. Por exemplo, no currculo
nacional brasileiro, empatia definida como uma habilidade ao passo que trabalho em
equipe entendido como uma competncia.
79
 teno de garantir a sua continuidade e transformao. As compe-
tncias transformadoras podem ser compreendidas como aquelas
fundamentais para que, no nosso contexto globalizado e fluido,
crianas e jovens criem sentido e senso de responsabilidade pelo
mundo, e assumam um papel protagonista nas mudanas, renova-
es e cuidados demandados pelas diferentes realidades de hoje e
de amanh.
EMPATIA
A empatia desempenha um papel fundamental na criao de
novas ideias e na transformao da realidade, uma vez que signifi-
ca a capacidade de compreender as muitas perspectivas dos proble-
mas complexos de hoje, juntamente capacidade de colaborar para
resolv-los. Tambm compreende ser capaz de ouvir as ideias dos
outros tanto quanto articular as suas prprias, liderar uma equipe
num dia e participar como membro da mesma equipe no outro. A
empatia demanda capacidade para conhecer seus prprios senti-
mentos e ideias, dos outros e muito mais que isso, conectar-se com
elas, saindo do seu eu para adentrar uma viso mais profunda do
mundo, a partir de outros olhares sobre ele.
Essa nossa capacidade de assumir a perspectiva dos outros
parte que mais nos torna humanos, sendo essencial para a nossa
imaginao. A empatia nos ajuda a trabalhar melhor em equipes,
valorizando as contribuies nicas que cada indivduo pode conhecem que somente com o outro podero realizar intervenes
trazer. Quando apreciamos as motivaes, medos, pontos fortes
e fraquezas dos outros, podemos trabalhar de forma mais pro-
dutiva e em conjunto, na resoluo de problemas complexos que
afetam a todos ns. Nesse sentido ela tambm a pea-chave do
processo democrtico. Portanto, a empatia o conectar-se com
aquilo que lhe externo, mas lhe toca profundamente uma
habilidade-chave da vida em sociedade, e ainda mais relevante
para participar de um mundo globalizado em constante mudana
como o de hoje.
80
TRABALHO EM EQUIPE
Entendemos por trabalho em equipe a capacidade de cooperar e
trabalhar em parceria, na diversidade, empreendendo aes conjuntas
em prol de resultados comuns. Ela se constri principalmente atravs
da vivncia dos educandos com seus pares, em grupos auto organiza-
dos, em um ambiente democrtico e tico, onde todos podem trazer
contribuies e o aprendizado coletivo mais importante que o indi-
vidual. atravs da convivncia cooperativa na sala de aula e fora dela,
que os educandos se constituem como grupos sociais mais amigveis,
abertos s diferenas e com objetivos coletivos; especialmente em uma
sociedade que tem buscado cada vez mais o foco no indivduo e na rea-
lizao pessoal, a cooperao uma competncia fundamental para a
construo do esprito coletivo, to necessria s transformaes.
Assim, podemos pensar no educador como um mediador das re-
laes e dos conflitos, sempre no sentido de permitir aos alunos a
crescente autonomia e auto-gesto de seus prprios grupos. Portan-
to, uma escola que proporciona experincias em diferentes formas
de agrupamentos e dinmicas de gesto dos grupos, sobretudo
onde educadores e gestores trabalham tambm de forma cooperati-
va. Os educandos assim podero agir a fim de construir um mundo
mais acolhedor, que pertena no somente a ele, mas a todos. Ou-
vir o outro no enriquece somente a reflexo, mas tambm a ao.
Sujeitos de transformao sabem disso e so cooperativos pois re-
verdadeiramente impactantes e positivas. Num mundo dinmico e
diversificado como o nosso, esse olhar determinante para a capaci-
dade de intervir positivamente nos mais variados contextos.
LIDERANA COMPARTILHADA
Na realidade fluida das sociedades mundializadas, o concei-
to de liderana, assim como tantos outros, precisou ser revisitado
a fim de adaptar-se s novas demandas da realidade complexa da
81
 atualidade. As relaes entre as pessoas mudaram, criando origens
mais transitrias e flexveis. Os modelos hierrquicos de liderana,
marcados tradicionalmente pelo autoritarismo e pela rigidez, per-
deram espao e hoje se valoriza o oposto: a liderana deve acon-
tecer em conjunto, num movimento democrtico e participativo,
oferecendo voz e ao a todos os envolvidos em seu exerccio.
No contexto escolar, liderar apenas na frente da sala no sufi-
ciente; preciso tambm saber liderar no fundo da sala, mesmo que
no se esteja em destaque. Desta forma, a ideia de liderana comparti-
lhada deve ser envolvida por um modelo flexvel e aberto, que inspira
e engaja e no provoca o afastamento, mas sim a atrao. A imposio
de regras tampouco cabe dentro deste novo olhar sobre liderana; o
que se manifesta, ao contrrio, a horizontalidade e a pluralidade.
Portanto, aquele que lidera iniciativas de qualquer natureza deve estar
aberto a este processo dialgico e participativo, caratersticos da lide-
rana do sculo XXI: o afeto, a comunicao e o trabalho em equipe
configuram-se como pilares da viso sobre liderana compartilhada.
Em termos prticos, podemos pensar a escola como um campo
frtil (e ideal) para trabalhar essa competncia; contudo, para que
ela seja de fato compreendida e apreendida pelas crianas e jovens,
necessrio que esteja presente em toda a estrutura escolar desde
a diretoria at a sala de aula, para que o aluno vivencie os valores,
ideias e as prticas de uma liderana compartilhada. Paulo Freire,
por exemplo, refora esse pensamento quando se ope s relaes
hierrquicas e prope uma educao que se constri em comunho,
numa relao horizontal. Educador e educando, sob o olhar de Frei-
re, assumem papis transitrios e flexveis, dispondo de parceria,
rumo a possibilidades equivalentes de interveno e autonomia.
PROTAGONISMO SOCIAL
Longe de ser um ferramental, o protagonismo social dialoga
com o que temos de mais essencial enquanto espcie humana: so-
mos iniciadores por natureza. A cada nascimento, ressurge a espe-
82
rana da renovao e transformao do mundo. Trata-se, portan-
to, de uma qualidade que nos inerente, mas que deve ser cuidada
para que floresa com vigor e potencialidade. Protagonismo social
a capacidade de tomar iniciativas para a transformao positiva
da realidade social, buscando ativamente engajamento e participa-
o no seu entorno. O protagonista social toma como causa aquilo
que pertence ao coletivo, sai da condio de sujeio e parte para
ao; aquele que questiona modelos prontos e assume postura
ativa nos processos de transformao da realidade.
O desenvolvimento desta competncia inicia ainda na primeira
infncia quando dada criana a oportunidade de participar e
decidir sobre o seu, ainda pequeno, entorno. Atravs de sua parti-
cipao nos assuntos que lhe despertam interesse e das possibili-
dades de ter voz e escolha no seu pequeno universo, este olhar de
iniciativa se amplia para a escola, o bairro, a cidade, o pas e final-
mente o mundo, conforme as possibilidades de engajamento que o
meio social oferece. Ele se desenvolve tambm pelo despertar do
pensamento crtico, que traz conscincia para os problemas sua
volta e sobretudo pela criatividade necessria para elaborar novas
solues e aes para a mudana da realidade.
A nfase na criatividade fundamental, pois prioriza uma
aprendizagem ativa, a valorizao da autoria dos alunos, com es-
tmulo a diferentes linguagens e formas de expresso, bem como
incentivo para criar solues novas a problemas por meio da expe-
rimentao e vivncia de diferentes realidades. Protagonismo so-
cial requer liberdade e est assim intimamente ligado ao processo
criativo e crtico; a capacidade de ampliar o campo em que se atua
e construir a realidade que se deseja.
Como vimos, essas competncias-chave para uma educao
transformadora que estamos propondo esto ligadas ao respeito,
diversidade e, sobretudo, aos direitos humanos. Antes de habilida-
des e competncias, so valores bsicos que, sem dvida, podemos
aprender. Em um sistema desigual, como o brasileiro e tantos ou-
tros pelo mundo, devemos lutar para que todas as crianas e jovens
83
 possam ter acesso a uma educao que proporcione o alcance de
sua mxima potncia, enquanto um direito de todos.
Posto isso, fica claro que o domnio das trs competncias tidas
hoje como bsicas leitura, escrita e aritmtica j no garante petncias no so, evidentemente, novos, encontrando eco em uma
uma base educacional plena que prepare adequadamente crianas
e jovens para o futuro. Em tempos de aumento de interaes entre
culturas e grupos sociais, precisamos criar condies para que as
novas geraes aprendam a criar e sustentar relaes horizontais.
A escola precisa ser um espao em que o ensino das artes seja to
importante quanto o da matemtica; em que um projeto social reali-
zado em equipe na escola seja to importante quanto um projeto de
cincias no laboratrio. Precisa, portanto, dar conta das diferentes
dimenses do saber: aprender a conhecer, fazer, conviver e princi-
palmente, ser, conforme nos ensina o clebre relatrio organizado
por Jacques Delors em 1996 para a UNESCO. Se no o fizermos, es-
taremos falhando com as novas geraes que no tero a base fun-
damental necessria para prosperarem, com felicidade, no futuro.
importante dizer que no h um manual de como cultivar
as competncias transformadoras nas escolas: as realidades so
muito diversas. O que funciona em uma escola pode no ser apro-
priado em outra e as escolas de fato, cada sala de aula pode,
num dado momento, ter bons resultados em uma rea e apresentar
dificuldade em outra. Por isso, o mais importante construirmos
uma viso compartilhada com expectativas que faam sentido tan-
to para educandos, quanto para educadores, e assim formarmos
uma comunidade de aprendizagem capaz de compartilhar ideias
e experincias, as quais permitam que as competncias aflorem e
sejam cultivadas na prtica. Construir um mundo em que cada um
possa ser um agente de transformao requer, que olhemos para
alm das abordagens convencionais de mudana da escola. Esta-
mos falando de mais do que criar ou replicar um novo programa
ou currculo, lanar uma nova escola experimental ou lanar uma
campanha de advocacy. Estamos falando de uma mudana de men-
talidade e viso sobre a educao.
84
APOIANDO-SE NOS OMBROS DE GIGANTES
Os princpios que fundam esse conjunto de habilidades e com-
srie de referncias histricas e contemporneas com as quais clara-
mente dialogamos. Uma das mais importantes encontra-se em Pau-
lo Freire pois, em grande medida, o sentido mesmo da pedagogia
proposta era a transformao da sociedade que s poderia ser levada
a cabo ao superarmos uma educao bancria e autoritria, e cons-
truirmos uma educao crtica, problematizadora e dialgica.
Paulo Freire vai alm da superao de uma educao tradicional, e
constri uma teoria e prtica de educao crtica e libertadora a servio
da formao cidad, e transformao social. Podemos encontrar todas
as dimenses que buscamos nas Escolas Transformadoras na sua obra
que , naturalmente, muito mais ampla e complexa. Pensamos que a
leitura de mundo que Freire prope a condio fundante de qual-
quer processo de transformao pessoal e social e ns entendemos
empatia tambm nessa chave. A questo da cooperao, da liderana
colaborativa, aparece diversas vezes em seus estudos. A hoje clebre
afirmao de que ns apenas nos educamos em comunho e mediati-
zados pelo mundo, pode em grande medida ser vista como uma sntese
mesma do que entendemos por educao transformadora.
Outra referncia importante nessa linha Clestin Freinet,
pioneiro das chamadas Escolas Democrticas. Para ele, alm das
tcnicas pedaggicas, o aspecto poltico e social ao redor da escola
no devia ser ignorado pelo educador. A sua pedagogia traz uma
preocupao com a formao de um ser social que atua no presen-
te. Para Freinet, o professor devia mesclar seu trabalho com a vida
em comunidade, criando associaes, conselhos, eleies, ou seja,
as vrias formas de participao e colaborao, direcionando as-
sim o movimento pedaggico em defesa da fraternidade, respeito e
crescimento de uma sociedade cooperativa e feliz.
Henri Wallon e sua pedagogia poltica humanamente compro-
metida outra referncia fundamental, pois ele traz uma concep-
85
 o integral (holstica) de educao, aprofundando a compreenso
da importncia da afetividade e das emoes. As emoes, para
Wallon, tm papel preponderante no desenvolvimento da pes-
soa. So manifestaes das mais ntimas necessidades, desejos e
intenes que provocam impacto nas pessoas do entorno. Assim,
na escola, uma professora bem observadora pode identificar os
momentos de tenso, desconforto, medo, e outras expresses, no
aluno, que podem dificultar, e mesmo impedir, sua aprendizagem.
Ele assim inaugura uma proposta mais holstica de educao em
que a cognio entendida como um conjunto de quatro campos
funcionais: o movimento, a afetividade, a inteligncia e a pessoa.
Em dilogo com esse movimento de alargar o que se entende por
cognio, Lev Vygotsky prope que a imaginao a base da ati-
vidade criadora e da experincia, podendo tambm ser construda
a partir da mobilizao da imaginao do indivduo. Em relao a
esse aspecto, afirma Vygotsky: Isto significa que tudo o que edifica a
fantasia influi reciprocamente em nossos sentimentos, e ainda que essa
construo em si no concorde com a realidade, todos os sentimentos que
ela provoca so reais e efetivamente vividos pelo ser humano que os expe-
rimente. Dessa maneira, o exerccio da atividade criadora passa a ser
fundamental na educao, devendo-se criar um ambiente educativo
que estimule e respeite a livre expresso de criatividade da criana.
Curiosamente, Vygotsky tambm se ocupou de compreender o fen-
meno da empatia, originalmente no contexto da esttica, mas com
implicaes interessantes para se pensar as aes educativas.
Muito em linha com o pensamento que fundamenta nossa ini-
ciativa est o filsofo norte-americano John Dewey. Dewey um
dos pioneiros do movimento de educao progressiva nos EUA que
influenciou fortemente os criadores da Escola Nova no Brasil, como
Ansio Teixeira. Um de seus principais objetivos educar a criana
como um todo. O que importa o crescimento fsico, emocional
e intelectual. O princpio que os alunos aprendem melhor rea-
lizando tarefas associadas aos contedos ensinados. Atividades
manuais e criativas ganham destaque no currculo e as crianas
86
passam a ser estimuladas a experimentar e pensar por si mesmas.
Tambm foi um grande defensor da cooperao e das prticas con-
juntas entre educandos. Nesse contexto, a democracia ganha peso,
por ser a ordem poltica que permite o maior desenvolvimento dos
indivduos, no papel de decidir em conjunto o destino do grupo a
que pertencem. Dewey defendia a democracia no interior das es-
colas. Dizia, afinal, as crianas no esto, num dado momento, sendo
preparadas para a vida e, em outro, vivendo, argumentando que o
aprendizado se d justamente quando os educandos so colocados
diante de problemas reais. A educao, na viso deweyana, uma
constante reconstruo da experincia, de forma a dar-lhe cada
vez mais sentido e habilitar as novas geraes a responder aos de-
safios da sociedade. Educar, portanto, mais do que reproduzir co-
nhecimentos, incentivar o desejo de desenvolvimento contnuo,
preparar pessoas para que sejam capazes de transformar.
Maria Montessori outra referncia incontornvel. De fato, a
Ashoka a reconhece no s como mdica e pedagoga que era, mas
como um dos exemplos histricos de empreendedora social, no senti-
do em que ela cria uma nova abordagem que tem vasta aplicao (com
um mtodo claro) gerando uma mudana de paradigma na sociedade.
Montessori acreditava que nem a educao, nem a vida deveriam se
limitar s conquistas materiais. Os objetivos individuais mais impor-
tantes seriam encontrar um lugar no mundo, desenvolver um traba-
lho gratificante e nutrir paz e densidade interiores para ter capacidade
de amar. A educadora acreditava que esses seriam os fundamentos de
quaisquer comunidades pacficas, constitudas de indivduos inde-
pendentes e responsveis. Embora tenha um olhar prioritrio para a
transformao do indivduo, essa meta coletiva vista at hoje por
seus adeptos como a finalidade maior da educao montessoriana.
Como poucos, ela desenvolveu um olhar sensvel e amoroso para a
criana, colocando-a no centro de tudo, e privilegiando a sua liberda-
de de escolha, seu pensamento livre e sua autonomia.
A educao holstica talvez atinja uma de suas concepes mais
plenas com Rudolf Steiner e sua pedagogia Waldorf. A obra de Steiner
87
 complexa e multifacetada, mas no contexto das Escolas Transfor-
madoras, nos interessa especialmente a educao do querer (will)
e como essa dimenso na criana e no jovem deve ser trabalhada de
forma profunda. Na pedagogia Waldorf, faz-se pouca meno ques-
to do protagonismo por um vis mais instrumental. O que importa
alm do sentir e do saber cultivar o querer profundo, e inter-
conectado com o todo, de modo a permitir que o sentido de agncia
se desenvolva no importando para qu ser empregada. H muitos
outros pontos de interseo entre a pedagogia de Steiner e essa nossa
viso, mas vamos nos ater a essa concepo de educao da vontade e
sua relao com a transformao da realidade. Sobre isso, diz Steiner:
(...) parte da atuao moral tem como base o conhecimento do mundo
dos fenmenos em questo. (...) O agir moral pressupe, assim, ao lado
da intuio e da fantasia moral, tambm a capacidade de transformar
o mundo das percepes sem violar a ordem natural interna dos objetos
aos quais as aes se dirigem. Tal capacidade chama-se tcnica moral.
Ela pode ser aprendida, como a cincia em geral pode ser aprendida.
(STEINER, R. A Filosofia da Liberdade. Cap. XII, 1918).
H dois pontos que chamam a ateno aqui: a natureza, diramos,
tica da transformao que se empreende, e a tcnica moral como
algo que pode ser ensinado e aprendido, fundamental para nosso ar-
gumento de que os desenvolvimentos morais e cognitivos caminham
lado a lado. Uma outra referncia, pouco lembrada, mas com reper-
cusses bastante profundas para a formao cidad, Jiddu Krish-
namurti, tipicamente associado apenas a uma filosofia da espirituali-
dade, mas que se preocupou bastante em pensar a educao.
Para Krishnamurti, a escola um lugar onde se aprende sobre a
totalidade e a plenitude da vida. A excelncia acadmica absoluta-
mente necessria, mas uma escola inclui muito mais do que isso.
um lugar onde tanto o professor quanto o aluno exploram, no s o
mundo exterior, o mundo do conhecimento, mas tambm seu prprio
pensamento, seu prprio comportamento. assim um meio no qual
as grandes questes existenciais poderiam ser exploradas numa at-
88
mosfera de liberdade e responsabilidade. Ele achava que se os jovens e
os velhos viessem a ser despertados do seu condicionamento de nacio-
nalidade, religio, preconceitos, medos e desejos, o que inevitavelmen-
te leva ao conflito, eles poderiam trazer para suas vidas uma qualidade
totalmente diferente. Estava fundada uma concepo bastante trans-
cendente de empatia que em certa medida dialoga com a concepo
de cidadania planetria de Paulo Freire. O legado de Krishnamurti
encontrou expresso em diversas escolas fundadas a partir de seus
ensinamentos, inicialmente na ndia e depois na Europa e nos EUA.
Podemos tambm fazer referncia a uma srie de outros tericos
de diversas reas do conhecimento. Por exemplo, a empatia encon-
tra forte amparo em Hannah Arendt quando desenvolve esse con-
ceito no mbito da filosofia poltica. Para ela, seremos tanto mais
humanos quanto maior a capacidade de nos colocarmos no lugar
do outro. Sobre a competncia de cooperao e trabalho em grupo,
alm de liderana compartilhada, podemos buscar em Bernard Lie-
vegoed uma conceituao bastante elaborada sobre a centralidade
do trabalho coletivo nas aes transformadoras, o que influenciou
muito os campos, relativamente recentes, tanto da psicologia quanto
da pedagogia social. H ainda referncias mais contemporneas de
grande destaque, como Frans de Waal em sua discusso ampla sobre
a empatia, ao fazer uma leitura desse fenmeno na natureza, assim
como dezenas de outros trabalhos recentes.2
UMA NOVA NARRATIVA PARA UMA NOVA
OPORTUNIDADE HISTRICA
Mas, se tantos j argumentaram e construram obras inteiras
sobre a importncia dessa viso de educao, porque ainda pre-
cisamos defend-la? A primeira resposta, mais bvia, que essa
2 Uma seleo destes trabalhos (em ingls) pode ser consultada online em nosso site global
Start Empathy: http://startempathy.org/why/reading-room.
89
 viso ainda est longe de ser concretizada. Em segundo lugar, pela podero se expressar no mundo. Para isso preciso tambm cons-
sua natureza diversa e, na maioria dos casos, restrita a nichos dis- truir um ecossistema que conduza a mudanas sociais e institucio-
ciplinares, essas filosofias e pedagogias no assumiram a natureza nais, capazes de incluir a empatia e o protagonismo social como
de uma grande narrativa, sobretudo um discurso acessvel a qual- novos paradigmas tanto na educao quanto nas expectativas e
quer cidado, e no apenas a estudiosos. Finalmente, a construo experincias oferecidas s novas geraes. Queremos que todos
dessa narrativa se justifica pelo momento histrico nico que es- possam tomar os desafios sociais para si, assim teremos maiores
tamos vivendo. chances de enderear os problemas mais prementes do mundo, e
Nas ltimas dcadas, as inovaes e avanos tecnolgicos, so- construir uma sociedade mais justa. Por isso buscamos dar visibi-
bretudo nas reas de comunicao e transporte, transformaram lidade para as equipes das escolas que esto inovando, e incentivar
de maneira marcante as formas de produo e disseminao de que elas expandam suas experincias e se conectem. Trabalhamos
conhecimento, assim como as relaes entre as pessoas e destas para que estas escolas colaborem com empreendedores sociais, le-
com seu entorno. Alcanamos um perodo onde as consequncias gisladores, acadmicos, comunicadores, participando das discus-
da modernidade esto se tornando mais radicalizadas e universa- ses e aes sobre a formao docente, sobre a avaliao do en-
lizadas, delineando os contornos de uma ordem nova e diferen- sino, sobre as expectativas dos pais na formao de seus filhos,
te. Esse cenrio exige novos sistemas de compreenso do mundo, dentre muitas outras. S assim vamos construir a demanda social
de produo de conhecimento e novas formas de relao social. A por uma educao e uma sociedade pautada pelos paradigmas da
nova ordem social pede posturas proativas, busca criatividade e empatia e do protagonismo social.
iniciativa. No Brasil, por exemplo, temos um universo rico de iniciativas
Isso significa que precisamos desafiar o paradigma atual de edu- que esto repensando a educao a partir dessa premissa de que
cao, que ainda prepara as novas geraes para um mundo hierr- todos podem ser transformadores. As dez primeiras escolas bra-
quico, vertical, dividido em reas e departamentos do saber, num sileiras j foram reconhecidas, integrando-se a uma comunidade
modelo de educao bancrio, que reproduz apenas as desigual- que conta atualmente com mais de 200 Escolas Transformadoras
dades vigentes. Ao contrrio, preciso pensar alm de si, alm em 28 pases3 . Trata-se, portanto, de uma demanda e de uma nar-
dos muros. Precisamos construir um novo paradigma que prima rativa comuns de mbito global que atravessam as mais variadas
pela relao dialgica, pelo espao de autoria e protagonismo, pela pedagogias, sistemas pblicos e privados, reas urbanas e rurais,
solidariedade, pelo esprito crtico e por prticas transformadoras contextos histricos e culturais, em todos os continentes.
da realidade social. Queremos que todos reconheam a empatia, o Hoje, a Geisiane e todos ns podemos nos permitir sonhar com
trabalho em equipe, a liderana compartilhada, a criatividade e o essa mudana, pois ela j est acontecendo.
protagonismo social como competncias to importantes quanto
o ensino da matemtica. Estas so competncias e habilidades que
podemos aprender e cultivar, portanto, precisamos lev-las a srio.
Mas formar crianas e jovens transformadores no basta, pois
no d conta, por si s, de recuperar a esperana de muitos jovens 3 Para conhecer nossa comunidade global de Escolas Transformadoras, acesse: www.
ashoka.org/meet-changemaker-schools e para os perfis detalhados das Escolas Trans-
como a Geisiane de que seus anseios e ideias sero acolhidos, e formadoras no Brasil, visite: www.escolastransformadoras.org.br.

90 91
Universidade Viva
Inkiri
Piracanga- BA
Flor Dillon
Desde 2014 a Universidade Viva Inkiri, localizada ao sul da
Bahia, na comunidade de Piracanga, vem realizando o sonho de
muitos jovens, com um modelo de educao bem diferente do tra-
dicional. Como um projeto nico, a Universidade abre as portas
para que os jovens possam expressar a sua verdade interior em to-
dos os aspectos das suas vidas. Graas a esse espao protegido, eles
tm a possibilidade de quebrar hbitos, conceitos e padres e viver
uma experincia completamente diferente, experimentando novas
formas de ser e agir no mundo. Acreditamos que para formar indi-
vduos, e ajud-los a colocar seus dons e talentos para o mundo,
preciso antes ajud-los a curar a sua criana ferida e compreender
o seu passado, s assim estaro mais preparados para enfrentar
desafios e construir relacionamentos saudveis.
apostando nessa educao livre de formas e definies que
a comunidade vem evoluindo esse trabalho, pois os jovens so o
futuro de um novo mundo que est sendo construdo a cada mo-
mento. Na Universidade Viva Inkiri, eles tm a chance de se ex-
perimentar e autoconhecer, escolhendo projetos para trabalharem
durante trs meses, nos quais recebem um direcionamento dos
guardies, que os ajudam a trilhar seus caminhos individuais e co-
letivos. Acreditamos na singularidade de cada pessoa e sabemos

93
 que cada um traz consigo dons e talentos para serem compartilha-
dos no mundo, e quando no estamos expressando nossa verdade,
escolhemos um caminho de dor e angstia, que so gerados por
essa desunio entre nosso corpo e esprito. Diferente das universi-
dades tradicionais, os projetos tm como norte a veracidade, com
isso, os jovens tomam conscincia de buscar a verdade dentro de-
les, que constitui sua essncia.
A universidade segue trs pilares para que os jovens possam
acordar valores dentro deles: a vivncia em comunidade, o servio
desinteressado e a auto responsabilidade. Vivendo em comunida-
de, aprendem a criar acordos e regras que ajudam na harmonia da
casa, respeitar seus espaos, o dos outros e o de todos. As partilhas
- reunies semanais feitas na casa - abrem espao para os jovens
exporem seus sentimentos, situaes e incmodos com todos, se
tornando vulnerveis e transparentes em suas relaes. nessas
reunies que eles ganham coragem de olhar para suas sombras,
egos, defesas, e feridas e abrem espao para uma grande unio e
compaixo entre todos. Estamos fazendo um movimento em di-
reo ao amor, por isso preciso se responsabilizar pelo despertar
dos valores espirituais, pois sabemos que muitos conflitos e violn-
cias que hoje temos na nossa sociedade existem devido a esse jogo
de armadilhas que criamos, na qual acreditamos em uma grande
iluso que somos separados de todos.
A essncia de todo esse trabalho est no servio desinteressa-
do, acreditamos que nele conseguimos transformar e revolucionar
a forma com que os jovens se expressam no mundo. Outro pilar
que sustenta esse trabalho a auto responsabilidade, porque voc
descobre que a raiz de tudo o que est ocorrendo fora est dentro
de voc e para de responsabilizar os outros, ou seja, todo o jogo de
acusao e de vitimizao do ser humano transmutado, fortale-
cendo o poder pessoal de cada um.
A Uni recebe jovens de 18 a 28 anos provenientes de diversas
regies do Brasil e do mundo, no focando apenas na comunida-
de e na regio que se localiza. Desse modo, o impacto acaba por
94
no ser local e concentrado, mas disperso geograficamente e no
por isso menos relevante, j que muitos jovens aps o trmino do
programa retornam a seus locais de origem, prontos para atuarem
como agentes de mudana.
Durante o perodo da Universidade, que varia de trs a seis me-
ses, os jovens so convidados a abandonar antigos hbitos e, para
tanto, no permitido o consumo de lcool, tabaco e qualquer ou-
tro tipo de droga e entorpecente. O trabalho proposto pela Uni
requer que se abra mo destas distraes, para que os indivduos
tenham a chance de realmente entrar em contato consigo mesmos.
O objetivo do trabalho da Universidade Viva Inkiri est alm
da transmisso de contedo e preparao de indivduos para o
mercado de trabalho, como em uma instituio de ensino supe-
rior tradicional, por essa razo a estruturao em cadeiras disci-
plinares e um contedo programtico a ser seguido parecem in-
suficientes, e no do conta do desafio de ajudar a preparar jovens
para um novo mundo.
ESTRUTURA
A aldeia universitria composta por trs casas com quartos in-
dividuais e duplos que tm em comum uma sala e cozinha comuni-
trias, espao de arte, espao de msica, centro de permacultura e
hortas, alm de marcenaria,sala de terapias e um templo para me-
ditaes, yoga, e realizao de partilhas e vivncias. A aldeia ainda
conta com banheiros secos, sistema de tratamento de guas cinza
(crculo de bananeiras), programa de separao de lixo, captao de
gua da chuva, e assim como toda a comunidade de Piracanga, uti-
liza apenas a captao da luz solar como fonte de energia eltrica.
Cada universitrio, alm de ser responsvel por seu prprio
quarto - limpando-o, realizando manutenes e at mesmo tendo
liberdade para melhor-lo e deix-lo mais pessoal , tambm toma
sob sua responsabilidade algum espao comum, zelando para que
o ambiente sempre esteja propcio para convivncia.
95
 A convivncia o grande pilar da aldeia universitria, jovens
vindos de diversas partes do Brasil e do mundo, compartilham
similaridades e diferenas, e so desafiados a experienciar a vida
em comunidade, criando os seus prprios acordos e regras. Nesse
processo, os coordenadores da Universidade exercem o papel de
facilitadores, sempre abrindo espao para o dilogo. Os prprios
coordenadores so jovens, o que aproxima e cria uma relao bem
menos formal.
A Universidade no possui aulas, os jovens escolhem dois proje-
tos para desenvolverem durante quatro dias da semana, um no pe-
rodo da manh e outro tarde, dois dias so reservados para rea-
lizar trabalhos dentro da prpria aldeia, para que os jovens tenham
a oportunidade de manifestar na matria. H ainda um dia livre, os
sbados, e os universitrios so livres para aproveitar a praia ou at
mesmo dar uma esticada at Itacar, a cidade mais prxima.
Os jovens que frequentam a Universidade tm a possibilidade
de participarem de diversos projetos dentro das reas existentes
em Piracanga. Dentre estes esto:
COZINHA ALQUIMIA
Aqui o jovem explora suas habilidades como um cozinheiro,
aprende muito sobre a cozinha vegana e explora sua criatividade.
Primeiramente, eles passam um tempo fazendo um curso que ir
prepar-los para atender a demanda do restaurante que serve hs-
pedes da comunidade.
ESCOLA DA NATUREZA
Os jovens entram em contato com a permacultura (cultura per-
manente) e com a possibilidade de se reconectarem com a nature-
za. As reas de atuao so:
Agrofloresta Ajudam no sonho de transformar Piracanga em
uma agrofloresta, plantando espcies que agregam benefcios ao
terreno, para que um dia todos possam colher os frutos desse
trabalho.
96
Banheiro seco Aprendem a utilizar essa tecnologia eficien-
te que no polui a gua, e ainda transforma as fezes em adubo e
biofertilizantes para os sistemas de produo de agroflorestas, fe-
chando assim um ciclo.
Tratamento biolgico da gua Como Piracanga independen-
te de um sistema de abastecimento, o tratamento da gua realiza-
do por sistemas vivos sustentados por plantas e microrganismos.
Os jovens assim, alm de entrarem em contato com essa tecnolo-
gia, so convidados a repensar sua relao com a gua e a utilizar
apenas produtos biodegradveis.
Templo laboratrio - Local de produo da Plante!, linha de
produtos biodegradveis que garantem a pureza das guas e a sa-
de da terra.
Jardinagem Os jovens tm a possibilidade de participar desde
o incio do processo: o berrio de sementes, o preparo de mudas e
da terra at o plantio e design de canteiros.
Gesto de resduos slidos Todos os materiais descartados
so limpos, coletados e separados para serem ressignificados. A
base de todo esse processo est na crena enraizada de que lixo
no existe, e pode ser sempre transformado, sendo assim um re-
curso.
ESCOLA DE MSICA
So oferecidas diversas aulas relacionadas com instrumentos,
canto, dana, e expresso do corpo. O projeto abre possibilidades
para os jovens explorarem seus dons e se expressarem. As princi-
pais reas de atuao dessa escola so:
WebRdio Piracanga - Veculo de difuso do Amor em forma
de msica, programas e palavras inspiradoras. Um canal capaz
de fortalecer outros projetos, ideias e iniciativas que dignifi-
quem a humanidade e o planeta como um todo - www.radiopi-
racanga.com
Terapias - O Caminho da Msica um retiro para msicos
e no msicos, experincia nica de imerso e conexo com a
97
 sua msica interior. O Projeto de Msica oferece tambm vi-
vncias integradas aos cursos realizados em Piracanga e uma
meditao sonora realizada todas as manhs no Centro Cultu-
ral das Rosas.
Shows e Eventos - Garante a qualidade energtica e musical
dos eventos de Piracanga zelando pela boa vibrao de ambientes
e pessoas nos diversos momentos de nossa realidade.
Produo Musical Casa Som - Estdio de Gravao, Mixagem
e Masterizao que registra fonograficamente obras musicais que
caracterizam Piracanga, alm de composies autorais que este-
jam alinhadas com o trabalho da comunidade.
ESCOLA INKIRI
Esse projeto abre as portas para observar e acompanhar o tra-
balho que vem sendo desenvolvido por essa escola, na direo de
uma nova educao.
AA DO MAR
Lanchonete comandada pelos jovens da comunidade Inkiri, lo-
cal de encontro da galera, e onde os universitrios podem desen-
volver suas habilidades, aventurando-se pela culinria vegana.
TEATRO
Espao que abre a oportunidade de descobrir talentos escondi-
dos atravs de dinmicas de atuao, de expresso e espontanei-
dade. possvel tambm participar de apresentaes fortalecendo
todo trabalho feito.
MARCENARIA
Lugar onde a criatividade e a manifestao na matria acon-
tecem. Muitos mveis e objetos so produzidos dentro da comu-
nidade e esse espao abre as portas para transformar ideias em
realizaes.
98
BIOCONSTRUO
Construes sustentveis que buscam utilizar materiais natu-
rais, utilizando barro, areia e piaava. Muitas casas na comunidade
utilizam esse modelo, e possvel participar, aprender e acompa-
nhar o processo dessas construes de perto.
ESCRITRIO
Um lugar onde as decises e a unio dos projetos da universida-
de so consolidadas, transformando todo esse processo possvel.
Aqui possvel desenvolver habilidades comunicativas, financeiras
e administrativas.
ALGUNS EXEMPLOS DE CURSOS OFERECIDOS SO:
Meditao das Rosas (facilitado pelos professores de Pira-
canga)
Leitura de Aura 1 (facilitado pelos professores de Piracanga)
Reiki (facilitado pelos professores de Piracanga)
Retiro de Silncio (facilitado pelos coordenadores da Uni)
DEPOIMENTOS
ANGELINA ATHAIDE FUNDADORA DE PIRACANGA
Era uma vez, em um dia cheio de sol, estava eu sentada em
uma rede em frente ao rio, desfrutando da beleza de Piracanga,
quando vi duas jovens de olhos brilhantes se aproximarem de mim,
se sentaram na grama verde e me falaram com estas palavras: An-
gelina, temos um sonho, queremos criar uma Universidade Livre
em Piracanga. Rita, tinha 18 anos e Aline 21 anos, duas jovens
muito diferentes vindo de dois continentes diferentes, uma era eu-
ropeia e a outra da Amrica do Sul. Uma tinha passado sua vida
99
 estudando e a outra vivia viajando e buscando sua liberdade. O en-
tusiasmo nelas era irresistvel e as escutei. Tenho que confessar
que no incio pensei que era uma loucura o que estavam falando,
uma universidade no meio da selva, na praia, longe das cidades, me
parecia impossvel, mas o entusiasmo destas duas jovens alegres
era contagiante e eu continuei a escutar em silncio. De repente,
um milagre se passou dentro de mim, o impossvel me pareceu
possvel, percebi que estava escutando algo to novo e genial que a
minha mente tinha ficado enrolada no medo do desconhecido, mas
meu corao dava saltos de alegria e cada palavra que elas falavam
abria espaos de alegria dentro de mim.
Quando terminaram de me contar o sonho, eu tentei ficar cal-
ma e lhes pedi para fazerem um projeto para apresentar para a
comunidade. Elas sorriram, com aquele sorriso vitorioso de quem
sabe que ganhou, e me apresentaram o projeto, completo, at de-
senhos tinha. Perdi minha calma e saltei de alegria, foi uma das
ideias mais geniais que jamais escutei e assim nasceu a Universi-
dade Livre, de um sonho de duas jovens de unir a aprendizagem
liberdade e assim descobrirem quem so de verdade!
A Universidade um dos maiores tesouros de Piracanga, com
um poucomais de 2 anos de idade, tendo mais de 180 jovens pas-
sado por l. Foi criada por jovens para jovens, sendo esse o seu
maior milagre, talvez a sua maior vantagem. Eles ganham a ex-
perincia de viver em comunidade e aprendem a viver em unio,
a servir, a dar seu melhor e a respeitar o outro. A maioria deles
saem de Piracanga curados, felizes, sabendo quem so, cheios de
fora para criarem seus sonhos, amando seus pais, agradecendo
vida, com a conscincia de que possvel mudar o mundo, com
paz e amor.
Aqui os jovens aprendem a conhecer sua alma, suas personali-
dades e diversas perspectivas interiores, descobrindo as verdades
do seu corao. Muitas portas esto abertas para aprenderem e
descobrirem seus dons e talentos, como cozinhar, plantar, cantar,
pintar e a terem auto responsabilidade com suas tarefas. Alm
100
disso, eles aprendem a escutar e a serem escutados, aprendem a
conhecer Deus, o Deus de seus coraes, e o Deus que habita nas
rvores e nos pssaros, aprendem a escutar o rio e os coraes
humanos, aprendem sobre a amizade e irmandade, a amar e ser
amados.
Hoje a Universidade tem trs guardies, a Flor, a Soraya e o
Manu, jovens que dedicam grande parte de suas vidas a criar
e recriar, asustentar e servir a Uni. Os jovens chegam de vrios
lugares do mundo em busca de cura, em busca de liberdade, em
busca de evoluo, em busca de si mesmos.Eles so respeitados,
honrados, amados e tm a liberdade de criar o que acreditam.
Poderia relatar em pginas todos os milagres que vi acontecer com
os jovens que viveram na Uni.
Tenho aprendido muito com os jovens na Uni, sobre responsabi-
lidade, unio e integridade, sobre servio e verdade, aprendo sobre
liberdade e amor, alegria e celebrao. Como so leves e criativos
- assim como acredito que sejam todos os jovens do mundo -, ape-
nas necessitam que oportunidades lhes sejam dadas, pois o mundo
de hoje fecha as portas para eles. Como vamos mudar o mundo e
criar novas possibilidades para a humanidade, se ns no temos a
humildade de olhar para o mundo que criamos e ver que algo est
errado e que necessitamos urgentemente mudar? Essa mudana
vem atravs dos jovens, naturalmente quando lhes so dadas as
condies necessrias, eles criam mundos maravilhosos que ul-
trapassam nossas velhas perspectivas e abrem as portas para uma
Nova Era.
MARA FLORENCIA MARTINENA DILLON
26 anos, Argentina - Coordenadora da Uni
O maior impacto que podemos trazer sociedade atravs
dos jovens, a possibilidade que vejo de fazer diferena, a partir
de um lugar de conscincia, de amor e de reconexo com o ser. Ao
longo de nossas vidas muitos acontecimentos fortes acontecem,
criam feridas e mgoas, que depois se reproduzem em nossas vidas
101
 cotidianas, em nosso trabalho e nas nossas dinmicas familiares.
Com isso, precisamos ir na raiz, se realmente queremos construir
um mundo diferente e trazer mudanas verdadeiras.
O processo acontece de forma muito acolhedora, como se fosse
uma volta ao tero materno, os jovens so incentivados a acessa-
rem suas memrias do que aconteceu com a sua famlia, e hist-
rias que ficam se repetindo em suas vidas, como programas. Ao
longo da vida vamos criando diversas personalidades com amigos,
famlias, na faculdade e no trabalho, e com o tempo acreditamos
ser realmente essa pessoa. Durante o perodo do curso na Univer-
sidade Viva Inkiri voc comea a ver quem voc verdadeiramen-
te , e tudo aquilo que voc criou ao longo da sua vida. A ideia
enxergar os diversos desafios que temos na vida e limitaes, que
esto impedindo de viver o nosso verdadeiro propsito. Abrimos
um espao para o jovem ter esse tempo para desconstruir aquilo
que o separa de sua pureza, e da sua unio com o todo. O ambien-
te lhe proporciona enxergar e descobrir o que realmente acontece
dentro de voc. Tudo que est ocorrendo no externo, at mesmo
sentimentos como insegurana, medo, raiva, competitividade,
um convite para voc olhar para dentro.
Nas partilhas - reunies que acontecem semanalmente na uni-
versidade -, dissolvemos todos esses padres e mscaras, e nos re-
lacionamos com as pessoas no a partir do que elas so ou fazem, e
sim atravs de seus coraes. Perdemos ento o vcio de nos iden-
tificar e nos relacionar a partir da personalidade, a partir do medo
e da superficialidade.
A essncia da Universidade voc realmente ter a possibilidade
desse encontro consigo mesmo, onde voc corta os velhos hbitos
e vcios e volta para voc. Tudo que acontece com o grupo, tanto
com os universitrios, como comigo, coordenadora, porque es-
tamos comprometidos com o trabalho, tanto na matria, como no
interior.
A Universidade sustentada por coordenadores que esto se
trabalhando e por uma comunidade inteira uma minicidade
102
que est inteira se trabalhando. Para que as mudanas realmente
aconteam, precisamos de pessoas apoiando-a, como o apoio que
recebemos da Angelina, fundadora da comunidade, dos professo-
res de leitura de aura, dos guardies dos projetos e sem eles nada
seria possvel. Esse livro, por exemplo, uma sementinha que pode
abrir muitas portas para que mais pessoas conheam esse projeto,
porque na universidade acontecem coisa mgicas, transformaes
e processos de limpeza, de cura, e de reencontro com o esprito.
Todo o sistema est criado com base na confiana, no amor, no
comprometimento com nosso trabalho interior, nossa verdade e
no no medo, exatamente isso que nos leva para frente, e faz com
que inspiremos mais pessoas a procurarem esse trabalho, e tam-
bm querer trabalhar. O impacto na sociedade esse: ns somos
a construo do futuro, e para isso precisamos olhar para nossa
criana ferida, precisamos olhar para nossos ressentimentos, para
nossas mgoas, para nosso egosmo.
CARO TAVARES CAVALCANTI
24 anos, Recife - Universitrio
A experincia aqui est sendo incrvel porque temos algo que a
educao l fora no nos proporciona, que justamente a liberdade
de poder experimentar tudo que a gente quer. A educao l fora
meio moldada, visando o mercado de trabalho mesmo, e no tanto
a felicidade da pessoa. E aqui, o que a gente mais v essa busca
por essa felicidade, o seu encontro com sua essncia, para depois
voc poder levar isso para o mundo. A educao l fora prega voc
primeiro saber o que vai fazer e depois voc se encontrar. Aqui no,
aqui fazemos o movimento contrrio a isso.
Cursei Psicologia, Direito e Educao Fsica, mas em nenhuma
faculdade eu me sentia completo. Foi a que eu descobri que no
era o curso que no me fazia sentir incompleto, e sim, eu mesmo
no ter me encontrado com quem eu era. Que pouco importa o que
eu v fazer, mas eu tenho que estar em contato com quem eu sou,
com a minha essncia primeiro.
103
 L fora como se a gente tivesse que encontrar o que fazer pra
depois encontrar a essncia, como se a essncia fosse um passa-
tempo pra gente procurar s no final de semana. E aqui, a gente
aprende de uma forma diferente, que esse o primeiro passo.
Nesse momento no tenho inteno de cursar uma faculdade
convencional aps o trmino da Uni, mas se tivesse, faria com certe-
za com a cabea muito melhor do que as outras trs vezes que eu ten-
tei fazer, porque agora eu sinto que eu estou finalmente em contato
com quem eu sou. Eu acho que aqui prepara muito para o mundo.
RAPHAELA PRADO
24 anos, Rio de Janeiro RJ - Ex-universitria e atual
moradora de Piracanga
Em julho de 2013 fiz a Universidade Viva Inkiri, e o que me
trouxe para Piracanga inicialmente foi justamente a possibilidade
de novos modelos educacionais. Eu conheci Piracanga numa pales-
tra sobre a Escola Inkiri no Rio de Janeiro, e l tambm descobri
a universidade. O que me chamou a ateno para a Uni foi essa
possibilidade de ver que todas as coisas para mim ainda utpicas,
na verdade eram mais do que reais, tanto no sentido de novas for-
mas de se relacionar, de se organizar, de aprender, como de viver
mesmo. Foram seis meses muito ricos, pois a Universidade oferece
uma estrutura bastante completa para a gente, e o que aprendi de
mais rico voc conseguir se conectar com seu olhar individual,
no seu ser, e ao mesmo tempo conectado no todo, a experincia da
vida comunitria, das relaes e da conscincia de que tudo que
est sua volta material para o seu prprio aprendizado, sobretu-
do para aprender sobre si mesmo.
O projeto da Universidade oferece uma coisa que eu at ento
no conhecia, que esse resgate de voc mesmo, de se fortalecer
na prtica e nas aes que sero exercidas no dia-a-dia, no que voc um na sua, mais inconsciente, com mais separao e sinto que s
quer aprender e o que te interessa, mas sempre com um olhar vol-
tado para expanso de si, de superar os seus limites, as ideias que
voc tem sobre si mesmo, do que voc bom, do que voc ruim e so tudo, e no ficar s reagindo e criticando o sistema.
104
se dar conta de que essa ideia que a gente veio ao mundo para fazer
uma coisa s, para mim, tornou-se uma grande iluso.
a oportunidade de se reconectar na rede de aprendizagem
coletiva: estar a todo tempo aprendendo, seja lavando loua, indo
para o projeto de permacultura, ou pra sala das artes, mas princi-
palmente nas relaes do grupo e no aprendizado de reconstruir
vnculos afetivos de confiana, que eu acredito ser a base, a gente
voltar a confiar em si mesmo, e assim confiar um no outro, para
poder passar por tudo que acontece junto.
Eu me formei na faculdade e depois vim pra Uni, acho que as
duas coisas se complementaram, na minha histria. A universidade
tradicional uma forma, mas que hoje em dia, a grande maioria das
pessoas enxerga como a nica. Elas tm muitos pontos positivos e
funcionam para certos tipos de pessoa. Nos esquecemos que a uni-
versidade s uma forma. E a Uni daqui te conecta de volta com
a viso de que as formas so mltiplas, s voc encontrar a sua
e se permitir experimentar e confiar que no tem s um caminho.
A faculdade - a minha pelo menos - trouxe pouca prtica e pou-
ca conscincia do que eu estava aprendendo para aplicar no mundo
l fora, na minha vida profissional, trazendo essa separao: a sua
vida profissional, a sua carreira e voc e a sua vida. Sinto que a Uni
traz a conscincia de que essas duas coisas esto juntas, que no
h uma separao, a sua escolha de atuao na matria s mais
um veculo de conexo com voc mesmo, que deve ser muito bem
valorizado, escutado para ento escolher para onde voc quer dire-
cionar sua energia na sua vida. Acredito que seja algo que estamos
passando adiante, plantando a semente nas pessoas, e seria bastan-
te interessante trazer essa conscincia para universidade tradicio-
nal tambm. Nela, tambm estamos em relaes comunitrias, em
processos de autoconhecimento todo tempo juntos, s que cada
fortalecer, abrir o olho sobre o vnculo que j est feito e se fazer
responsvel pela sua histria, pelo que voc pode fazer dentro dis-
105
 Desde que eu comecei na Uni, eu estou no projeto da nature-
za e hoje em dia, eu moro e trabalho com a pessoa que seria, no
mundo l fora, a minha chefe, ela a lder do projeto, e tornou-se
minha melhor amiga. Os projetos so uma porta de muito aprofun-
damento em si mesmo e de mudar a minha ao prtica na vida,
sair do redemoinho e cair na real. Talvez se eu tivesse ido fazer
uma faculdade de biologia eu no sei se teria despertado em mim a
mesma conscincia em relao natureza, do que me despertou o
meu trabalho aqui, a Uni foi a porta de entrada para eu estar onde
eu estou hoje. A Uni foi um portal, me possibilitou adentrar uma
parte de mim que em 5 anos de universidade convencional eu no
conseguia acessar, e em 6 meses, nela mudou tudo. Viva a Univer-
sidade Viva, eu amo ela.
Minha experincia na Uni aconteceu num dado momento da
minha vida em que eu no sabia realmente em qual sentido queria
ir, e o que exatamente gostaria de estudar. Consequentemente,
vim com a inteno de descobrir no que eu era realmente boa,
e ganhar a confiana com os projetos oferecidos. Aqui, eu tenho
espao para descobrir quais so meus talentos - a Uni definitiva-
mente gerou um grande impacto na minha vida, e na forma como
eu vejo o mundo.

ANTONIA SZEMEREY
22 anos, Alemanha - Estudante na Universidade Viva
Inkiri
A Universidade Viva Inkiri um lugar onde posso experimen-
tar muitas reas diferentes sem que as pessoas depositem demasiada
presso sobre mim. Em uma universidade tradicional, tudo o que voc
faz, um dever, voc no tem espao para criar e propor coisas novas,
e se voc no realiz-las, voc tem o risco de falhar. Tudo o que eu fiz
na minha vida sempre foi sob presso, e aqui eu sinto que tenho tempo
para realmente saber o que estou procurando na minha vida. A Uni
um lugar onde eu posso descobrir o que me faz feliz, o que eu gosto de
fazer, e o que eu gostaria de fazer para o resto da minha vida.
Se houvesse mais universidades semelhantes Uni, os jovens
teriam mais clareza sobre si mesmos e para onde esto indo. Mui-
tos amigos esto frequentando universidades tradicionais, mas
no esto realmente felizes. Eles muitas vezes no sabem por que
esto fazendo isso, e onde eles esto se formando. A vida pode ser
linda e voc pode apreciar as coisas que se est fazendo, e falo no
apenas sobre fazer algo para ganhar dinheiro, voc pode realmente
escolher o que gostaria de fazer.

106 107
O Chamado para o
Educalipse
Escolaridade desastrosa e os
problemas do mundo
Floris Koot
Eu acho que ns precisamos questionar profundamente a abor-
dagem dominante sobre educao e enquadrar mudanas essen-
ciais. Independentemente de todas as boas intenes, acredito que
muito da educao atual est prejudicando as pessoas, a nossa so-
ciedade e o nosso planeta. Eu vejo a chamada para um educalip-
se1 cada vez mais premente. O que est em jogo maior do que
muitos esto cientes ou se atrevem a aceitar. o medo da mudan-
a? Estranho, porque as solues so realmente mais divertidas,
significativas e envolventes para o aprendizado de todos. Ento
aqui vai: vamos mergulhar de cabea e ver o quo profunda a
toca do coelho.

COMO EU COMECEI A MINHA JORNADA RUMO A UM

NOVO OLHAR SOBRE A EDUCAO
Era um belo dia de setembro, e eu tinha acabado de comear
a escola primria aos cinco anos. Fiz um tpico desenho de crian-
a para minha professora, que parecia ser muito legal. Casa, pes-

1 Ou como enquadram seu chamado para inovao educacional, revoluo ou transformao.

109
 soas, rvore, nuvens e um sol. Da minha cadeira eu podia olhar
para o cu, que era muito azul, com belas nuvens brancas. Essa
a realidade que eu tinha tentado desenhar no meu papel em bran-
co. Quando eu o entreguei para minha professora, ela olhou para
ele e me disse: Voc deve desenhar nuvens com o azul. Isso me
chocou. Como a minha tentativa de desenhar nuvens brancas em
papel branco poderia ter dado errado? Eu achava que a escola de-
veria contar e ensinar a sua verdade, e aqui havia um claro conflito
com o que eu achava que era a verdade. Sem contar que o desenho
foi um presente, no o resultado de uma prova. A partir de ento
eu decidi que, se alguma vez houvesse um conflito entre as minhas
prprias observaes e o jeito da escola ensinar as coisas, eu se-
guiria as minhas prprias convices. Por isso eu acho que uma
loucura quando a escola lhe ensina respostas, ainda que no lhe
ensine como conect-las s suas observaes pessoais, nem ensina
como pesquisar ou lidar com as diferenas.
Ao longo da minha educao, tenho me chocado com a quan-
tidade surpreendente de ensinamentos que seguem costumes ou
convices ao invs de se pautar por uma abertura para o que est
realmente a. De verses nacionalistas da realidade2 a premiar as
respostas pr-concebidas. Eu vivenciei a maior parte da minha
educao como uma luta para obrigar e satisfazer os outros. Meu
verdadeiro eu se escondeu, uma vez que sentia que ningum estava
interessado nele, ou que ningum iria aceit-lo. O meu verdadeiro
eu, o que eu considero como tal, s ressurgiu muito mais tarde. Em
torno de mim eu vejo muitas pessoas que j passaram pelo mesmo
2 Por exemplo, na minha prpria escola do Ocidente livre onde estudei para ser profes-
sor de histria, por volta de 1980, pude encontrar apenas uma verso russa da crise dos
msseis de Cuba. Era um livro americano heroico, em que aps cada argumento russo,
estava o contra-argumento americano. S depois de 2000 eu vi um documentrio mais
equilibrado que mostrou como os americanos poderiam na verdade ser vistos como os
perdedores do stand-o, como eles recuaram com seus foguetes nucleares na Turquia.
Fatos agora abertamente publicados aqui (https://en.wikipedia.org/wiki/Cuban_Missi-
le_Crisis), teremos que esperar, por ora, pelos fatos reais equilibrados sobre questes
como o quo longe pode chegar o controle da NSA e com base nos interesses de quem ns
estamos to pesadamente envolvidos na guerra na Sria.
110
padro. Muitos deles foram se esconder para viver e parecem at
mesmo aceitar isso como a maneira como as coisas funcionam.
Muitos se preocupam: O que se espera exatamente de mim
aqui? Qual a resposta que eles esto procurando?. Eu consi-
dero esses efeitos da educao como prejudiciais e redutores do
verdadeiro potencial, em vez de ajud-lo a se desenvolver. Eu mes-
mo descobri que a pergunta O que voc adoraria fazer? assusta
muitos jovens. Recentemente conheci alguns alunos que preferem
fazer uma prova com respostas pr-definidas do que discutir seus
prprios desejos. Como isso se explica?
Uma vez eu dei uma oficina em uma escola tradicional so-
bre ativismo social. As crianas eram educadas, faziam perguntas
e colaboravam. Mas eu continuava a ter esse sentimento estranho
sobre a aula, o que nunca sinto com os estudantes da minha esco-
la alternativa3 . No final, o professor da turma observou que fui o
terceiro orador convidado em uma rodada, e eles logo fariam uma
prova sobre as histrias que ouviram. E de repente eu entendi o
sentimento de que havia algo errado. De maneira chocante, faltava
a curiosidade sobre como a minha aula poderia se aplicar vida de-
les. Nenhum deles tinha perguntas para si mesmo. Eles s tinham
anotado o que poderia ser perguntado depois. No admira que eles
no tivessem sequer resistido ou desafiado minhas ideias. Todo in-
teresse pessoal estava perdido para a necessidade de ser capaz de
dar as respostas certas mais tarde.
A escola repete esse exerccio ao longo de toda a educao. D
as respostas certas! Mas ser capaz de dar as respostas certas no
significa que voc entende o material, nem que voc consiga apli-
c-lo. Tampouco tem a ver com possveis ambiguidades. H sempre
vrias maneiras de abordar qualquer situao e vrias podem ser
efetivas. Ento por que ns ensinamos a dar as respostas certas?
3 http://www.knowmads.nl/ Uma pequena infundada Escola Internacional de Negcios
que ajuda estudantes de 20-35 anos a tornarem seus sonhos negcios, profisses ou pro-
jetos, com vistas s necessidades do mundo ao seu redor.
111
 Para a convenincia das escolas! Torna todos os resultados mensu-
rveis e o progresso pode ser medido em escalas. Assim, os testes
para comprovar o progresso deformou a educao e esta prtica
danosa prossegue.
Uma vez que um gerente se queixou para mim: Expliquei-lhes
todos os modelos (como ele os tinha aprendido na universidade), e
eles no esto conseguindo. Como isso possvel?. Ele era um tolo o saudvel de se manter em constante aprimoramento e adap-
ou sua educao foi ruim? Eu conheci muitos administradores que
no conseguem se comunicar normalmente com seus colegas de
trabalho, no conseguem refletir sobre o seu prprio papel nem
entender a diferena entre teoria e prtica. Voc pode imaginar o
caos criado por milhes de tais administradores?
Observar esse tipo de situao fez com que eu me tornasse
um inovador educacional. Eu prefiro me concentrar em ajudar os
alunos a encontrarem suas prprias respostas. Principalmente, eu
procuro ajud-los a entrarem em contato com os seus valores, so-
nhos e ideais para que atuem de acordo com eles. Eu posso desa-
fi-los, question-los e ser compassivo quando falham ou cometem
erros, porque os erros no significam fracasso. Os erros so lies
sobre como fazer as coisas funcionarem para voc. E provas esto
fora de questo.
Caramba, nem mesmo todos os princpios universais ou dire-
trizes gerais ensinadas na escola funcionam bem para todos. Al-
guns oradores ruins so contadores de histrias brilhantes por
causa de sua autenticidade. Por um tempo eu trabalhei com uma
ativista/artista que nem precisava liderar, ela pedia ajuda de uma
maneira muito doce e terna, e a ajuda viria em massa. Agora, eu de-
veria t-la pressionado para seguir o que os manuais dizem sobre
liderana e tomada de deciso?
Eu tento ajudar meus alunos a descobrirem como sua perso-
nalidade pode funcionar para eles. Mud-la s faz sentido quando
ela se torna um obstculo no caminho para conseguir o que eles
mesmos querem, e quando eles querem mudar. Para os demais, eu
ajudo as pessoas a assumirem a preguia e se tornarem invento-
112
res (pensando como algo pode ser feito de modo mais fcil), ou
sua impacincia e us-la como uma ferramenta para que as coisas
sejam feitas. Ento mais uma questo de direcionar as caracters-
ticas para onde elas possam render frutos do que encar-las como
uma fraqueza.
O que funciona para cada indivduo, associado a uma disposi-
tao a um mundo em mudana, constitui uma educao muito
forte, especialmente quando visa a contribuir para uma melhoria
geral. Muitos dos nossos egressos em Knowmads incentivam que
pessoas tenham experincias bonitas e faam tal contribuio, pois
se apaixonaram pela nossa abordagem. Ns alimentamos pessoas
que eram dislxicas, com TDAH, e que nunca conseguiram con-
cluir nada antes, e tambm muitos com QI fora de srie; banqueiro
de investimentos, estilista de moda, msicos e administradores.
Da vem a minha defesa por um maior foco no desenvolvimento de
dentro para fora, e ajudar estudantes a descobrirem o que funciona
melhor de acordo com cada indivduo, alm de conhecimentos am-
plos e capacidades adaptativas .
Feitas tais observaes, gostaria de levantar questes maiores:
por que a histria de Ken Robinson inspira tantos educadores, mas
ela no to seguida? Como tantos jovens dispostos a fazer a di-
ferena 4 acabem fazendo e sendo mais do mesmo, ainda que dian-
te de novas tecnologias, tendncias e novos problemas? Por que
a educao leva tanto tempo para se adaptar e suprir um mundo
em mudana que carrega problemas profundos na sua essncia? E
talvez o mais importante: como e por que a educao parte desse
problema?
4 Milhes de jovens apoiam o Greenpeace, a WMF, escoteiros, ajudam a arrecadar fundos
para causas locais e globais, colecionam psteres com preocupaes e chamados para a
mudana. Entretanto, para quantos deles isso s uma fase? Acho que deveria ser mais
do que uma fase apenas.
113
 O QUE EST ERRADO NA ATUAL EDUCAO
CONVENCIONAL
O que ns5 de fato ensinamos pela maneira como educamos? A
maneira como educamos treinamento propriamente dito. Voc,
como estudante, deve adquirir pontos de vista6 aprovados pelo go-
verno. Voc basicamente aprende a ver as coisas e a atuar de acor-
do com a maneira pela qual o governo e/ou a escola pensa que o
mundo funciona. Quando voc bem sucedido nisso, considera-
do digno de subir na escada corporativa ou governamental, j que
mostrou a disposio para cumprir seus padres. A maior parte de
ns considera isso normal.
Com o tempo eu conheci muitos jovens conversando sobre seus
estudos como se fosse um portal para conquistar o mundo. Uma
vez ouvi um jovem falar sobre o quo duro ele trabalharia para ter
o mesmo carro que um dono de empresa tinha estacionado perto
da escola. O dono de empresa sorriu e abertamente honesto con-
tou ao estudante: Voc acha que trabalho duro vai lhe trazer esse
carro? Trabalhe duro, rapaz, e vai acabar fazendo com que eu fique
mais rico. Voc olha para o carro e no v o preo que paguei por
ele. Dois casamentos fracassados, no vi meus filhos crescerem e
tenho problemas cardacos. No conhecer os meu filhos direito o
que realmente di.
Enquanto isso, empresas ao redor do mundo gastam bilhes
para compensarem o que tem faltado na educao, com formao
e coaching. Estudantes sonham com empregos importantes e o que
eles tm a oferecer para isso? Serem capazes de dar as respostas
certas no momento certo. Muitos estudantes realmente pensam
5 Por ns neste texto, eu fao referncia em maior parte a educadores do Ocidente e qual-
quer um que se sinta contemplado.
6 Baseados em muitas pesquisas de acadmicos, hbitos culturais e lobistas de vrios
grupos de interesse, especialmente, e compreensivelmente, indstrias dominantes com
necessidade de oferta de mo de obra. Em alguns pases, tambm se pode incluir pesado
controle governamental, censura e propaganda sutis ou no to sutis.
114
que quanto mais cumpram esse padro, mais alto chegaro. Po-
rm, toda concepo de carreira como uma pirmide na qual voc
compete para galgar postos acima tem quatro grandes problemas.
O bullying aumenta onde existe a ideia de competio, onde so
abraados os conceitos de vencedores e perdedores. Estudantes
entendero isso como coloque-se acima, ao empurrar para baixo
aqueles que voc considera estarem no seu caminho para o suces-
so. Quanto mais presso, mais bullying.
Aqueles que podem se tornar autnomos e/ou comear um em-
preendimento no foram capacitados para pensarem por si mesmos,
nem construir a autodisciplina para levantar da cama por si mes-
mos. Faculdades educam para empregos em grandes organizaes.
A maioria das pessoas s quer um bom emprego, um salrio
suficiente para se sentirem seguros (Maslov) e passar tempo com
amigos, famlia, coisas com as quais se importam. Isso no os tor-
na piores estudantes ou pessoas, mas h uma loucura em todos
que aspiram a alcanar o topo da pirmide do poder, mesmo que s
custas de amigos, sade e da vida dos outros.
Ao mesmo tempo, alguns problemas muito reais no so abor-
dados, nem como cada um de ns parte desses problemas.
Claro que muito disso feito com as melhores das intenes e
muitas ideias educacionais do governo de fato fazem algum senti-
do. Ento o que acontece? Escolhas rumo a uma melhor educao
tm sido feitas com base em escolhas que uma vez fizeram sentido.
Elas foram lentamente amontadas nesse sistema limitado (doen-
tio?). Para mim, muito triste que estudantes no se sintam livres
para falar de seus prprios sonhos e ao invs disso prefiram entrar
no jogo. Eu sinto que precisamos de uma mudana profunda!
A educao deveria parar de se omitir quantos aos problemas
da nossa sociedade. Ela ensina aos estudantes que eles atingiro o
sucesso se abrirem o caminho rumo ao topo tapa. Eles so leva-
dos a aceitar que todos os efeitos colaterais dos nossos sistemas de
crenas so normais. Ainda que todas essas questes tais como
poluio, guerras, pobreza, mortalidade infantil, aquecimento glo-
115
 bal, corrupo, trfico humano, escndalos bancrios, entre outras
no mudaro enquanto prepararmos jovens para serem mais do
mesmo! Desse modo, a educao s entrega uma sombra do que
deveria fazer: educar as pessoas para que faam contribuies va-
liosas para sua prpria comunidade e para o mundo; melhor-lo
para alm dos atuais padres danosos.
Os sistemas educacionais, desse modo, em grande parte mantm
o status quo. Essa uma afirmao dura e pode ser dolorida para mui-
tos bons professores, eu sei. Muitos da rea de educao tm um co-
rao de ouro. Eles do vida, amor e o melhor de si para as prximas
geraes. S que ainda seguem os paradigmas dominantes, s vezes
inteiramente conformados, s vezes lutando e resistindo, rebelando-
-se como podem. Muitas vezes so capturados por uma louca rede
que parece ter vida prpria. Eu defendo que essa loucura ameaa a
vida na Terra ou, no mnimo, o futuro da nossa sociedade, tendo em
vista a falta de conscincia coletiva e de uma viso geral na educao.
hora de uma revoluo na educao. Neste ensaio, eu espero
mostrar a voc o preo que ns pagamos por essa abordagem no
aprendizado e qual sada temos que buscar. Acredito na juventude
como fonte de um potencial que pode contribuir grandemente, no
apenas para suas prprias vidas, como para seus empregadores:
eu espero oferecer o desenho de uma abordagem que possa tra-
zer mais luz ao nosso planeta. Ou como algum j me disse: Voc
(Floris) no louco por desejar mais sabedoria, brincadeira e amor
na educao. O sistema inteiro est louco por isso.
COMO OS PROBLEMAS DO MUNDO SO
AUMENTADOS PELA NOSSA EDUCAO
Ento como nossos grandes problemas e a educao se relacio-
nam? Primeiramente, o aprendizado nos proporciona lentes muito
enviesadas e estreitas para ver o mundo. Ns ficamos em silncio
frente o veneno que nos corri lentamente, e gritamos quando umas
poucas pessoas de minorias religiosas/de cor agem com violncia.
116
No olhamos o suficiente para o nosso papel em todo o sistema de
conflitos e perigos ao redor do mundo, mas deveramos. Isso pode
ser tornar mais compreensvel quando consideramos a educao
propaganda que terroristas recebem, ou crianas de pases que de
alguma maneira precisamos considerar inimigos. Eles recebem
o que consideramos besteiras nacionalistas e mentiras. Claro que
ns mesmos no fazemos isso. Ou fazemos? Ns no consideramos
tambm que os outros so estranhos e ns, normais?
Mais e mais danos ecolgicos so feitos ao nosso planeta7. Mes-
mo quando as intenes so boas, as coisas no progridem rpido
o suficiente. Maximizao do lucro e amoralidade (o que significa
quando as leis aceitam est tudo bem, mesmo que saibamos que
no est) so dois grandes condutores8. E isso mesmo quando no
se inclui empresas que pressionam (s vezes at controlam) gover-
nos para tornar as leis favorveis para si. Esses dois fatores mantm
a presso sobre as empresas para que aumentem suas vendas de
produtos que na produo, entrega, uso e descarte causam efetivo
dano ao meio ambiente e sociedade. Nossos filhos entram nesse
sistema como novos parafusos, pinos e lubrificante para manter os
motores funcionando. Dessa maneira, nossa educao corres-
ponsvel por manter esse sistema intacto e criar monstros que
aspiram a contribuir para manuteno de pssimas condies de
trabalho, guerras de salrio, priso de manifestantes ou oferecer
um servio ruim, tudo em nome do lucro.
Isso o que educadores querem, devem fazer? Sim, voc po-
deria dizer, tantos outros encontram trabalhos positivos, fazem o
7 http://www.forbes.com/sites/drewhansen/2016/02/09/unless-it-changes-capitalism-wil-
l-starve-humanity-by-2050/#48832f634a36, http://www.greenfacts.org/en/ecosystems/
http://www.livescience.com/27692-deforestation.html http://www.conserve-energy-fu-
ture.com/causes-and-eects-of-environmental-degradation.php (este aqui deixa qual-
quer preocupado, por conta do dano to alarmante, diverso e em larga escola) http://
www.oecd-ilibrary.org/docserver/download/0111111ec008.pdf?expires=1454431557&i-
d=id&accname=guest&checksum=5BABAFC6376CE0DF4C48D5338D8CA568 (relatrio
completo da OCDE)
8 Leia Swimming with Sharks, livro sobre banqueiros, de Joris Luyendijk http://www.ft.
com/cms/s/0/efd168-56e3-11e5-9846-de406ccb37f2.html
117
 bem, ajudam a melhorar o mundo. Quando consideramos os danos
e o medo que um terrorista pode causar, tambm devemos olhar
para aqueles estudantes que correm para se tornarem administra-
dores e que gerando impacto negativo, tudo como uma urgncia
por uma grande carreira e fazer muito dinheiro, o que grande
parte da educao diz que o que devem fazer. Assim, diariamen-
te, milhes de nossos ex-estudantes ajudam sua empresa, chefia ou
seus acionistas a se safarem. Eles inclusive faro lobby contrrio
s descobertas de suas prprias pesquisas ou manipularo desco-
bertas e produtos se eles comprometem lucros. Volkswagen, Van
der Moolen, Shell, ITT, Dow Chemichals, Anderson Accounting,
Monsanto, Nestl, o sistema carcerrio privado; muitas corpora-
es tm sido parte de enormes escndalos. Milhes sofrem por
causa do encobrimento de asbesto, tabagismo, leite em p e medi-
camentos ruins, por causa de guerras planejadas por outros. Mui-
tos desses outros, sendo administradores, fizeram escolhas cujas
consequncias eles mesmos no gostariam de sofrer.
Eu lhe pergunto que tipo de pessoa faria uma coisa dessas? Eu
acredito que nenhum dos atos imorais acima, mesmo que total-
mente aceitos pela lei, foram conscientemente promovidos pela
educao. S que a educao alimenta a lgica que nos prepara a Cradle e ganha-ganha abundam, muitas solues para energia
achar normal colaborar com projetos que acarretam nesses efeitos.
Mas por qu?
Ns, no Ocidente, consideramos em grande parte que o obje-
tivo na educao manter a nossa economia forte e educar as
pessoas para que busquem boas carreiras nessa economia. Ns te-
mos que ser honestos conosco: essa abordagem tambm cheia de
justificativas igualmente desorientadas. Temos que nos perguntar
se realmente temos em mente nossos interesses e o futuro em co-
mum pela maneira como educamos nossos filhos. Eu acho que no.
Ento por que contamos a estudantes que ganhar um bnus e
ser promovido significa que voc est indo bem? Isso ocorre por-
que as pessoas so formadas para darem a resposta certa e no
questionaro seu empregador. Pessoas que nunca foram ensinadas
118
a pensar criticamente fomentaro os lucros das empresas, ou o 1%,
como chamam. Eles se mantero obedientes ao sistema, aos chefes
e regulamentos, e se eles forem bem-educados, melhor eles se
sairo nesssa tarefa. Ns formamos crianas para que os interesses
de seu pas, sua religio ou seus empregos em empresas venham
antes do bem-estar de todos e do todo, porque isso corresponde
nossa viso de economia saudvel e ensinamos que nossos interes-
ses vm antes. Pensamos que competio o que nos faz melho-
res e, como consumidores, felizes ns compramos bens e servios
daquelas empresas e alimentamos este sistema que causa dano s
pessoas, sociedade e natureza.
ainda mais difcil mudar agora que ns criamos um ambien-
te em que corporaes geralmente tm ganhado mais poder que
governos, poder esse usado para cresceram e protegerem seus
interesses. Enviam diariamente lobistas para capitais ao redor do
mundo com a finalidade de pressionar governos a regularem a eco-
nomia e educao segundo seus prprios interesses. Basicamente
dizem: Ei, se voc quer que seus filhos tenham emprego na nossa
pirmide de poder, capacite-os para que entrem no jogo.
Por que no podemos mudar isso? Novas ideias como Cradle to
e produtos ecolgicos esto disposio. Todos ns sabemos que
devemos buscar a mudana se queremos evitar enormes desastres
futuros quando seguimos este caminho. Ns devemos criar uma
educao que questione mais profundamente quem somos, como
somos e com o qu contribumos, e que ajude a desenvolver adul-
tos que procurem contribuir mais positivamente para um planeta
que floresa para todos, e que tenham a vontade e o conhecimento
para levar adiante as mudanas que precisam acontecer em breve.
por isso que eu convoco todos a reconsiderarem toda educao
que contribua para a manuteno da nossa relao destrutiva com
o nosso planeta e as suas culturas. No faz sentido educar de uma
maneira que mantenha o que ns sabemos ser errado e danoso.
Ns devemos ajudar os jovens a serem parte das solues e se tor-
119
 narem responsveis. No encarar isso de frente imoral. Ns deve-
mos perceber que neste planeta no h mais o outro.
No fim da guerra, quando os alemes foram confrontados com
a realidade dos campos de concentrao, muitos alegaram que no
tinham conhecimento dos fatos. No saber ruim, mas no que-
rer saber parece pior. Se educao sobre abrir os olhos, ento uma
realidade maior tem que ser includa. O risco ambiental que o nosso
estilo de vida traz ao planeta deve ser abordado, e no s como pre-
parao profissional. Todos os problemas e perigos esto nos afetan-
do de volta. Questes como guerras, crises bancrias, escassez de
gua potvel e aquecimento global impactaro nossas vidas dirias.
Quanto mais o nosso sistema se torna uma complexidade integrada,
mais facilmente um pequeno acidente em algum lugar distante pode
nos atingir em casa. Estamos todos no mesmo barco, e ele para evi-
tar que ele afunde precisamos consertar o todo, no apenas um lado
do barco. Todos ns podemos decidir como e com o que contribuire-
mos. Precisamos educar nossos estudantes para que entendam isso
primeiro e s ento pensem em trabalho e negcios.
CORPO E VISO GERAL
O fim no mais justifica os meios. Ento como e por onde come-
ar a mudana? Para o futuro compartilhado deste sculo, os seguin-
tes quatro aspectos so considerados essenciais para a juventude:
Pensamento crtico (como ser crtico, como questionar e pes-
quisar a prpria funo nos padres que moldam nosso mundo
em meio a uma overdose de barulho miditico e comunicao);
Comunicao (como se conectar, se comunicar e expressar
significados);
Colaborao (como trabalhar juntos, em vez de competir);
Criatividade & Coragem (como criar o novo, de acordo com
necessidades reais, e questionar hbitos, pressupostos e re-
gras prejudiciais).
120
Esses quatro aspectos devem ajudar estudantes a se tornarem
parte da soluo para um mundo melhor e mais saudvel, e essa
sade deve comear na escola. Ento como comear a ensinar tais
aspectos? Vamos comear com: corpo e viso geral.
Iniciemos falando sobre a quantidade chocante de crianas que
usam medicamentos pesados na escola, largam os estudos e apre-
sentam sinais de esgotamento. Um nmero muito grande de crian-
as no tem nenhum apoio, apenas presso para tirar boas notas,
assim como presso para se conformar ao mostrar excelncia nisso.
Somente quando voc mostrou tal excelncia e absorveu as convic-
es padres voc pode desenvolver sua prpria trajetria, dentro da
caixa que est agora arranjada. Claramente, muitos estudantes so-
frem com essa presso, talvez at com a inteno por trs dela. E as
empresas farmacuticas adoram oferecer solues em forma de plu-
las como Ritalina. At o senso comum diz que isso loucura. Ento
por que as empresas empurram suas vendas? Sim, pelos lucros, que
permanecem como prioridade por causa da desconexo da vida pelos
administradores e agentes de venda nessas empresas. Ns j vimos
que a presso por lucro passa por cima do senso de humanidade.
E como esses administradores, ns formamos nossos filhos para
realizarem tarefas desconectadas de sentimentos. Resolver sries de
problemas matemticos que no tinham importncia para mim fez
exatamente isso. Para fazer essas sries de contas eu tinha que me
desconectar de sentimentos, do corpo e de uma viso geral. Eu ape-
nas tinha que focar muito, muito unidimensionalmente e aplicar o
raciocnio num contexto muito limitado. Meu pai chamava isso de
resistncia, falta de disciplina. Eu chamo isso de treinar um cachorro
para fazer um truque que no est em sintonia com a sua natureza.
Ento aqui temos dois importantes aspectos para comearmos
a mudar: conexo com o nosso prprio corpo e viso geral sobre
como o grande sistema governa. Ns ganhamos liberdade e mais
opes para a nossa vida diante de uma viso geral e da presena
de corpo e alma. A partir da faremos muito mais facilmente esco-
lhas que incluam todos: a si mesmo, as pessoas e o planeta.
121
 A IMPORTNCIA DO CORPO NA APRENDIZAGEM
Em muito da educao atual apenas a mente - e somente a par-
te racional da mente contemplada. Quando voc cumpre uma
tarefa que fala apenas para a mente, no para o corao, repeties
sem sentido, a alma sofre. E ns fazemos esse tipo de formao du-
rante a vida inteira, a cada lio e cada tarefa que s mental, que
no inclui nosso corao. No de se espantar que o corpo mande
sinais de estafa e sinta falta de ao.
Minha aula em ativismo social demonstra que essa formao
em desconexo resultar em estudantes que no entendem como
o contedo da aula pode ser aplicado em suas prprias vidas, ape-
sar de terem prestado ateno nela. Eu defendo que exatamente
essa desconexo que cria administradores e lderes que desconhe-
cem como suas decises impactam a si mesmos e os outros. Pes-
soas que tomam decises que podem beneficiar negcios, ainda
que causem dano a pessoas e ao planeta.
Recentemente, alguns cientistas descobriram que se voc
deixa crianas brincarem um pouco mais antes que comecem a
trabalhar, eles se tornam mais disciplinados e se concentram
melhor. A pergunta que fizeram deve ter sido algo do tipo como
podemos conseguir que os alunos se concentrem em aula?. Di-
zem eles que mais tempo para brincar com suas mentes ajuda
as crianas a se comportarem de maneira mais ajustada. Descul-
pe, a meu ver, esses caras no tm ideia do que mais essencial
aqui, que estar presente de corpo e alma. Algum espao orga-
nizado para danar e brincar no uma ajuda para se conseguir
melhor concentrao; danar e brincar livremente um apren-
dizado em si mesmo. Ao agir para fora, ao se expressar atravs
do corpo, ns aprendemos mais profundamente, de modo mais
integrado, e nos tornamos socialmente conscientes. E atravs do
corpo, aes deve ter corao. Para ensinar dessa fora realmen-
te precisamos redesenhar a educao. Matemtica por meio do
comrcio, medio por construes, histria atravs de drama-
122
tizao, lnguas atravs de teatro, jogos, debates e outros temas.
Com o nosso corpo presente, ns sentimos o impacto das nossas
escolhas sobre os outros, o que resultar em tomada de decises
bem mais equilibradas e humanas.
Um dos meus estudos foi em teatro. Eu aprendi que habilidades
de atuao no apenas despertam o corpo, mas tambm nos ca-
pacitam para aprender atravs do corpo. Novos estudos parecem
mostrar que o tronco apresenta uma rede neurolgica que pode ser
to complexa quanto o crebro. Cientistas agora defendem que o
corpo pode ter uma mente prpria. Niels Bohr descobriu que al-
guns reflexos fsicos so ativados antes que o sinal atinja o crebro.
Acho que todos os danarinos, atores, atletas, acrobatas e afins
viveram essa realidade ao longo dos sculos. Chineses, indianos
e muitas indgenas apontam para a mesma direo, e nisso tm
baseado suas abordagens para a cura, medicina e filosofia. Treinar
artes marciais, por exemplo, ensina a integrar tcnicas fsicas to
profundamente que o seu corpo ser capaz de desempenh-las por
instinto. Tal aprendizado, defendido com base em sculos de expe-
rincia, na verdade leva a maior sabedoria atravs da educao da
sua relao com o seu corpo.
Pessoas com um melhor relacionamento com o prprio corpo
so mais saudveis, aprendem e cooperam melhor. Eu acredito total-
mente nisso. Eu vivenciei isso por mim mesmo enquanto evolua de
um tmido e magro estudante para um estudante de rpido aprendi-
zado na medida em que a minha conscincia corporal se expandia.
Ainda que essa ideia soe como senso comum (porque ), a cincia
tem tido dificuldade para medi-la. Para muitos cientistas, a infor-
mao no interessa at que seja provada. O estranho que eles pa-
recem tentar prov-la sem vivenci-la em seus prprios corpos. Isso
loucura. Como se crianas tivessem nascido para ficar sentadas
paradas, deglutindo informao. No de se espantar que mais e
mais crianas estejam sob medicao por serem desregradas. Ns
sabemos que com mais espao para brincar, para atuar fisicamente,
muitas dessas reclamaes desaparecero. Tristemente, muitos que
123
 aconselham essa abordagem no podem enfrentar o poder do lobby
de gigantes farmacuticas que lucram com o atual status quo9.
O PODER DE BRINCAR
Brincar no um obstculo para aprender nem uma sada para
que se mantenham parados em suas cadeiras na sala de aula. Brincar
a essncia da aprendizagem! Brincar a maneira mais natural de
aprender. como a nossa biologia desenhou a aprendizagem. Vemos
isso em todos os mamferos. Nos 100 mil anos de histria da huma-
nidade em que andvamos em pequenas tribos, talvez ns apenas
acrescentamos lngua e a contao de histrias, compartilhando o
que importa ao redor do fogo. Antes disso, o processo era seguir as
pegadas dos mais velhos e imitar seus hbitos at que aprender de
fato. O tipo de educao projetada para a era industrial excluiu am-
bos, compartilhar e brincar. Brincar era visto como indisciplina e to
integrado voc no poderia controlar o que estava sendo aprendido.
Quase toda aprendizagem foi feita para ser mensurvel. Mensura-
bilidade timo para a escola e o governo provarem o progresso,
ainda que dificulte profundamente o mesmo progresso. Ela trabalha
apenas uma dimenso por vez. Fazer uma centena de somas corre-
tamente pode provar que eu pontuo bem o suficiente de acordo com
alguma escala. No entanto, brincar com tijolos para construir uma
casa de baixo oramento pode fazer com que eu aprenda as mes-
mas somas, alm de habilidades de cooperao, conscincia espacial,
contabilidade bsica, habilidades de construo, habilidades de cola-
borao e mais, tudo ao mesmo tempo.
Uma vez em um seminrio eu disse que mensurabilidade um
crime de guerra. Achei que tivesse exagerado um pouco, mas depois
do seminrio uma mulher veio at mim e me disse o quo certa era
essa afirmao. Ela acrescentou ideia de desvantagem da unidi-
9 http://www.theguardian.com/education/2010/may/11/ritalin-adhd-drugs
124
mensionalidade do aprendizado a presso sob as quais so postas
milhes de crianas ao redor do mundo. Essa presso de provar o
seu progresso de acordo com resultados predeterminados esperados
tem se tornado uma grande razo para o suicdio entre os jovens10.
Enquanto alguns professores podem considerar tais crianas
muito fracas para se tornarem um sucesso, eu prefiro questionar o
sistema de mensurabilidade como um todo. Considere na sua pr-
pria vida tudo que voc aprendeu inconscientemente. Apenas se per-
gunte o que pode fazer agora com as habilidades que voc achou que
no tinha. Considere as lies mais importantes na sua vida. Veja-as
em flash diante de seus olhos. Onde e como ocorreram? Quantas de-
las na escola, quantas fora? E quais na escola, em detrimento das
intenes dela?
Ser que o desejo de aprender e a vida em si mesma no so
mais poderosos que os mtodos aprovados pelo governo? Ser que o
resultado disso que o estresse danifica certas qualidades, tais como
compaixo, cuidado e sensibilidade? Qualidades que poderiam ser
potencializadas, quando aceitas e abraadas por educadores tambm?
A IMPORTNCIA DA VISO GERAL NA APRENDIZAGEM
Em uma conferncia sobre educao em Viena, a stEFFIE11,
uma jovem estudante de 16 anos perguntou ao frum de experts e
polticos: Eu s os ouo falar sobre nos preparar para bons empre-
gos e ocup-los. Que tal nos preparar para a nossa vida toda nesse
mundo que muda to rapidamente?. Algum poderia sentir o sa-
10 Uma enquete feita no Reino Unido com 6020 estudantes (2002) mostrou que 70% de
adolescentes com pensamentos suicidas que se automutilam admitiram ser a perfor-
mance na escola e em provas a causa por suas preocupaes. Na ndia, por volta de 20
estudantes se matam todos os dias em decorrncia do estresse relacionado a provas, no
af de assegurar vagas em escolas prestigiadas, de acordo com ao Agncia de Registros
de Crimes Nacionais.
11 Festival Experimental Divertido pela Educao Inovadora uma conferncia de edu-
cao anual em Viena para inovadores, pioneiros, pensadores dentro e fora do sistema.
sTEFFIE tambm contempla novos tipos de formao em organizaes e busca o dilogo
com a educao oficial. A maior parte dela se d no idioma alemo.
125
 lo todo esperando por uma resposta til do frum, mas ela no
veio. Eles pareciam no ter ideia. A educao atual prefere oferecer
respostas para demandas conhecidas, no sabe formular respostas
para demandas desconhecidas, para um mundo em rpida mudan-
a, para viver um mundo cheio de significados, para alm das fron-
teiras da profisso. De onde poderia vir esse tipo de formao? O
segundo aspecto, viso geral, de impacto real, o que astronautas
obtm quando veem a Terra do espao. A Terra uma nave espacial
e todos ns somos seus tripulantes um dito muito adequado. Quan-
do algum se forma com uma viso geral, abrangente, ao invs de
se preparar apenas profissionalmente, torna-se muito mais capaz
de avanar no conhecimento, adaptar-se a novas questes ou man-
ter o todo em mente quando faz escolhas.
Claro que h muitos empregos valiosos para os quais devemos
nos preparar profissionalmente. Muitos contribuem com trabalho
para uma sociedade saudvel, mas nem de longe o suficiente. Mui-
tos jovens iniciantes que ingressam no mercado de trabalho pa-
recem achar que ter um trabalho tudo que importa, mas muitas
vezes no h trabalho, ou eles no tm as habilidades realmente
necessrias. Alm disso, o mercado muda mais rpido do que aqui-
lo que a universidade antecipou. Muitos jovens com seus vinte e
sete anos parecem ter chegado a um esgotamento porque muitos
empregos parecem no ter significado para eles.
Isso se liga grande questo que Ken Robinson colocou em
seu famoso TED Talk Por que as escolas matam a criatividade.
A questo era como preparamos jovens para um futuro que no
conhecemos ainda?. A internet deu a muito jovens acesso a uma
viso geral do que mais factvel. Mesmo assim, a maior parte das
escolas forma para um trabalho estvel em um mercado estvel,
mesmo que seja uma nova profisso, como trabalhar em novas
mdias. Muitos jovens percebem enormes lacunas entre aquilo
com que se preocupam no mundo e no que eles trabalham de fato.
Apatia, cinismo, depresso, raiva, escapismo, crena em teorias da
conspirao ou at fanticas so resultado dessas lacunas.
126
O ABENOADO DESCONTENTAMENTO
A boa notcia12 que tambm h milhes de pessoas que se im-
portam, entram em ao e tentam impedir guerras, desastres eco-
lgicos ou modos desumanos de promover o comrcio e a poltica.
Ainda assim, muitas vezes essas ideias so vistas como perturba-
doras (Occupy), traio (Edward Snowden) ou no so levadas a s-
rio (a ideia de que tornar todas as casas energeticamente autossus-
tentveis muito possvel, s que ruim para os grandes negcios
de energia). O que devemos ver que muitos esto protestando
para mudar um sistema que sentem ser injusto.
O fato de esses manifestantes se importarem13 tem a ver com a
educao deles? Um bom nmero de professores inspirados e cons-
cientes podem levantar questes relevantes em sala de aula. Acho
que muitos redescobrem a importncia que davam para o mundo
ao redor deles quando crianas. fora da escola que jovens con-
versam livremente. quando eles encontram novas pessoas em
novos crculos, quando comeam a criar filhos e olhar ao redor. E
ao colocar seus recm-descobertos ideais em ao, eles precisam
trabalhar fora do sistema para gerar impacto. Sim, muitos do tra-
balho real para se fazer a diferena feito fora do sistema para o
qual preparamos nossos estudantes.
Indivduos abrem ONGs, levantam recursos e criam movimen-
tos. Somente depois, quando essa ao positiva se tornou enorme,
a educao descobriu a preparao profissional para o sistema de
ONGs. No entanto, essa abordagem ainda a mesma que a usada
para outros trabalhos. Assim, tristemente, em atitude, um lobis-
ta do Greenpeace pode no ser to diferente de outro da energia
nuclear. Logo, muitas ONGs so parte do sistema. Eis os limites
12 O vdeo The Blessed Unrest de 2007 fez com que aquelas milhes de pessoas traba-
lhando para a mudana percebessem que no esto sozinhas.
13 H protestos que se originam de ansiedade (comeando com medo: livre-se desses es-
trangeiros) e cuidado (comeando com dor: humanize-se a humanos como ns). im-
portante separar os dois tipos.
127
 determinados por governos e corporaes que decidem sobre o fi-
nanciamento delas. Ento, uma boa parte das ONGs , infelizmen-
te, at mesmo parte do problema14 . A assistncia na frica indis-
cutivelmente aprofundou ainda mais os problemas do continente.
Fazer a diferena uma coisa muito complexa, e muitas escolas
no lhe ajudam a questionar o que se trata, a procurar por novas
possibilidades, muito menos a encontrar novas solues. Porm,
fico feliz em afirmar que isso est mudando15. Em muitos cantos da
internet, voc encontrar reportagens animadoras sobre aqueles
que fizeram sua tentativa.
A IMPORTNCIA DA CONSCINCIA E DO
ENTENDIMENTO
Muitas escolas ainda parecem matar todo o desejo de se im-
portar ou fazer a diferena. As crianas que esto no primrio se
preocupam com natureza, guerras, meio ambiente, as pessoas no
sendo legais umas com as outras, quando chegam aos doze nos
de idade parecem parar de se importar, tornam-se cnicas ou co-
meam a focar na sua prpria carreira, desistindo de se procurar
sentido pelo todo maior.
Eu posso imaginar alguns de vocs se perguntando sobre isso.
Como afirmado anteriormente, existe uma diferena essencial
entre preparar pessoas para um trabalho e, por outra parte, pre-
par-las para viverem uma vida responsvel e cooperativa em seu
ambiente. Qual a diferena e como podemos lidar com isso?
14 Alguns exemplos de ajuda deram errado: http://matadornetwork.com/change/7-worst-
-international-aid-ideas/ - http://oneworld.org/2015/03/17/disastrous-results-of-140m-
-uk-aid-for-nigerian-energy-privatisation/ http://www.theguardian.com/commentis-
free/2012/dec/30/disastrous-relief-for-haiti Ou esta ajuda para a Somalia, que terminou
com: De acordo com Michael W. McLaughlin de Principal, Consultoria MindShare LLC,
ns somos vendidos para solues de que podemos no precisar, sistemas que podem
no funcionar, a um preo que no devemos pagar, numa lngua que no entendemos.
15 Nas redes, voc encontra histrias de fazedores de mudana. Este apenas um deles,
trazendo arte e ativismo sociais para dentro da universidade: https://www.youtube.com/
watch?v=jE0-fYh68FU&feature=youtu.be
128
Grande parte da educao tem um forte impacto sobre a nossa
habilidade de nos conectarmos com ns mesmos, com a natureza e
as sombras da sociedade. Ela pode nos desconectar de ns mesmos
e do contexto geral. Se isso feito de propsito (se voc gosta de
teorias da conspirao, v em frente), ou se efeito colateral de
uma ateno desmedida por absorver conhecimento mental, uma
questo que eu deixo de lado. Pense em mdicos sendo formados
para exercer a medicina. A formao sobre contexto como traba-
lhos e perigos da indstria farmacutica, abordagem humana de
pacientes fraca. A assistncia mdica alternativa descreditada,
enquanto placebos qumicos da indstria farmacutica funcionam
ainda menos, so mais qumicos e causam ainda mais danos sa-
de. Ento por que as alternativas so atacadas como acientficas
e o placebo empresarial como o que funciona de verdade? Alm
disso, empresrios e seguradoras descobriram como precificar a
vida. Mdicos s vezes aso obrigados a recusar tratamento devido
regulamentos de custos. Como lidar com questes como essas, que
dificilmente recebem a ateno devida?
Em seguida h o medo, uma grande questo. Aquele que protes-
ta contra estruturas e regras que lhe parecem injustas demitido,
em alguns pases chega a ser preso. E ns tememos ser demitidos,
por termos aprendido na escola que ter um bom emprego torna
uma pessoa valiosa. Empresas e governos conscientemente bus-
cam prender pessoas a empregos e estruturas que as fazem temer
desafiar o status quo; um status quo que devasta o planeta16 e in-
sustentvel. Ento como ajudar a repensar as possibilidades? O que
pode nos tornar mais conscientes e nos fazer agir com cuidado?
E aqui est um paradoxo. Eu sinto presso para trabalhar
mais conscientemente o dinheiro e ao mesmo tempo tenho a ne-
cessidade de assegurar minha prpria renda enquanto contribuo
16 De quantos planetas precisaramos agora para prover a todos como provemos agora?
Esse nmero vem aumentando, o que insustentvel e os nossos filhos j esto vivendo
a intensificao das consequncias disso.
129
 para o todo maior, parece ser injusto tendo em vista aqueles que
asseguram sua prpria renda s custas dos outros, incluindo o
planeta. Devemos parar de ajudar porque no h ningum pagan-
do por isso?
A FORA MAIS PROFUNDA DE UMA ABORDAGEM
HIPPIE
Os dois termos mais profundos que corpo e viso geral con-
duzem so conexo e amor. Educao sem ambos desprovida de
razo. Acredito ter mostrado exemplos suficientes de como o total
de desconexo que deriva de uma falta de presena fsica e de uma
falta de viso geral cria escolhas pungentes em todas as camadas
da vida corporativa e poltica. Amor e conexo fazem com que nos
tornemos (sintamos) essencialmente mais humanos. Pense em
como a msica faz com que voc se sinta vivo e parte de algo maior.
Pense em momentos em que voc vivencia glria, superao, se
sente profundamente tocado, momentos em que tudo fez sentido
ou voc sentiu que tudo valeu a pena. So esses os momentos em
que amor, conexo e significado se juntam. Criar a possibilidade para
tais sentimentos deveria ser o cerne da educao. onde nasce o
desejo intrnseco por contribuir, e isso ajuda a lidar com a dor que
encontramos dentro e ao redor de ns, quando abrimos os olhos
para o estado atual do mundo.
Estar em contato com seu prprio corpo, alinhando nossa in-
tuio s nossas crenas dominantes, ajuda a identificar as vrias
discrepncias que nos rodeiam. Sim, estar conectado pode doer
quando voc e/ou outros sofrem. No devemos nos afastar timi-
damente dessa experincia. Viver a dor o primeiro passo para a
cura. Ser capaz de se conectar em nveis mais profundos tambm
melhora relacionamentos reais. O calor humano aumenta, assim
como empatia, cuidado e amor.
Sentir e tomar cincia dos padres maiores trazidos pela viso
geral leva a um maior cuidado pelo todo, mais vontade de contri-
130
buir para esse todo. Aumenta o nosso desejo de ser tripulao do
nosso planeta vivo. E o que as grandes corporaes parecem temer
a ofensa aos seus prprios interesses. Uma empresa que verdadei-
ramente se importa com o meio ambiente vai mant-lo vivo, man-
tendo dessa maneira seus lucros e clientes. olhar para uma real
e ampla perspectiva mais frente no tempo. E usar a imaginao
para desenvolver o melhor mundo que os nossos coraes sabem
ser possvel, como uma vez disse Charles Einstein. Esse mundo s
pode nascer do amor profundo que todos ns carregamos pelo pla-
neta. Esse mundo s ser construdo quando o corao for aceso
atravs da educao. A palavra que originou educao, educare,
significa crescer de dentro para fora, e no jogar conhecimento
para dentro.
Em Knowmads, ns educamos atravs de exerccios que ajudam
as pessoas a descobrirem suas prprias respostas. Ns as ajudamos
a tentar e a falhar. Na nossa escola, no h problema em repetir
nveis. Provas no so necessrias (nem dadas), uma vez que a vida
em si mesma instrutiva o suficiente quanto ao que funciona de
verdade, e o que no. Eu tenho sido recompensado com estudantes
me dizendo que esta foi a melhor escola/educao da sua vida. Vi
pessoas desenvolverem seu prprio emprego/negcio/projeto/des-
tino com base no que elas se sentiam chamados para fazer. Nos-
sos estudantes abriram empresas de restaurao ecolgica e visual
harvesting. Outros comearam trabalhos como facilitadores de
processos, inovadores, ou at cantores e compositores. Uma estu-
dante voltou para design de moda, depois de deixar o mesmo em-
prego que ela chamava de cheios de dias preenchidos com dese-
nhos sem sentido. Quando perguntei por que, ela disse: Ah, mas
tudo agora est diferente. Eu no trabalho mais para agradar meu
chefe. Trabalho de acordo com meus prprios valores, ouo mais a
minha intuio e me mantenho verdadeiro ao que saudvel para
mim. E meu chefe fica muito feliz com isso, porque tenho crescido
muito no meu trabalho. Essa a diferena que empoderamento
pessoal pode fazer uma vez que integrado educao.
131
 COMO ACENDER AMOR E CONEXO NA EDUCAO?
Estou convencido de que todas as oito abordagens bsicas se-
guintes enriquecem a vida, estimulam a alma, a presena e a vitali-
dade, alm de contribuir para conexes mais profundas e entendi-
mento em nveis mais de auto-conhecimento. Todos esses aspec-
tos esto sendo treinados ao redor do mundo, em maior parte em
situaes no-acadmicas, e milhes de pessoas se beneficiam a progredir, ao invs de competir, faz com que estudantes ensinem
delas. So todas abordagens com sculos de cultura por trs delas,
e foram desenvolvidas por meio da sabedoria de geraes.
Mais Artes para a educao. A arte ambgua. Ela nos ajuda a
considerar e revelar uma viso mais profunda, alm de uma viso
mais imaginativa das possibilidades. Onde meras somas exigem
somente foco mental, a arte exige relao. A arte no lhe faz repe-
tir o que os outros dizem; faz questionar e expressar sua prpria
relao com o mundo ao redor de voc.
Mais Corpo para a educao. Precisamos sobrecarregar bem
menos o crebro quando comeamos a escutar a nossa intuio.
Uma relao melhor com o seu corpo lhe torna mais consciente do
que saudvel e do que no , alm de melhorar seu relacionamen- quanto o porqu de trabalhar com elas. fazer com que essas abor-
to com o seu entorno.
Mais Natureza para a educao. Crescimento absoluto no existe.
Trata-se de ciclos e relacionamentos. Natureza o que somos essen-
cialmente. Estar dentro e com a natureza reflete a nossa relao com o
que essencial. Contribui para relacionar e entender o todo maior de
que somos parte, usando muito mais os sentidos que a mente.
Mais Realidade para a educao. Falar sobre outros povos
como objetos bem diferente de conhec-los de fato. Resolver ca-
sos conceituais bem diferente de ajudar pessoas reais com ques-
tes reais. Escolas e seus estudantes muitas vezes exercem papeis
importantes nas suas comunidades e podem faz-lo ainda mais.
Mais Brincar na educao. a mais rpida e completa manei-
ra de aprender, bem como profunda, multidimensional, e que vai
alm do entendimento cognitivo. tambm divertida.
132
Mais Sabedoria na educao. Depois de fatos, vem conhecimen-
to. Depois de conhecimento, vem insight. Depois de insight, vem
capacidade para implementar. Experincia com implementao
desenvolve sabedoria. Sabedoria entender e relacionar princpios
pessoais, locais e universais.
Mais Inteligncia Coletiva na educao. Os outros j sabem o
que voc busca. A resposta est presente no ar. Ajudar um o outro
um ao outro. Ensinar a melhor maneira de entender e captar o
essencial, e os torna menos dependentes de outros.
Mais Amor para a educao. Traga mais amor como professor,
amor pelos estudantes, material e o planeta inteiro. Estimule o
amor por questes e disciplinas fora do programa, para que o amor
fortalea a motivao intrnseca. Motivao intrnseca fortalecida
sempre leva a mais questes e vontade de aprender mais.
Todas as oito abordagens sofrero quando testadas, ainda que
j aparentemente presentes na educao atual. Sofrero quando
desconectadas umas das outras17, quando aplicadas como passos e
mtodos mensurveis. O como trabalhar com elas to essencial
dagens tomem vida, uma vez que elas do vida aos estudantes.
sobre colocar lenha na fogueira que existe em cada um, acender o
encanto, a curiosidade, o sentido de amor e beleza e o sentimento
de que a sua vida importa. Mesmo quando no se tem certeza, a
vida um mistrio e voc tem um propsito.
ABRAANDO UBUNTU
Quando botamos mos obra, ns devemos admitir que so-
mos parte de um sistema maior. tudo Ubuntu, eu sou porque
17 Misture-as, brinque com interseces, encontre combinaes interessantes entre essas
oito abordagens. A vida integrada, assim como as experincias dos estudantes deveria ser.
133
 ns somos. Ns s podemos alcanar a paz global quando todos a
alcanarem, quando cada um dispuser de uma parte justa em con-
dies sustentveis. Nosso planeta s continuar nos sustentando
se ajudarmos a natureza e as pessoas nela a crescer, florescer e
se desenvolver; no apenas danific-la menos. Precisamos que ns,
em nossas profisses, ajudemos com isso. Precisamos que as orga-
nizaes, o direito, a economia e a poltica vejam isso como essen-
cial e prtica normal. Precisamos aceitar, reconhecer e confiar na
necessidade por diversidade nas culturas e natureza. No h uma
resposta ou abordagem nicas. A diversidade na natureza sempre
mantm as opes abertas. Monoculturas em plantaes tanto
quanto uniformidade cultural causam danos ao meio ambiente,
uma vez que cegam as culturas para os seus prprios defeitos. Pre-
cisamos aprender daqueles que claramente no so ns nem so
eles. Como afirmado antes, a Terra a espaonave e ns, sua
tripulao. Ento a educao deve nos treinar para que sejamos
tripulantes. Dentro e atravs do nosso trabalho devemos servir o
todo maior de toda a vida, interiormente e ao redor de ns. Ns
no devemos confiar que o nosso local de trabalho faa a reflexo
sobre isso por ns.
Eu sigo este caminho. Eu me conectei com muitos outros seres
humanos que desejam e atuam no sentido de constiturem alter-
nativas, que contribuem com o que profundamente importa para
eles. Eu descobri a plenitude em ser parte disso. Quando voc der
o passo inicial neste caminho, sua vida no ser chata, nem seu
trabalho ser sem sentido. Quando abrimos nossos olhos atravs
das oito abordagens bsicas, a vida se torna mais mgica. Ns po-
demos ficar maravilhados e sermos surpreendidos novamente, o
que significa que conexo em nveis mais profundos abertura.
E quando vivemos com encanto, vivemos para contribuir com o
todo maior, ns descobrimos que podemos nos conectar com
tudo. Ns podemos descobrir que toda existncia , na verdade,
uma expresso do amor, e que ns tambm temos o poder de con-
tribuir para essa expresso. Ns nos tornaremos parte de uma dan-
134
a maior, no importando o quo grande ou pequeno seja o nosso
papel nela. Para ajudar todos a danarem esta dana, nesse en-
canto que devemos conduzir a educao. Que comece a msica.
NOSSO MURAL CHEIO DE QUESTES PARA NOSSA
ESCOLA E NOSSOS EDUCADORES
Querido educador, eu realmente adoro o seu trabalho conosco. Eu
tambm acho que voc recebe muito pouco, comparado a cargos de ge-
rncia em nossa escola e nosso governo. Posso lhe perguntar estas ques-
tes? Se no puder respond-las, peo o favor de pergunt-las para seus
superiores e seus colegas na sua organizao. Lateralmente tambm,
para seus colegas, para que saibamos que no somos os nicos que se
preocupam e querem aprender mais profundamente do que oferecem.
E por favor se lembre que (A) isto no um ataque sua posio,
uma ajuda para melhorar; e (B) ns somos na verdade os clientes aqui,
mesmo quando obrigados a participar, voc oferece um servio que nos
ajuda na preparao para a vida. Ento voc pode nos ajudar a melho-
rar esse servio do qual dependem nosso futuro e o do mundo?
Por que devo mostrar que posso memorizar com excelncia
respostas pr-estabelecidas, quando a vida cheia de ambiguidade,
uma diversidade de opes para cada problema e a internet oferece
milhares de fatos em questo de segundos?
Por que devo ver altas pontuaes que me ajudam a conseguir
um emprego corporativo ou ttulo acadmico, enquanto meus
ideais, sonhos e viso para a minha prpria vida no so bem vis-
tos, nem reconhecidos, estimulados e muito menos convidados a
estarem em meus projetos escolares na maior parte do tempo?
Por que no h lies em rebelio construtiva para criar o
mundo melhor que sonhamos, e mais foco em pensamento crtico
com relao a tudo que nos oferecido? Precisamos desse tipo de
pensamento tambm, quando na internet nos perdemos em meio
a tantas mentiras, concepes equivocadas, manipulao de rela-
es pblicas e tentaes.
135
 Por que pessoas com estudos acadmicos sabem o que bom outras crianas (tambm) sofrem? Vocs ousariam acreditar que po-
pra ns, e ns, que vivemos as nossas prprias vidas, no nos en- deria ser o caso de, no ser as crianas quem no se encaixam, mas o
volvemos em processos de tomada de deciso? porque (A) Voc sistema no caber em muitos de ns? Vocs acham que todas as provas,
no confia em ns? (B) No acredita na nossa capacidade? (C) Voc toda a presso so muita coisa? Voc acha que o espao para cresci-
teme que possa ser complexo lidar com o que surgir? (D) Voc ado- mento pessoal muito pequeno? Se voc respondeu sim algumas vezes,
raria, mas teme os que esto acima de voc na hierarquia? (E) Ou? voc ajudar a mudar o sistema, para que ele caiba em ns? Procurar
Voc sabia que Einstein uma vez disse imaginao mais im- outros pais e apoiar organizaes que trazem essas questes luz?
portante que conhecimento e brincar a maior forma de pesqui- Vocs veem meus professores trabalharem a mais e darem seu
sa? Se ele um cone na cincia, ento por que o conhecimento melhor para fazer a diferena, com eles sentindo que passam por mo-
considerado muito mais importante que a escola? Por que no brin- mentos difceis tambm? (Se a resposta no, e vocs os vivenciaram
camos mais? Como pode que voc considere brincar uma perturba- como punidores amargurados que causam danos a crianas, por favor,
o, se ao mesmo tempo considera que como a natureza inventou ajudem-nos para que saiam). Vocs podem ajud-los a se organizarem
a aprendizagem para os mamferos? Por que voc no est buscando para se justificarem durante a inspeo da escola ou para seus chefes,
que brincadeiras, ao e aprendizagem experiencial possam ser uma e ajudar a exigirem um melhor servio, melhores ferramentas e um
parte muito maior e mais divertida a constituir a escola? currculo escolar mais realista e atual, para que possamos enfrentar o
Ns nos perguntamos: tudo bem se levantarmos estas questes futuro quando ele vier?
nos murais de todas as salas de aula? Se isso no for permitido, por
que no ? O que voc teme que acontea? pelo seu interesse ou
pelo nosso? Se for pelo nosso, voc nos ajudaria a traduzir essas
questes para que at os mais novos da escola possam entend-las?
E como podemos lhe ajudar a perguntar essas questes para os
seus superiores?
Voc sabia que a palavra escola vem do grego tempo para si
mesmo, e educao vem de desenvolver de dentro para fora?
No estranho ento que a escola seja organizada como tempo
obrigatrio e regulado para incutir, na sua maior parte, informa-
es de fora para dentro? Como podemos ter mais tempo para
desvelar nossa motivao intrnseca pelos nossos prprios interes-
ses e desenvolv-los de dentro para fora? Voc no acha que isso
poderia aumentar a diversidade em resultados e dar a cada um de
ns um estmulo maior para vir escola?
Minhas questes so:
Queridos pais. Vocs me veem ou nos veem sofrendo na escola? Vo-
cs se preocupam comigo ou conosco? Vocs esto cientes de que muitas

136 137
Uma nova
conscincia social
Galorian
Agora temos as ferramentas e a tecnologia para alcanar um
despertar coletivo e a partir da crescer o crculo do Ns para,
juntos, solucionarmos os desafios da nossa sociedade. Passo a pas-
so e, em breve, o dinheiro, os sistemas sociais e a educao sero
democratizados atravs da utilizao integral do poder da rede.
A necessidade de uma moral universal real. A sobrevivncia
da espcie humana est fortemente relacionada a solidariedade e
cooperao entre todas as pessoas.

COMO PODE UMA MORAL UNIVERSAL SURGIR E SE

ESPALHAR NA SOCIEDADE?
Tradicionalmente, as religies determinavam as regras de
moralidade. Os Dez Mandamentos do Judasmo e Cristianismo,
doutrinas e princpios do Isl e a vida de acordo com o Budismo
so s alguns exemplos. A hegemonia da cincia reduziu o poder
dos ensinamentos religiosos que instruam humanos sobre como
se comportar, e muitos buscam a cincia para receber direciona-
mento prtico. chegado o momento de se considerar seriamente
os novos valores aceitos por todos, independentemente de crena,
religio ou origem.

139
 Algumas pessoas veem as coisas como elas so e perguntam:
Por qu?? Eu sonho com coisas que nunca aconteceram e pergunto:
por que no?, disse o Presidente Kennedy. Sonhar com um mun-
do que voc gostaria de ver no significa ter iluses sem sentido.
Nunca duvide do poder que um pequeno grupo de pessoas pode
ter de mudar o mundo, disse Margaret Mid. Mahatma Gandhi foi
ainda mais enftico: Seja a mudana que voc deseja ver no mun-
do. Eles estavam certos. Quando voc desenvolve o seu conheci-
mento e a sua cincia, voc tem nas suas mos o poder de mudar
o mundo.
POR QUE A CONSCINCIA TEM ESSE PODER TO
GRANDE?
A explicao simples: em uma estrutura decisria, at mesmo
pequenas flutuaes podem mudar o destino do sistema. A flu-
tuao na forma da conscincia mais desenvolvida muito podero-
sa. Uma conscincia mais evoluda significa uma nova mentalidade
e a chave para uma nova civilizao. Hoje em dia, mais e mais
pessoas adquirem nova apreciao e respeito pela natureza; elas
desenvolvem sensibilidade por outros seres humanos e descobrem
que, diferenas como de sexo, raa, cor, lngua, convico poltica ento teramos causado uma mudana positiva no mesmo sistema
ou crena religiosa no so ameaadoras, mas sim interessantes e
enriquecedoras. Essas pessoas entendem que os outros, quer sejam
vizinhos ou estejam do outro lado do oceano ou ainda pertenam
a geraes futuras, no so diferentes delas e no h mais espao
para se ter indiferena com relao ao destino deles.
O QUE DEVERAMOS FAZER?
Ns temos que comear a focar nossas mentes no fato de que
somos parte de um sistema nico que inclui todos os seres humanos,
e devemos comear a tratar os outros de acordo com essa premissa.
Uma atitude altrusta para com os outros significa voltar a sua in-
140
teno, os seus pensamentos e a sua preocupao para beneficiar os
outros. Ou seja, desejar que todas as outras pessoas recebam tudo o
que necessrio para sua existncia, mas algo que vai alm da preo-
cupao disseminada com assistencialismo. Isso significa concen-
trar seus pensamentos para elevar o nvel de conscincia dos outros.
Voc deve desejar que todos se sintam parte de um sistema nico.
Isso em primeiro lugar um trabalho interior, no nvel do pen-
samento. importante mergulhar nesta ideia e no deix-la se dis-
persar de nossas mentes, entend-la como se fosse algo lquido e
certo de acontecer. Devemos dar grande importncia a esses pen-
samentos como sendo coisas das quais nossa felicidade e nossa paz
dependem, e com a ajuda deles podemos superar todos os proble-
mas. Embora inicialmente o tema parea abstrato, dele depende o
nosso futuro.
Alm de uma atitude altrusta direcionada aos outros no nvel
do nosso pensamento, tambm podemos praticar aes altrustas
como compartilhar com os outros o nosso conhecimento sobre
o propsito da vida e sobre como implement-lo. Se compartilhs-
semos a importncia desse conhecimento e dessa cincia com os
outros, e eles passassem a compreender mesmo um pouco disso,
reconhecendo o problema e se movendo em direo a uma soluo,
do qual todos somos parte. Como resultado disso, nosso conheci-
mento e nossa cincia das coisas iro se intensificar mais e mais, e
certamente iremos sentir essas mudanas positivas em nossas vidas.
Uma pessoa que ajusta sua atitude perante os outros est fa-
zendo uma diferena na humanidade como um todo. Na verdade,
possvel definir a relao entre voc e o resto da humanidade da
seguinte forma: voc e toda a espcie humana esto no mesmo sis-
tema, mas os outros dependem inteiramente de como voc se rela-
ciona com eles. O mundo inteiro est em suas mos.
Lembre-se! Uma sociedade em que valores como se importar
com os outros e ter compaixo so da maior importncia logo
se torna uma sociedade mais justa.
141
 Mentalidade criativa no somente importar-se e ser compas-
sivo, a distncia tecnolgica que nos separa dos animais no nos
faz mais humanos do que j somos e no nos diferencia deles. A
nova mentalidade coletiva quer dizer um despertar criativo que
leva a justia e integridade.
Ns nos especializamos em aprender, em fazer associaes e
em imitar. Altrusmo, generosidade e cooperao so traos que
nos definem como humanos. Ns reinamos supremos, capazes de
fazer o nosso melhor e o nosso pior, amor e violncia, bem e mal,
ns conquistamos o mundo, mas e agora, o que est por vir?
A REALIZAO DA LIVRE ESCOLHA
Se ns desejamos mudar a nossa relao com os outros de egos-
ta para altrusta, temos que nos levar a um estado em que queira-
mos nos importar com os outros, e ento nos assegurar de que esta
conexo ser muito maior do que qualquer propsito egosta. Isto
pode ocorrer somente se a nossa sociedade considerar altrusmo
como um valor supremo.
Ns fomos criados como seres sociais e egostas, e para ns no
h nada mais importante do que as opinies dos outros nossa
volta. De fato, o propsito de nossa vida ganhar apreciao e re-
conhecimento da sociedade. Estamos estritamente e involuntaria-
mente controlados pela opinio da sociedade, e estamos dispostos
a fazer tudo o que pudermos para receber apreciao, reconhe-
cimento, honra e glria. Portanto, a sociedade pode injetar seus
membros com diferentes valores e comportamentos, e que sejam
mais abstratos.
A sociedade constri os padres pelos quais ns medimos nos-
so respeito e amor prprios. Assim, mesmo quando estamos sozi-
nhos, agimos de acordo com os valores da sociedade. Em outras
palavras, mesmo que ningum saiba de uma ao especfica que
tenhamos tomado, agiremos para sentir mais amor prprio. Para
que possamos comear construindo o arbtrio para nos importar-
142
mos com o bem dos outros e estabelecermos uma conexo entre
ns como partes de um sistema nico, devemos ser parte de uma
sociedade que apoia isso. Se as pessoas nossa volta apreciarem
altrusmo como um valor supremo, ento cada um de ns ir natu-
ralmente obedecer e se adaptar.
Se aspirarmos estar em um lugar melhor, nossa fora interior
ir eventualmente nos levar a pessoas, organizaes, guias, livros,
ou em uma palavra a um meio ambiente em que possamos evo-
luir. Quanto mais focarmos na ideia de melhorar o meio e tentar
aplicar esse conceito s nossas vidas, mais possibilidades se abri-
ro para que isso se realize. Quando o nosso ambiente for compos-
to de pessoas que tambm buscam alcanar equilbrio social, ns
teremos o exemplo delas, o encorajamento e o fortalecimento. Elas
entendero que queremos trat-las com amor e nos permitiro as-
sim fazer.
medida em que mais e mais pessoas comecem a agir por uma
relao mais justa entre os seres humanos, suas aes se tornaro
opinio pblica, e ento a opinio pblica ter afetado todos os ou-
tros. Por causa da conexo entre todos ns, cada pessoa no mundo,
mesmo nas mais remotas localidades, comear imediatamente a
sentir que ela est conectada a todos os seres humanos ela depen-
de deles e eles dependem dela.
Ns no podemos nos modificar diretamente, mas temos o po-
der de melhorar o nosso meio ambiente. Somos certamente capa-
zes disso. Quando o impacto do meio ambiente sobre ns muda,
ns mudamos. O ambiente o guindaste nos elevando a um nvel
superior. Um indivduo que investe sua energia em escolher e criar
o ambiente correto para o seu desenvolvimento pode alcanar o
seu potencial atravs desse ambiente. A compreenso desse prin-
cpio e a sua implementao requer um alto nvel de conscincia, e
parece que atualmente muitos de ns j chegaram l.
Quanto mais nos unirmos, formando redes de humanos preo-
cupados com o futuro, mais facilmente encontraremos a fora e a
sabedoria para criar um futuro melhor para todos.
143
Risco de colapso!
Como um conceito moderno
de aprendizado muda nosso
sistema educacional
Gerald Huether
Por qual razo to poucas pessoas tm a experincia de apren-
dizado, e o prprio desenvolvimento de seu potencial por meio de
processos de aprendizagem de maneira alegre e emocionante? Eis
a questo central deste artigo.
H evidncias que sugerem que a maneira como o aprendiza-
do ainda definido, e como o classificamos em nossas vidas est
transformando o hbito inato de aprendizado humano em frus-
trao de aprendizagem. Mas por qual razo? Restringimos nossa
noo do que o aprendizado na limitada estrutura pretendida
pelas instituies, criadas especificamente para o propsito de
ensinar. H uma definio de aprendizado que vai muito alm; do
ponto de vista biolgico, aprender significa sobreviver; ou seja,
aquele que no consegue aprender est morto.
Isto verdade no apenas para ns humanos, mas para todos os
seres vivos. O que est acontecendo na maioria das instituies de
ensino contemporneas determinado por um conceito de apren-
dizagem, que tem seus fundamentos questionados pelas recentes
descobertas em biologia e neurocincia. As antigas concepes em
relao ao aprendizado ainda esto fortemente ancoradas na mente
da maioria das pessoas, inclusive aquelas que so responsveis pela
educao, tornando-se grilhes que dificultam o desenvolvimento.

145
 Com o objetivo de ampliar esta ideia, bem como libertar nosso
pensamento e aes das limitaes de um determinado conceito
de aprendizado, que est relacionado apenas ao aprendizado aca-
dmico, sete teorias que ilustram o aprendizado do ponto de vista
biolgico so apresentadas e chegam a uma concluso central:
aprender no apenas uma expresso do viver, mas tambm sua
pressuposio.
SETE TEORIAS DE EXTENSO DO CONCEITO ATUAL
DE APRENDIZADO
A EVOLUO DA VIDA UMA CONTINUA EXTENSO
DA HABILIDADE DE APRENDER DOS SERES VIVOS
Aprender no uma conquista que ns humanos inventamos.
E para aprender algo no nem preciso ter um crebro. Todos os
seres vivos, mesmo as bactrias mais primitivas ou organismos
unicelulares, necessitam aprender tudo aquilo que relevante
para sua sobrevivncia cada uma sua maneira particular. Pois
viver significa estabelecer e ser capaz de manter repetidamente
a recm encontrada estabilidade com todas suas estruturas, me-
canismos e relacionamentos desenvolvidos para este propsito,
apesar das constantes mudanas em forma de distrbios e amea-
as. Todo ser vivo tem que ser capaz de fazer isso, caso contrrio
ele morre seja uma alga azul ou um ser humano. Estas prprias
reaes particulares s mudanas perturbadoras e ameaadoras que invadem o ecossistema local e comeam a se propagar. Tanto
em suas respectivas esferas de vida so conquistadas por todos os
seres vivos, de dentro de si mesmos.
A escala do que organismos unicelulares conseguem aprender
bastante limitada, porm todos devem ser capazes de aprender
um pouco, j que caso contrrio, estariam ameaados pela morte
certa assim que as perturbaes durassem por um perodo maior
de tempo. E o que ocorre dentro de um organismo unicelular
no de todo diferente do que acontece em uma clula nervosa:
146
determinados genes so repetidamente anulados, as sequncias
proteicas relacionadas a eles so constantemente geradas, e en-
tregues em forma de enzimas proteicas e protenas estruturais.
As clulas de um organismo multicelular tambm aprendem
a se adaptar a circunstncias especficas de maneira similar, mas
um pouco mais complexa. No entanto, neste caso outras clulas
- s quais as clulas corporais e clulas nervosas esto estreita-
mente relacionadas -, causam as perturbaes recorrentes. Como
exemplo, uma clula do fgado aprende desta maneira a sobrevi-
ver apesar do contnuo consumo de lcool. Tambm, uma clula
piramidal no lbulo frontal do crebro aprende a como reagir
constante liberao de transmissores de excitao da pr-sinapse
dos neurnios prximos. A clula pode fazer isso, por exemplo,
gerando constantemente axnios, dos quais sero liberados im-
portantes transmissores que inibiro todas aquelas substncias
de excitao que a esto incomodando.
Isto se aplica no somente a organismos multicelulares. Uma
comunidade humana, como por exemplo uma famlia, muda sua
organizao interna e adapta seus relacionamentos e atividades
de seus membros a uma nova situao, como por exemplo, quan-
do uma criana fica doente por um perodo prolongado. Esse tam-
bm um processo de aprendizado. Caso no seja bem sucedido,
mais cedo ou mais tarde a famlia vai se desmoronar. Ecossiste-
mas inteiros tambm passam por tais processos de mudana e
adaptao, como certas plantas e animais de pases estrangeiros
a efetividade interna das experincias de aprendizado - ou seja,
no nvel fsico quanto a efetividade externa destas experincias
no nvel social tiveram as consequncias de que at hoje a
aprendizagem e as experincias de aprendizagem estiveram pri-
mordialmente localizadas e estudadas no nvel cerebral. Na es-
fera do desenvolvimento de crebros moldveis possvel anco-
rar as prprias experincias de aprendizagem em sua estrutura.
Processos de aprendizagem no esto mais limitados aos nveis
147
 da expresso gentica, da proviso maior ou menor de certas en-
zimas proteicas, protenas estruturais ou de sua modificao ps-
-traduo. Agora possvel mudar estruturalmente redes neurais
e padres de interconexo sinptica e, desta maneira, ancorar de
maneira sustentvel experincias de aprendizado no crebro. O
espectro de possibilidades para tais experincias de aprendizado
particularmente amplo para aqueles animais que tem que aden-
trar relaes complexas, intensas e sustentveis com fenmenos
de seu universo interno, e ligar as circunstncias ao seu universo
interno. E estes novamente foram aqueles que conseguiram esta-
belecer uma diversa gama de possibilidades de ligaes ao longo
do desenvolvimento do seu crebro. O fator crucial para isto ago-
ra no mais o nmero de opes de conexo controlado pelas de aprendizado em questo no teria comeado sem a perturba-
predisposies genticas, e sim a quantidade destas opes de
conexo que podem efetivamente ser estabilizadas como padres
funcionais de interconexo. Em outras palavras: quanto mais va-
riado o espectro de percepes, impresses, ideias e atividades
em que uma criana est crescendo, mais multifacetados e inten-
sos so os relacionamentos com os fenmenos do mundo, com
outras pessoas e seres vivos que a criana capaz de adentrar,
e quanto mais diversas so as oportunidades que a criana pode
encontrar para suas prprias descobertas, exploraes e testes
ldicos de suas prprias possibilidades criativas, mais complexos
ento sero os padres de interconexes que a criana pode esta-
belecer em seu crebro.
APRENDER UM PROCESSO DE AUTO
ORGANIZAO COM O OBJETIVO DE RECUPERAR
COERNCIA
O que mais distingue seres vivos de todas as formas no-vi-
vas sua capacidade de balancear perturbaes de seus sistemas
internos, causados por mudanas em seu entorno atravs da ati-
vao de certos padres de reao, estabelecidos internamente.
148
Isso uma conquista realizada pelo prprio ser vivo, e leva a
novas perturbaes de seu sistema interno de relacionamentos,
bem como o ser vivo em questo novamente ativar certos pa-
dres internos de reao a fim de recuperar sua coerncia, etc.
A reativao de certos padres de reao interna tem como con-
sequncia no contexto das respectivas possibilidades - que isto
pode ser canalizado, expandido, e, portanto, tornar-se cada vez
mais fcil de se ativar e utilizar de maneira eficiente. O sistema
interno de relacionamentos mudou de certa maneira - o ser vivo
em questo aprendeu algo novo.
Apesar do motivo que desencadeou este processo de aprendi-
zado ter sido uma mudana ocorrida em seu entorno, o processo
o causada em seu sistema interno de relacionamentos. Qual-
quer perturbao dos padres de reao e relacionamento que es-
to estabelecidos em um ser vivo, e que so dependentes um dos
outros, alm de interconectados, acompanhada por um consu-
mo maior de energia. Fundamentalmente o real gatilho do pro-
cesso de aprendizagem em questo o dficit de energia criado
por este aumento do seu consumo. E o que cada ser vivo aprende
uma reao ou resposta adequada para novamente reduzir a de-
manda de energia e sair de um estado de maior concentrao de
energia para um estado de menor energia. por essa razo que o
aprendizado um processo de auto-organizao, com o objetivo
de recuperar a coerncia.
Mas o que tambm pode ser aprendido com o apoio de um
sistema nervoso e um crebro acontece apenas quando h dis-
rupes contnuas dos padres de relacionamento, desenvolvidas
pelas clulas nervosas at o momento. Tambm neste caso o pro-
cesso de aprendizado disparado pela maior demanda por ener-
gia causada pelo rompimento da estrutura de relacionamento
existente; portanto uma escassez no fornecimento de energia da
clula nervosa afetada e, resultante disso, a mudana do equil-
brio inico intracelular. Entretanto, as clulas nervosas so mui-
149
 to mais capazes do que outras clulas de transmitir mudanas
em seu equilbrio inico para outras clulas nervosas. Como re-
sultado, mudanas correspondentes so disparadas nelas, e desta
maneira uma perturbao pode ser corrigida por meio de ao
coordenada de clulas nervosas interligadas. Inicialmente um pa-
dro caracterstico de excitao formado, seguido de sua trans-
misso e da implementao de um padro de reao adequado.
Quanto melhor isto funcionar, mais eficientemente a mudana de
origem interna ou externa ser balanceada. Os melhores resulta-
dos so sempre quando os padres ativados de excitao podem
ser estruturalmente estabelecidos tambm como novos padres
de conexo entre os grupos de clulas nervosas em questo.
No nvel fenomenolgico tal processo de aprendizagem pode
ser detectado, por exemplo, quando se est aprendendo a dirigir
um carro. No comeo, tudo novo e o motorista iniciante precisa
se concentrar em todos os movimentos, podendo at mesmo ter
uma dor de cabea e se sentir bastante exausto aps cada aula de
direo. Isso ilustra o excesso de excitao inicial no crebro e o
maior consumo de energia que o acompanha. Os novos padres
de excitao e reao estabilizam mais a cada aula, passando a
consumir quase nenhuma energia adicional. O crebro encontrou
coeso novamente, e a pessoa em questo aprendeu algo novo.
O que era irritante e cansativo no comeo agora cada vez mais
divertido e eventualmente funciona sozinho.
O mesmo princpio pode ser observado em todos os processos
de aprendizagem que ocorrem em comunidades sociais: contanto
que em uma comunidade a interao entre os membros funcione
de forma ideal, tudo est bem seja em uma colnia de formi-
gas, grupo de elefantes ou em uma famlia de humanos. Assim
que ocorre uma mudana que quebra de maneira severa a coe-
xistncia pr-existente, haver irritaes e desentendimentos
crescentes entre seus membros. O consumo de energia aumenta
rapidamente, os membros esto cada vez piores e a comunidade
em questo, corre o risco de colapsar.
150
O APRENDIZADO LEVA FORMAO DE PADRES
INSTVEIS DE RELACIONAMENTO PARA GERAR
RELACIONAMENTOS ESTVEIS
No crebro particularmente fcil compreender como pro-
cessos de aprendizagem ocorrem ao nvel das clulas nervosas e
sinapses ativadas no processo, e como elas esto estruturalmen-
te ancoradas a longo prazo, na forma de padres caractersticos
de interconexo que se estabelecem entre as clulas nervosas e
suas ligaes. Deve sempre haver algo novo, seja externo (como
um novo requerimento, um problema, um perigo, etc.) ou uma
necessidade interna (incoerncia surgindo no organismo) como
um gatilho para o processo de aprendizagem. Em ambos os casos
chamada a ateno para um determinado fenmeno e esta-
belecido um relacionamento com este fenmeno. A pessoa em
questo portanto inicia um processo de aprendizado: no primei-
ro caso necessrio e inevitvel, frente ao poder do novo, e no
segundo caso a pessoa deseja por vontade prpria.
Quando uma pessoa estabelece um relacionamento com um
fenmeno por uma razo ou outra, sua percepo sensorial pro-
duz excitao, que passada adiante para grupos de clulas ner-
vosas no crebro por meio de vias nervosas apropriadas e l um
padro caracterstico de excitao disparado no nvel da rede
neural ativa. Como resultado, algumas das sinapses envolvidas
em tal rede resultaro em uma transmisso ampliada de sinal,
em outros como uma inibio. Se por um perodo de tempo a
ateno permanece focada na percepo em questo, a excitao
das conexes ativadas ao padro de excitao e inibio surgin-
do nessa rede de sinapses adaptada. Mudanas moleculares na
transmisso de sinal ocorrem no nvel do receptor das sinapses
em questo, o que tambm persiste por um certo tempo depois
da ativao desta rede. Neurocientistas descrevem esta mudan-
a como uma potencializao a longo prazo ou inibio a longo
prazo. Enquanto continuar, o padro de excitao criado por esta
151
 nova percepo permanece em estado ativo, ainda que no seja daquelas protenas estruturais e enzimticas que so responsveis
mais mantido pela percepo sensorial do fenmeno em questo. pelos processos de reconstruo estrutural das redes neurais, pela
A pessoa, portanto, pode lembrar disso por um tempo, ento ela construo de novas pontes, pelas novas formaes e estabilizao
aprendeu algo ao menos por um perodo curto de tempo. das conexes sinpticas. Portanto, um contedo de aprendizado
Mais interessantes e duradouros so todos aqueles processos s pode ser estruturalmente - e, portanto, sustentavelmente an-
nos quais no apenas o surgimento de um padro de excitao corado ao crebro se realmente importante para o indivduo em
sinptica, que ainda permanece presente por um certo perodo de questo, e se compreendido como relevante por si s.
tempo e que pode ser reativada de maneira particularmente fcil Mais importante do que uma incoerncia inicial so os pa-
neste perodo de tempo, tambm pode ocorrer. Este sempre o dres de reao, as novas solues que achamos para compensar
caso quando um novo padro de excitao tambm pode estar es- por tal perturbao. Somos muito felizes com isso, e s vezes po-
truturalmente ancorado na forma de um novo padro de ligao demos at mesmo nos inspirar , levando ativao destes centros
sinptica. Ento uma pequena memria ou a percepo de um emocionais e liberao de mensageiros neuroplsticos, bem
aspecto parcial particular suficiente para reativar toda a com- como ao ancoramento da experincia de aprendizado correspon-
plexa rede e, portanto, relembrar a experincia de aprendizado dente. A estratgia de gesto em questo pode ser acessada de
previamente feita e estruturalmente ancorada. No entanto, para maneira cada vez mais automtica e finalmente de maneira quase
ativar tais processos estruturais de reconstruo neuroplstica, automatizada; no entanto, s custas das muitas linhas secund-
necessrio mais do que um mero ou repetido relacionamento rias, que agora esto bastante desgastadas. Neste ponto a pessoa
auto referenciado, com fenmenos sensivelmente perceptveis. em questo est imersa em um certo padro de pensamento ou
Para este propsito, a percepo em questo deve estar acompa- comportamento, do qual ela sair depois somente por meio de
nhada de simultneas ativaes das reas de excitao emocional uma nova e diferente experincia de aprendizado.
nas estruturas mais profundas do crebro.
A percepo, a experincia, o contedo de aprendizado devem UM SER VIVO APENAS PODE APRENDER ALGO QUE
ser muito importantes para esta pessoa, ou seja, subjetivamente TENHA SIGNIFICADO PARA SUA VIDA.
significativos. s ento que absorvido e apenas ento as reas Um ser vivo que permanece por toda sua existncia da manei-
emocionais correspondentes no crebro mdio so ativadas. ra como era no incio pode sobreviver apenas em um ambiente
apenas nesse caso que as clulas nervosas l situadas, no fim das que no afetado por mudanas. No entanto, tal ambiente no
suas longas e mltiplas ramificaes, que se estendem por todas existe, dado que a existncia de um ser vivo envolve atividades
as regies do crebro, emitem suas mensagens especiais que le- especficas, que por sua vez tm um impacto em seu ambiente ex-
vam ao aumento da emisso dos denominados fatores de cresci- terno. Este princpio de interdependncia vale para todo e qual-
mento neuroplstico. E eles so utilizados para todos os processos quer ser vivo na Terra, os quais representam o ambiente um do
de reconstruo estrutural, ativando uma cascata de traduo de outro. este simples fato que faz com que seja impossvel que um
sinal intracelular nas clulas nervosas afetadas, que chega ao seu ambiente permanea o mesmo por um longo perodo de tempo.
ncleo celular e l leva a uma depreciao maior de todas aque- por isso que todo ser vivo tem que mudar ao longo de sua vida. E
las sequncias genticas, alm de uma produo maior de todas isto s pode ser feito aprendendo algo.

152 153
 A pergunta que surge disto no se um ou mltiplos organis-
mos, ou sistemas de indivduos sociais so capazes de aprender,
mas sim de que maneira esse aprendizado ocorre.
O que considerado importante para cada uma dessas clulas
organismos e sistemas sociais varia tanto quanto suas prprias
formas de vida. Portanto o modo como aprendem deve variar
tanto quanto variam as coisas que lhes so importantes.
Mas o que importante para um ser vivo em particular? Im-
portante so apenas aquelas coisas que esto impossibilitando ao
ser vivo permanecer da maneira que est no momento. Simulta-
neamente importante notar que no a mudana no universo
exterior que urge para que o indivduo se desenvolva, expanda
e complete suas competncias e conhecimento, mas sim a mu-
dana no interior deste ser que no pode ser balanceada com os
padres de reaes e respostas existentes dele. Portanto, no o
fenmeno percebido pelo ser vivo, mas sim o efeito que dispara-
do por essa percepo em seu interior, que coloca em movimento
um processo de aprendizado correspondente.
No entanto varia de indivduo para indivduo o quanto, e com
que profundidade tal mudana externa pode causar desordem na
coeso do universo interno do ser vivo. Mesmo clulas do mes-
mo tipo (ex.: organismos unicelulares ou diferentes clulas do
mesmo organismo multicelular) so mais ou menos vulnerveis a
mudanas em seu universo interno. Em comparao, o mesmo
vlido para indivduos de uma espcie em particular ou sistemas
sociais de diferentes origens culturais.
A extenso em que uma mudana interna causada depende
dos padres existentes de reao, da resposta do ser vivo espe-
cfico e da eficincia no uso e ativao desses padres, que por
sua vez depende das experincias prvias do ser vivo que foram
usadas para combater problemas e desafios similares e, portanto,
esto gravadas como padres adequados de reao e resposta.
esta experincia prvia que determina se uma mudana no
universo interno ou externo de um indivduo percebido como
154
significativo e, portanto, se requer seu prprio processo de apren-
dizagem.
O aspecto que est sendo aprendido no so os problemas em
si ou os resultados que um organismo em particular ou sistema
social est enfrentando, mas o mtodo de soluo que ajuda aquele
organismo em particular a reaver sua ordem interna, sua coeso.
J que as experincias de aprendizado essenciais para confi-
gurar um ser vivo esto estruturalmente ancoradas em sua orga-
nizao interna, todos os seres vivos desenvolvem seus respecti-
vos padres de reao e resposta por meio de solues que eles
encontraram no percurso de seu desenvolvimento at o momen-
to. Estas solues so importantes. No objetiva e igualmente
importante para todos, mas para aquele ser vivo em particular.
Portanto, todos os processos de aprendizado so caracterizados
pela atribuio subjetiva de significado, e s se pode aprender o
que relevante para um ser vivo.
O APRENDIZADO UM PROCESSO BASEADO NAS
EXPERINCIAS PASSADAS
Agora a funo primria do sistema nervoso e do crebro, e
suas vantagens de desenvolvimento se tornam evidentes: com
auxlio deste sistema, o ser vivo capaz de reagir s mudanas
que possam lhe oferecer perigo, antes que elas atinjam sua orga-
nizao interna e o exponha a profundos distrbios. A extenso
de incoerncia interna ou externa causada por um sistema nervo-
so pode ser reduzida em um estgio inicial, para que no exceda
a resposta das clulas, dos rgos e dos sistemas. Durante uma
vida em que mudanas podem levar o ser vivo a profundos dis-
trbios de sua coerncia, quanto mais ele for capaz de aprender,
maiores sero suas chances de sobrevivncia e reproduo em
condies de mudana de vida constantes.
Tanto em casos unicelulares, quanto em multicelulares, cujo
nvel de organizao celular realizado em rgos e sistemas, os
processos de aprendizado so possveis atravs da formao de
155
 um sistema nervoso, e esto conectados a experincias prvias,
que permitiram a aquisio de um espectro correspondente a di-
ferentes reaes padro. Por este motivo, algo realmente novo
nunca pode ser aprendido, mas sim estendido e combinado de
uma nova maneira que j seja conhecida ou que esteja ancora-
da organizao interna do crebro por experincias prvias de
aprendizado. No crebro, os neurnios esto ligados de maneira
especfica; qualquer experincia de aprendizado anterior deve
ter sido desenvolvida com determinado padro de rede neural e
interconexo sinptica, de forma que algo novo possa ser adicio-
nado ou conectado atravs de uma extenso ou de uma rede di-
ferente. O novo contedo aprendido deve ser passvel de conexo
com algum conhecimento j existente.
Assim como no crebro, algo novo pode ser desenvolvido em
um contexto social, como em comunidade, famlia, clube de fu-
tebol, empresa ou comunidade religiosa, e ser conectado orga-
nizao interna.
Em todos estes casos, o aprendizado um processo novo ou
de expanso, baseado em experincias prvias. Portanto, no h
um ponto de incio ou de trmino em determinado estgio de de-
senvolvimento, ele comea com a formao das primeiras formas
de vida, se preserva, e finaliza com a morte do ser.
NENHUM SER VIVO CONSEGUE APRENDER ALGO
SEM O INCENTIVO DE OUTROS, E SEM INSPIRAR
OUTRAS PESSOAS COM O QUE APRENDEU
Desde o incio, criaturas vivas tm que encontrar solues
para sobreviver e se reproduzir em condies constantemente
modificadas pelos efeitos de outras criaturas vivas. Qualquer so-
luo para assegurar a vida de um ser e seus filhos de uma forma
particular de vida, inevitavelmente leva a uma mudana progres-
siva das condies de vida da prpria espcie e de todas as criatu-
ras que vivem no mesmo habitat.
156
Por este motivo, nenhum ser vivo era como hoje. Todos os
padres de reao, conquistas e estruturas que os seres realiza-
ram no curso do seu desenvolvimento so solues encontradas
em um processo persistente e co-evolucionrio de aprendizado,
realizado por diferentes formas de vida, como resposta s mu-
danas induzidas em suas prprias condies.
Acima de tudo, todas as mudanas causadas pelas atividades
humanas levaram destruio de diversas espcies que, h mi-
lhes de anos, originaram uma cultura humana muito antiga e
diferente. Ns humanos nos desenvolvemos, na medida do poss-
vel, em condies extremas para criar o contexto necessrio para
nossa sobrevivncia e reproduo. Assim como a forma mais apro-
priada de vida social, a comunidade individualizada desenvolvida
pelos nossos ancestrais foi adotada por ns. Nestas comunidades
individualizadas, as experincias de aprendizado vividas por um
indivduo podem ser transferidas com alta eficincia para outros
membros, e aos filhos. Desta forma, todas as conquistas humanas
tm sido espalhadas e transmitidas atravs de um processo de
aprendizado entre geraes.
Nada do que um homem tenha aprendido at o presente mo-
mento de sua vida, o que ele sabe e pode fazer, feito dele mesmo.
Ns aprendemos no apenas atravs de leitura, escrita e aritm-
tica, mas tambm atravs da fala e at do andar. Todas as expe-
rincias de aprendizados feitas em relao outras pessoas foram
conectadas na forma de relacionamentos e padres de intercone-
xes no crebro de todo ser humano.
Portanto, o dom de se relacionar com outras pessoas pr-re-
quisito para assumir nossos conhecimentos e habilidades. Quan-
to mais fceis e claros esses forem, mais podero ser utilizadas as
ideias e experincias que uma nova pessoa ir assumir de outros,
e mais diversificadas sero as suas experincias de aprendizado.
Ns humanos j nascemos com uma enorme habilidade de
empatia, e todas as crianas buscam uma relao prxima com
as primeiras pessoas ao seu redor. Contanto que eles no tenham
157
 tido nenhuma experincia negativa, eles estendem esta busca a
todas as pessoas dentro de um determinado grupo ou famlia na
qual crescem. O fator decisivo no o nmero de pessoas com
quem uma criana cria uma relao, mas a qualidade destas re-
laes. Somente em relaes em que haja um encontro entre os
sujeitos, ou seja, somente quando uma criana se sente nica e
valorizada por outra pessoa, ela estar pronta para se abrir aos
conhecimentos, habilidades e ideias do outro. Relaes em que
uma criana ou posteriormente um adulto tratada como um
objeto de avaliaes, expectativas, intenes, interesses ou com-
paraes, bloqueiam esta conquista de conhecimento e a fora a
uma experincia de aprendizado desfavorvel. Nestas condies,
a criana aprende primeiro a proteger a si prpria de outras pes-
soas e suas intenes, seja fazendo delas um objeto de suas ativi-
dades ou as vendo como um objeto de seu comportamento.
As duas formas impedem interao e troca, e o processo de
aprendizado perde suas caractersticas de co-criao e co-desen-
volvimento. Assim, qualquer parte construtiva da interao e o
compartilhamento de experincias de aprendizado suprimi-
da. A criana comea a se sentir pressionada e suas habilidades
de interao com outros e compartilhamento de experincias e
habilidades so restritas, a no ser que ela se comunique com a
pessoa que a ameaa de braos abertos e condicione a relao
sujeito-sujeito.
SOMENTE PESSOAS SO CAPAZES DE UTILIZAR
AS HABILIDADES DE APRENDIZADO DE OUTRAS
PARA BUSCAREM SEUS PRPRIOS OBJETIVOS E
INTENES
At o sculo passado, se manteve a ideia de que a habilidade
de aprendizado uma caracterstica nica do homem. Esta viso;
porm, no pode ser mantida diante de um nmero crescente de
observaes de aprendizados complexos em animais.
158
Esta crena foi substituda por outra, chamada Teoria da Men-
te por neurocientistas. Ela estabelece que apenas os humanos so
capazes de aprender o que se passa na mente de outra pessoa, o
que essa pessoa planeja, quais so as suas intenes e como isso
influencia o que ela diz ou faz, mas isso tambm no uma carac-
terstica completamente particular de ns humanos. Os primatas
relacionados a ns tambm tm esta habilidade. Eles tambm po-
dem aprender atravs de uma ideia que outro primata ou que seu
guardio humano esteja fazendo ou pretendendo. Enquanto isso,
foram encontradas as primeiras indicaes de que at cachorros
e alguns pssaros so capazes de desenvolver uma ideia do que os
outros esto planejando ou pensando.
Ainda h uma coisa que apenas os humanos podemos aprender e
que realmente nos diferencia de outros animais: somente ns somos
capazes de aprender a usar e tirar vantagem da habilidade de apren-
dizado de outras criaturas para conquistar nossas prprias intenes.
Somente ns podemos aprender a treinar outros animais de
modo com que eles se comportem exatamente da maneira com
que ns queremos. Hoje em dia, pesquisadores da mente e dos
processos de aprendizado nomeiam isto como condicionamen-
to. Porm, devido ao fato de que o desejado processo de apren-
dizado de animais, e especialmente de outras pessoas, pode ser
conquistado atravs de recompensas ou punies, as pessoas
aprenderam que as funes de condicionamento funcionam mui-
to antes de Pavlow e seus experimentos com cachorros.
Entretanto, para que um professor seja capaz de ensinar um
cachorro, um canrio, um macaco ou outra pessoa a fazer algo
que ele no faria normalmente atravs do processo de condicio-
namento, ele precisa ter a capacidade que apenas um ser humano
pode aprender. Ele precisa ser capaz de considerar este outro ser
vivo no como um sujeito, mas como um objeto, e ento ele pode-
r usar suas intenes de condicionamento.
A habilidade de tratar outras criaturas ou seres humanos
como objetos no congnito. Ela no inerente ao homem, mas
159
 obtida atravs de um processo de aprendizado em que a pes-
soa considera a si prpria um objeto das intenes e objetivos
de outras pessoas, suas avaliaes, ensinamentos e treinamentos.
Isto geralmente se inicia na infncia, continua nas instituies de
educao, e hoje, caracteriza a natureza da nossa coabitao con-
tempornea, convivncia e coexistncia. Ao invs de nos vermos
uns aos outros como sujeitos individuais e aprendermos um com
o outro, ns tratamos e usamos uns aos outros como objetos na
busca pelas nossas intenes e objetivos.
Esta uma notvel conquista cultural, que pode ser obtida
somente pelo ser humano e somente devido ao seu complexo c-
rebro e sua integrao nas comunidades humanas. Esta habili-
dade poderia se desenvolver em uma conquista de aprendizado
coletiva e ser estruturalmente ancorada por instituies educa-
cionais nas comunidades humanas, especificamente desenhadas
e criadas para este proposto pois vantajoso ver, tratar e usar
outros como objetos em determinadas circunstncias.
Para colocar em termos concretos, tais condies e circuns-
tncias so angstia e sofrimento, pobreza e misria causadas
por catstrofes naturais, e principalmente por conflitos milita-
res. Em geral, circunstncias que ameaam a prpria existncia,
como a necessidade por segurana e controle causada por ansie-
dade e medo, que levou ao desenvolvimento desta notvel con-
quista cultural.
A estratgia mais efetiva para lidar com este medo de uma
comunidade humana ameaada e assustadas encontra-se no es-
tabelecimento de uma ordem hierrquica e de uma estrutura so-
cial. Neste caso, apenas algumas pessoas tomam decises sobre
aes a serem tomadas como indivduos independentes. Todos
os outros tornam-se subordinados s decises, medidas e ordens
destas poucas pessoas.
Somente desta forma, soldados podem ser liderados e guerras
vencidas. Entretanto, at agora esta no tem sido apenas uma ma-
neira de prevenir ameaas coletivas, mas tambm de assegurar as
160
posses e privilgios adquiridos pelos lderes. Em primeiro lugar,
por esta razo que eles tm desenvolvido esta habilidade de usar
outras pessoas como objetos para conquistar suas prprias in-
tenes e objetivos. Ento, instituies sociais e estruturas fo-
ram criadas para assegurar que sempre haver crianas e jovens
dispostos e prontos a serem utilizados como objetos suficientes.
O que hoje em dia chamamos de escolas foi originado em ins-
tituies de padres e cadetes, onde at poucas geraes atrs,
jovens eram preparados para suas futuras tarefas, obrigaes e
responsabilidades. Ainda que o basto e a viga de madeira como
mtodos de punio sejam hoje abolidos, ainda comum pen-
sar que os estudantes precisam ser motivados a aprender, que,
aparentemente, funciona melhor faz-los objetos de expectativas
e avaliaes, ensinamentos, notas e outras medidas. Portanto, o
espao para diverso e criatividade envolvido no processo de des-
cobrimento est completamente prejudicado.
CONCLUSO
Manter a diverso, o prazer de descobrir e o desejo por cria-
tividade inerente cada indivduo deve ser o objetivo mais im-
portante para a educao da futura sociedade. A habilidade de
aprender e descobrir uma expresso de vitalidade intrnseca
no apenas de seres humanos, mas de todos os seres vivos, come-
ando com os procariontes, aos eucariontes e organismos multi-
celulares, at comunidades sociais. Sem a habilidade de aprender,
a vida no seria capaz de se desenvolver em uma variedade como
a que existe agora, nem se quer se desenvolver como um todo.
Esta habilidade de aprender inerente todas as criaturas vivas,
as quais so nutridas pela sua incrvel capacidade de interao e
aprendizado.
Quando comeamos a compreender que no possvel exis-
tir vida sem aprendizado, torna-se evidente quanto o prazer de
viver est definitivamente conectado com o prazer de aprender
161
 ou, mais claramente, por que a habilidade de aprender de todos pectativas e avaliaes, nossos ensinamentos e conselhos, ou at
os seres vivos no pode resultar em nada mais que um tipo de mesmo nossa educao e treinamento. Ao invs disso, ns pode-
nova inveno que teve que aumentar o que era inato do contex- mos (re)aprender a tratar os outros como sujeitos. Ns podemos
to (condicionamento como uma forma de aumentar a habilidade convidar, motivas e inspirar outros a reconquistar o prazer de
de aprender). Esta diverso que vem junto com uma importante viver e aprender juntos. Ento a velha rede pavimentada de pa-
experincia de aprendizado vivida, vem junto com a diverso de dres ir mudar e o crebro ir seguir (quase automaticamente).
estar vivo. Portanto, a habilidade de aprender no somente uma
expresso de vitalidade, mas ambos, aprendizado e vida, esto
ligados um ao outro atravs do mesmo sentimento. O inverso
tambm verdadeiro: aqueles que perdem o desejo de aprender,
perdem o desejo de viver.
Logo, a pergunta de que se uma pessoa teve sucesso em de-
senvolver seu prazer inato em apender (e, portanto, seu prazer
em estar vivo), no deve ser subestimada. Ou ento, o oposto ser
verdadeiro: este aspecto possui um papel importante na vida da
pessoa. Infelizmente, muitas pessoas perdem sua habilidade ina-
ta de aprendizado j em um estgio inicial de sua infncia.
Isto acontece devido s experincias de aprendizado desfa-
vorveis, que foram estimuladas por outras pessoas, em geral
adultos inconscientes e com ms intenes. Ningum perde sua
facilidade de aprendizado assim. Para que isto acontea, neces-
srio que haja outras pessoas envolvidas, que no entendam o
que esto fazendo ou que elas mesmas, principalmente quando
crianas, tenham passado pela experincia de terem sido trata-
dos no como pessoas, mas como objetos.
Apenas quando mais e mais pessoas passam a entender este
sbito processo entre gerao de compartilhamento/passagem/
transmisso de experincias negativas de aprendizado, possvel
quebr-lo. Pode ser que a pesquisa cerebral no contribua muito
para a melhora do design do processo de aprendizado, mas o seu
conhecimento pode ser modificado em termos de tempo e fun-
o atravs de novas experincias, o que nos leva a uma ltima
concreta concluso: ns podemos mudar. Ns podemos parar de
fazer dos outros objetos de nossas intenes e metas, nossas ex-

162 163
Mudana de
Paradigma1
Helena Singer
Nos ltimos anos, vm crescendo as iniciativas emancipadoras
no campo da educao no Brasil, e alguns processos sociais possi-
bilitam compreender este contexto favorvel.
Em primeiro lugar, o desenvolvimento das novas tecnologias
de comunicao e informao tem facilitado os processos de
aprendizagem autnoma, tornando obsoletas as estruturas de en-
sino baseadas em salas com as carteiras voltadas para a lousa, as
aulas expositivas, o conhecimento fragmentado em disciplinas, o
adulto que professa para seres sem luz e voz. Estas mesmas tecno-
logias possibilitam tambm novas formas de produo de conheci-
mento, baseadas em redes, superando a dependncia das obras dos
especialistas, produzidas e disseminadas de forma centralizada.
No contexto da chamada sociedade do conhecimento fica ainda
mais evidente o fato de que a educao implica o envolvimento das
pessoas em mltiplos fluxos comunicativos, fluxos que sero mais
educativos quanto mais rica for a trama de interaes.

1 Originalmente publicado como Territrios Educativos e Transformao Social, em

Teresa Cunha and Boaventura De Sousa Santos (ed.), International Colloquium Epis-
temologies of the South: South-South, South-North and North-South Global Learnings
Proceedings.Coimbra: Centro de Estudos Sociais

165
 O segundo processo que suscita mudanas no campo da educa-
o formado pelo conjunto dos avanos na pesquisa cientfica que
o socilogo portugus Boaventura Sousa Santos associa emergn-
cia de um novo paradigma, baseado em estruturas no disciplinares
nem evolutivas, mas sim promotoras de dilogos entre as diversas
reas do conhecimento, e tambm entre a cincia e os saberes tradi-
cionais. O autor trata de um paradigma do senso comum, por uma
vida prudente, que supera a racionalidade tcnico-cientfica pela va-
lorizao da racionalidade esttico-expressiva, reconhecendo as in-
tertextualidades para a produo de projetos locais emancipatrios.
Estes projetos baseiam-se na democracia participativa, em sistemas
de produo alternativos, no multiculturalismo, nas formas alterna-
tivas de circulao do conhecimento e na internacionalizao das
lutas sociais. A experincia social mundial nestas reas ampla e
variada, mas constantemente desperdiada (Santos, 2000).
Especificamente em relao aos processos cognitivos, as pes-
quisas feitas com base nas novas tecnologias, e seguindo os pre-
ceitos deste novo paradigma tm demonstrado o que educadores
desde o sculo XIX j afirmavam: para aprender, as pessoas preci-
sam estar afetivamente envolvidas com a informao, o que inclui
os sentimentos e o corpo no processo. As estruturas educativas
devem, portanto, buscar o envolvimento afetivo e a mobilizao,
superando a noo de que preciso domesticar o corpo a fim de
que a mente possa aprender.
A terceira tendncia favorvel mudana est relacionada s
transformaes no mundo do trabalho no sentido da desregula-
mentao das relaes, da imprevisibilidade das carreiras e da
multiplicidade dos caminhos profissionais. O ingresso e a perma-
nncia longa e satisfatria no mundo do trabalho hoje dependem
mais da capacidade dos sujeitos para aprender sempre, criar novos
projetos e articular redes, do que dominar conhecimentos tcnicos
ultra especializados.
neste contexto que o fracasso da escola vem sendo alardeado
nas manchetes de jornais, e diariamente comprovado nas salas de
166
aula dominadas pelo desnimo de estudantes e professores, bem
como nos corredores e ptios dominados pela violncia. Mas o fra-
casso no s da escola como instituio, tambm das polticas
pblicas em educao que no Brasil e em diversos pases do mundo
passaram, a partir dos anos 90, a se orientar com base em provas
nacionais de matemtica e lnguas em rankings internacionais, es-
vaziando de sentido um projeto educativo capaz de efetivamente
formar cidados aptos a viver e promover a democracia.
Em resposta a esse evidente fracasso, um novo movimento pela
transformao na educao ganha fora, um movimento que se in-
tegra mobilizao de novos atores pela reinveno da democracia
nas suas vrias dimenses. Trata-se de iniciativas de grupos da so-
ciedade civil que buscam novos modos de fazer, modos criativos e
solidrios de desenvolver autonomia e cooperao que colaborem
para o bem-estar social, tanto das geraes atuais quanto as futuras.
Neste novo movimento, educadores, comunicadores, artistas,
pesquisadores, estudantes e ativistas de diversos campos vm
criando novas experincias educacionais que resgatam e atuali-
zam propostas de pensadores como Leon Tosltoi, John Dewey,
Janusz Korczak, Celestin Freinet, Ivan Illich, Paulo Freire, entre
outros que se dedicaram formulao de propostas educativas
emancipadoras.
MOVIMENTOS SOCIAIS PELA EDUCAO
EMANCIPADORA
A nvel mundial, existe um movimento que comeou a se ar-
ticular no final dos anos 90 do sculo passado. Trata-se da rede
internacional de educao democrtica (International Education
Network IDEC). Os pontos mais fortes desta rede esto na Eu-
ropa, nos Estados Unidos e em Israel, alm de estar presente em
diversos pases espalhados pelos cinco continentes. O movimento
articula, sobretudo, iniciativas escolares que promovem a demo-
cracia da gesto e do conhecimento: estudantes, educadores e fun-
167
 cionrios participam do processo de gesto e o currculo se cons-
tri seguindo os interesses dos estudantes.2
No Brasil, aps a promulgao da Lei de Diretrizes e Bases da Edu-
cao Nacional em dezembro de 1996, escolas comearam a se estru-
turar sobre estas mesmas bases. No estado de So Paulo, em diversas
cidades, h escolas democrticas particulares sem fins lucrativos que
oferecem a educao infantil e o ensino fundamental, e escolas de-
mocrticas pblicas municipais que oferecem o ensino fundamental
tanto regular, quanto na modalidade de educao de jovens e adul-
tos. Se as escolas municipais paulistas vm construindo projetos po-
ltico-pedaggicos democrticos exercendo sua autonomia, na cidade
do Rio de Janeiro, projetos do governo municipal tem possibilitado a
criao de escolas que rompem com a estrutura disciplinar e ainda a
aproximam da comunidade. Na Bahia, tambm encontramos escolas
particulares sem fins lucrativos democrticas. No Amazonas, escolas
indgenas do Alto do Rio Negro passaram a se estruturar de forma a
garantir que suas lnguas e culturas fossem reconhecidas e valoriza-
das em um dilogo enriquecedor com a cultura acadmica3. Em Santa
Catarina e no Rio Grande do Sul, escolas ligadas ao Movimento dos
Sem Terra criaram grupos de trabalho para a transformao de seu
projeto poltico pedaggico no sentido da democratizao.
Mais recentemente, outra agenda passou a ganhar fora no
campo da educao no pas. Trata-se do movimento pela educao
integral, que prope a articulao dos diversos espaos e agentes
de um territrio para garantir o desenvolvimento dos indivduos
em todas as suas dimenses - intelectual, afetiva, corporal e so-
cial4 . Compreende-se que para to complexa tarefa, necessria a
integrao de diversos atores em torno de um projeto comum, um
2 A reflexo histrico-conceitual sobre educao democrtica foi feita em Singer, 2010.
3 Sobre estas experincias j h alguns trabalhos acadmicos. Ver, por exemplo, Abboni-
zio, 2013.
4 A principal referncia sobre este movimento o livro organizado por Jacqueline Moll,
quando era coordenadora do departamento de Currculo do Ministrio da Educao:
Moll, 2012.
168
projeto que possa transformar localidades em bairros que se edu-
cam. A escola tem papel primordial neste processo, j que ela tem
em sua misso o papel de educar as novas geraes. Mas, para que
se integre s famlias e demais agentes educativos da comunidade,
ela precisa de um projeto poltico pedaggico democrtico e inova-
dor. neste ponto que o movimento pela educao democrtica se
encontra com o movimento pela educao integral.
De incio, a agenda da educao integral foi assumida no por
movimentos sociais, e sim por governos. Governos municipais como
o de Belo Horizonte, em Minas Gerais, e o de Nova Iguau, no Rio de
Janeiro, entre outros, criaram programas que promoviam a articu-
lao intersetorial em torno de um projeto educativo, e estratgias
para a articulao da escola com a comunidade, visando oferta de
maior diversidade de oportunidades educativas nos territrios. Es-
tas experincias municipais inspiraram o governo federal que, em
2007, criou um grupo de trabalho formado por gestores pblicos, or-
ganizaes da sociedade civil e universidades pblicas para elaborar
um programa que pudesse induzir polticas de educao integral no
pas. Assim nasceu o programa Mais Educao,5 que em 2015 dispo-
nibilizou recursos diretamente para mais de 40 mil escolas espalha-
das pelo pas, visando elaborao de projetos polticos pedaggicos
que incluem os atores da comunidade como agentes educativos, e a
ampliao dos tempos e espaos de aprender.
5 O Programa Mais Educao, realizado desde 2008 pelo Ministrio da Educao (MEC),
disponibiliza recursos para ampliao da jornada escolar, para no mnimo 7 horas di-
rias, que no precisam ser cumpridas dentro do prdio escolar, mas sim nos espaos
disponveis em seu entorno. Os recursos chegam diretamente s escolas que aderem ao
Programa e so usados para a organizao de atividades a que os estudantes aderem por
interesse. Os recursos do MEC voltam-se para ressarcimento de monitores, aquisio
dos kits de materiais, contratao de pequenos servios e obteno de materiais de con-
sumo e permanentes, alm da alimentao. As secretarias municipais ou estaduais de-
vem fornecer os professores comunitrios, responsveis pela organizao do programa
em cada escola. O Programa conta, em sua estrutura, com Comits Metropolitanos ou
Regionais, constitudos por representantes das secretarias, gestores escolares e outros
parceiros, entre os quais as universidades, e Comits Locais, formados por representan-
tes da comunidade escolar e do entorno. Mais informaes no Portal do MEC acessado
em 30.03.2014 por http://portal.mec.gov.br/.
169
 No entanto, apesar de atingir milhares de escolas, no em to-
dos os lugares do pas que o Mais Educao efetivamente induz a
projetos emancipadores de educao integral. Para que isso aconte-
a, preciso, em primeiro lugar, que os governos municipais ou esta-
duais, responsveis pela educao bsica, tenham polticas voltadas
para a educao integral. Mas, mais importante, preciso que a es-
cola integre as prticas educativas comunitrias e se integre aos mo-
vimentos emancipatrios, que h dcadas se organizam no Brasil.
Certamente um dos movimentos mais significativos na educao
brasileira na histria recente foi aquele que nasceu nos anos 60 em
Recife, capital pernambucana, sob o nome de Movimento de Cultura
Popular (MCP), cujos objetivos eram alfabetizar crianas e adultos e
difundir a arte popular regional. Em uma de suas frentes, a prefeitura
disponibilizava materiais para os pais construrem bancadas escola-
res e assim criavam-se salas de alfabetizao para as crianas em igre-
jas, clubes recreativos e associaes. Em outra frente organizavam-se
espetculos em praas pblicas, grupos artsticos, oficinas, cursos de
arte e exposies. Os livros e cartilhas dialogavam e integravam o tra-
balho de alfabetizao com a valorizao da cultura popular. Foi ali
que o educador Paulo Freire comeou a consolidar suas teorias e pr-
ticas voltadas para a emancipao popular. O movimento espalhou-se
por outras cidades e depois foi reprimido pela ditatura militar.6 A edu-
cao integral retoma este movimento sempre que promove a ocupa-
o criativa dos espaos pblicos, o fortalecimento das iniciativas e
das produes culturais locais, a democratizao das oportunidades
educativas e, sobretudo, quando promove o reconhecimento e inte-
grao do currculo escolar com os saberes comunitrios e expresses
populares - no s as tradicionais, mas tambm as novssimas expres-
ses culturais das juventudes brasileiras.
6 A obra de Paulo Freire referncia mundial para a reflexo sobre a emancipao na edu-
cao. Seu livro mais traduzido Pedagogia do Oprimido, escrito em 1968, quando o autor
estava exilado noChile. Proibido no Brasil, somente foi publicado no pas em 1974. (Frei-
re, 1970).
170
No perodo da redemocratizao, outro importante movimento
na educao comeou a se delinear, com a criao de organizaes da
sociedade civil voltadas para processos educativos que promovem a
criatividade, a solidariedade e a autonomia nas diversas reas que ga-
rantem o bem-estar humano. Comeam a se espalhar, assim, as muitas
iniciativas de arte-educao, educomunicao7, educao audiovisual8,
educao digital, educao ambiental9, educao em direitos huma-
nos10, educao para paz. Quando projetos de educao integral reco-
nhecem, legitimam e integram estas iniciativas com as escolas, forta-
lecem os movimentos sociais pelos direitos cultura, comunicao,
incluso digital, ao meio ambiente sustentvel, paz, ampliando o
espectro do direito educao. A parceria das escolas com estas or-
ganizaes no s diversifica os espaos e tempos de aprender, como
traz para o currculo as questes sociais locais e a cultura democrtica.
Aos poucos, redes envolvendo estas iniciativas comeam a se
organizar, criando as condies para um potente movimento so-
cial na educao.
A rede do Mais Educao estruturou-se em polos regionais e en-
contros nacionais, nos quais so debatidos os princpios e a agenda da
educao integral no pas. Durante o encontro de 2013 em Braslia, lan-
ou-se uma Carta Aberta Manifesto em que se afirma a educao in-
tegral como elemento fundamental do sistema de garantia de direitos.
No mesmo ano foi criado o Centro de Referncias em Educao
Integral11, uma iniciativa de organizaes governamentais e no
governamentais para promover a pesquisa, o desenvolvimento,
7 Especialmente elucidativas da convergncia entre educao integral e educomunicao
so as publicaes organizadas pela Rede de Comunicao, Educao e Participao
(Rede CEP) em parceria com a UNICEF. Por exemplo, (Volpi e Palazzo, 2010).
8 Uma boa reviso histrica da educao audiovisual do ponto de vista da educao eman-
cipatria encontra-se em (Cirello, 2010).
9 O reconhecimento de que a educao integral, e especialmente a perspectiva dos territ-
rios educativos, promotora da agenda da sustentabilidade social e ambiental encontra-
-se na publicao (Rede Nossa So Paulo et al., 2010).
10 A perspectiva dos direitos humanos como uma alternativa emancipadora da educao
analisada em (Schilling,2005).
11 A plataforma virtual do Centro de Referncias acessada pelo seguinte endereo: http://
171
 aprimoramento e difuso gratuita de referncias que contribuam
para a gesto de polticas pblicas nesta rea.
Ainda em 2013 foi lanado o Manifesto Mudar a Escola, Me-
lhorar a Educao: Transformar um Pas12 , escrito por educa-
dores, ativistas e pesquisadores que desde 2008 se articulam em
uma rede cuja pgina virtual conta com mais de dois mil membros
ligados a algumas centenas de iniciativas democrticas de todo
o pas. Encontros regionais desta rede passaram a debater prin-
cpios comuns a uma proposta de transformao social a partir
da educao. O Manifesto afirma a necessidade de se garantir a
gesto democrtica das escolas, o fortalecimento das comunida-
des de aprendizagem concebidas por um projeto coletivo basea-
do num projeto local de desenvolvimento e a educao integral
como uma proposta que supera a fragmentao do conhecimento
nas sries e disciplinas.
O Manifesto foi lanado durante a Conferncia Nacional de Al-
ternativas para uma Nova Educao (1 CONANE), em Braslia, e
depois entregue ao Ministrio da Educao e debatido em mais de
trinta cidades, incluindo Cmaras dos Vereadores, comunidades e
secretarias de educao.
Novos pontos da rede se fortaleceram. Em rede social virtual,
criou-se a pgina da Rede Nacional de Educao Democrtica.13
Encontros presenciais comearam a acontecer mensalmente em
diferentes partes do pas. Ativistas estrangeiros promoveram a
integrao rede internacional da educao democrtica. Est relaes que se estabelecem no uso dos espaos ao longo da vida,
em permanente elaborao uma plataforma colaborativa mun-
dial onde as pessoas incluem as experincias com as quais esto
envolvidas nos diversos pases. Filmes e livros, financiados cole-
tivamente, comeam a registrar a diversidade das experincias,
educacaointegral.org.br/ acessado em 30.03.14.
12 O contedo do Manifesto pode ser conhecido em seu blog, http://manifestopelaeduca-
cao.blogspot.com.br/ acessado em 30.03.14.
13 A pgina um grupo aberto na rede social do Facebook, https://facebook.com/groups/
redenacionaldeeducacaodemocratica/ acessado em 30.03.14.
172
mapas coletivos mostram a distribuio destas pelo mundo,14
festivais anunciam as novas possibilidades.
TERRITRIOS EDUCATIVOS
Ao se abrir e envolver-se com as questes sociais locais, a escola
passa a catalisar processos que podem tornar os territrios educati-
vos. Esta a outra vertente que o movimento assume hoje. Busca-se
criar condies para que os diversos atores dos lugares onde vivem as
crianas e os jovens reconheam sua responsabilidade na educao
das novas geraes e se organizem em torno de um projeto comum.
A conceituao, assim como a experincia dos territrios edu-
cativos, ainda vaga e incipiente. Neste artigo, vamos adotar a
perspectiva dos territrios educativos que vem sendo construda
pela Associao Cidade Escola Aprendiz15 desde 1997, uma organi-
zao social de interesse pblico, com sede na cidade de So Paulo
e atuao em diversas cidades do pas, que hoje assume a gesto do
Centro de Referncias em Educao Integral.
Esta viso de territrio parte do princpio de que, quando nos
referirmos ao espao usado pelas pessoas, tratamos, ao mesmo tem-
po, de contedo, de meio e processo das relaes sociais. Compreen-
de-se o territrio, assim, como produto das dinmicas sociais. Essa
noo de territrio usado remete a uma construo feita pelas pes-
soas, a partir dos percursos dirios trabalho-casa, casa-escola, das
dos dias, do cotidiano das pessoas. O sentimento de pertencimento
elemento central aqui, decorrente da experincia das pessoas e da-
14 Os sites com listagens e mapas sobre as experincias alternativas em educao so prin-
cipalmente da International Democratic Network (http:// idennetwork.org acessada em
26.12.14) e da rede ibero-americana Reevo (http://map.reevo.org/ acessado em 30.03.14).
15 Sobre esta organizao, h diversas publicaes disponveis para download em seu site
http://cidadeescolaaprendiz.org.br/ acessado em 30.03.2014. Vises gerais de sua meto-
dologia apresentadas por diferentes autores em portugus, ingls e espanhol encontram-
-se em (Alves, 2004); (Medeiros Filho e Galiano, 2005) e (Leadbbeater, 2012) a insere em
um contexto mundial de inovao na educao.
173
 quilo que exercem e projetam sobre os espaos. O territrio envolve,
assim, dimenses concretas, bem como dimenses de representao
do espao em que se vive. Do mesmo modo que as relaes identi-
trias, as relaes de vizinhana incidem fortemente na distribuio
das pessoas sobre o territrio. Essas relaes tambm vo pautar a
interao da populao com os servios no nvel local que ocorrem
nos territrios. A viso sobre essa complexidade em torno da ideia de
territrio procura ultrapassar a frequente segmentao de deman-
das e focalizao de aes que fragmenta as polticas pblicas.16
Tal complexidade necessria para a concepo do territrio
educativo. Para a Cidade Escola Aprendiz, o territrio torna-se edu-
cativo quando quatro condies so alcanadas:
Em primeiro lugar, existe um Plano Educativo Local (PEL),
elaborado e monitorado de forma democrtica, garantindo-se uma
perspectiva intersetorial, interdisciplinar e intergeracional, que
justamente supera a fragmentao das polticas pblicas.
Este PEL prev as escolas como catalisadoras do territrio edu-
cativo. Desta forma, o segundo elemento do territrio educativo ,
portanto, conquistado quando as escolas passam a reconhecer os
saberes comunitrios, envolvem-se com as problemticas locais e
promovem a apropriao do territrio.
A terceira condio a de que a rede sociopedaggica aquela for-
mada por todos os equipamentos pblicos e organizaes da socieda-
de civil voltados para as crianas, os adolescentes e os jovens - traba-
lhe de forma integrada, compartilhando dados e agendas, alinhando
princpios e construindo estratgias comuns para o trabalho.
Por fim, o PEL deve orientar planos de ao que possibilitem a
ampliao e diversificao das oportunidades via reconhecimen-
to e envolvimento de seus diversos agentes. Alguns exemplos: um
restaurante cede espao para cursos de informtica em que ado-
16 A caracterizao de territrio educativo na perspectiva do Bairro-escola foi desenvolvida
pela arquiteta Bia Goulart (Goulart, 2008) e pela sociloga Iara Xavier (Xavier, no prelo).
174
lescentes ensinam idosos; museus criam programaes voltadas
para pblicos comumente alijados destes espaos, como crianas
pequenas, imigrantes ou pessoas com deficincia; criam-se espa-
os de cultura geridos pela comunidade em escolas pblicas; pra-
as so revitalizadas pelas intervenes criativas dos artistas e da
comunidade e depois passam a ser utilizadas para atividades de
skate, malabares, horta, basquete, mostras e shows.
BAIRRO EDUCADOR DE HELIPOLIS: UMA
EXPERINCIA DE TERRITRIO EDUCATIVO
A caracterizao de territrio educativo que estamos adotando
neste artigo nos auxilia a conhecer uma experincia que se desen-
volve desde a virada do milnio em uma regio perifrica da cidade
de So Paulo, o bairro de Helipolis, na zona sudeste da cidade.
Embora esta experincia tenha se realizado em dilogo com a
Cidade Escola Aprendiz, seus autores so exclusivamente os agen-
tes do territrio. Foi por sua iniciativa, que hoje Helipolis se apre-
senta como um Bairro Educador, ou seja, um territrio que tem
a educao como eixo condutor e organizador da comunidade na
luta por seus direitos. Um territrio onde, como descreve Arlete
Persoli, gestora do Centro de Convivncia Educativa e Cultural de
Helipolis, a busca por uma educao libertria extrapola os mu-
ros da escola e se espalha pelas ruas e vielas, quebrando preconcei-
tos, fortalecendo a identidade da comunidade e promovendo sua
integrao com a cidade (Santis e Persoli, 2013: 17-9).
O primeiro elemento do territrio educativo, o plano educativo lo-
cal, possvel devido presena da Unio de Ncleos e Associaes
dos Moradores de Helipolis e regio (UNAS), fundada no incio dos
anos 80, resultado da organizao democrtica para a luta pelos direi-
tos fundamentais das pessoas dali. A busca por uma vida digna exigiu
da UNAS a superao de uma viso disciplinar, passando a atuar em
reas to diversas quanto moradia, educao, cultura, sade, meio-am-
biente, esporte, lazer, gerao de renda. Como explica Geronino Bar-
175
 bosa, gestor do Centro para Crianas e Adolescentes (CCA) Parceiros
da Criana, quando a gente acredita na transformao de um bairro,
de uma comunidade, de uma sociedade, de um pas, a gente no atua
s em uma coisa, atua em tudo. Ento hoje eu atuo na rea de moradia,
na rea de educao, de comunicao... (Santis e Persoli, 2013: 42-3).
A UNAS e suas lideranas tambm precisaram buscar a inter-
setorialidade, efetivando parcerias com poder pblico, empresas
privadas, organizaes da sociedade civil. Cleide Alves, presidente
da associao, recorda:
Eu comemoro o dia de Helipolis a partir da primeira luta dos
moradores. O dia da luta. Por isso que a gente tem a Rua da Mina,
onde a sede da UNAS, porque era l que a gente sentava com todo
mundo, todas as lideranas, todas as comisses de moradores, e a
gente discutia o que estava acontecendo em cada local. Ns conse-
guimos que todos os prefeitos viessem aqui, fizessem algum tipo
de interveno... essa vontade que a gente sempre teve, do po-
der pblico estar presente, fazendo o papel dele (Santis e Persoli,
2013: 40-1).
Nesses mais de quarenta anos de luta, uniram-se adultos, jo-
vens, idosos, crianas e adolescentes. A gestora do Centro para
Crianas e Adolescentes da Rua da Mina Gensia Miranda sabe que
essa nova gerao que hoje est dentro da UNAS, esses proje-
tos... so eles que vo dar continuidade, e a gente tem muitos desa-
fios a pela frente (Santis e Persoli, 2013: 31-4). Os jovens crescidos
em Helipolis e formados na UNAS no temem os desafios. Wellin-
gton de Souza, por exemplo, aproveitou as vrias oportunidades de
cursos e formaes que a Unio lhe ofereceu, sendo a ltima uma
bolsa do governo de Cuba para estudar medicina humanitria na-
quele pas e realizar um sonho que nunca teve (Santis e Persoli,
2013: 63-4).
Atualmente, a organizao se volta para a construo das pre-
missas e estratgias de um territrio educativo, que atinja as 125
mil pessoas dali. Segundo o lder comunitrio Jos Geraldo (Santis
e Persoli, 2013: 47-51), na projeo que a comunidade faz para o
176
futuro, os moradores vo conquistar a regularizao de suas mo-
radias, as ruas vo ser prioridade das pessoas, no dos carros, as
escolas sero administradas pela comunidade. O processo j come-
ou. Em 2011, foram inaugurados os primeiros 162 apartamentos
projetados pelo arquiteto Ruy Ohtake para o Residencial Helipo-
lis. Implantado em um terreno que fazia parte das instalaes da
Sabesp, a Companhia de gua e Esgotos do Estado de So Paulo,
o condomnio chama a ateno pela forma cilndrica dos edifcios,
apelidados pela mdia e pelos moradores de redondinhos. Redon-
dos e coloridos, os prdios distribuem-se de forma generosa pelo
terreno, deixando ao centro espao para playground, quadra espor-
tiva e um ambiente de uso comunitrio.
O segundo aspecto que cria as condies para que Helipolis se
torne esse territrio educativo que h ali uma escola catalisadora
do plano educativo local. A origem do movimento pelo Bairro Edu-
cador, o Movimento Sol da Paz, est na relao da Escola Municipal
de Ensino Fundamental (EMEF) Campos Salles com a comunidade.
Desde que Braz assumiu a direo, em 1995, a escola articulou-se
com as lideranas locais para se transformar em um centro de luta
pela efetivao dos direitos das pessoas. Com esta clara misso em
mente e o vnculo cada vez mais forte com a comunidade, Braz aos
poucos constituiu uma equipe de professores que, em conjunto com
os estudantes, pais e lideranas, formulou um projeto poltico pe-
daggico de uma escola democrtica. Com mais de mil estudantes,
ali no h aulas. Nem salas de aula. Em um ambiente que valoriza a
convivncia democrtica, a estrutura de amplos sales, com mesas
onde grupos de estudantes trabalham juntos, com base em roteiros
de pesquisas escolhidos por eles. Quando precisam de ajuda, podem
recorrer aos trs professores que esto no espao no momento. Os
professores trabalham em parceria, rompendo com a estrutura do
isolamento da sala de aula. A gesto da convivncia escolar feita
pela Repblica de Alunos, em que h um prefeito e vereadores eleitos
pelo conjunto de estudantes, secretrios nomeados pelo prefeito e
comisses mediadoras.
177
 A Campos Salles assumiu assim seu lugar de liderana na co-
munidade e as outras escolas vo pelo mesmo caminho. Ou ca-
minhada. Na Caminhada da Paz, que h 16 anos invade as ruas do
bairro, cada equipamento educativo participa levando bandeiras e
cartazes, resultantes de pesquisas que envolvem estudantes e edu-
cadores ao longo do ano. Como diz Gensia, o Bairro Educador
vem para garantir a qualidade da aprendizagem, superando esse
mtodo tradicional que no avana, do fazer de qualquer jeito,
que ao longo dos anos favoreceu a excluso. Seu marido, Joo
Miranda, presidente de honra da UNAS, completa:
No pode estar dentro de quatro paredes, mas tambm no
pode ser s na rua... Eu falo muito isso pros jovens: Vocs so do
RAP, vocs tm um movimento j. O Didi, o mestre de capoeira,
no sabe ler, no sabe escrever, mas quando tem batizado de ca-
poeira, enche a quadra de gente... Ento nessa educao que eu
acredito. (Santis e Persoli, 2013: 34-7).
As escolas do Bairro Educador tambm acreditam nessa edu-
cao que valoriza os saberes locais. Jos Geraldo no esquece a
emoo que as professoras da Campos Salles sentiram quando fo-
ram pela primeira vez s casas de seus estudantes e puderam com-
preender a situao de misria em que viviam.
Nessas visitas, os educadores entram em contato com a sabedo-
ria das pessoas dali. Uma sabedoria advinda da sobrevivncia nas
condies mais precrias. Conhecimentos complexos de quem sabe
construir a prpria casa, cavar poo para obter gua, abrir e gerir
negcios com recursos muito escassos, criar os filhos amorosamen-
te, mesmo tendo que estar longe deles por longos perodos do dia.
A sabedoria da resistncia injustia, resistncia pela organizao
poltica, com criao de comisses, alianas, abaixo-assinados, ve-
culos de comunicao prprios. Mas tambm a resistncia pelo en-
frentamento, com presso sobre juzes, prefeitos e outros poderosos,
com as ocupaes, a interceptao fsica de tratores e armas, sempre
que se faz necessrio. O conhecimento acumulado sobre os direitos
de todos, sobre as polticas, as estratgias de poder.
178
A sabedoria de quem pede apoio, mas tambm ajuda quem pre-
cisa, o conhecimento sobre a fora da unio manifesta em tantos
mutires e campanhas solidrias, conhecimento este que Joo Mi-
randa considera sua maior conquista: Do ponto de vista do apren-
dizado, de acreditar no coletivo, de entender que no sou sozinho.
A sabedoria de quem aprende com a vida, como Mrcia dos Santos,
gestora do abrigo Raios de Sol - Para mim, aonde eu vou, eu vejo
como uma aprendizagem. Primeiro eu pergunto pra mim mesma
o que eu posso dar, e segundo eu vejo o que eu posso aprender
(Santis e Persoli, 2013: 45-7).
A sabedoria de quem conhece a prpria histria e a histria do
seu lugar, como a vendedora Norma Soares, onde a dificuldade hou-
ve, sempre haver, mas tambm a vitria, e isso depende de cada um
de ns. Depende da nossa unio. Porque se voc pensa em viver s
num bairro pronto, voc no sabe como ele nasceu. Mas aqui, no;
aqui a gente sabe como nasceu (Santis e Persoli, 2013: 78-80).
O terceiro elemento de um territrio educativo que encontra-
mos em Helipolis a integrao da rede que atende as crianas,
adolescentes e jovens dali. Essa integrao, ainda que parcial,
uma possibilidade dada sua estrutura vinculada a UNAS. So onze
Centros de Educao Infantil (CEI), oito CCAs, dois ncleos do
Servio de Medidas Socioeducativas em Meio Aberto, e mais o Ser-
vio de Atendimento Social a Famlia (SASF), geridos pela associa-
o com base em convnios com o poder pblico.
Mas a integrao da rede de proteo social no bairro no se
reduz aos equipamentos pblicos de assistncia social, educao
e sade. Certo dia uma criana perdida chegou Rdio Helipolis
conduzida por policiais. O locutor Danilo de Oliveira pensou que a
polcia estava l para fechar a rdio, que ainda no era legalizada,
mas os policiais esclareceram: Ns precisamos da ajuda de vocs:
a rdio um ponto positivo dentro de Helipolis e vocs poderiam
nos ajudar. O anncio foi feito e a me pode reencontrar seu filho.
Por fim, vem o elemento que talvez seja o mais visvel na con-
quista do territrio educativo de Helipolis: a democratizao das
179
 oportunidades educativas para todos. No Centro de Convivncia,
a comunidade conquistou uma escola de ensino fundamental, uma
escola de ensino infantil, trs CEIs, uma escola tcnica e um centro
cultural. Na escola tcnica, so oferecidos cursos de escolha da co-
munidade nutrio, edificaes e webdesign. No centro cultural,
h uma galeria de arte e um cinema, que tambm pode ser usado
como teatro, e espaos para diversos cursos. Um centro poliespor-
tivo encontra-se em fase final de construo.
A poucos metros dali encontra-se o Instituto Baccarelli, que
oferece cursos com foco em formao musical e artstica, desen-
volvimento pessoal e oportunidade de profissionalizao, e abri-
ga a Orquestra Sinfnica Helipolis, uma referncia na cidade. A
UNAS faz a gesto de uma biblioteca comunitria, trs telecentros,
sete ncleos do Movimento de Alfabetizao de Jovens e Adultos
(MOVA), um Ponto de Cultura, uma escola de marcenaria, alm da
Rdio Comunitria.
Em todas estas oportunidades criadas pelo territrio educati-
vo, o que conta a qualidade. Como define Joo Miranda: no so
apenas espaos para a me deixar os filhos enquanto trabalha, o
que beneficia s patro, so lugares que acompanham o desenvol-
vimento das crianas.
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181
Aprender em
Comunidade
Jos Pacheco
Os projetos humanos contemporneos no se coadunam com
as prticas escolares que ainda temos, carecem de um novo siste-
ma tico e de uma matriz axiolgica clara, baseada no saber cuidar
e conviver. Requerem que abandonemos esteretipos e preconcei-
tos, exigem que se transforme uma escola obsoleta numa escola
que a todos e a cada qual d oportunidades de ser e de aprender.
Diz-nos Maturana que a educao acontece na convivncia, de ma-
neira recproca entre os que convivem. Se a modernidade tende a reme-
ter-nos para uma tica individualista, nunca ser demais falar de con-
vivncia, dilogo e participao, enquanto condies de aprendizagem.
A escola produto histrico de uma poca e de necessidades so-
ciais da modernidade. Entre o sculo XVIII e o sculo XIX, cumpriu
expectativas e desgnios nela depositados. Depois, perdeu-se em ata-
lhos cartesianos ou economicistas. Hoje, a Sociedade e a Escola so
arquiplagos de solides. A escola como ncleo de aprendizagens, se-
gregada do todo social e separada da vida a vida, que deveria ser
constituinte de sua prtica e de suas propostas , representa hoje uma
ideia ultrapassada e insuficiente para as demandas que lhe cabem.
Urge transformar a Educao, ultrapassar o mbito restrito da
educao escolar, agir em mltiplos espaos sociais, polticos e cul-
turais. Em 1979, Lauro de Oliveira Lima escrevia:

183
 A expresso escola de comunidade procura significar o desenquistamen-
to isolacionista da escola tradicional. Escola, no futuro, ser um centro co-
munitrio propulsor das equilibraes sincrnicas e diacrnicas do grupo
social a que serve. No s a escola utilizar como instrumento escolar o
equipamento coletivo, como a comunidade utilizar o local da escola como
centro de atividade. [...] a escola no se reduzir a um lugar fixo murado.
Entre a escola, o bairro, a habitao, o clube desportivo, a asso-
ciao cultural e recreativa, o local de trabalho ou de lazer, h que
estabelecer uma corrente de interao humana capaz de dar sentido
ao cotidiano das pessoas e, assim, influenciar positivamente as suas
trajetrias de vida. Estaremos, ento, a contribuir para a criao de
espaos que, pela sua densidade antropolgica, podem servir para aju-
dar a despertar a vocao humana para a transcendncia e, nessa me-
dida, funcionar como verdadeiros laboratrios de laos sociais onde a
vinculao tica ao outro tenha a marca da solicitude mtua, do res-
peito e da sensibilidade. Potenciado em prticas de autntica relao
social, o reconhecimento intersubjetivo surge-nos como condio de
convivncia, de paz e solidariedade. Valores estes que, como sabemos,
o mundo contemporneo reclama, com urgncia.
Na Escola da Ponte de Portugal h mais de trs dcadas compreende-
mos que no deveramos continuar a reproduzir o modo como nos ades-
travam em cursos e palestras. Em um tempo em que no havia computa-
dores, assistamos projeo de transparncias com smulas de teorias
e propostas de prticas. Nenhuma delas se encaixava no hic et nunc das
nossas salas de aula, talvez porque nenhum dos palestrantes tivesse pos-
to em prtica as teorias e prticas que recomendava... E o que diziam
aquelas sbias criaturas? Nas suas prelees, exortavam-nos ao uso de
uma tcnica ou falavam daquilo que tinham lido em livros; em livros
que poderamos ler, sem necessidade de perder tempo a ouvir palestras.
Em Portugal, aps o incremento da formao continuada de pro-
fessores, decorrente da institucionalizao de um subsistema de for-
mao e do investimento de milhes de euros, os resultados foram
decepcionantes. Aps vinte anos e milhares de cursos e palestras,
184
pouco ou nada se alterou na atitude dos professores, pouco ou nada
ter mudado nas suas prticas: o professor vai, fica ouvindo e, no fim,
no aprende nada que consiga usar. Concluso: se a competncia dos
professores fosse medida pelo nmero de palestras a que assistiram,
a sua qualificao seria extraordinria...
Na Ponte, acreditamos que as transformaes acontecem quando
algum se decifra atravs de um dilogo entre o eu que age e o eu que se
interroga. E que, sempre que um professor se assume individualmente
responsvel pelos atos do seu coletivo, reelabora a sua cultura pessoal e
profissional, transforma espaos de solido em espaos de convivncia
e dilogo. Nessa convico, reagimos perante a hegemonia do modelo
transmissivo, porque a partir de questionamentos que se elaboram
projetos de produo de vida e de sentido para a vida. Insistimos numa
relao interpessoal e na relao com um territrio biolgico e psico-
lgico de partilha em redes de aprendizagem. Winnicott define o ser
humano como pessoa em relao, ser singular, que no pode existir sem a
presena do outro. O indivduo-com-os-outros tem conscincia do seu
papel numa ordem simblica complexa e concreta, que o protege dos
efeitos mortais da uniformizao. Se verdade que o conceito de par-
tilha est eivado de conotaes moralistas, tambm certo que de
partilha que se trata, da manifestao de um sentimento de partilha
que rejeita atitudes de quem se julgue no direito de dar respostas a per-
guntas que no escutou.
Contrariando racionalidades mecanicistas, compreendemos que,
numa relao de escuta, a circulao de afetos produz novos modos de
estruturao social. No negando o potencial da razo e da reflexo,
juntamos-lhe as emoes, os sentimentos, as intuies e as experin-
cias de vida. A escuta, para alm do seu significado metodolgico, ter
de ser humanamente significativa e de assentar numa deontologia de
troca ganha-ganha. Ter de abdicar de atitudes magistrais, para que
todos os intervenientes aprendam mediados pelo mundo.
Aos adeptos do pensamento nico (que ainda encontro por a...)
direi ser necessrio saber fazer silncio escutatrio, fundamento do
reconhecimento do outro. Direi que precisamos rever a nossa necessi-
185
 dade de desejar o outro conforme nossa imagem, respeitando-o numa
perspectiva no-narcsica, ou seja, aquela que respeita o outro, o no-
-eu, o diferente de mim, aquele que no quer catequizar ningum, que
defende a liberdade de ideias e crenas, como nos avisaria Freud.
Onde houver turmas de alunos enfileirados em salas-celas difi-
cilmente encontraremos resqucios de convivncia. Que onde hou-
ver sries e aulas assentes na crena de ser possvel ensinar a todos
como se de um s se tratasse a participao estar ausente. Direi
que, enquanto o professor estiver sozinho na sala de aula, ser im-
possvel pensar em dialogia, convivencialidade, participao.
um escndalo que, em pleno sculo XXI, vejamos formadores e
palestrantes estabelecerem a sequncia e o ritmo da aula ou preleo,
numa atitude paternalista de que no tomam conscincia e cujas con-
sequncias quero crer! ignoram totalmente. Recorrem apresenta-
o de slides e vdeos, quando poderiam constituir-se em mediadores
entre o saber constitudo e o domnio das preocupaes daqueles que
com eles interagem. lamentvel que se insista na crena da transfe-
rabilidade linear de saberes. Talvez o faam porque tenham esquecido
que o modo como o professor aprende o modo como o professor en-
sina, que um curso ou palestra sobre autonomia, convivncia e partici-
pao , quase sempre, a negao do que pretendem transmitir, por se
basear numa relao vertical, que gera dependncia no objeto-ouvinte.
O modelo transmissivo de palestra e de aula, que ignora a pos-
sibilidade de produo de conhecimento a partir da interrogao e
do dilogo, produz condicionantes socioculturais, que impedem a
plena realizao do ser humano. Ao longo dos ltimos trinta anos,
afastamo-nos desse modelo, mas verificamos que ele permanece
dominante e quase hegemnico.
Diz-nos Clarisse Lispector que, em matria de viver, nunca se pode
chegar. E que a trajetria somos ns mesmos. Por isso, insisto na neces-
sidade da metamorfose do professor, que deve sair de si (necessidade
de se conhecer), sair do gueto da sala de aula (necessidade de reconhe-
cer o outro) e sair do edifcio-escola (necessidade de compreender o
mundo). O ethos organizacional de uma escola depende da sua inser-
186
o social, de relaes de proximidade com outros atores sociais. Tam-
bm depende do reconhecimento da imprevisibilidade de que se reveste
todo o ato educativo. Enquanto ato de relao, ele nico, irrepetvel,
impossvel de prever (de planejar) e de um-para-um (questionando abs-
traes como turma ou grupo homogneo), nas dimenses cogni-
tiva, afetiva, emocional, fsica, moral.
Algum disse que o educador mais aquilo que faz do que aquilo
que sabe; quando na verdade mais aquilo que do que aquilo que
faz. Acrescentaria que no transmitimos aquilo que dizemos, mas
aquilo que somos. E acredito ser possvel obter mudanas efetivas
no comportamento e na cultura humana, questionando a estrutu-
ra das formas de educao que praticamos. O desenvolvimento de
atitudes de respeito, solidariedade e preservao da vida pressupe
escapar de formataes e superar vises fragmentadas. Pressupe
aprender a ver as relaes entre as coisas, os impactos coletivos ge-
rados por aes individuais e vice-versa, ver os padres de domina-
o e explorao presentes em nossa cultura.
Que esta assero esteja presente na elaborao de polticas p-
blicas e influencie positivamente os tecnocratas que controlam o
sistema educativo, bem como as instituies de formao de profes-
sores. Porque a lei vigente cria obstculos relao e ao estabeleci-
mento de vnculos. Um exemplo: se sabido que aprendemos com
quem sabe algo diferente daquilo que ns sabemos, e que pouco (ou
mesmo nada) se aprende com quem tem a mesma idade, por que ra-
zo as sries e as turmas so predominantemente constitudas por
jovens do mesmo grupo etrio?
Urge reformular terminologias: desenvolver trabalho COM e no
trabalho PARA; substituir o OU pelo E; trocar o EU pelo NS. Urge
redefinir o perfil do mediador de aprendizagens, considerar o aluno
como participante ativo de transformaes sociais, reconfigurar pr-
ticas escolares, desguetizar as escolas. Bastar que os professores se
interroguem. dessa capacidade de interpelar as prticas que emer-
gem dispositivos de mudana, no apenas nas escolas, mas em todos
os espaos sociais onde ocorrem aprendizagens.
187
 Os obstculos que uma escola encontra, quando aspira a novas
prticas, so problemas de relao. As escolas carecem de espaos
de convivncia reflexiva. Precisamos compreender que pessoas so
aquelas com quem partilhamos os dias, quais so as suas necessida-
des (educativas e outras), cuidar da pessoa do professor, para que se
veja na dignidade de pessoa humana e veja outros educadores como
pessoas. Precisamos exercer a considerao positiva incondicional de
que falava Carl Rogers, de praticar a confirmao, no dizer de Martin
Buber, ou o amor incondicional postulado pela Alice Miller.
Na Escola da Ponte, ao longo de quarenta anos de projeto, com-
preendemos que os processos de aprendizagem no devero estar
centrados no professor nem no aluno, que tudo passa pela relao.
Institumos mltiplos mediadores, e tudo que diz respeito criana
e escola deve ser estudado numa perspectiva relacional. Nesse sen-
tido, o educador dever saber gerir a imprevisibilidade da relao,
por ser impossvel prever a multiplicidade e a variedade de situa-
es com que pode deparar. O educador reconhecer que autonomia
no rima com hierarquia, nem com burocracia. Que, assim como se
aprende a ler, lendo, e aprende-se a fazer, fazendo, tambm se apren-
de a ser, sendo, e se aprende a conviver, convivendo. E que a autoria
que confere dignidade ao ato educativo. No Brasil do sculo XXI, a
Escola do Projeto ncora prova a possibilidade de todos aprenderem
e serem felizes. Na Catalunha, colgios jesutas erradicam as aulas e
outros anacronismos. Por que se mantm a normose?
Obrigar cada um a ser o outro-igual-a-todos negar-lhe a possi-
bilidade de existir como pessoa livre e consciente. Infelizmente, ve-
mos que a educao continua ainda a ser justificada mais como meio
de controle social do que como instrumento de aperfeioamento
pessoal. Com efeito, a teoria e a prtica educacional mais recente
transferiram a base filosfica da educao do poltico para o tcnico,
onde a primazia entregue eficcia e ao controle. A organizao
do trabalho escolar continua centrada em tarefas que tm uma base
de informao igual para todos, o mesmo tipo de meios e tcnicas
para todos, provas individuais de adaptao ao padro exigido para
188
o aluno mdio (padro de capacidade ao qual se compara cada
aluno individualmente). Regra geral, a criana includa num grupo
rgido de crianas-alunos a quem o professor ensina como um todo,
no mesmo tempo, fazendo-se ouvir no mesmo cdigo, exigindo o
atingir dos mesmos objetivos... por todos. to comum este proce-
dimento que dificilmente se avalia os seus efeitos no tratamento de
um ser singular como objeto de ensino estandardizado.
Ensinar no inculcar, nem transmitir; mediar e aprender. O
professor no aquele que impe as respostas, mas aquele que re-
nova questes. nesse papel que ele insubstituvel. Como diria
o poeta Manoel de Barros, aprender desaprender, para vencer o
que nos encerra e aliena. Tudo o que meramente transmitido tem
pouca influncia no comportamento da pessoa. Os conhecimentos
que podem influenciar os conhecimentos do indivduo so os que
ele prprio descobre e de que se apropria. O ato intencional carac-
teriza a existncia digna, sempre que um aluno se faz participante
de um projeto coletivo. A cidadania uma tcnica de vida. Por isso
que, na Ponte, recusamos educar para a cidadania educamos na
cidadania. E cada aprendente da Ponte criana, jovem ou adulto
individualmente responsvel pelos atos do seu coletivo.
Sei que possvel passar do absurdo utopia. As escolas onde pas-
sei a minha vida de professor mostram formas possveis de concreti-
zar utopias. Sei que quilo que novo no se deve aplicar raciocnios
dedutivos e que dever existir coerncia entre aquilo que se cr e aqui-
lo que se faz. Da decorre o modo como ajo durante as minhas inter-
venes pblicas: escuto questionamentos e desejos; aprendo dialo-
gando. o modo como ajo no contexto de palestras, como no cho
das escolas, desassossegando educadores e inspirando novas prticas.
Subsiste um seno... Sempre assumi que o modo como eu procedo
to vlido como o modo como outros agem e que respeito e tento
compreender prticas diferentes daquela que eu adoto. Porm, aquilo
que diferente perturba, e lamento que ainda haja quem recuse sequer
tentar compreender que h muitos modos de fazer educao. Resta-me
a crena na capacidade de agir daqueles que ousam perguntar.
189
Ilha vista
K Kahakalau
INTRODUO
Eia o Hawaii, a he moku, a he kanaka - Aqui est o Hava, uma ilha,
um homem. (Antiga cano Havaiana)

Quando a canoa do chefe supremo Mkeha chegou ilha do

Hawaii, no sculo XII, seu filho de criao e navegador Kamahua-
lele, numa tentativa de convenc-lo a assentar-se aqui, cantou Eia
Hawaii, a he moku, a he kanaka - Aqui est o Hava, uma ilha, um
homem. Aps navegar por 2600 milhas (4.184 km) em mar aberto,
finalmente eles tm a ilha vista. Assim como seus ancestrais po-
linsios, os quais se fixaram no Hawaii h milhares de anos atrs,
Mkeha era um explorador, um tomador de risco sem medo de
achar solues para os Problemas que enfrenta. Sua amada esposa
Luukia acreditou nas mentiras de um homem invejoso, o qual di-
zia que Mkeha estava publicamente difamando-a, e assim deci-
diu no am-lo mais. Ela ordenou aos seus empregados que a ama-
rassem com uma corda, cobrindo suas reas pudentes, evitando
assim o contato dele. Assim que Mkeha percebeu que Luukia
estava amarrada desde a cintura at a coxa, com as pontas da corda
escondidas na amarrao - impossibilitando que fosse desfeita, ele
pediu explicaes. Aps seguidas noites aguardando uma resposta,

191
 ele disse que ao invs de continuar com esse problema, ele iria para
qualquer outro lugar.
Ilha Vista uma histria sobre descobrimento que se pas-
sa nas ilhas do Hava, navegadas pela populao indgena havaiana
kanaka maoli, numa tentativa de solucionar os problemas em educa-
o dos havaianos nativos. Por muitas geraes, pessoas ao redor do
mundo usaram histrias para contar proezas do passado, explican-
do acontecimentos e ideias do momento, bem como compartilhando
perspectivas para o futuro. E esta uma dessas histrias, a histria
da explorao dos havaianos nativos, para determinar nosso prprio
caminho na educao, confiando nos ensinamentos de nossos an-
cestrais, para nos levar ao nosso destino. Quase duzentos anos aps
a assimilao imposta pelo sistema ocidental de educao, criando
problemas impossveis de serem desfeitos, como o pa (tirania), ou
a saia de Luukia, decidimos implantar nossa prpria jornada rumo
a um sistema de educao de qualidade referente ao havaiano nativo
do sculo XXI, o qual guiado por premissas culturais, orientado
por valores familiares, fundamentado no regional, sustentvel e au-
tnomo. baseado nos nossos valores, nossa tradio, nossos valo-
res filosficos, interesses e preferncias. Essa histria conta a evolu-
o desse sistema de educao havaiano e a pedagogia do Aloha,
a qual direcionou o conceito desta nova - e ainda assim tradicional
- maneira de ensinar e aprender. De fato, aps dcadas de busca por
um caminho, nosso destino finalmente est vista.
O GRANDE ROMPIMENTO
Kalo kanu o ka ina
Taro plantou na terra - Os nativos de geraes atrs. (Antigo
provrbio Havaiano)
Assim como a maioria das histrias havaianas, esta comea
na antiguidade, com o encontro do Pai do Cu Wkea com a Me
Terra PaPa, resultando no nascimento das Ilhas Havaianas, bero
da primeira planta Taro e do primeiro havaiano. Esta genealogia
192
da criao afirma nossa relao familiar como havaianos uns com
os outros, com Taro (nosso antigo irmo), com o meio ambiente e
com os deuses.
Alm disso, o fato de tudo descrito acima ser parte de uma fa-
mlia genealgica conectada determina nossos anseios comporta-
mentais, conduz nossas iniciativas e influencia tudo o que faze-
mos, inclusive a maneira como ensinamos e aprendemos.
O contato com o ocidente em 1778 iniciou a horrvel disrupo
do estilo de vida, caracterizado pela preocupao mtua e recproca
- evoludo por milhares de anos. Como dito, essa viso de mundo con-
siderava todos os havaianos isto , todos os seres humanos, como
tambm a terra e o mundo espiritual, como a famlia. De fato, no
tnhamos o conceito de os outros at os ocidentais comearem a
perceber e realar as fraquezas, falhas e deficincias dos havaianos,
em um momento parecerem mais espertos, fortes e melhores de uma
maneira geral. Sendo percebidos como outro menos inteligente,
menos hbil, menos capaz e menos qualificado academicamente em
nossa prpria terra natal, um grande choque tomou os havaianos na-
tivos, afligindo profundamente a maioria de ns. Na verdade, muitos
havaianos nativos ainda sofrem esse choque, j que continuamos ex-
postos a uma continua descriminao em nossa terra.
Provavelmente o impacto mais devastador foi o contnuo pre-
conceito sentido pelos havaianos nativos do Departamento do Es-
tado Havaiano de Educao (DEHE), o nico sistema de escolas
pblicas Hawaiis. Esse racismo institucionalizado resultou em
iniquidades contnuas documentadas, as quais identificam o ha-
vaiano nativo como o maior grupo tnico sem educao e ignoran-
te da nossa ilha. Com efeito, informaes de dcadas - armazena-
das por esta autora e outros - colocam os havaianos nativos na base
de todos os indicadores de performance de educao positivos, e
no topo de todos os indicadores de performance negativos, quando
comparados com no-nativos ou grupos multitnicos.
A derrota do DEHE particularmente evidente nas comunida-
des rurais, com grande concentrao de havaianos nativos. Ano
193
 aps ano, estatsticas confirmam que escolas pblicas HawaiI
mostram maiores taxas de estudantes que no tm proficincia em
leitura, matemtica nem cincia; so ausentes, tm padres baixos conversa em havaiano ou participem do Protocolo Havaiano, bem
em testes escolares de leitura e necessitam se inscrever em cursos
de apoio quando ingressam na faculdade. Deveras, escolas com ou
mais de 50% de alunos havaianos nativos tm o dobro de chance
de serem selecionadas para reestruturao, em virtude de seu con-
tnuo insucesso na Avaliao Anual de Progresso Adequado (APA),
em comparao a uma escola com menos de 50% de alunos havaia-
nos nativos. Ademais, na maioria dessas escolas, mais de um tero
dos estudantes recebem servios educacionais e programas mo-
tivacionais especiais, frequentemente feitos exclusivamente para
havaianos nativos.
Sem surpreender, esses estudantes, taxados como insuficien-
tes pelo sistema educacional, geralmente vm de famlias econo-
micamente em desvantagem. Esse o resultado direto de geraes
de havaianos nativos em escolas pblicas, deixando o sistema sem
as habilidades bsicas necessrias para ganhar a vida, no porque
somos menos espertos ou menos educados do que os Hawaiis e
grupos tnicos, mas sim pois o DEHE foi incapaz de prover a edu-
cao que ressoasse nossa maneira de aprender e que fosse rele-
vante para ns.
Indo alm, a vergonha imposta identidade e cultura havaia-
na, que permanece at hoje no sistema de escola pblica e atravs
do HawaiI, afetou a identidade prpria do havaiano nativo, tam-
bm desconectando muitos de ns da nossa tradicional maneira
de aprender.
Essa degradao do havaiano tambm contribuiu significati-
vamente para o rompimento familiar, alm do enfraquecimento
dos laos culturais e espirituais. Alm disso, a evidente america-
nizao, iniciada pelo sistema pblico de educao aps a ocupa- tado Havaiano de 1978, o qual define que o Estado deve promover
o estadounidense em 1893, endossou o crescimento das crianas
havaianas nativas desconectado com nosso idioma e cultura tradi-
cionais. Logo, no surpreendente que vrios havaianos nativos de
194
hoje, indiferentemente da idade, saibam pouqussimo sobre nossa
histria e cultura nativa, sejam incapazes de manter uma simples
como de outras atividades culturais. Muitos tambm desconhecem
nossa relao ancestral com a terra e com Taro, e o fato de que um
provrbio antigo descreva tudo aquilo que nativo da terra, como
kalo kanu o ka ina, ou Taro plantado na terra.
REVITALIZAO CULTURAL
E kkulu kumuhana! Vamos juntar nossas foras fsica, emocional,
intelectual e espiritual para um propsito comum (Perodo de
perdo e reconciliao no Havaiano antigo)
Nos anos 70, fortaleceu-se a jornada pelo tradicional, em meio a
um processo de renascimento havaiano, o qual continua atualmen-
te. Desde 2013, dois polinsios, usando apenas tcnicas antigas de
navegao para viajar em canoas, navegaram pelos oceanos da Terra
para fomentar um movimento global por um mundo mais susten-
tvel, carinhosamente adotado pelos nossos ancestrais havaianos.
Houve tambm um rejuvenescimento do idioma e da cultura havaia-
na, inclusive hula (dana havaiana), canes e outros tipos de artes
tradicionais, assim como o retorno do tradicional estilo de vida cha-
mado k a kanaka, viver como um havaiano. O Renascimento Ha-
vaiano tambm influenciou o atraso da evidente americanizao,
iniciada em 1893 pela ocupao estadounidense no nosso reconheci-
do internacionalmente Reino do HawaiI, o qual no somente tirou
nossa soberania, mas tambm foi o responsvel pela perda de nossa
lngua e de vrios valores, tradies e prticas culturais.
Para lidar com essa falta de conhecimento havaiano, o Renasci-
mento Havaiano incitou o Artigo X Seo 4 da Constituio do Es-
o estudo nas escolas pblicas do idioma, da histria e da cultura
Havaiana. Apesar da DEHE ter mais de 40 anos, nenhum programa
relevante foi institucionalizado. Em virtude da violao por parte
195
 do DEHE da Constituio do Estado do Hava, o difundido e docu-
mentado desconhecimento da histria, idioma e cultura havaiana
no apenas entre os havaianos nativos mas entre todos os alunos
das escolas pblicas continua.
Logo, o DEHE ineficiente para atender s necessidades de sua
grande e crescente populao de estudantes tnicos. Esta incapa-
cidade do DEHE em educar os havaianos nativos foi exposta no
comeo de 1983, numa avaliao das necessidades educacionais,
a qual apontou para iniquidades significantes na educao dos
havaianos nativos, e descobriu que os mesmos tm necessidades
educacionais diretamente relacionadas com nossa situao cultu-
ral singular. Este estudo resultou na passagem do Ato Educacional
Havaiano Nativo de 1988, o qual proporcionou, at agora, cerca de
1 bilho de dlares para potenciais aes corretivas na educao de cos, incluindo a autora, estes acampamentos geralmente duram
crianas e jovens havaianas nativas. Lamentavelmente, o impacto
do Ato foi mnimo, j que a maioria dos programas no consegue
se manter sem o apoio de um fundo federal. Alm do mais, uma vez
que esses fundos so distribudos por meio de disputadas bolsas
concedidas pelos burocratas desconectados de Washington DC,
tendem a colocar organizaes de havaianos nativos umas contra
as outras, ao invs de encorajar uma aproximao.
O Renascimento Havaiano tambm fomentou o movimento de
imerso na lngua havaiana, iniciado no comeo dos anos 80, resul-
tando, em 1984, na primeira pr-escola de lngua havaiana, baseada
nos modelos de sucesso dos Maori, na Aotearoa (Nova Zelndia),
nossos primos polinsios. Estes programas de imerso na lngua
havaiana, os quais abrangem desde a infncia at o doutorado, ser-
vem para menos de 5% de todas as escolas pblicas. Por dcadas,
milhares fluentes em Havaiano foram graduados e preveniu-se a
perda da lngua havaiana, aps o ltimo grupo de falantes nativos
ter falecido no incio do sculo XXI.
Comunidades havaianas se inspiraram no Renascimento Ha-
vaiano e iniciaram programas extra curriculares focados no de-
senvolvimento do havaiano, especialmente em reas consideradas
196
kpuka cultural, ou banco de sementes. Esse foco na subsistncia
kpuka encaixa-se perfeitamente na reconexo entre aprendizes
havaianos nativos de todas as idades, no somente com sua cultura
e idioma, mas tambm com a terra. Esses esforos incluem deze-
nas de acampamentos de vero para imerso na cultura e idioma
havaiano, fundados no comeo dos anos 1990 no histrico Vale
Waipio localizado na ilha do Hava, e baseado no conceito Kkulu
Kumuhana, a associao de foras fsica, emocional, intelectual,
espiritual para um propsito em comum. Este propsito verifica
se as maneiras tradicionais de educar praticadas pelos ancestrais
havaianos se aplicariam hoje e se ajudariam os estudantes havaia-
nos nativos a terem sucesso na educao e na vida. Concebido por
um grupo de jovens havaianos especialistas culturais e lingusti-
um ciclo de lua e integram, ininterruptamente, todas as reas de
contedo nas atividades dirias de subsistncia.
Desde o comeo, os acampamentos Kkulu Kumuhana confir-
maram que a educao antiga moderna. Esta constatao est no
centro do movimento educacional dos nativos havaianos. Ano aps
ano, nosso centro de pesquisa validou que as maneiras prticas usa-
das por nossos ancestrais para transmitir o conhecimento no ape-
nas funcionam hoje em dia, como tambm so a melhor maneira de
educar as prximas geraes, j que esto fundamentados em mi-
lhares de anos de atitudes propositais, impulsionados por uma bus-
ca incessante por sabedoria e justia, ou pono. Mais, nossa pesquisa
revelou que muitas estratgias educacionais praticadas pelos ances-
trais havaianos so atualmente consideradas as melhores, e vo ao
encontro das necessidades dos havaianos nativos do sculo XXI.
Esses acampamentos tambm demonstram que os havaia-
nos aprendem melhor em ambientes familiares, numa atmosfera
de apreo, onde todos os membros so tratados com aloha e res-
peito. Isso foi especialmente evidente em hike, uma tradicional
avaliao havaiana, conhecida pelos educadores modernos como
um formato de avaliao baseada em uma apresentao pblica,
197
 a qual encerra cada acampamento. Esse hike permite s crian-
as e aos jovens demonstrarem seus aprendizados aos familiares,
amigos e comunidade Waipio, os quais ficam admirados pelo de-
senvolvimento acadmico, cultural e pessoal de cada aprendiz. Ao
longo dos anos, esses acampamentos de vero se expandiram de
Waipio para outros distritos da ilha do Hava e tambm para ou-
tras ilhas. Essa implementao em outras localidades demonstrou
claramente que o currculo havaiano deve ser localmente baseado.
Isto significa que os recursos particulares de cada lugar moldam
o processo de aprendizagem, j que os estudantes aprendem as
histrias de suas comunidades, descobrem os recursos da comu-
nidade, resolvem problemas da comunidade e planejam o futuro
da comunidade.
Em 1997, as lies aprendidas pelo nosso acampamento Kkulu
Kumuhana foram integradas Academia Especializada em Havaia-
no, uma escola para alunos de 9 a 12 anos, e para um colegial de
escola pblica na ilha do Hava, fundada e gerenciada pela autora.
Essa Academia Havaiana bem-sucedida evidencia que a educao
focada no Havaiano pode tambm ser academicamente rigorosa,
refutando o preconceito comum dos professores e administrado-
res de escolas pblicas e privadas, de que a educao focada no
havaiano era paliativa, com falta de rigor e mrito. Em 2000, a Aca-
demia Havaiana passou para o primeiro lugar de dezenas de esco-
las pblicas baseadas em Havaiano em 3 ilhas, as quais atenderam
anualmente mais de 2000 havaianos nativos. Em 2009, essa escola
K-12 bem-sucedida, fundada e administrada pela autora durante os
primeiros dez anos, recebeu certificao integral WASC de 6 anos
e, em 2010, seus 250 alunos levaram ao recebimento do primei-
ro certificado LEED platinum em educao do Hava, parte de um
kauhale entre geraes, ou destinao do aprendizado havaiano,
definido pelo autora.
Para ajudar nas necessidades educacionais de outras comunida-
des de havaianos nativos, a autora concebeu uma inovadora licena
para professores em Havaiano, assim como um programa bilngue
198
de Havaiano para crianas de 0 a 5 anos. Recentemente, a autora
desenvolveu um programa digital e interativo, cultural e idiomti-
co havaiano, o qual complementa o aprendizado dos acampamen-
tos e proporciona aos estudantes de todas as idades oportunidades
sem precedentes de aprender a cultura e o idioma havaiano em seu
prprio tempo, e em um ambiente seguro.
A EMERGNCIA DA PEDAGOGIA DE ALOHA
Ua ola loko i ke aloha. O amor d vida dentro. O amor imperativo
para o bem-estar mental e fsico (antigo provrbio havaiano).
Para validar o efeito destes vrios programas focados no Ha-
vaiano em aprendizes do Hava Nativo, a autora em 1996 comeou
a desenhar e implementar, como parte de sua pesquisa de doutora-
do em Educao Indgena, um projeto de pesquisa de ao indge-
na longitudinal. Utilizando dados qualitativos e quantitativos, esta
pesquisa tem medido o impacto da educao focada no Havaiano
em alunos de todas as idades h quase 20 anos, validando clara-
mente que os havaianos nativos preferem modelos de educao fo-
cados no havaiano e que podemos ter sucesso na educao, quando
feito do nosso jeito. Tambm resultou na evoluo de uma me-
todologia de pesquisa exclusivamente havaiana chamada Mawe
Pono, que se alinha com as metodologias emergentes de pesquisa
indgena em todo o mundo.
A pesquisa da autora tambm resultou na descoberta e articu-
lao de uma Pedagogia de Aloha, que se tornou a base para o mo-
vimento havaiano de educao focada. Pedagogia de Aloha enfati-
za o imperativo do valor havaiano de aloha, que pode ser definido
como amor, compaixo, carinho, bondade, caridade e muito mais,
na educao havaiana. Este valor de aloha permeou a educao ha-
vaiana desde o incio dos tempos. Nossos antepassados captura-
ram esta noo de que aloha essencial para o sucesso na educao
e na vida, no provrbio, ua ola loko i ke aloha, que pode ser traduzido
como, o amor d vida interior, e nos lembra que o amor impera-
199
 tivo para a mente e bem-estar fsico, o encorajamento para aloha
outros tambm se reflete no antigo provrbio aloha kekahi i kekahi,
ou seja, amar uns aos outros. Este tratamento dos outros com com-
paixo e respeito se manifesta na educao dirigida ao havaiano,
atravs do cultivo de relaes amorosas e solidrias entre todos os
interessados, e um ambiente de apoio mtuo e assistncia ao longo
do processo de aprendizagem. O jargo educacional moderno se
refere a abordagens semelhantes como a Pedagogia do Corao, ou
Educao Afetiva.
Curiosamente, dados to remotos como os primeiros acampa-
mentos de imerso, validam que uma atmosfera de respeito m-
tuo e cuidados recprocos fundamental para que a experincia de
aprendizagem seja bem-sucedida. No entanto, a autora levou quase
uma dcada de pesquisa-ao, reunindo e analisando montanhas
de dados quantitativos e qualitativos, incluindo observaes pes-
soais, entrevistas, pesquisas e discusses informais com centenas
de co-pesquisadores nativos havaianos, para declarar oficialmente
que para os nativos havaianos, o sucesso acadmico necessita pri-
meiramente da presena de aloha.
Por mais simples que possa parecer, este reconhecimento ba-
seado em pesquisas alegando que aloha a soluo para os comple-
xos e complicados problemas enfrentados pelos nativos havaianos
na educao , na verdade, bastante profundo. Por um lado, aponta
diretamente para o poder de nossos antigos valores e prticas cul-
turais para resolver problemas modernos. Ele tambm deixa claro
que o recurso primrio, o ingrediente mais importante para uma
educao bem-sucedida, no apenas livre e abundante, mas que
est dentro de todos ns, esperando para ser cultivado. Isto vale
especialmente para havaianos nativos, que so conhecidos inter-
nacionalmente pelo nosso aloha. Alm disso, emocionantemente, a
soluo para o nosso dilema na educao no um recurso finito, rem-se a eles como tio ou tia, independentemente de qualquer re-
que temos de lutar com os outros, ou um recurso que pode ser
esgotado e usado ao longo do tempo. Como acontece, aloha real-
mente aumenta, quando circulado e compartilhado com os outros.
200
Hoje, inmeros dados qualitativos e quantitativos, internos e
externos confirmam que aloha , sem dvida, a soluo. De fato,
ensinar e aprender em uma atmosfera de aloha, que desde ento
se tornou conhecida no Hava como Educao com Aloha, ou EA
para abreviar, foi implementada com sucesso no apenas em es-
colas charter havaianas-dirigidas, mas tambm em muitos outros
programas havaianos-dirigidos. Ao educar e apoiar carinhosamen-
te todos os alunos e mergulh-los em um ambiente permeado com
aloha, onde todos se sentem amados e seguros, esses programas
so capazes de atingir at mesmo os alunos mais alienados.
Crescer em meio cultura do aloha requer esforos conscientes
em muitos nveis; isso inclui priorizar o estabelecimento e manu-
teno de relaes amistosas entre todos os envolvidos no processo
educacional, sobre coisas como pontuaes de testes, notas ou estar
certo. Envolve tambm certificar-se de que os conflitos so endere-
ados convenientemente usando mtodos tradicionais da definio
do problema, e selecionar professores e candidatos a professor ba-
seados em sua compaixo e amor para com crianas e jovens nativos
do Hava. Isso feito com o entendimento de que habilidades espec-
ficas relacionadas educao podem ser ensinadas, enquanto aloha,
ou amor incondicional, para todos os alunos e uma firme crena na
bondade inata de crianas e jovens, algo que o professor j deve ter.
Estabelecer uma cultura de aloha tambm inclui o uso de ter-
minologia familiar como kupuna, ou av quando se fala com an-
cios, tios e tias para dirigir-se a adultos, incluindo professores e
administradores, e irmo e irm para se referir a alunos. A prtica
de abordar uns aos outros usando termos familiares ainda co-
mum entre os nativos havaianos hoje. Com os jovens, pelo menos
aqueles que foram criados com valores havaianos, obrigado a honi
(beijar) um adulto nativo havaiano quando se encontram, e refe-
lao de sangue conhecida. Usando termos familiares, a Educao
com Aloha estabelece relaes familiares e recprocas, que conti-
nuam mesmo aps o aluno se formar.
201
 Este conceito havaiano de reciprocidade articulado no pro-
vrbio kkua aku, kkua mai, pl ihola ka nohona ohana, que tra- a demonstrao, seguido pela aplicao imediata do conhecimen-
duzindo, d e recebe ajuda, tal a vida familiar. Estabelecer e
manter relaes recprocas entre as famlias de aprendizes reflete
no apenas nossas formas tradicionais de educao, mas tambm
apoiada pela pesquisa ocidental longitudinal. Educao com Aloha
inclui muito trabalho em grupo, ensino de pares, projetos colabo-
rativos, demonstraes coletivas de conhecimento, alm de apren-
dizagem multi-idade e intergeracional. Como foi entre as famlias
havaianas antigas, esperado que os alunos mais experientes cui-
dem e apoiem os alunos mais novos, enquanto os alunos mais no-
vos so esperados para assistir e aprender com as aes dos alunos
mais velhos.
A educao com aloha tambm faz avanar a prtica de aloha
entre alunos nativos havaianos e os outros descendentes do pai do
cu Wkea e Papa Me-Terra, que incluem a terra, e o Taro, nosso ir-
mo mais velho. Ao integrar o ambiente em um nvel extremamen-
te alto, a educao com aloha ajuda os alunos a reestabelecer uma
relao recproca e familiar entre si, o ambiente fsico e o mundo
espiritual, confirmada por nossas genealogias cosmognicas. Alm
disso, colocar os alunos em experincias de aprendizagem cultural
multi-idade no ambiente ensina-lhes no somente como cuidar da
terra, mas permite-lhes desenvolver um amor profundo para a ter-
ra, conhecido em Havaiano como aloha ina.
Educao com aloha tambm abraa o conceito de educao to de educao havaiana-focada. Ao criar um prottipo capaz de
aplicada, refletida no provrbio havaiano, ma ka hana ka ike, que
significa atravs do trabalho, vem o conhecimento. Esta abor-
dagem tradicional muito prtica para a educao definida hoje
como Educao Experiencial, Educao Prtica, ou Hands-on
Education. Para a Educao com alunos aloha isso significa par-
ticipao em uma variedade de projetos, estgios, aprendizado de
servio e mentorias de vrios anos. Estas experincias do mundo
real baseiam-se em prticas educacionais havaianas como nn ka
maka, hana ka lima, que significa literalmente, os olhos olham e as
202
mos fazem, e refere-se a um modo de aprendizagem que envolve
to. Este conceito de prtica antes da teoria distingue a Educao de
Aloha como um modelo de educao indgena.
PARA UM SISTEMA HAVAIANO DE EDUCAO
E kanu i ka huli, oi hule ka ua. Plante um talo de Taro enquanto
a chuva est caindo. Faa seu trabalho quando a oportunidade
aparece (provrbio havaiano antigo).
Ao longo dos ltimos quinze anos, a Educao com Aloha clara-
mente se estabeleceu como uma forma vivel, muito mais bem-su-
cedida de educao do que a abordagem HIDOE, quando se trata
de satisfazer as necessidades de 70.000 havaianos, e os havaianos
nativos estudantes da escola pblica. Na verdade, abordagens cul-
turalmente impulsionadas foram validadas no s aqui no Hava,
mas em todo o mundo indgena. No entanto, apesar deste sucesso
sem precedentes, continua a existir uma desconcertante falta de
apoio sistmico, evidenciada por um financiamento ineficiente,
insuficiente e uma burocracia cada vez mais sufocante. Essa resis-
tncia sistmica mudana, mesmo quando beneficia diretamente
aqueles que o sistema tem a tarefa de servir, mas no conseguiu, le-
vou a autora a deixar a educao pblica em 2010 e iniciar o projeto
de um sistema independente e autossustentado de desenvolvimen-
sustentar-se com um mnimo de financiamento externo, a autora
espera superar um obstculo gigantesco, ou seja, a dependncia
de financiamento externo, o que at agora impediu os nativos ha-
vaianos para assumir o controle sobre nossos prprios processos
de educao.
J em 1997, um relatrio do Conselho de Educao Nativo Ha-
vaiano, financiado pelo governo federal, recomendou a criao de
um sistema de educao nativo havaiano que fosse culturalmente
orientado, voltado para a famlia e baseado na comunidade. A cria-
203
 o de um sistema independente de educao havaiana tambm se
alinha a um direito internacional aprovado pelas Naes Unidas
em 2007, e assinado pelo Presidente Obama em 2014, que valida
o direito dos povos indgenas, incluindo os nativos havaianos, de
estabelecer e controlar nossos prprios sistemas educacionais e
instituies que prestem educao em nossas prprias lnguas, de
forma adequada aos nossos mtodos culturais de ensino e apren-
dizagem. Alm disso, a Declarao das Naes Unidas sobre os Di-
reitos dos Povos Indgenas (UNDRIP) especifica claramente que
os povos indgenas tm o direito de revitalizar, usar, desenvolver
e transmitir s futuras geraes histrias, lnguas, tradies orais, - para atender s necessidades dos modernos havaianos nativos
filosofias, sistemas de escrita e literaturas, bem como para desig-
nar e manter os nossos prprios nomes para comunidades, lugares
e pessoas.
Como nativos da terra do Hava de geraes atrs, referido em
nossos provrbios como kalo kanu o ka ina, ou Taro plantado
na terra, havaianos nativos no tm apenas o direito, e sim a res-
ponsabilidade de criar nossos prprios processos de educao. Tal
movimento tambm se alinharia com o provrbio antigo E kanu
i ka huli, oi hule ka ua, que significa plantar o talo de Taro en-
quanto a chuva est caindo, ou engajar quando a oportunidade
se apresenta. Tal oportunidade est surgindo agora, motivada pe-
las imploses de sistemas de educao ocidentais desatualizadas,
tornadas obsoletas h vrias dcadas, que neste momento esto
se concentrando principalmente em servirem a si mesmos e cer-
tificar-se de que a mquina permanece viva, em vez de atender s
necessidades de seus alunos. medida em que os fracassos dos
atuais sistemas de educao so expostos, a f inabalvel do p- sendo projetado um sistema fluido, flexvel e com suporte tcnico
blico em geral, incluindo os nativos havaianos, na virtude e na va-
lidade da educao pblica est se deteriorando lentamente. Esta
crena generalizada de que o sistema atual de educao pblica a
nica maneira possvel de educar tem dificultado seriamente os es-
foros para introduzir inovaes que esto fora das atuais prticas
HIDOE. Em outras palavras, a mudana apoiada, desde que o po-
204
der permanea com uma agncia central em Honolulu, e contanto
que os professores altamente qualificados - que podem ser ine-
ficientes - ensinam um assunto especfico para mais de 30 alunos
da mesma idade por um perodo por dia, e em salas de aula com
altssimas temperaturas internas durante o ano todo.
O sistema de educao do Hava com aloha apoia uma moder-
nizao radical do processo de educao, alinhado s modificaes
extensivas nas finanas, na sade, nas comunicaes, e em outros
aspectos da vida. Isso significa uma explorao de novas formas
- que no nosso caso so frequentemente tambm formas antigas
e as comunidades em que vivemos. De fato, uma ideia principal
avanada pela Educao com Aloha que um sistema havaiano de
educao deve ser baseado na comunidade. Isto significa, em vez
de um sistema de cima para baixo centrado em Honolulu, uma
metrpole urbana, desconectada das realidades rurais do nativo
havaiano, Educao com Aloha defende que cada comunidade na-
tiva havaiana trace seu prprio curso de educao, fazendo o que
melhor para seus alunos, utilizando recursos nicos e ativos dis-
ponveis para eles. Ou seja, a extensa comunidade nativa havaiana
de ancios, tios e tias, crianas e jovens, torna-se a espinha dorsal
do nosso sistema havaiano de educao.
A utilizao de um processo ascendente permite que as comu-
nidades controlem o processo de educao a nvel comunitrio, e
criem medidas que lhes permitam atingir os seus marcos. Ao mes-
mo tempo, enquanto o poder de deciso, a alocao de recursos
e a autoridade educacional esto enraizados na comunidade, est
centralizado para fornecer o apoio para as comunidades havaianas
quando necessrio. O gerenciamento de baixo para cima permite
que as comunidades utilizem plenamente seus recursos exclusivos
medida em que criam modelos de educao relevantes, baseados
no local que se concentram alunos aprendendo sobre seu lugar, e
encontrando solues para questes ambientais, sociais e cultu-
205
 rais enfrentadas por suas comunidades. Nossa pesquisa tambm
mostra que as abordagens de baixo para cima na educao no s nossos valores tradicionais e formas de pensar, e as razes pelas
melhoram a autoestima, como tambm melhoram a produtividade,
uma vez que a confiana depositada nos indivduos os inspira a es-
forarem-se mais para alcanar metas e objetivos de maneiras que
funcione melhor para eles.
Estas abordagens baseadas na comunidade devem ser cultural-
mente impulsionadas, incorporando as habilidades e talentos de
membros conhecedores da lngua, cultura e prticas tradicionais
havaianas, mas no necessariamente altamente qualificados pe-
los padres ocidentais. A participao de peritos culturais de alto
nvel no processo educativo tem sido extremamente bem-sucedi-
da, uma vez que, em geral, esses praticantes culturais, por serem
baseados em valores havaianos, no so muito eficazes, mas esto
acostumados a fornecer contedo rigoroso em uma atmosfera de
aloha. Culturalmente conduzido a ns significa que no s a no processo da instruo, de caracterstica multi-idade, proporcio-
pedagogia havaiana, mas o currculo tambm, centra-se na revita-
lizao da lngua e cultura havaiana. Na verdade, todo o contedo a lngua havaiana orientada para a famlia, e acampamentos de
explorado comea e centrado no lugar de um aluno, irradiando
para fora em crculos concntricos. Nossa pesquisa descobriu que
quanto mais havaianos nativos sabem sobre nossa impressionante
cultura e histria, mais nos sentimos bem no apenas sobre ser ha-
vaianos nativos, mas sobre ns mesmos como indivduos valiosos
e importantes.
Este tipo de autoconfiana foi encontrado para ter um impacto
significativo em quase tudo o que uma pessoa faz, incluindo a for-
ma como eles se envolvem em atividades, lidar com desafios e inte-
ragir com os outros. Foi tambm descoberto que a autoestima tem
um efeito importante sobre o desempenho acadmico. Em outras
palavras, embora a baixa autoestima diminua, em geral, o desejo
de aprender dos alunos, sua capacidade de concentrao e sua dis-
posio para assumir riscos; a autoestima positiva, por outro lado,
fornece uma base slida para o aprendizado e um dos alicerces
para o sucesso educacional. Alm disso, o conhecimento da lngua
206
havaiana ajuda os alunos nativos obterem uma compreenso de
quais fazemos o que fazemos. Culturalmente conduzido tambm
significa que a nossa avaliao fundamentada em prticas tradi-
cionais como hike, conhecida como avaliao baseada em desem-
penho para um pblico autntico.
Uma abordagem de baixo para cima tambm orientada para
a famlia, pois apoia o envolvimento de famlias inteiras no pro-
cesso educacional. Na verdade, um objetivo de longo alcance da
Educao com Aloha restabelecer a unidade familiar no centro
do processo educacional. No tradicional Hava, a unidade fami-
liar, isto , pais e avs, auxiliados por tios e tias e outras famlias
extensas, fornecem os fundamentos educacionais. A partir da, a
juventude entrou em treinamento especial com mestres em vrias
habilidades de empreendimento econmico, recolocando a famlia
nando oportunidades intergeracionais da aprendizagem, tais como
imerso, uma vez que nossa pesquisa mostra que havaianos apren-
dem melhor em uma atmosfera familiar e de carinho com aloha
e respeito, onde as responsabilidades so claramente delineadas
com base nas hierarquias familiares tradicionais.
Para implementar tais modelos comunitrios e orientados para
a famlia de ensino e aprendizagem, Educao com Aloha defende a
criao de kauhale, ou destinos de aprendizagem intergeracional em
comunidades nativas havaianas, onde os alunos de todas as idades
podem se reunir para praticar a lngua e cultura havaianas. Estes
kauhale permitem que os alunos aproveitem as foras encontradas
em indivduos, famlias e comunidades nativas havaianas e usem
esses pontos fortes para construir slidos fundamentos culturais,
sociais, econmicos e espirituais, profundamente enraizados nos
recursos e bens encontrados em cada comunidade havaiana. Em
todo o Hava, as comunidades nativas j comearam a criar tais
kauhale dirigidos para a famlia ou destinos de aprendizagem,
207
 que renem havaianos nativos e permitir-lhes aprender coisas de
seus interesse, no apenas no que diz respeito cultura havaiana
e seu local, mas tambm assuntos como tecnologia, alfabetizao
financeira, etc. Geralmente, estes kauhale sediam diversos progra-
mas de educao e servios sociais, incluindo oportunidades para
crianas de educao infantil, de ensino primrio, secundrio, de
ensino superior, e oportunidade tambm para desenvolvimento da
fora de trabalho e programas de educao comunitria.
Alm de oferecer oportunidades educacionais, esses kauhale
tambm so centros de inovao comunitria e empreendimentos
inovadores, projetados para auxiliar nos esforos de auto susten-
tabilidade da comunidade. Nossa pesquisa nas ltimas dcadas
confirma a extrema necessidade de sustentabilidade fiscal. De fato,
os dados indicam que fluxos confiveis e de longo prazo de recei-
ta de financiamento equitativo so necessrios para implementar
modelos de educao de alta qualidade, focados no havaiano no
nvel da comunidade. Em 1999, os nativos havaianos, liderados
pelo autora, se juntaram ao movimento de escola charter, porque
estvamos entusiasmados com a inovao e flexibilidade prometi-
da pela lei de escola charter. Acreditamos tambm que, como pro-
metido, o financiamento viria. No entanto, embora os estudantes
nativos havaianos de escolas charter pblicas havaianas-dirigidas
continuam a superar os nativos havaianos em escolas pblicas
DOE, a equidade esperada no financiamento nunca foi homena-
geado pelo HIDOE. O financiamento inadequado e tnue tambm
restringe severamente o potencial da maioria dos outros progra-
mas educacionais pblicos e privados focados no havaiano hoje.
Porque aprendemos que no podemos depender de financiamento
externo, a necessidade de criar um sistema de auto sustentao da
educao havaiana primordial. Isto est sendo feito envolvendo
estudantes e membros da comunidade na criao de empresas so-
ciais geradoras de renda que beneficiam a comunidade, fornecendo
empregos, treinamento, fluxos de receita contnua e ajuda com a
segurana financeira.
208
Outra rea de sustentabilidade abordada pelo kauhale havaia-
no, ou destinos de aprendizagem, diz respeito soberania alimen-
tar. Na verdade, o modelo kauhale no s ensina os alunos a culti-
var alimentos e outros itens essenciais, mas tambm fornece reas
onde os membros da comunidade nativa havaiana podem cultivar
as plantas de que necessitam para subsistncia, prticas cultu-
rais e empreendimentos empresariais. Nosso sistema havaiano de
Educao com Aloha tambm alinha com as metas do Estado do
Hava para dobrar a produo de alimentos locais de 10 a 20 por
cento at 2030, e pretende desempenhar um papel intrincado no
restabelecimento da soberania alimentar e uma economia insular
autossustentvel.
Pesquisas desta autora, nos ltimos 30 anos, confirmam inega-
velmente que um sistema de educao havaiana com Aloha deve ser
autnomo. Em outras palavras, tal sistema pode ser bem-sucedido se
aos havaianos so dadas completa autonomia para criar modelos de
educao do modo havaiano sem interferncia externa e limitaes,
como currculo comum. Curiosamente, a Educao com Aloha ou
EA para abreviar, significa soberania em havaiano, uma declarao
implcita da libertao de nativos havaianos, nascidos em um sis-
tema que comprovadamente incapaz de atender s necessidades
exclusivas de sua maior populao de estudantes tnicos. Embora
se esperasse que as escolas charter tivessem a prometida autonomia
para que os nativos havaianos dessem e controlassem nossa prpria
educao, a burocracia imposta pelo Estado do Hava em suas esco-
las charter desde 2000, que est crescendo continuamente, deixa
claro que apenas a autonomia total do HIDOE permitir a liberdade
acadmica necessria para projetar e implementar processos bem-
-sucedidos de educao havaiana.
Ao mesmo tempo, os nativos havaianos tm descoberto a ne-
cessidade de projetar nosso prprio sistema de educao autno-
mo, alm de descobrir fatos sobre nossa histria, escondidos por
aqueles no poder, que revelam claramente a resistncia de nossos
bisavs aos esforos de anexao dos Estados Unidos. Alm disso,
209
 aprendemos sobre as aes ilegais dos EUA para assumir o Reino
do Hava independente, reconhecido mundialmente, violando suas
prprias leis, que afirmam nosso direito humano internacional
independncia poltica. Enquanto vrios movimentos de soberania
havaiana tm estado em andamento h dcadas, mais recentemen-
te havaianos nativos apaixonados que pedem por total indepen-
dncia dos Estados Unidos tm surgido em todo o arquiplago.
De fato, durante uma visita de 2014 ao territrio das comunidades
havaianas, o Departamento de Interior dos EUA se deparou com
demandas esmagadoras para desocupao imediata.
Essas exigncias para se tornar mais uma vez independentes esto
aumentando entre os nativos havaianos, que compem quase 25% da
populao multitnica do Hava, conforme as dificuldades econmi-
cas continuam a crescer, por causa do alto custo de vida no Hava, que
o mais alto dos Estados Unidos. As estatsticas de 2010 mostram
taxas de pobreza entre os nativos havaianos em 39% em comparao
com a mdia estadual de 10%, tornando os nativos havaianos o gru-
po tnico mais socioeconmicamente desfavorecido do Hava. Alm
disso, com famlias nativas havaianas tendendo a ser maior do que a
mdia, a nossa renda comparativamente baixa deve apoiar um maior
nmero de indivduos. Devido ao alto custo de vida, a falta de moradia
desde 2013 aumentou 68%, tendo 33% dos sem-teto de etnia havaiana
nativa. A destituio de moradias tambm afeta as estatsticas da cri-
minalidade, com os nativos havaianos representando mais de 40% dos
homens, mulheres e jovens encarcerados. Finalmente, os altos custos
de vida do Hava foraram quase 50% de havaianos nativos a se mu-
dar para o continente americano, resultando em uma enorme fuga de
crebros, por um lado, e uma maior desconexo de 250.000 nativos
havaianos de nossas prticas tradicionais e nossas razes.
Estas e outras estatsticas indicam inequivocamente que a ocu-
pao dos EUA, a introduo de princpios econmicos ocidentais e
um sistema de escolarizao ocidental no beneficiaram os havaia-
nos nativos. Na verdade, os dados apontam para uma enorme neces-
sidade de iniciativas que reconectam os havaianos nativos s nossas
210
tradies e prticas, incluindo a nossa capacidade de conversar em
havaiano, para que possamos novamente k a kanaka, ou viver como
havaianos. Essas iniciativas devem ir alm de criar oportunidades
educacionais desconectadas, o que chamamos de abordagens de
band-aid, que tm sido a norma at o momento, mas sim se concen-
trar na criao de um sistema abrangente de educao havaiana que
se baseia nas foras culturais e sociais que formam a base das fam-
lias e comunidades nativas havaianas. A Educao com Aloha afir-
ma que ao investir em capital humano nativo havaiano, ou seja, as
habilidades, conhecimentos e experincias possudas pelos nativos
havaianos e nossa histria de resistncia e resilincia, podemos criar
no apenas um sistema de educao havaiana autossustentvel, mas
tambm no restabelecimento de prsperas comunidades havaianas
e uma nao havaiana independente.
CONCLUSO
Pipi holo kaao. Polvilhado, o conto funciona (final tradicional de
histrias havaianas).
Trs dcadas de intensa pesquisa de ao indgena, envolvendo
milhares de alunos nativos havaianos de todas as idades, propor-
cionaram aos havaianos nativos - incluindo esta autora - uma no-
tvel percepo do que constitui a qualidade de ensino havaiano.
Isso inclui compreender que o ensino e a aprendizagem so proces-
sos dinmicos, no-lineares, processos em espiral, que se baseiam
em experincias passadas para buscar solues para o futuro, e
vital que todos os envolvidos no processo educacional sejam valo-
rizados e apoiados. Alm disso, nossa pesquisa-ao no s infor-
ma nossa Pedagogia de Aloha, mas resultou em uma organizao
baseada na educao coletiva, assegurando que todo trabalho
culturalmente alinhado e tem valor e impacto positivo.
Ele tambm nos forneceu uma imagem clara sobre como um
futuro sistema de educao havaiana deve ser. Em outras palavras,
nossa ilha est vista. Sabemos para onde estamos indo e sabemos
211
 o que fazer quando chegarmos l. O que precisamos agora de um que nos guiaram por milhares de anos. Esses valores continuaro a
vento que nos empurre para frente e nos leve ao nosso destino. nos guiar enquanto continuarmos a expandir nosso sistema inde-
Este vento pode vir de muitas formas, podendo incluir investimen- pendente e autossustentvel de Educao com Aloha, ou EA, como
to de anjos a startups, contratos de impacto social, vouchers, parce- parte de nossa busca de independncia.
rias com organizaes existentes e / ou outros recursos e fundos de Esta histria termina com uma frase usada geralmente no fim
startup, necessrios para projetar e implementar um piloto de dez das narrativas havaianas, que denota que esta histria no est ter-
anos do nosso projeto: sistema havaiano de Educao com Aloha, minada. Na verdade, nosso conto de Educao com Aloha continua
como explicado nesta histria. enquanto falamos, com mais e mais havaianos nativos reunindo-se
No entanto, no vamos esperar que esses fundos se materiali- para juntar nossas foras e fortalecer-nos, retornando um estilo de
zem. Havaianos nativos tm esperado o suficiente pelo HIDOE e vida que chamamos k a kanaka, ancorado em valores havaianos tra-
outros para corrigir a sua incapacidade de proporcionar aos nossos dicionais, genealogias cosmognicas, Histrias tradicionais e prti-
jovens uma educao de qualidade. Durante dcadas, assistimos es- cas, transmitidas dentro das famlias kanaka de gerao em gerao.
pecialistas em educao altamente remunerados da Ivy League Uni- Pp holo kaao. Compartilhado, o conto funciona.
versities irem e voltarem dos continentes; porm nossas estatsticas
permanecem as mesmas. Em 2010, o HIDOE recebeu 11 milhes de
dlares em subsdios federais para melhoria de escolas e reverter as
escolas com avaliaes persistentemente mais baixas. No entanto,
de acordo com um relatrio do DOE de janeiro de 2017, intitulado
Subsdios para Melhorias Escolares (SIG): Implementao e Efic-
cia, esses fundos e o restante dos US$ 7 bilhes investidos na educa-
o pela Administrao Obama no tiveram impactos significativos
no teste de matemtica ou leitura, graduao no ensino mdio, ma-
trculas de faculdade ou conquistas do aluno em geral.
Mais de trs dcadas de pesquisas confirmam que ao olhar o
passado, as comunidades nativas podem criar modelos de educao
de qualidade que sejam ao mesmo tempo prticos, orientados para
as habilidades, conscientes do ambiente e concernentes. Outros fa-
tores conhecidos por contribuir com resultados excepcionalmente
positivos dos alunos nativos havaianos so um currculo pertinente,
baseado na cultura local, avaliao baseada no desempenho e um
alto nvel de envolvimento da famlia no processo educacional. Alm
disso, pesquisas atuais na epistemologia havaiana corroboram que
os modelos havaianos modernos de educao devem refletir, res-
peitar e aderir os valores culturais havaianos, filosofias e ideologias,

212 213
A Academia de
Inovao Social em
Uganda
Philipp Mntele
EDUCAO PARA CRIADORES DE TRABALHO AO
INVS DE CANDIDATOS A VAGAS DE EMPREGO

O ar fresco est soprando atravs da janela aberta da minha ca-

minhonete Toyota ano 1987. Eram 3 horas e 48 minutos da manh, e
ainda estava escuro l fora. Eu tinha acabado de pousar em Uganda
h 45 minutos atrs, aps um voo noturno de oito horas. Miiro, um
facilitador da Academia de Inovao Social (SINA) estava me espe-
rando com um grande sorriso no hall de chegada. Ainda que bastan-
te sonolento, eu estava muito feliz de v-lo, porque seno eu teria
que gastar pelo menos 10 minutos explicando e negociando com um
daqueles taxistas que ficam prximos ao porto de desembarque. Eu
teria que explicar que no sou um turista, que eu sei sobre os preos
justos e a distncia. Com Miiro eu posso ser eu mesmo. Diferente de
mim, ele estava cheio de energia e feliz ao dirigir o carro em torno
de buracos e incontveis redutores de velocidade. De onde que ele
tira tanta energia to cedo, especialmente sem ter dormido? O nosso
percurso de 90 minutos levou-nos do Aeroporto de Entebbe s mar-
gens do poderoso Lago Victoria, atravessando a capital de Uganda,
Kampala, para uma pequena cidade quase exatamente na linha do
equador: Mpigi. To no comecinho da manh, as ruas de Kampala

215
 j estavam cheias de vida, mas felizmente sem congestionamento
de trfego que, ao contrrio de outras horas do dia, pode fazer a via-
gem para o aeroporto demorar at quatro horas. Apesar de saber que
havia um atalho diretamente do aeroporto para a cidade de Mpigi,
Miiro disse que essa opo nem sempre era a melhor ideia.
Alguns minutos aps o pequeno centro da cidade de Mpigi, no
topo de uma colina idlico, chegamos SINA. Eram 6 horas da manh.
O sol ainda no havia surgido, mas alguma luz j brilhava por trs das
colinas, distncia. Olhando naquela mesma direo, pude observar
duas pessoas transportando ferramentas e materiais de construo.
medida em que eles foram se aproximando, pude reconhecer que
eram Robbin e Henry. Fiquei confuso sobre o que eles estariam fa-
zendo ali to cedo. Eles me cumprimentaram com alegria e explica-
ram que haviam decidido lidar com o problema da falta de moradia na
SINA atravs da construo de algumas cabanas a mais. Tais cabanas
eram feitas ao estilo local que os antepassados costumavam fazer:
uma tecnologia indgena usando lama, grama, madeira e outros ma-
teriais naturais para a construo de casas com um ar condicionado
natural. Infelizmente, esta tcnica tornou-se rara quando as chapas
de ferro se tornaram proeminentes, mesmo com o sol equatorial, que
ao bater nessas lminas deixa as casas extremamente quentes. As pes-
soas preferem us-las por serem mais duradouras do que a grama.
Henry me disse que eles tm um monte de tarefas e responsabili-
dades durante o dia, por isso se comprometeram a construir as barra-
216
cas nas primeiras horas da manh. Robbin explicou que ele aprendeu
a construir essas casas feitas com grama e palha com sua famlia, que
pertence a uma tribo que ainda constri dessa maneira. Henry se in-
teressou pela ideia e ofereceu sua ajuda, enquanto tambm poderia
aprender mais sobre esta tecnologia de construo. Robbin me disse
que Henry um aluno muito bom, eu sorri porque vi que na realidade
Robbin era o estudante e Henry, o professor. J me sentia como se
estivesse em casa na SINA e ento mais uma vez tive que me lembrar
de substituir as palavras professor e aluno, por facilitador e es-
tudante, ou simplesmente aprendizes. Fui educado em uma daquelas
tpicas escolas alems, onde ramos condicionados a acreditar que o
conhecimento vinha de um professor ou um livro. Ainda com um sor-
riso no meu rosto, percebi que j haviam outras pessoas acordadas. A
rea da cozinha estava cheia de vida; ao me aproximar, pude sentir o
cheiro vindo da frigideira e ver as pessoas que preparavam o alimento.
Era a equipe de cozinha, composta por estudantes e facilitadores com
um interesse em cozinhar e em estabelecer um restaurante profissio-
nal. Eles estavam preparando o caf da manh.
Estabelecer um restaurante, criando novos postos de trabalho,
me fez lembrar naquele momento como toda a ideia da SINA nasceu.
Foi um workshop de dois dias, onde um grupo de 15 estudantes, um
pouco antes ou aps o A-level, haviam se reunido a fim de buscar
uma soluo para os 83% de desemprego formal entre os jovens de
Uganda. O rgido sistema de educao na Uganda est treinando
pessoas para se tornarem funcionrios em uma indstria que no
est mais presente na economia do pas. Os participantes queriam
trabalhar este desajuste, liberando os estudantes do sistema rgido,
e capacitando-os para criarem seus prprios empregos inovadores
baseando-se em potenciais locais. Essas empresas deveriam no
apenas beneficiar o estudante, mas tambm a sociedade circunvizi-
nha. Havia nascido a ideia de promover o empreendedorismo social.
Cooperao em vez de competio.
Enquanto descarregvamos a minha bagagem, pude ouvir v-
rios telefones tocando, vindo da Nigria e Bangladesh. Todos os
217
 quartos tinham nomes de pases, pois a disposio das construes
em SINA lembrava um mapa do mundo. Mais e mais pessoas estavam
acordando e enchendo SINA de vida. Eu vi algumas pessoas checando
se seus vizinhos tambm j percebiam que um novo dia havia come-
ado. Podia-se ouvir bom dia em vrias lnguas. Levei minhas malas
para Kosovo e me juntei ao grupo para o caf da manh.
Reconheci um monte de rostos e os conhecidos me acolheram
como se eu nunca tivesse me ausentado. Eles me apresentaram a vrios
novos estudantes. Um tempo atrs eu havia visto fotos de uma seleo
de estudantes, mas poder de fato conhecer essas pessoas ao vivo me fez
sentir muito feliz. Lembrei-me do tempo em que desenvolvemos as pri-
meiras selees de facilitadores e estudantes. Ns planejamos dias
cheios de atividades em equipe e cooperao. Quando a noite caa, os
participantes no queriam sair, e pude observar novos amigos trocan-
do contatos. At onde fiquei sabendo, duas outras ONGs haviam sido
fundadas depois daqueles dias, pois ali, pessoas com interesses seme-
lhantes se conectaram. Ns no tnhamos requisitos formais e focva-
mos apenas em habilidades sociais, como o trabalho em equipe.
s 8 horas e 30 minutos eu estava caminhando em direo al-
deia de aprendizagem. Haviam passado um pano mido no cho do
Canad, e ento vi as pessoas tirando os sapatos ao entrar. Quan-
do a ltima pessoa a entrar removeu seus sapatos, todos os membros
da SINA estavam juntos para
uma reunio matinal, dentro
de uma casa construda com
garrafas de plstico.
As paredes que me cer-
cavam eram feitas de gar-
rafas PET descartadas, que
normalmente seriam quei-
madas na frente das casas
das pessoas, liberando altos
gases txicos. Os frascos fo-
ram preenchidos com terra
218
e compactados. Isso serve para manter o edifcio fresco e forte. A
cabana foi construda por estudantes e facilitadores, alm de contar
com o apoio da comunidade local. A conscientizao de que resduos
podem ser um recurso valioso espalhou-se rapidamente desde o in-
cio da construo base de garrafas, em julho de 2014.
O piso feito de sacos de plstico e cascas de ovos combinados
com cimento branco, uma ideia que foi trazida e implementada por
um facilitador, juntamente com trs estudantes, e se tornou o pri-
meiro empreendimento social da SINA. A equipe montou uma f-
brica em Kampala que instala pisos e a inveno foi patenteada. O
telhado acima outra grande criao de um voluntrio. Ele feito
de pneu de carro velho para fazer telhas para completar a constru-
o de Canad, no total de 16 mil garrafas de plstico, inmeras
cascas de ovos e 400 pneus de carro. Enquanto todo mundo na
cabana estava se assentando, eu pude ver as tampas de garrafa das
mais variadas cores. Enquanto me perdia naquele belo mosaico, eu
me recordei de todos os momentos da construo em que celebra-
mos o trabalho em equipe, mas tambm os momentos de fracasso.
EUA foi a primeira cabana que construmos e a primeira na
qual experimentamos usar as garrafas em vez de tijolos queimados,
que contribuem para o desmatamento. Sentamo-nos confiantes so-
bre o nosso trabalho at o momento em que nosso engenheiro civil
identificou muitos desafios. A construo chegou a ser suspensa,
pois as paredes e pilares no eram suficientemente confiveis para
sustentar um telhado. Esta foi uma experincia de aprendizagem
no s para mim. Juntos, decidimos criar pilares externos e uma
varanda para segurar o telhado. Incorporando todos os erros como
aprendizado, os pilares foram construdos com muita solidez e agora
sustentam um robusto telhado de palha, a quatro metros de altura.
Enquanto eu pensava que o real aprendizado est em superar bar-
reiras e colher ensinamentos valiosos a partir dos erros, fui interrom-
pido por meu vizinho Henry, me dizendo que hoje Kato havia definido
a meta de superar sua timidez e que teve a ideia de criar e apresentar
notcias sobre a SINA: atualizaes, desafios, problemas, realizaes
219
 e insights sobre projetos e acontecimentos na SINA. Na ltima sesso
de coaching pessoal que Henry teve com Kato, ele havia refletido sobre
coisas que ele poderia fazer para ganhar mais autoestima e trazer para
fora sua criatividade.
Kato comeou dizendo: Eu sou Kato e hoje vou apresentar-
-lhes as notcias quentes desta semana. Enquanto ele estava falan-
do, seus olhos se concentravam sobre as anotaes que ele estava
segurando em suas mos. Eu senti que ele estava nervoso. Certa-
mente ele est fora de sua zona de conforto. Mas ele continuou:
Hoje teremos sol e um leve vento de norte/leste, enquanto a tem-
peratura sobe at 23C. Ontem, a equipe de futebol SINA marcou 4
a 3 contra os lderes locais de Boda Boda. Naquele momento, o time
de futebol SINA havia vencido a sua quarta partida seguida. Felicitei
todos os jogadores e tambm todas as pessoas que haviam apoiado a
nossa equipe durante a partida. A aldeia SINA ia tomando mais forma,
com 5 das 6 cabanas j concludas. Como havia mencionado antes, ns
queramos, principalmente, usar essas cabanas para hospedar turis-
tas e clientes e, portanto, resolver parte dos nossos problemas com
espao limitado. Enquanto isso, a construo do hall principal est
tambm sendo realizada. Ele continuou: O projeto de tijolo de solo
estabilizado j produziu um bom nmero de tijolos que sero usados
para construir o salo principal. Nossos engenheiros progridem com
a manuteno da unidade de biogs e os aumentos de produo, e con-
vidam todos a continuar fazendo doaes. Uma breve pausa ocorreu,
e eu pude ver Kato com um sorriso em seu rosto, alm de sentir como
ele ficou mais confivel ao falar na frente do grupo. O projeto de biju-
terias criou novos colares e pulseiras que esto venda agora na cafe-
teria, bem como em sua loja online. Sou Kato, seu ncora de notcias
semanais, desejando-lhe um dia frutfero.
Na prxima sesso de coaching pessoal, Kato ento refletiria so-
bre aquele seu momento, para decidir quais seriam os seus prxi-
mos passos. Henry, portanto, no estava definindo o caminho para
ele, mas sim auxiliando Kato a superar as suas crenas limitantes,
e criando passos em sua jornada a fim de alcanar seus sonhos.
220
Aps a reunio da manh, vi as pessoas se espalhando em todas
as direes. Era hora de trabalhar competncias e Josephine estava
me convidando para se juntar a ela no projeto de artesanato. Depois
de entrar no Mxico, me vi cercado por diferentes tipos de artesa-
nato. Eu vi uma pessoa trabalhando em uma mquina de costura,
outras praticando encadernao, e tambm um pequeno grupo que
estava sentado junto, discutindo sobre o marketing de seus brincos,
pulseiras e colares que produziam. No me senti confuso com toda
aquela variedade de atividades, mas me coloquei a pensar se a ideia
por trs dessas habilidades ainda era a mesma. Assim, perguntei
para um grupo de estudantes sobre o que eles pensavam:
H uma variedade de habilidades para obter vrios insights,
mas eu gosto mais do projeto das bijuterias.
Primeiro pensei que era tudo sobre habilidades prticas, mas
agora tambm estamos fazendo marketing.
Primeiro eu no conseguia pensar em construo, mas depois
tive a impresso de que h muito mais do que o trabalho fsico.
Ouvir aquelas opinies me fez sentir feliz, porque minha necessi-
dade de reflexo foi atendida. Como comeamos com as habilidades,
pensvamos que a obteno de conhecimentos para tal finalidade pode-
ria abrir uma perspectiva mais ampla de profisses para os estudantes.
Mas ao trabalhar com as habilidades, percebemos que a grande varieda-
de de atividades dentro de cada uma delas foi ainda mais til, e ao saber
que a construo no s consistiria na colocao de tijolo sobre tijolo,
abriu-se uma nova perspectiva para a colaborao e trabalho em equipe.
Enquanto caminhava para a rea da frica, onde a aldeia de
hspedes e os animais eram localizados, eu me encontrei com Ruth.
Quando perguntei a ela de qual treinamento de habilidade que ela
estava vindo, ela me disse que naquele dia ela havia apenas conse-
guido uma entrevista com um mdico para seu projeto, o Educao
Sexual App, pelo qual fiquei bastante interessado. J tinha ouvido
falar sobre sua ideia atravs de outras pessoas, mas elas no com-
preenderam os detalhes quando pedi para explicarem mais. Ela co-
meou a falar sobre cultura, conscientizao, equvoco e sua histria
221
 pessoal. Eu sei que ela recebeu treinamento para divulgar e alavan-
car sua ideia, a fim de conseguir financi-la e inici-lo, eu estava an-
sioso para ouvir mais sobre isso, e ver como tudo seria apresentado.
Eu cresci em um orfanato em Uganda. Meus pais faleceram
quando eu era jovem por causa da AIDS. O orfanato me apoiou at
o final da escola primria. Depois da escola primria, eu no sabia
o que viria a seguir. Uma ONG alem acreditou em mim e me deu
suporte para fazer o ensino secundrio. Eu tinha que aproveitar
esta oportunidade e trabalhei duro.
Tornei-me uma das melhores alunas em toda a escola. Por cau-
sa disso, pude me juntar Academia de Inovao Social, aps a os
exames. Minha irm tambm morreu de AIDS, mas antes de morrer
ela perdeu um monte de cabelo, peso, e sua pele estava coberta de
erupes cutneas. Os vizinhos da nossa aldeia pensaram que era
bruxaria ou uma maldio, porque ela era muito jovem para ter tido
encontros sexuais. Ela foi levada para um santurio para ser puri-
ficada, mas foi tudo em vo. Pamela nasceu com HIV. Ela morreu
muito jovem por causa da ignorncia e falta de sensibilizao e cons-
cientizao sobre o HIV. Ela poderia ter sido salva se fosse tratada
222
por mdicos. Depois disso eu desenvolvi um grande interesse por
questes mdicas. Na frica, normalmente so a tia e o tio quem
ensinam sobre educao sexual para meninas e meninos, respecti-
vamente; no entanto tios e tias esto negligenciando seu papel cada
vez mais. O tpico tambm no mais discutido nas escolas, porque
no considerado como acadmico. Baseada nesta experincia eu fiz
uma extensa pesquisa, inquirindo diferentes grupos de jovens sobre
o que eles sabem sobre a sade reprodutiva e sexual. Fiquei chocada
com a quantidade de informaes falsas que as pessoas realmente
acreditam. Por exemplo: quando voc dorme com uma virgem, voc
vai ficar curado do HIV. O estigma sobre o HIV especialmente
forte e muitas pessoas acreditam que possvel contrair o vrus ao
compartilhar um copo, ou um prato com uma pessoa infectada.
Fiquei muito tocado com a histria de Ruth, bem como impres-
sionado com sua autoestima e sua fora para ser um agente de mu-
dana. O HIV ainda um grande desafio, e muitas pessoas esto
morrendo todos os dias, mesmo havendo tratamento disponvel.
Em Kampala, grandes banners incentivam as pessoas a receberem
tratamento. Enquanto eu estava falando com Ruth, o tempo de trei-
namento de habilidades tinha acabado, e a partir de ento, todos os
membros tinham tempo para estruturar o seu prprio programa.
Eu pude ver as pessoas trabalhando em seus projetos, recebendo
orientao ou trabalhando dentro de grupos de aprendizagem.
Brian se aproximou e me convidou para uma reunio do grupo
de aprendizagem em Facilitao. Na SINA, grupos de aprendiza-
gem fazem o mesmo trabalho que as divises de uma empresa nor-
mal fariam. Cada membro da SINA est trazendo suas experin-
cias e talentos para compartilhar em um grupo de aprendizagem. E
assim acontecia que contadores formados, bem como estudantes,
estavam trabalhando em conjunto na contabilidade da academia.
Os grupos de aprendizagem tm uma reunio estruturada no in-
cio de cada semana, onde eles discutem o que precisa ser feito e o
resto tem de ser organizado pelo prprio grupo. Dar s pessoas a
responsabilidade de estruturar o seu prprio tempo uma grande
223
 experincia de aprendizagem. Quando os estudantes deixarem a
academia eles tero aprendido a gerenciar o seu tempo de forma
eficiente.
Eu estava sentado na reunio e depois de terem feito o follow-up
das tarefas antigas, novos desafios foram identificados, e os mem-
bros do grupo atribuam tarefas a si mesmos.
O relgio marcou 13h e cada uma das 50 pessoas que viviam e
aprendiam em SINA estavam reunidas para o almoo. Eu podia ver
uma fila de pessoas que crescia rapidamente na frente da estrutura
de madeira. O aroma de cebolas fritas e batatas cozidas enchia o
ar. Construda a partir de pranchas de madeira rstica que haviam
sobrado da construo, a cozinha contava com uma rea aberta
onde as pessoas se serviam de um lado; e do outro, uma rea para
cozinhar, protegida do vento. Panelas de alumnio pesados eram
levadas do fogo de biogs e colocadas em cima do balco. Rose
abriu a tampa de uma panela. Enquanto ela desdobrava as folhas,
podamos ver matoke amassado, um dos pratos favoritos entre os
membros. Depois que as pessoas se serviram, pude ver todos se
sentando juntos em pequenos grupos. Durante todo o almoo, pro-
curei conversar e saber como andava a vida dos meus amigos. O
tempo estava correndo, e logo pude ver pessoas carregando seus
pratos vazios de volta para a rea da cozinha.
Uma vez na semana todos os membros se reuniam para as apre-
sentaes dos projetos. s 14 horas, todos os membros estavam
juntos na cabana de aprendizagem e comearam a apresentar os
seus projetos. Alguns ainda eram bastante novos, enquanto outros
contavam com prottipos j construdos. Estava curioso sobre
elas, ento acompanhei cada apresentao atentamente. Ruth, que
havia compartilhado sua histria comigo naquela mesma manh,
estava de p diante dos outros membros, e apresentou a sua ideia:
Minha ideia promover a sade reprodutiva atravs da criao
de um aplicativo sobre educao sexual, o Educao Sexual App.
A partir de entrevistas que realizei, observei que os jovens so mui-
to tmidos para falar sobre sexo em Uganda e acabam acreditando
224
em mitos comuns. A informao falsa estigmatiza as pessoas e lhes
causam danos graves. A taxa de HIV alta, a gravidez indesejada
e na adolescncia so comuns, e a discriminao das mulheres
um problema prevalente. O aplicativo poderia fornecer informa-
es verdadeiras aos jovens do Leste Africano, desmascarar mitos
e servir como uma plataforma interativa para fazer perguntas an-
nimas aos mdicos especialistas, quando e onde as pessoas preci-
sarem, sem medo ou vergonha. Os usurios recebero respostas
imediatas que poderiam salv-los da transmisso do HIV, gravidez
precoce, doenas sexualmente transmissveis, etc. Um jogo edu-
cativo de perguntas e respostas poderia tornar o conhecimento
sobre educao sexual mais divertido. Para as pessoas do campo
sem smartphones, podemos configurar um servio de SMS, no qual
as pessoas podem fazer suas perguntas e obter respostas instanta-
neamente. Para este servio pode ser cobrada uma pequena taxa
por mensagem, e dessa forma que os custos de funcionamento
podem ser cobertos.
Utilizando projetor e papel pardo, ela mostrou primeiros esbo-
os da interface do usurio. O pblico pde obter uma viso geral
sobre os temas que ela gostaria de abordar em seu aplicativo. Ruth
terminou sua apresentao agradecendo ao pblico.
225
 Imediatamente, vrios ouvintes levantaram a mo. Ao com-
partilhar inspiraes e feedbacks, eles demonstraram respeito pela
ideia de Ruth e deram-lhe novas ideias. Pude perceber que o fee-
dback foi dado de corao. Diferente das escolas, os estudantes no
estavam competindo; queriam ver os seus pares obterem sucesso.
Dar e receber feedback tem uma grande importncia na cultura da
SINA. Os membros so introduzidos comunicao no-violen-
ta, bem como escuta ativa. A comunicao no-violenta uma
maneira de expressar seus sentimentos sem julgar os outros. Ao
assistir s apresentaes dos projetos e ouvir o feedback que veio do
corao, pude imaginar o impressionante impacto sobre o desen-
volvimento dos indivduos que tudo isso poderia ter. Olhando para
trs, para a minha prpria histria escolar, percebia como receber
feedbacks era difcil. Ao invs disso, recebia um monte de julgamen-
to sobre detalhes especficos do meu trabalho e comportamento,
tambm conhecido como notas. A cultura que se vive na SINA for-
nece a cada indivduo, de forma contnua, um feedback pessoal.
Depois de um tempo determinado, a pessoa responsvel por
marcar o tempo pediu para encerrar a sesso de feedback, dando es-
pao, assim, para o incio da apresentao seguinte. Robbin ento se
dirigiu frente, se apresentou, e comeou a falar sobre seu projeto.
Eu cresci na aldeia, que isolada e mais longe da civilizao. Em
meus primeiros anos de vida, eu no sabia que existia algo chamado
eletricidade, porque ns na minha casa, bem como todos os outros
na aldeia, utilizvamos principalmente lanternas de querosene tabo-
da e velas para a luz. Em casos extremos, especialmente quando no
havia dinheiro para comprar o querosene ou velas, usvamos grama
para a iluminao tambm utilizada para brincar, uma vez que ra-
mos jovens sem muita noo das consequncias de tais aes.
Na tenra idade dos 12 anos, aconteceu um incidente que mudou
meu foco e consequentemente meus sonhos. Na casa de um vizinho,
onde um bom amigo meu morava, sua me foi para o centro comer-
cial. Ela deixou seu filho em casa e, infelizmente, ela no apagou o
taboda. Na metade de seu caminho de volta, ouviu pessoas gritando
226
seu nome. Imediatamente ela correu para casa. No momento em que
ela chegou, toda a casa estava em chamas com seu filho dentro. A
bebezinha de dois anos no pde descobrir o que era a vida, ela no
teve chance de descobrir seus potenciais por causa do taboda que
incendiou a casa, e nem mesmo os vizinhos conseguiram resgatar a
criana. Foi essa memria desagradvel que continuou me atormen-
tando que me levou a embarcar em uma jornada para trazer energia
limpa minha casa e meu povo, pessoas em comunidades rurais. Eu
decidi fundar um centro tcnico rural que cria sistemas de energia
solar domsticos, que so acessveis e durveis, para as pessoas em
reas rurais. Porque todas as empresas de energia solar em Uganda
operam no centro e no alcanam as reas rurais...
Ele nos mostrou alguns prottipos de sistemas solares que ele
mesmo havia construdo, que captam a luz e podem carregar um
telefone celular. Os modelos foram construdos a partir de com-
ponentes eltricos reciclados. Para sua prxima apresentao, ele
gostaria de colocar todos os componentes em uma nica caixa para
ficar mais fcil para as pessoas instalarem. Ele recebeu o feedback
de seus colegas, e as apresentaes dos projetos continuavam.
Uma vasta gama de ideias foi apresentada. Alguns eram projetos
individuais, mas a maioria era em grupo. Todos estavam em seu
caminho para se tornarem empresas sociais que geraro emprego
para a equipe, ao mesmo tempo em que demonstram um evidente
impacto positivo sobre o meio ambiente e a sociedade.
Aps a concluso das apresentaes, algumas pessoas permanece-
ram no local. Eram os mentores do projeto. Eles discutiam as apresen-
taes, os progressos individuais e traavam estratgias para ajudar
os projetos a crescerem mais rpido. O sistema de incubao tinha
vrios nveis pelos quais cada projeto precisaria passar. Quando um
projeto atingia os nveis finais, estava pronto para sair pelo mundo,
e registrar-se como uma empresa ou uma ONG. Mas enquanto esse
ponto no era alcanado, a cada projeto dos estudantes eram atribu-
dos dois mentores. Os mentores orientavam os estudantes com seus
melhores conhecimentos, conectavam pessoas de fora com o estudan-
227
 te, e faziam tudo que se podia imaginar para construir um solo frtil
para a ideia do projeto crescer. Eles faziam o seu melhor para no jul-
gar a ideia, e sim apontar quais desafios e oportunidades que a atual
interpretao trazia. Desde o incio, os estudantes eram convidados a
sair da academia e falar com potenciais clientes para ampliar e apro-
fundar a compreenso de suas ideias. Assim eles obtinham feedback
valioso e podiam compreender o potencial dessas ideias.
A esta altura do dia, estava realmente exausto. Mas quando eu
sa da cabana, vi membros jogando futebol e voleibol. Embora eu
estivesse realmente cansado, no consegui resistir e joguei uma
partida mesmo assim, porque eu amo essa interao natural entre
estudantes e facilitadores. um forte contraste com o papel con-
formador que os estudantes tm no sistema escolar de Uganda. Na
SINA, a relao do facilitador mais comparvel a um irmo ou
irm mais velho: algum que voc respeita, mas que tambm no te, antes de me deitar, sob o mosquiteiro. Movido pelas histrias
tenha receio de compartilhar seus medos e desafios.
Eram 6 horas da tarde e estava anoitecendo. Sentei-me junto a
alguns membros na varanda e comeamos a discutir sobre educa-
o, algum me perguntou como a educao ser no futuro. Depois empresas que enfrentaro um desafio social. Ficaro conectadas
de um breve momento de silncio, eu comecei:
A educao um aspecto importante para a reproduo cultural as pessoas, que pode ser revelado. Sairo pelo mundo, e com tudo o
das comunidades. Ela deve equilibrar seus papis de explicar o fun-
cionamento do mundo e construir espaos para encorajar o desen-
volvimento pessoal. A educao que eu tinha experienciado em um
pas ocidental focou principalmente na primeira parte, porque com
o advento da revoluo industrial, surgiu a necessidade de trabalha-
dores especializados. Mas para um crescente nmero de pessoas ao
redor do mundo, ser um empregado na indstria no uma pers-
pectiva vivel, gerando, dessa forma, uma falha nos conceitos atuais
de educao. Ao possibilitar um espao bem maior para o desenvol-
vimento pessoal, em comparao com o sistema escolar ocidental
que eu havia frequentado, a Academia de Inovao Social buscava
recuperar o equilbrio. As experincias que pude viver na SINA for-
taleceram o meu sentimento de que este equilbrio a chave para
228
uma cultura sustentvel. Liberdade e responsabilidade vm com a
compreenso da realidade e a capacidade de question-la.
Enquanto eu pensava sobre educao, sobre as histrias dos es-
tudantes e os trabalhos que eu vi naquele dia, refleti sobre o aspec-
to fundamental da aprendizagem. Durante todo o dia eu senti que
os estudantes estavam construindo-se, a partir de seus interesses
e motivaes. Na SINA, eu estava experimentado a educao como
um processo de criao de espaos para o desenvolvimento, em vez
de apenas tentar desenvolver. Neste ambiente, a aprendizagem de
alguma forma parecia acontecer naturalmente. Tive a forte sensao
de que a aprendizagem no poderia ser limitada pelo espao, tempo
ou inteno. Levando isso em considerao, a educao deve ser vis-
ta como um processo natural que acontece dentro de uma cultura.
Eu estava ficando com sono e assim eu me preparava para a noi-
de Ruth e Robbin, pensamentos correm pela minha mente. Fiquei
interessado em como as suas jornadas continuaro. Em breve, eles
deixariam a SINA com empregos que eles prprios criaro, com
com a SINA, na ideia de que existe um grande potencial em todas
que fizerem, iro transmitir esta cultura, iro educar. Parece con-
fortvel nos dias de hoje localizar a educao em prdios escolares,
embora seja uma parte integrante da cultura. Antes de finalmente
fechar os olhos noite, lembrei-me das palavras de Miiro de manh
cedo, que um atalho no sempre o melhor caminho.
A escola como a conhecemos hoje est ligada aprendizagem
como um bordel ao amor
Miiro
229
Entrevista a
Therezita Pagani
por Tathyana e Philippe
Voc poderia nos contar um pouco sobre a sua trajetria de
vida?

No dia 22 de agosto de 1931, vinha luz em Colatina, no norte do

Esprito Santo (Brasil), em um sombreado de uma frondosa man-
gueira e ao murmrio das guas barrentas do Rio Doce, que corria
no fundo do quintal, depois de muitas horas de dores e sofrimento
da jovem me de 20 anos, uma segunda filha, para fazer companhia
ao primognito. Assim que fui limpa e entregue de volta me pela
parteira jovem vinda do Rio de Janeiro, ela disse: Esta criana no
vai andar nem falar, porque nasceu com problemas neurolgicos.
Felizmente a minha av Tet estava por perto, e com a vivncia
de ter parido 19 vezes me pegou com carinho e firmeza e assumiu
meus primeiros dias, porque eu no quis pegar nos peitos fartos da
minha me. Por isso fui alimentada pela vov Tet, com biscoito
de polvilho socado e gua fervida fria, atravs de uma trouxinha
de pano no formato do bico dos seios. Tive vrios irmos de leite
que, passados os anos, quando nos encontravam, tambm pediam
a beno mame, em um ato de respeito e gratido.
Fui a primeira neta que recebeu o nome da minha v materna,
Thereza com h e z, mas recebi com a condio de ser apelidada

231
 de Therezita, bailarina espanhola que havia encantado a todos na
cidade de Colatina (ES), cortada pela recente estrada de ferro Vit-
ria-Minas, cujo o primeiro agente concursado foi vov Adalberto,
que com instruo e hbil em comunicao Morse, deixou com a mdico famoso na poca. Estive em coma alguns dias, mas teimosa
famlia a fazenda falida em Campos, no Estado do Rio de Janeiro, e
da opulncia passaram a viver na pequena casa da estao de ferro.
Nunca foi verbalizado o porqu do ocorrido e ningum da famlia
falava a respeito. Porm, minha av, mulher forte e amorosa, alegre
e caridosa, garantiu os estudos prole, fazendo de todos os filhos
homens e mulheres independentes trabalhando com o que gosta-
vam. V Adalberto faleceu no Rio de Janeiro, e eu soube que ele
amava ler, e uma das suas leituras era Jlio Verne. Isso chegou aos
meus ouvidos pelo querido, estudioso e brincalho primo Lcio
Correa de Castro Soares, que tambm amava os livros, filho do
irmo mais velho da minha me, tio Arthur e tia Marieta, ela meu
modelo pelas botas, indumentria carioca e por falar francs com
minha me, com o cacoete dos sss.
Eu e meu irmo Beto, sempre espervamos por este primo nas
frias, pois vinha pass-las na casa da vov em Colatina.
Mame falava que meu batizado foi na igrejinha de Colatina
Velha, e a dindinha foi sua irm mais velha Agnalda, tia Petita, e o
meu padrinho seu irmo caula tio Anchises, farmacutico forma-
do no Rio de Janeiro, que tambm foi uma pessoa que comeou a
alertar a minha me sobre a minha deficincia alfabtica aos 7 anos
(mais frente voltarei ao assunto).
Aos 6 meses mais ou menos, estando prximo de Afonso Clu-
dio, numa pequena cidade de fontes termais para tratamento de
vias areas para o Beto, onde papai chegava s para passar o fim de
semana e deixava o dinheiro para os pagamentos, eu estava no colo
da mame junto mesa e ela, viajando no pensamento de solido
e responsabilidades, no percebeu que eu gil nos braos e mos quero o que est vista!, queria sempre descobrir o invisvel, o
peguei a nota de dinheiro e a coloquei na boca. Mame s acordou
da letargia quando ouviu o som da lngua e o estalo diferente de
meu balbuciar e sentiu a falta do dinheiro sobre a mesa. Assustada
232
passou o dedo na minha boca e retirou, no mais a nota, mas o vu
do dinheiro, sem valor. Peguei em horas ameba infecciosa que cus-
tou a minha ida para o Rio de Janeiro, procurar o Doutor Vitrock,
sai dessa pela primeira vez, ficando com dieta alimentar at os 7
anos, base de leite, feijo preto coado, po torrado e biscoito de
polvilho, engano que mais uma vez me acompanhou.
Tive a minha primeira infncia ao lado da vov Tet, que para
mim era a me verdadeira, mas nunca morei com ela, embora pas-
sasse a maior parte do dia na sua casa. Recebi logo o apelido de
Cabrita Branca, porque no andava, conforme me disseram, s
corria e no parava de investigar tudo sem noo de perigo.
Meu pai, mesmo sem saber que seu segundo filho seria uma
menina, importou da Alemanha um piano armrio meia cauda
Schudmayer, piano forte fabricado em Stuttgart. E aos 3 anos de
idade comecei a estudar com Dona Mercedes Resende, vizinha da
vov. Hoje sei que foi de suma importncia minha alfabetizao
acontecer pela msica. Aos 5 anos, fiz meu primeiro recital solo
acompanhado por violino pelo Frei Miguel, auxiliar da Igreja Ma-
triz. O concerto foi no clube que tio Antoninho Pagani, irmo mais
velho do meu pai, construiu em Colatina. Toquei serenatas de
Schubert e de Toselli, escritas para criana. No errei e nem fiquei
com vergonha, s no lembro como sentei e sa da banqueta para o
piano moche, que era alto. Eu usava um vestido lindo, todo bor-
dado e pregado com rendas fazendo ondas, entre pequenas marga-
ridas de miolos amarelos de rococ; os cabelos cheios de cachos
la Shirley Temple, que eu gostava de imitar (mas o sapateado nunca
consegui).
Lugares inacessveis e tudo o que era difcil me estimulava,
enquanto o fcil me entediava. Como bem dizia Paul Valry, no
porqu. E sempre sentir que a vida era simples.
Vov havia comprado uma mquina de costura Singer para
fazer o enxoval da mame, e continuava costurando suas batas,
233
 roupas de cama, como tambm meus lindos vestidos de chita para
cada dia do reisado: vermelho, azul e amarelo, com muitos babados
e sianinhas. Eram os dias em que eu saa do branco engomado e
rendado, cujos pedaos sempre ficavam na cerca de arame farpado,
nas goiabeiras e nos cajueiros que os nodoavam. Diziam as lavadei-
ras que as manchas s sairiam no ano seguinte! Isso sem contar os
joelhos sempre feridos, o que para dormir era uma tortura, pois o
lenol no podia tocar, e a camisola nem se fala.
Voltando mquina de costura, aprendi a costurar sentada no
colo da vov: ela pedalava e eu dirigia o pano. Aprendi a encher car-
retilha, e quebrei muita agulha nos dedos, pois esquecia de tirar a
mo. Vov, sempre tranquila e paciente, deixava chorar, retirava o
pedao quebrado da agulha, passava iodo e dizia: o que arde cura
e o que aperta segura.
Vov sempre gostava de saber dos nossos sonhos para poder
fazer o jogo do bicho, e nos financiar tardinha com picols de
groselha, limo, coco e gengibirra (feita de casca de abacaxi fer-
mentada). Gostava tambm de comprar pirulito que um menino
passava vendendo cantando: quem quer pirulito, enrolado no pa-
pel enfiado num palito.
Muitas vezes era a hora dos soldados levarem os bbados para
a cadeia. A maioria no conseguia caminhar, caa e apanhava. Vov
me chamava e me dava algodo embebido em amonaco, para que
eu lhes colocasse no nariz. Aps cheirarem logo levantavam. Os
soldados j me conheciam e nunca me fizeram mal.
Cantava roda, brincava de esconde-esconde, patinete, rema-re-
ma, velocpede, bola de gude, ferrinho, pula corda, foguinho, olho
de boi catado na beirada do rio (atualmente, 5 Marias), equilbrio
nos trilhos da estrada de ferro, gangorra em p, conduzia arco com
distncia e chegada (brinquedo que ns mesmos construamos
com um pedao de tbua e arame, para conduzir a roda ou o arco).
Toda sexta-feira, ajudava a fazer o rol e a trouxa de roupa que
a filha da lavadeira, uma menina com Sndrome de Down, leva-
va com equilbrio, coisa que eu invejava, pois nunca consegui tal
234
proeza. Assim como trazer o tabuleiro com a roupa passada na ca-
bea, e terno e vestido engomado nas mos, sem arrastar no cho.
Eu no podia entender o porqu eu no conseguia.
Outra coisa era ir brincar na casa da menina cega, que comia
sentada no cho junto com os irmos no quintal. O prato era a lata
limpa de goiabada e no havia talheres, comamos com as mos. As
galinhas e pintinhos no comiam e nem bicavam a comida deles,
mas a minha eles a devoravam e eu ficava com fome. Eles riam e
diziam para que eu as enxotasse.
Outra casa que eu gostava muito de visitar era a da telefonista,
que tinha uma filha surda. Fazia mmicas igual ao meu grande ami-
go jardineiro, o Mudinho. Ele me deixava conversar com os amo-
res-perfeitos, perguntando a cada um por que estavam zangados,
por que estavam tristes e tambm por que estavam rindo e alegres;
perguntava tambm s violetas por que se escondiam tanto debai-
xo das folhas. Mas o meu preferido era o girassol, sempre em mo-
vimento procura do Sol. Mudinho me dava colares de flores das
quais no me recordo o nome, feitos com uma flor enfiada dentro
da outra. Chorei muito quando ele morreu por causa da chifrada de
um boi bravo, da boiada que passava na cidade.
Os ciganos eram outra alegria quando acampavam perto do
jardim. As msicas, as danas, as feituras dos tachos, o fogo, e o
cheiro das comidas me faziam ficar sem medo de que eles me rou-
bassem.
Gostava de trepar, brincar nas toras que eram levadas de trem
para Vitria (ES). O cheiro dessas madeiras de lei me envolvia,
e todos os madeireiros j me conheciam. E assim brincava sem
perigo.
Tambm me fascinava quando a caminho da aula de piano pas-
sava ouvindo os sons do trabalho do ferreiro na forja, na bigorna,
o fogo, na confeco das ferramentas como enxada, foice, ancinho,
rastelo, machado.
Um belo dia, ganhei a primeira bicicleta de mulher. Aprendi a
andar rpido, mas no sabia frear. Certa vez desci a ladeira da mi-
235
 nha rua e s no morri porque Manoel Caolho, que trabalhava no
armazm de meu pai e mais tarde me convidou para ser comadre
dele , prevendo a tragdia, abriu as pernas e braos, me segurou e
camos os trs sos e salvos: eu, ele e a bicicleta, no exato instante
em que o trem passava bem onde eu atravessaria se no fosse por
Manoel Caolho.
Falando de morte, mais ou menos no mesmo ano, brincando
com a vizinha da casa da vov, de casinha, em um barranco fize-
mos uma caverna, e l brincvamos de cozinhar e tomar conta dos
filhos das bonecas de pano. Fui pegar verdura verdadeira na horta,
para a salada, e quando voltei, o barranco havia soterrado a minha
amiga. Sa correndo e gritando para buscar socorro e qual no foi
a surpresa: ela foi retirada morta. Fui ao velrio levar flores colhi-
das no jardim da vov e as pessoas diziam que eu vivi outra vez e
outras coisas parecidas.
Beto, meu irmo, gostava de me levar para o morro do quintal
que dava para outra rua. Era muito ngreme. Uma vez ele levou
pneus, me fez ficar dentro e disse:
- Agora segura!
A soltou o pneu e eu ca dentro dos arcos enferrujados de bar-
ris de onde sa gritando e ensanguentada. Vov me curou e disse:
- Brincadeira de menino assim mesmo.
Os aniversrios eram preparados com meses de antecedncia,
com tudo feito em casa, e a cidade inteira era convidada.
Assim como na festa da Primeira Comunho, que acontecia
sempre no ltimo dia das Misses catlicas. Ns ramos prepara-
das por um padre missionrio e ele falava:
- Jesus entra no corao dos mais pobres, com roupas usadas e
limpas, tnis limpos com alvaiade, Jesus fica mais feliz.
Ao sair do catecismo conversando com uma menina pobre, per-
guntei a ela se queria trocar comigo o vestido, vu e sapato. Ela
ficou contente e eu mais feliz. tarde ela apareceu em casa com a
roupa no cabide e o tnis branquinho e minha me logo perguntou
se ela queria se vestir ali, e eu rapidamente respondi:
236
- No, eu troquei a minha roupa com ela, contando a mame o
que o padre havia dito no catecismo.
Mame me levou casa da vov que disse:
- Vou fazer um vestido parecido com o seu e os sapatos sero
iguais.
Tirou as medidas e costurou a noite toda. O vestido ficou lindo,
e eu cada vez gostava mais da vov.
Aos 4 para 5 anos, mame estava pintando um frontal, uma
toalha de altar para a festa de 8 de maio, que era o aniversrio de
Beto, e a coroao de Nossa Senhora. Eu sempre perto querendo
ajudar. Assim que mame foi atender a uma comadre, eu me apo-
derei da pintura e fiz as minhas margaridas. Quando ela voltou eu
ainda estava pintando. Ela ficou furiosa, me tirou gritando de raiva
e me dando vrios cascudos que doam muito. Fiquei assustada e
com muito medo da pintura. Levei anos sem usar o desenho e a
pintura, mas no Sion, a harpista e professora de desenho Mre Se-
bastiana, que sofria de reumatismo deformante, me tirou o medo e
me fez amante dos desenhos a bico de pena e pintura aquarela; me
ensinou a bordar a ouro e o bordado matiz e no bastidor de p
que eu doei. Ensinou-me tambm pintura de natureza morta das
cravinas, copo-de-leite e outros. Com as cravinas cheguei a ser es-
colhida pela Fbrica de Tecidos de Petrpolis Estamparia, e tenho
roupas feitas com essa estampa em tecido de algodo cru.
Voltando aos 3 anos, passei por um novo acidente, e desta vez
o coma foi bem prolongado. Sempre aos domingos, depois da mis-
sa das 6 ou 7h, passvamos fora de Colatina, na beirada do Rio
Pancas, para que o papai pudesse tarrafear e pescar cascudo que a
mame limpava, nos mostrando como fazia. Pegava folhas grandes
e enrolava os peixes, enquanto isso Beto e eu fazamos buracos na
areia firme e saamos atrs de folhas secas e gravetos, para com a
mame fazer o fogo at vitrificar a areia. Depois os peixes eram
colocados para assar cobertos de areia seca. A toalha para conves-
cote, segundo papai, tambm no podia faltar. Os pratos, feitos
de folhas, e os dedos serviam de talher; as mos eram copos que
237
 seguravam a gua cristalina do Rio Pancas. S o po italiano era
feito em casa e levado. Mame e papai tomavam vinho portugus,
e s vezes cerveja preta na caneca de gata azul ou branca. A so-
bremesa eram frutas colhidas na mata: maracuj, pitanga, jabuti-
caba, coquinho sapucaia e tudo que no fosse veneno. Depois era
descansar, mas eu sempre ia atrs das borboletas, que em profuso
voavam para o meu encanto. s vezes, aparecia a azul enorme que
vinha bailar minha volta e depois entrava mata adentro. Como
ia contando, em um domingo fatdico, ocorreu o atropelamento.
Antes de chegarmos margem do rio, mame me segurava na mo,
Beto ao lado dela e papai fazendo manobra com o Ford bigode,
como era conhecido. Antes de terminar a manobra, mame me
soltou, ele no viu e continuou. Felizmente um toco que havia no
local me protegeu, prensando a roda e meu corpo. Fui retirada des-
falecida, segundo relatos da mame e levada para a casa da vov,
que s me deixou quando resmunguei. Dias depois sa do coma e as
peraltices da Cabrita Branca retornaram para o alvio da famlia. mos eu e o Beto.
Anos depois, na Te-Arte, recebi um menino que foi atropelado na
calada e que estava com as pernas engessadas. Quando meu pai o
viu perguntou o que havia acontecido, e o menino contou que foi
atropelado na calada junto com o pai e o irmo. O irmo morreu,
mas ele s ficou muito machucado, e isso foi no dia do Natal, em
Juiz de Fora. Meu pai falou:
- Igual no dia em que eu atropelei voc.
E ficou muito emocionado.
Certa vez, meu pai caou uma gara branca. Minha me conse-
guiu empalhar as asas da gara e com elas fazer asas de anjo para
que eu usasse nas festas religiosas. Convidada para uma dessas
festas, j pronta como anjo fui testar as asas. Havia na minha casa
uma calada cujo lado era mais alto que um metro e dava para a
rua. Sa correndo, pulei da para o voo e me esborrachei no cho.
Fiquei com o vestido ensanguentado e a cara esfolada. A sorte
que minha v tinha um vestido de reserva. Fui um anjo de cara
esfolada.
238
Outra peripcia minha, dessa poca, foi na primeira casa cons-
truda pelo meu pai, na qual passava no quintal uma cachoeira. E
a o meu pai mandou fazer uma cerca de arame farpado. Eu fui
cachoeira pegar umas flores chamadas onze-horas, pisei no limo e
escorreguei. Felizmente os anjos me ajudaram e no me enrosquei
nos arames farpados e nem fui pega pelo cachorro do vizinho.
Aos 6 anos comecei a ter aula de croch para fazer o enxoval
da minha irm e afilhada Llia, que queria que nascesse em agosto
com cabelos bem pretos. Para que tudo acontecesse assim, come-
cei a ir missa todos os dias s 6 horas da manh. O vigrio foi em
casa perguntar minha me o porqu e ela contou que eu queria
uma irm diferente, de cabelos pretos, e que nascesse em agosto, o
que seria impossvel segundo os mdicos. E no que, com f, ela
nasceu dia 1 de agosto, e com os cabelos bem pretos!? O enxoval
de croch ficou pronto e lindo, sem faltar nenhuma fita e pompom
nos casaquinhos e sapatos, de vrios tamanhos. Os padrinhos, fo-
Aos sete anos entrei no primeiro ano no Colgio Cristo Rei,
trazido a Colatina pelas famlias colatinenses, e a famlia Pagani
colaborou muito. Infelizmente fui aluna destas freiras sem preparo
religioso e muito menos pedaggico, e recebi a pecha (marca) de
burra pela freira que tomava conta da primeira srie (alfabeti-
zao). Minha me marcou reunio com a diretora e a mestra. E
qual no foi o espanto de minha me quando ouviu da tal mestra
a frase: A senhora deveria estar satisfeita e muito de ser rica, e
aceitar ter uma filha burra e com dificuldade de aprender a ler e
escrever. Minha me mostrou os boletins que havia recebido com
notas nove, dez e laos de honra, e a diretora no teve como expli-
car, interrompendo a reunio. A palavra burra ficou latejando em
minha cabea at os meus 12 anos.
Depois fui ter aula de reforo com uma professora do grupo
escolar, com quem me identifiquei e aprendi a ler e fazer as qua-
tro operaes matemticas. Tambm tive muita ajuda da Anita na
minha alfabetizao (ela tinha muita pacincia), empregada a qual
239
 eu pedi mame, aos 3 anos, para que trabalhasse em casa. Aos no-
venta e seis anos Anita morreu em meu apartamento, na cidade de
So Paulo. Anita sempre foi muito querida por mim, mais querida
que qualquer parente de sangue.
Dona Clotildes Paiva, foi a professora que me ajudou para o
exame de admisso ao ginsio, na capital de Vitria, no qual passei
com louvor, para o Colgio do Carmo, onde anteriormente a ma-
me e minhas tias haviam cursado o Normal (tambm conhecido
como Magistrio do Primeiro Grau ou Pedaggico, sendo um tipo
de habilitao para o magistrio nas sries iniciais do ensino fun-
damental). Esperei acabar a Grande Guerra, e fui para o Colgio
Sion em Petrpolis (RJ), para realizar o meu sonho de falar francs
como a Tia Marieta e a mame, mesmo sabendo que com isso eu
iria repetir de ano, no poderia passar as frias de junho em casa,
por serem quinze dias, e tambm ser muito caro. Mas me senti
realizada.
Notre Mre Maria Jos (superiora) foi a pessoa que mais me
ajudou elevando a minha autoestima. Mais tarde terminei o gin-
sio e fui para o Rio de Janeiro-RJ, fazer o Instituto Nacional de
Msica, o Clssico e Cientfico, no Colgio Santos Anjos, no alto
da Tijuca. Nesse tempo tive uma experincia de meses na casa da
Tia Escolstica Santinha; no suportei. Consegui ficar moran-
do no Colgio Santos Anjos, estudando, saindo para o Instituto,
frequentando o Municipal e ajudando as crianas da favela do Sal-
gueiro-RJ.
Foi no ltimo ano de piano e Clssico, quando em junho, du-
rante as frias, conheci um engenheiro sanitarista com quem eu
me simpatizei, mais tarde namorei e iria morar no Qunia em ra-
zo do trabalho dele. Minha me me deu todo apoio necessrio,
j meu pai no. Em agosto, eu iria completar dezoito anos e ficar
noiva. Mame, ento com quarenta anos, estava esperando o d-
cimo terceiro filho; e papai estava com quarenta e um anos. Papai
no me deixou ir a Colatina para o aniversrio e noivado. Eu e ma-
me sempre tivemos um dilogo franco e muita leitura (nos grupos
240
de estudo da Te-Arte mantemos esse dilogo franco e com muitas
leituras de livros de pedagogias atuais. Atualmente ns estamos
debatendo os livros do Professor Mrio Sergio Cortella). Doutor
Ciro de Almeida, professor de filosofia, me cativou e me preparou
para o vestibular de filosofia. Terminando o Instituto Nacional de
Msica, o plano era eu morar no Rio de Janeiro, no apartamento
em Graja, para tomar conta do Adalberto, Jos (Zezito) e da Llia.
Infelizmente em outubro mame morreu no parto, assim como
o seu filho. Meus planos e sonhos acabam ficando de lado, para
assumir a herana de cuidar de meus irmos, j que papai no quis
casar novamente, e eu ainda no estava pronta para ir morar no
Qunia. Com isso acabei ficando em Colatina, lecionando piano
at a entrega do Colgio Marista, trazido pelo papai, e a construo
sendo realizada para que os outros quatro filhos pudessem estu-
dar. As meninas Llia, Zlia, Margarida e Maria Isabel, papai con-
cordou que continuassem estudando fora, no Sion. Quando Llia
terminou a faculdade papai pediu que ela tomasse conta da casa
em Colatina. Ento vim para So Paulo, para fazer o curso Montes-
sori, com bolsa oferecida pelo Sion.
Voltei para as frias e havia ocorrido um desentendimento en-
tre papai e Llia; ela foi morar em Vitria, mas ele me proibiu de
voltar a So Paulo, dizendo que ningum ia mais estudar. O meu
choque foi to grande diante da situao que fiquei com uma tuber-
culose somtica com hemoptise. Voltei a So Paulo, onde fui cuida-
da pela equipe mdica da Santa Casa, do Doutor Naeron Trenche,
pai da Maria Alice, colega do curso Montessori. E em contato com
sua me, Dona Maria Jos professora de portugus da Caetano
de Campos, onde fiz estgio , pude conhecer sua vasta biblioteca
psicanaltica, com autores como Noemi Silveira, Virginia Bicudo,
Miler de Paiva, Nelson Pocci, Luiz Adalberto Pi, Toreiras, da Clni-
ca Toreiras no Rio de Janeiro.
Conheci Doutor Henrique Rocho, com o meu pai, para o tra-
tamento do meu irmo Zezito. E ele disse para o meu pai: Isso
coisa de adolescente e no doena. Mas meu pai no acreditando
241
 fez com que ele fosse para o hospital psiquitrico do Toreiras, em
Laranjeiras (RJ). Ajudei no hospital com meu irmo Zezito, e fui
convidada a fazer parte do tratamento moderno. Na ocasio no
aceitei participar, mas fiquei interessada em estudar criana, fa-
mlia, me conhecer mais profundamente e no somatizar (Na Te-
-Arte, existe sempre o alerta aos pais sobre a criana que adoece
somatizando, e a pergunta sempre feita: o que est acontecendo
com vocs pais?).
Voltando a So Paulo-SP, procurei Nelson Pocci a mandado da
Clnica Toreiras, fiz grupo analtico e conheci Maria Clia Ama-
do Calmon, com a qual trabalhei no ateli de arte com crianas e
adolescentes, com estamparia e cermica. Conheci tambm Mister
Margarete Guil, que presenteei com peas de burricos com famlia
retirante e para o dono da Mestre Ju, o jogador de boche agachado.
Sa da Maria Clia e fui trabalhar na Pr-Arte Brasil, com Gil-
berto Tinette, na Rua Sergipe, em So Paulo onde conheci Teodoro
Rambergue, proprietrio da Casa & Jardim e da Pr-Arte Brasil;
conheci tambm Helena Silveira e fiz curso Orfe Cordalle Meta-
lofone em Terespolis, pela Pr-Arte, com o professor Hlder Pa-
rente. Tambm em Terespolis, conheci o grande e inesquecvel
Koellreutter, com todo o entusiasmo de transmitir a msica nova
e sua criao. Teca Alencar de Brito, uma das discpulas de Koell-
reutter, foi minha colaboradora com as crianas na Pr-Arte Brasil.
Koellreutter foi um dos pioneiros na introduo do pensamento
interdisciplinar e complexo de Morin, Varela, Maturana e Bateson.
Fui convidada para fazer curso Lato Sensu, com a temtica da
famlia sistmica, com Ada Pellegrini Lemos, na PUC-SP, junta-
mente com a qual mantenho superviso de trabalho e de famlia,
at hoje. Na FAAP, fiz curso de xilogravura aos sbados, e Parapsi-
cologia com o Padre Quevedo. Com a famlia Nomura, fui convi-
dada a fazer um curso de controle mental e conheci Frei Hugolino
Back, paranormal que me ajudou muito e me ensinou a imposio
das mos em Caldas da Imperatriz, em Santo Amaro, no Conven-
tinho do Esprito Santo. Primeiro curso de Tai-Chi-Chuan, na Li-
242
berdade (bairro da cidade de So Paulo), tambm com a famlia
Nomura, dado pelo mestre japons. Fiz tear com o professor Aros-
tegue e at hoje me faz muito bem.
Corpo vivido, com Maria Duchenes, mtodo Laban, que me aju-
da at hoje a proporcionar s crianas brincarem com movimentos
simples e naturais. Fiz curso de Ramain, com Simone Ramain. J
trabalhando na Pr-Arte Brasil, So Paulo, conheci a Carmella e
Marcelo Niteh, passvamos as manhs de domingo no parque do
Ibirapuera, pintando, modelando, cantando e brincando com as
crianas enquanto os pais caminhavam, e ao meio-dia pegavam as
crianas. Mais tarde a prefeitura resolveu assumir a atividade.
Passei a frequentar aos domingos os concertos da Pr-Arte, e
Municipal. Nessa poca, nasceu a Te-Arte no bairro do Pacaembu.
Alguns anos depois, houve um desentendimento entre mim e ou-
tras duas scias da Te-Arte (Ediva e Maria Isabel) e a sociedade foi
desfeita. Para prosseguir com a Te-Arte, fui ajudada por uma ad-
vogada e ento, com a diviso dos lucros, comprei uma chcara em
Estao de Pereiras, onde passei a levar famlias com crianas. Foi
um aprendizado muito, muito rico e diferente do perodo em que
eu fazia arrendamentos de fazendas tombadas e viagens Coroa
Vermelha, Bahia, Esprito Santo, Nova Almeida, Praia do Canto,
Goiabeira, onde alugava casa e passava frias com crianas que os
pais visitavam e encontrvamos de surpresa no avio.
Compramos muitos instrumentos musicais primitivos, brin-
quedos de latas, carros, panelas de barro, frequentamos o Acam-
pamento do Sol, levando famlias e crianas para conhecerem os
ndios e muitas festas folclricas e aprendendo a tecer com o corpo.
Durante o ano fazamos danas com Raquel Trindade, no Vento
Forte, e o Tio Carvalho (que apelidei carinhosamente de Estrela
Cadente), que nos ajuda com conhecimento genuno afro-brasilei-
ro com carisma de mestre, compositor, brincante, que as crianas
amam. Elas participam, no Morro do Querosene, bairro de So
Paulo, do Boi do Maranho, e eu tive a honra de ser madrinha
do Boi, experincia que me fez relembrar a infncia em Colatina,
243
 acompanhando e correndo atrs da burrica, do boi e oferecendo
licor, bolo e caf na casa da vov Tet.
A minha grande alegria foi ganhar de presente o cavaquinho
que acompanhava os festejos. Tenho o maior orgulho de ter man-
dado um loutier recuper-lo. Recebi uma boa oferta pela idade e
selo no instrumento, mas o deixei para a Te-Arte, assim como os
tambores de troncos cavados, cucas, reco-recos com cavas, casta-
nholas, rabecas, matracas e outros.
Estar em contato com Paulo Dias e suas pesquisas me faz bem
alma, assim como o programa do Rolando Boldrin, o programa
da Inezita Barroso, a qual infelizmente nos deixou fisicamente em
2016. O Revelando So Paulo, embora agora bem mais longe e mais
mesclado de artes e culinrias atuais, ainda hoje proporciona a
mim lembranas alegres do nosso Brasil, indgena, colonial, imi-
grante e com rituais.
Na comunicao televisiva, sabendo procurar, encontro bons
programas, mas ainda prefiro bons pensadores. Atualmente estou
interessada por livros sobre tica geral e profissional. Por que fi-
losofia?, Pronto para partir?, Reflexes Jurdicas e Filosficas vida, no posso deixar de relembrar os marcos mais importantes
sobre a morte, ambos do Jos Renato Nalini. Tambm os livros do
professor Cortella e do Marcos Ferreira Santos. Assim como quan-
do cheguei a So Paulo-SP, fui indicada pelo Doutor Nelson Pocci a
ler os livros: Homo Ludens Filosofia, de Johan Huizinga, da edi-
tora Perspectiva; e a Potica do Espao, de Gaston Bachelard, da
editora Martins Fontes; e a coleo de Franoise Dolto, de Martins
Fontes, hoje traduzida.
Prtica diria com as crianas e famlias me deixa mais vida
a continuar me conhecendo melhor, e me fazendo entender pelas
crianas que so mais rpidas, sinceras e ainda no foram poludas
pela hipocrisia dos adultos. Um bom remdio para mim o que
lanou o artista plstico Reinaldo Domingues na sua obra de arte
da "Tarja Preta e Vermelha", Bom Senso 700 mg, Uso Adulto e Pe-
ditrico Sem Prescrio Mdica"; destaco tambm "O Menino do
Dinheiro - Educao Financeira" (www.regerarte.com.br). Entre
244
leituras recentes, comungo das ideias do professor portugus Car-
los Neto, da Faculdade de Motricidade Humana (FMH) de Lisboa.
Tambm fiquei bem impressionada com o captulo Caminhos e
Tropeos da Educao, do livro da jornalista Miriam Leito, His-
tria do Futuro - Horizonte do Brasil no Sculo XXI.
No quero ser injusta com todo o meu aprendizado, leitura e
palestra dos nossos grandes brasileiros que nos legaram mudanas
reais nas escolas. Precisamos estar nos imbuindo deste acervo e
somando com as novas tcnicas sem, contudo, esquecer do nosso
corpo, exercitar conforme necessitamos como seres humanos, ter
uma alimentao saudvel, sem muito sal, acar e refrigerantes,
mas sim verduras, legumes, gros, frutas sendo todas as da po-
ca; gua, e horrio para dormir e descansar, mas tambm muita
brincadeira e msica, sem agendas para exaurir a criana. Os pais
devem ficar atentos s falas e sentimentos dos filhos em relao
ao que sentem no espao que elas frequentam e se verdadeira a
proposta do ambiente e ensino.
Quando voc me pergunta a respeito da minha trajetria de
de minha vida, pois foi atravs da minha histria, dos meus diag-
nsticos, das minhas dificuldades e das minhas vivncias que pude
perceber a importncia da famlia slida em seus pilares para uma
boa educao das crianas. Aprendi vivendo, aprendi experimen-
tando, ajudando, buscando, estudando e descobrindo. E hoje j h
alguns anos as crianas que por mim passaram tambm puderam
aprender atravs da investigao, da explorao e da colaborao.
Com todo esse meu corpo vivido, procuro no repetir as mes-
mas funestas e prejudiciais atitudes que cortam temporariamente,
ou para sempre, a criatividade, o ldico das crianas. O limite deve
ser dado, porm com as prprias palavras de mame, calma e pa-
cincia, e no com agresso fsica. Para atender aos princpios da
transversalidade e da ludicidade na Te-Arte, acredito que eles s
podem ocorrer pelo corpo vivido de cada criana, currculo este
que foi vivido fisicamente e mais tarde estudado academicamente,
245
 questionado, debatido e experimentado com as crianas no espao
junto natureza e outras crianas de idades e etnias diferenciadas.
Na minha famlia convivi com quatro geraes de irmos, e
cada gerao acompanhou as mudanas sociais, educacionais,
cientficas, industriais, econmicas e o avano na comunicao
com telefone, rdio, televiso, jornais, revistas. As mulheres rein-
ventando e reivindicando poderes de voto, novos trabalhos e estu-
dando muito, mas sem, contudo, terceirizarem os filhos, como es-
tamos vivenciando hoje, embora as empregadas domsticas eram
em nmero suficiente para que a me de famlia pudesse exercer
os outros papis.
Felizmente, nasci em uma famlia que pai e me eram forma-
dos, gostavam de ler, gostavam de estar ligados artisticamente
com a msica, museus, viagens, literatura, culinria, vesturio e
outros. Enfim, nessa trajetria de 85 anos de vida, completados em
22 de agosto de 2016, a sade comeou com um rodopio na cozinha
em janeiro do ltimo ano. Levei uma bela queda, o que me assustou
muito, pois estava de frias e havia dado frias Nilzabete (a Beti).
Ela o meu brao direito e est comigo h 18 anos.
No dia em que ca, ela resolveu me visitar... uma pessoa intui-
tiva. Eu e ela fazemos uma boa dupla! Ela me socorreu na queda e
acabou passando a semana dormindo aqui em casa etc. Felizmente
o meu neurologista chegou de viagem e me tirou do sufoco. Voltei
normalmente Te-Arte, trabalhando das 7h30 s 12h30 com mui-
tas entrevistas e superviso de a cada 15 dias.
Gosto de viajar. Aproveitei o Carnaval deste ano em Dourado
(SP), com minha irm caula, em um hotel fazenda com muito espa-
o para andar e desenferrujar. Foram dias de cura corporal, social,
mental e espiritual. Levei livros muito bons que me ajudaram muito
a preparar reunies dos colaboradores e pais. Comecei um curso em
abril, noite. sobre a morte, tema que tem me instigado.
Em 2014, fui vrias vezes ao Centro-Oeste, e andei por Goinia,
Gois Velho, Chapada dos Veadeiros, Araguaia, Braslia. Viajo com
uma famlia que eu amo de verdade. Aldo, Luana, Mari, Maia. Va-
246
mos de avio, de carro, de barco, de canoa. A vida com a natureza e
a simplicidade me proporcionam amar cada vez mais o aprendiza-
do verdadeiro do Brasil, com sua diversidade humana e geogrfica.
Lembro-me de ouvir minha me dizer: Viajar vale mais a pena do
que as escolas que s fazem decorar e no ensinam a vivncia das
diferenas.
Ainda em 2014 fui com a mesma famlia para Ouro Preto, Maria-
na e arredores. Ficamos em uma pousada que me fez lembrar o que
passei depois da morte de minha me com a atitude inadequada de
meu pai comigo, pois o mesmo aconteceu com Sinh Olmpia, que
d nome Pousada em que nos hospedamos. Fiquei triste ao ler um
cordel relatando a sua histria, mas ao mesmo tempo feliz por no
ter sucumbido, e sim sublimado para a educao dos pequerruchos
de zero a 7 anos, idade que eu acredito no ser humano cuidado, ou-
vido, brincante, respeitado, desejado, no terceirizado e ldico. Este
vai ser o homem criativo, respeitoso, tico. Porque de dentro para
fora que a criana conhece as suas emoes: chorando, com raiva,
com medo, triste, alegre, odiando, fazendo birra, tendo limite para
no entrar no caos. Aprendendo a se gostar, conhecendo o seu corpo,
suas limitaes e aprendendo a super-las, olho no olho, no engo-
lir girino para no vomitar sapo, e sempre aprender a lidar com os
elementos: terra, gua, ar, fogo e com as plantas e animais.
Em 2013, fui com a Renata Bahia, em Feira de Santana, para
colaborar e levar a semente para a Lara Queiroz que est montan-
do uma escola semelhante Te-Arte. De l fui a Braslia encontrar
com a Fernanda Figueiredo para a exibio do filme Sementes do
Nosso Quintal (documentrio sobre a Te-Arte dirigido pela Fer-
nanda, sobre o qual falarei mais frente), seguida de debates com
plateia lotada. Era parte da programao da I CONANE Confe-
rncia Alternativa para uma Nova Escola, da qual ramos convida-
das e fizemos o encerramento. A Elni Willms, que havia defendido
a tese de doutorado Escrevivendo, na USP, nos presenteou com a
sua presena contando-nos um pouco sobre o que a levou a optar
em sua tese pela Te-Arte e Guimares Rosa.
247
 Em 2012, o Henrique Schuman, que tem uma pousada na
Gamboa, em Santa Catarina, convidou-me para a semana com
vrios mestres e naturalistas, para debater o filme Sementes
do nosso quintal com a Fernanda e a rede pblica estadual. O
contato foi muito, muito amplo. Assuntos como sustentabilidade,
eurritmia, agricultura, yoga e mandala orgnica. Foi timo.
O brasileiro muito generoso e sempre aprendo muito com
artesos, museus, culinria regional e folclore. Tenho me emo-
cionado com a coragem da Fernanda e, ao mesmo tempo, ao sen-
tir que sementes esto sendo semeadas ao universo, em favor de
crianas cidads e brincantes de 8 meses aos 7 anos, das 8 s 12h.
Estive ainda com a Fernanda em Cuiab (MT), em Macei (AL),
no Sul do pas, em Atibaia (SP).
Voc j acompanhou a infncia de muitas crianas de dife-
rentes geraes, como voc v a nova gerao?
Tenho possibilidade de trabalhar e valorizar a equipe com
contedo ldico, mantendo valores ticos e de cidados atuais,
aproveitando todas as novas tcnicas, rpidas a meu ver. Sinto-as
excessivamente mutveis em tempos que no d para aprofundar
e nem entender. As crianas e adolescentes, a cada ano que passa,
so taxados de hiperativos, com dficit de ateno, medicados e
recomendados terapia comportamental. A me pergunto: essas
crianas, desde qual idade frequentam berrios? Em quais hor-
rios convivem com a famlia? Quem as olha nos olhos? Quem as
ouve e conversa com elas? Quem faz companhia para elas?
As mes trabalhando em multinacionais esto ganhando mais
que os pais e assim geram crianas sem vnculo afetivo materno.
Por outro lado, os pais esto assumindo sem parceria e ficando
perdidos e tensionados. Muitas vezes socialmente so humilha-
dos por essas mes, que mandam eles trocar fraldas, fazer ma-
madeiras, brincar, pr para dormir e outras coisas mais. Nestes
casos, a tenso significa incerteza e cria, a meu ver, o sentimento
248
que as crianas intuitivamente percebem e em seguida do o tro-
co rejeitando-os. Peo tambm que respondam a essa questo os
meus atuais colaboradores:
Eduardo - As crianas tm mais pressa (o mundo em si tambm
tem), os brinquedos normalmente esto ligados tecnologia se
esquecendo do bsico e do essencial. A aprendizagem est mais
ligada obteno da informao do que vivncia. E o consumo
por tudo isso se tornou um leo faminto, as pessoas compram
sem saber o porqu e nem para que. a busca incessante do ter.
Adriana Acredito que as crianas continuam as mesmas, da a
denominao de criana universal. So, por natureza, muito in-
teligentes e ricas em capacidades, sensaes, percepes e sen-
timentos. Porm as novas geraes esto infelizmente passando
por mudanas no muito positivas devido ao que ocorre em todo
o mundo em termos de acelerao, falta de contato humano, fal-
ta de sintonia com a natureza, foco extremo no dinheiro e valor
material de tudo, automatizao e sedentarismo. Da que o verbo
brincar, com brinquedos simples, construdos e no fabricados,
feitos de materiais vindos da natureza so cada vez mais raros.
Hoje em dia, os pais vm e cuidam cada vez menos dos seus pr-
prios filhos e as relaes familiares esto ficando superficiais. A
tecnologia infelizmente est cada vez mais presente na vida das
crianas e os adultos muitas vezes estimulam esta situao, no
percebendo o quanto isso prejudica o seu desenvolvimento, tra-
zendo-lhes danos inclusive neurolgicos. Por outro lado, a edu-
cao se encontra cada vez mais sistematizada e so exigidos re-
sultados das crianas resultados, sem considerar todo o processo
seu de aprendizagem, sua capacidade e seu ritmo, sua idade cro-
nolgica e maturacional, que varia de criana para criana. Isso
tudo um desrespeito infncia, as crianas no esto sendo
vistas como seres humanos, mas como seres produtivos e mani-
pulveis merc da ganncia humana.
249
 Tnia Atualmente estou na terceira gerao. Observo que nada
mudou nas crianas, suas necessidades, curiosidades, seus inte-
resses por brincar, expressar so os mesmos. Porm o que mudou
expressivamente foram as expectativas dos pais em relao ao
aprendizado dos filhos. E a sociedade exigindo cada vez mais das
crianas uma postura competitiva, preocupados com o desenvol-
vimento informativo, em busca de um melhor aproveitamento
material futuro. Introduzindo os mesmos em carga de atividades
didticas e tecnolgicas, deixando estas crianas cada vez mais
estressadas e introspectivas, vivendo em contato com redes so-
ciais, internet, etc. Deixando em segundo plano as relaes fami-
liares e coletivas.
Josiane (J) As crianas e adolescentes esto vivendo numa
sociedade do primeiro eu, eu posso, eu quero, se ele rizado o filho para as babs, avs, escola e amigos. Meninas se
tiver eu tambm preciso ter. Dificilmente se perguntam eu
realmente preciso disso?, tenho condies de ter?. Reciclar,
reusar, reaproveitar, transformar, tudo isso s se aprende se a
criana vive dentro de ambientes que fazem isso no dia a dia.
No basta ter o dia do brinquedo de sucata, o dia de recolher
pilhas ou leo!
Tbata Vejo a nova gerao mais distante do simples e mais
prxima do tecnolgico. Hoje as crianas recriam as brincadei-
ras trazendo caractersticas atuais da realidade em que vivem,
exigem histrias contadas, seguindo risca o que est escrito
e que por sinal elas j sabem de cor de tanto que a mdia j as
repetiu. Tm desejos por brinquedos prontos, modernos, cheios
de luz e sons. Se interessam menos por criar e recriar. Imaginam
pouco e copiam muito os modelos impostos por propagandas.
Desejam saber ler e escrever logo, sabem muito sobre comerciais
e tudo que neles apresentado: livros, brinquedos, filmes, hotis,
jogos, videogames, celulares, tablets, TVs e seus ltimos lana-
mentos. Dominam o mundo tecnolgico e so vistos pelos pais
250
como futuros empreendedores, estes que j criam com a inten-
o de que eles sejam profissionais de sucesso com excelentes
cargos e salrios.
Renata Em pleno 2015, as crianas esto sendo atacadas pela
tecnologia de uma forma bastante agressiva, prejudicando a vi-
so, a audio, as articulaes, a mente, o fsico, criando uma de-
pendncia sem volta. Os brinquedos so celulares, Iphone, Ipad,
tablets, notebooks, computadores, brinquedos com controle re-
moto, bonecas que falam, andam, cantam, choram e apresentam
um modelo de mulher esqueltica e siliconizada. Alm dos fast
foods, shoppings abertos de segunda a segunda e pais que traba-
lham de segunda sexta e nos finais de semana enchem os filhos
de guloseimas e brinquedos para diminuir a culpa de ter tercei-
transformando em adultas erotizadas com maquiagem, salto, es-
maltes, limpeza de pele, tratamento para os cabelos e participam
de eventos glamurosos, onde se destaca a que tiver mais brilho.
Os meninos se tornando adultos antes da hora, sendo estimula-
dos para lutar e vencer quando necessrio. Pais projetando nos
filhos o que um dia desejaram ser, desta forma, no permitindo
que a criana seja autntica e saiba lidar com as frustraes. Com
isto as crianas esto sendo criadas sem regras, fazem birras, es-
perneiam e conseguem o que desejam, e os adultos, que tambm
querem desfrutar da tecnologia, no tm pacincia e acabam ce-
dendo. Acredito em alguns fatores que contribuem para que isto
acontea.
Angelique A nova gerao est tendo contato cada vez mais
cedo com o aspecto tecnolgico disponvel hoje em dia. As crian-
as so expostas ao computador cada vez com menos idade. E
parece que as pessoas, de maneira geral, esto ficando com a falsa
noo de que o tempo do computador, da internet, o tempo das
coisas. A velocidade com que ocorrem determinadas mudanas
251
 parece ser o parmetro para que ocorram outras, de outra natu-
reza, no meu entender. O nosso amadurecimento interno (seja
psicolgico, emocional), por exemplo, tem um ritmo, uma ve-
locidade totalmente diferente do ritmo da velocidade em que se
passam as coisas na internet. O mundo virtual, digamos assim,
no o mundo em que vivemos. Tenho a impresso de que preci-
svamos de um pouco mais de substncia e menos aparncia.
Outra coisa, tambm relacionada tecnologia e internet....
Sinto que precisamos todos ficar atentos para no confundir
acmulo de informaes com conhecimento e muito menos com
sabedoria. Como hoje podemos ter acesso muito fcil aos mais
variados tipos de informao, podemos correr o risco de achar
que saber das coisas fcil e rpido. Tendncia que me parece
bem forte nas crianas de hoje. Mas acredito que seja importante
olharmos atentamente as informaes. Talvez um exemplo de ha-
bilidade aprendida para ilustrar a questo: se soubermos, apenas
por informaes, exatamente o que precisamos fazer para guiar
um carro, sabemos dirigir? Alm da questo chamada prtica h
aspectos ainda mais sutis. Um computador que compe uma pea
musical tem conhecimento? Essa pea ser arte? Ou ser o que o
programador levou em conta para fazer suas escolhas ao progra-
mar? Parece-me que esto presentes aspectos importantes que
podem envolver valores e crenas. O que estou querendo dizer :
penso que muito importante o que a Therezita chama de corpo
vivido. a vida de cada um, ningum contou, a pessoa viveu!
algo relacionado a estarmos presentes, algo que extrapola as pa-
lavras. Eu diria que, de maneira geral, as diferenas apresentadas
hoje pelas crianas no que se relaciona a brinquedos, tecnologia,
consumo e relacionamento com os pais, tem muito mais a ver
com a aparncia do que com a essncia. Acredito que, enquanto
seres humanos que somos, as nossas questes so as mesmas. No
que se refere s crianas tenho a impresso que o principal rece-
berem ateno verdadeira, diretamente ligada ao afeto e limites.
252
Se no futuro o que chamamos de escola for uma instituio
muito diferente da que conhecemos hoje, quais seriam as pe-
dras fundamentais que precisariam ser preservadas para as
futuras geraes?
A escola precisa ser humana, respeitar, com bom senso, a crian-
a. Criana esta que deve ser desejada desde a concepo, e no vista
como mais uma coisa, terceirizando-a, j as levando para berrios
desde os trs meses, sendo cuidadas por pessoas que na maioria das
vezes no tm preparo e conhecimento das etapas fundamentais do
desenvolvimento mental, corporal e transcendental da criana.
Por outro lado, os progenitores apresentam-se mais vidos
pelo desejo do consumismo e cheios de culpa, enchendo os filhos
de mimos, esquecendo-se do principal, que o afeto, o olho no
olho, o compartilhamento dos pais na atmosfera do lar. E no
preteridos pelas mquinas eletrnicas cada vez mais aceleradas,
sofisticadas e atraentes. Estas mquinas so mundiais e noticiam
as guerras, as corrupes, os desperdcios e o distanciamento do
homem dele mesmo e de seu semelhante. O vnculo no existe e
quando existe interesseiro. E sem vnculo e sem afeto no se
constroem seres humanos.
No sou contra as mquinas e a modernidade, mas sinto que
no h mais limites, e princpios bsicos de cidadania esto sendo
pulverizados.
Saudosista? Antiquada? Retrgrada? No! A escola deve educar
para a cidadania e a possibilidade maior fugir da homogeneidade
e partir para a diferena de idade, gnero, raas, conhecimentos,
espaos fsicos acidentados, plantas, animais, msica, caminhos,
vrios espaos sempre mutveis, desordem aparente para se tra-
balhar o fora e o dentro, o olhar com o olho de achar. Como diz a
frase de um quadrinho que hoje fica pendurado na marcenaria da
Te-Arte: Deus, abenoe esta baguna.
O exerccio de saber ouvir sem atropelar; o exerccio de tirar
barriga, sem desviar dos objetos que esto no meio do caminho
253
 no cho; a verdade nunca deve ser ocultada; o saber errar, assu- necessrio registrar que durantes estes quarenta e tantos
mir o erro e fazer dele o acerto; do limo fazer uma limonada; anos produziram-se muitos frutos com a ajuda dos pais e avs das
ter calma e pacincia para saber esperar o tempo do outro; ma- crianas da Te-Arte, dentre os quais menciono Francisco Mira-
turidade e confiana em si; trocar figurinhas sem ser o dono da gaia (Pai), Francisco Miragaia (Filho), Fbio Calabi, Andrea Ca-
verdade, mas sem se omitir, e no ser Maria vai com as outras; labi, Philippe Reischtul, Prsio Arida entre tantos outros que no
perceber e no ser fofoqueiro muito menos permanecer em tal menciono aqui, mas aos quais sou grata. Frutos importantes fo-
ambiente; sanar o mal pela raiz, isso pode ser feito em forma de ram os livros Quintal mgico e De volta ao quintal mgico, de
rodas de conversa com os envolvidos; ler muito; ser humilde, mas Dulcilia Schroeder Buitoni, resultado de sua tese de livre-docncia
no a humildade do sepulcro caiado, sendo hipcrita; deve-se apresentada ECA-USP e que registra com acuidade como se d o
estar aberto a aprender em todos os momentos com as crianas. trabalho na Te-Arte. O documentrio o que j mencionei anterior-
Enfim, estas so algumas atitudes fundamentais e dirias para a mente, Sementes do Nosso Quintal, dirigido por Fernanda Heinz
educao das crianas pequenas. Figueiredo, que foi aluna da Te-Arte dos 2 aos 6 anos, bem como
seu irmo Gustavo Figueiredo. Fernanda, na maturidade, voltou
escola com uma cmera e olhar de educadora ambiental. Registro
Se pudssemos projetar um mundo como gostaramos, como tambm artigos de minha autoria publicados por mais de um ano
seria a educao no futuro para voc? pelo jornal "Folha de So Paulo".
Espero que a educao do futuro seja participativa, atuante, Obrigada Therezita!
generosa, cada um aprendendo a viver e produzir, criar sem mo-
nopolizar para si todo o saber, com medo da competio. A edu-
cao deve estar aberta ao simples, chegar mais perto dos arte-
sos e artess, pois eles possuem a vivncia manual, a construo
emprica do aproveitamento dos materiais disponveis, e quando
procurados sempre tm a atitude de disponibilidade. So mestres
que nos educam, com exemplos de atitudes, tanto em suas artes
como para a vida.
Gosto muito do exemplo do Almir Sater, com a escola que criou
junto com a esposa, verdadeiramente alfabetizadora, que semeou,
como polinizadora, mais outras escolas no mesmo estilo, ajudando
as famlias ao convvio do lar, com seus princpios ticos, morais,
comunitrios, simples e cuidadores, preservando o universo assim
como sempre fizeram os indgenas, que at hoje lutam por seus
direitos usurpados pelos colonizadores, que ao invs de somar des-
respeitaram, escravizaram e dizimaram sem nenhuma tica moral,
tudo em nome da explorao econmica.

254 255
Se eu sou o universo,
com quem estou
falando?
Thomas Heide
COMO INVESTIGAR A NS MESMOS COMO
REPRESENTANTES DO UNIVERSO, INCORPORANDO
TODOS OS ENSINAMENTOS E PROCESSOS DE
APRENDIZADO
O que eu realmente desejo dividir com vocs ir, quase certa-
mente, fazer com que eu parea maluco. Aparentemente, assim
que as coisas acontecem. Eu tentei escrever vrios artigos lcidos.
No primeiro, eu quis mostrar o que aconteceria se transferssemos
todas as esperanas que projetamos na educao para a sociedade
real. No segundo, eu quis propor que pessoas de todos os lugares
deveriam se unir em grupos nos quais cada participante falasse um
idioma diferente, para investigar a possibilidade de que eles conse-
guiriam se comunicar e entender um ao outro enquanto falam ape-
nas sua lngua materna. Ambos os artigos poderiam ter se sado
bem, o problema que eu realmente estou interessado em apenas
um tema nerd: a natureza do universo, ou, talvez de uma manei-
ra melhor formatada, como reduzir o universo at seus elementos
fundamentais, atravs de um processo de investigao curiosa.
Ento, em vez de abordar mais ou menos os resultados arbitrrios
disso, eu finalmente me despi de todas as (maravilhosas) balelas

257
 e decidi que eu preferiria escrever um breve artigo focado nesse
assunto que tanto prezo, do que um longo artigo que o abordasse
apenas tangencialmente.
Eu no vou entedi-lo com todo o raciocnio lgico que me
levou a crer que consegui resolver o mistrio do universo e criar
uma base para explicar de forma precisa os modos e motivos por
trs da escolha de vivenciar qualquer experincia. Se voc tem in-
teresse em aprender mais sobre esse aspecto do meu trabalho, por
favor, entre em contato. Agora, eu gostaria de propor uma ou duas
questes que deveriam integrar qualquer situao de aprendizado
ou programa educacional. Eu afirmo que tentar ensinar qualquer
coisa para algum sem antes abordar o contexto universal do ensi-
no , na melhor das hipteses, tolice e na pior delas, prejudicial ou
uma forma de manipulao.
Apesar de todos os programas de desenvolvimento humano ad-
mitirem que a relao com o sujeito da aprendizagem e o objeto
sendo ensinado ser intocvel, minha proposta indica que qualquer
relao deve ser analisada de fora para dentro, o que tornaria, em
primeiro lugar, a relao possvel. Para que ns possamos existir
no universo, nossa existncia depende, obviamente, da experincia
da existncia, no entanto, deve ser considerado que essa experin-
cia deve estar incorporada na estrutura que parte da nossa ex-
perincia de existncia e parte da possibilidade da experincia de
existncia em si mesma. Para entender qualquer coisa relacionada
experincia da existncia, ns devemos abordar a possibilidade
do aspecto produtivo incorporador da totalidade. De certo modo,
podemos dizer que qualquer que seja a minha experincia ou a
anlise dessa experincia, nenhuma delas ter qualquer legitimi-
dade sem um diagrama infalsificvel da estrutura motivadora do
universo como experincia.
O problema com essa afirmao, ou ponto de vista, que ele
remove efetivamente toda a autoridade formal e habilidades rela-
cionadas aos valores do conhecimento. Na realidade, percepo
de que os princpios que regem tudo precede aglomerados pree-
258
xistentes de verdades, uma afirmativa possvel do conhecimento
vlido sobre ns mesmos e o mundo no ir acontecer at que ns
consigamos compreender quem e o que somos como representan-
tes da totalidade objetiva em que estamos inseridos. A cincia j
patenteou, praticamente, toda propriedade presente no universo
identificado e uma forte adversria quando o assunto o direito
de definir os caminhos para a verdade.
bvio para o observador atento que a cincia falhou comple-
tamente em oferecer para a humanidade uma alternativa confivel
para as orientaes irracionais da religio em geral. O estudante
crtico que no confia nem na cincia compartimentalizada ou na
ideia de um universo governado por mltiplos deuses, encontra-se,
muitas vezes, sozinho, tentando se apoiar em uma pilastra de afir-
maes parcialmente ou no documentadas e ao mesmo tempo em
um abismo de incertezas onde nenhuma das regras cientficas ou
religiosas pode ser aplicada.
Podemos dizer que seres humanos, assim como todo o resto
do universo, so o universo ou que pertencem ao que identifi-
camos como universo. Por alguma razo, seres humanos evitam
esse fato, como se existisse alguma regra mitolgica que proibis-
se seres humanos de se identificarem justamente como represen-
tantes genunos da totalidade em que esto inseridos. Este texto
no o local para discorrer sobre arqueologia social. Eu desejo
apenas apontar o bvio, ou seja, que Fsica, Biologia, Qumica,
Astronomia e viagem espacial dependem da rgida barreira que
separa o observador do objeto, uma barreira que , na realidade,
mais um constructo social ativado pelos padres instintivos de
comportamento do que o resultado de uma srie de decises ra-
cionais. Para investigar o universo, no precisamos de nada alm
de ns mesmos. Eu repito: ns somos o universo. No existe l
fora. Na mente do nerd, seria algo assim: ns como seres huma-
nos somos, provavelmente, o mais perto que jamais vamos chegar
ao exterior do universo e na posio ideal para observarmos a ns
mesmos no universo.
259
 Eu acredito nas minhas prprias respostas s perguntas que
surgem a partir das definies da relao entre mundo e huma-
nidade mencionadas anteriormente. Eu tambm acredito que
a lio mais importante que aprendi do processo de desafiar o
pensamento vigente sobre cincia e cultura foi que os meus re-
sultados, sejam eles bons, medocres ou simplesmente loucos,
so, antes de tudo, espelhos das indagaes que eles respondiam.
Pessoalmente, eu no gostei disso, mas eu poderia ter comeado
perguntando apenas: qual a pergunta que eu devo fazer para poder
chegar na resposta para verificar a soma de todo o meu sistema de
crenas como genuinamente vlida? Isso me encaminharia dire-
tamente para a nica pergunta relevante capaz de indicar uma
resposta possvel: o que o universo? O que, por sua vez, me leva-
ria questo que deu incio ao meu trabalho: qual a relao entre
fluidez e solidez?
Se ns queremos construir uma base slida para o aprendiza-
do, devemos nos perguntar: o que o universo? Essa questo, en-
tretanto, tende a produzir abstraes ao invs de respostas con-
cretas, uma vez que a prpria pergunta carrega em si o vrus da
cincia, a busca por subjetividade independente de objetividade.
A produo de questes prticas requer uma sintaxe que reinsira
o universo como sujeito e elimine as armadilhas do dualismo. Um
modo de elaborar tais questes combinar as propriedades com-
plementares presentes tanto no exterior presumido quanto no
interior presumido. No caso da oposio proposta, sujeito versus
universo, os fatores complementares podem ser identificados,
por exemplo, como fluidez e solidez. Eu sou e estou mudando. O
universo e, ainda assim, est mudando. O universo e eu com-
partilhamos essa propriedade complementar. Embora seja uma
deduo equivocada dizer que o compartilhamento de quaisquer
propriedades torna as partes da partilha iguais, verdade que a
experincia do objeto e a experincia do objeto no universo ex-
perincia de algo que muda, portanto, nunca se apresentando por
si mesmo. Perguntar: qual a relao entre fluidez e solidez? torna
260
possvel investigar alguma das mais fundamentais questes do
universo de forma objetiva e subjetiva simultaneamente. A ca-
racterstica mais importante e o motivo pelo qual complementa-
ridade deve estar presente nesta questo a descoberta inerente
de uma questo originada em um paradoxo, de que algo no est
certo e que sua falha principal no foi considerada pela cincia
tradicional. Uma boa falha sempre expressa por ser mutuamen-
te exclusiva. Um bom processo de aprendizado descobrir qual
a falha paradoxal e tentar resolv-la dentro dos hbitos de au-
topreservao da nossa cognio coletiva. No necessrio lem-
brar que a sua pergunta deve ser baseada em experincia ou ser
emprica. Se voc o universo, a sua experincia a experincia
do universo. Portanto: como eu experimento o universo e a eu mes-
mo como o universo tanto como slido e fluido?
Se voc quer impulsionar o processo de aprendizado que voc
est facilitando ou se voc quer impulsionar o desempenho de
um estudante, independentemente da idade, contexto geral, ca-
ractersticas e nvel educacional, minha afirmao que voc e/
ou o estudante iro se beneficiar tremendamente em recuperar
as patentes da ideia de universo, seja criando as suas prprias
perguntas baseadas em experincia ou por utilizar as minhas
como base e reform-las de acordo com a sua prpria imagem.
Ao trazer esse tipo de questo ao seu processo de aprendizado,
voc reconhece o que est em jogo alm de microcosmos de hu-
manidade e que o verdadeiro processo de aprendizado depende
da integrao dos pr-requisitos da prpria vida, especialmente a
compreenso do universo em sua totalidade.
Se voc se encontra um tanto perdido durante a minha apre-
sentao, utilize o pensamento seguinte como uma ncora antes
de pular do abismo: se eu sou o universo, eu devo ter mais de mil
questes prprias. Por exemplo: Se eu sou o universo, com quem
estou falando?
261
Entrevista a
Tio Rocha
por Tathyana e Philippe
Se pudssemos projetar um mundo como gostaramos, como
seria para voc a educao das crianas e jovens?

Eu acho - no s o que eu gostaria, e sim o que eu acho que

vai acontecer -, que daqui alguns anos, l por 2050 (est um pou-
co distante da nossa gerao, mas eu acho que a tendncia), que
a educao ser entendida como aprendizado em tempo integral,
no necessariamente na escola. Alis, nem sei se haver escola no
futuro, se vai precisar ter escola. Vai precisar ter formao per-
manente, que as crianas possam aprender tudo o que precisam
no seu tempo, no seu ritmo, na sua idade biolgica e intelectual,
usando todos os recursos disponveis a sua volta, na sua famlia,
da sua comunidade, do seu entorno, e o que vai dar sentido a isso
pensar numa sociedade que est evoluindo para um patamar que
de realizar sua capacidade de humanidade. Se pensarmos esse lu-
gar que ns vivemos, esse condomnio chamado Terra, que ela seja
um lugar mais humano, que seja para todos e que seja para sempre,
ento acho que essa educao tem que almejar alcanar isso, essa
meta que a plenitude da nossa humanidade. Por isso eu acredito
e sonho, no vou ver acontecer para todo mundo, mas espero que
acontea algum dia.

263
 Como voc v a ao dos atuais educadores no processo de
transformao dessa educao?
Eu acho que ns estamos neste momento de tomada de posi-
o. A questo que eu me fiz h 30 anos aprender a diferenciar
o papel de ser educador e ser professor. Ento eu acho que essa
ainda uma dicotomia, no so sinnimos necessariamente nem
se completam. Porque professor aquele que ensina e o educador
aquele que aprende. Fundamentalmente, o que ns precisamos for-
mar so educadores, aprendizes permanentes de novos caminhos,
novos jeitos de construir um mundo melhor, no necessariamente
professor. Voc pode ser um repetidor de ideias alheias, um belo
citador de bibliografias e de ps de pginas, fala sempre entre aspas
e no fala do ponto de vista da sua vivncia. Eu acho que um dia
vamos caminhar para sair deste papel da ensinagem e que essas
pessoas tero o papel da aprendizagem. E ao ser um aprendiz eles
necessariamente vo construir uma pedagogia prpria, um jeito de
cada um mostrar e contribuir para esse processo. Ainda estamos
nessa fase de entender que no so sinnimos.
Ento voc entende que ainda estamos numa fase introdut-
ria desse processo de transformao?
Eu sinto que toda a fase da vida da gente uma fase de passagem,
de transformao. Como diria Guimares Rosa, o homem traves-
sia, est sempre nessa travessia, nesse caminho. Se ele vai construir
a terceira margem do rio, um processo custoso, demorado. Mas eu
acho que hoje ou ns queremos que o planeta se destrua em pouco
tempo ou queremos preserv-lo para geraes futuras. Ento o uso, a
adequao da tecnologia, da biocincia, da nanotecnologia, aos valo-
res de uma tica de pensar um mundo para todos, sem excluso, sem
fome, sem misria, uma discusso fundamental para pensarmos o
que queremos. Nesse aspecto, at por uma razo de sobrevivncia,
melhor pensar um mundo para todos do que um mundo s para
264
poucos. Nesse sentido o papel, a funo da Educao, o do aprender
a viver neste mundo melhor. Essa ser a supremacia da funo do
educador: superar essa dicotomia entre professor e educador.
E como a transformao da sociedade se d com a educao?
Tem que ser junto, uma relao, que em um primeiro momento
pode ser a pedagogia do conflito de vises de mundo. Pessoas dife-
rentes com olhares diferentes e ajustar isso, criar coerncia. Apren-
der ocupar os espaos vazios, a complementaridade, isso di-
logo, o caminho natural. A grande questo que hoje em muitos
lugares no se v uma pedagogia do conflito, mas uma pedagogia do
confronto, que a tentativa de imposio de uma determinada lgi-
ca em detrimento de outra. Esta no uma relao entre diferentes,
mas entre desiguais. Pessoas, instituies, ideologias que pressu-
pem que a supremacia das tcnicas sobre o humano, da tecnologia
sofisticada sobre relaes sociais, a substituio do contato humano
s para contato virtual, uma tentativa de imposio, como se fossem
coisas que no poderiam conviver, teria que respeitar os limites de
cada um, no substituir uma coisa pela outra, pois se completam.
Superada essa fase do confronto, a prtica, a experincia a desco-
berta de caminhos de convvio, o tradicional com o contemporneo,
como essas coisas podem dialogar, esse deveria ser o bom senso.
Voc poderia exemplificar como voc v hoje isso acontecendo?
Eu trabalho no Vale do Jequitinhonha, que demarcado histo-
ricamente pelo fatalismo, o vale da fome, da misria. Isso causou
um impacto absolutamente negativo na formao e na mentalidade
dessas populaes. Quase que por nascimento existe um autodespre-
zo, nascer em um lugar que fadado ao fracasso. A gente pensou em
como romper com um processo longo, histrico, para diariamente
sair deste buraco. Quando as novas geraes comeam a trabalhar
com a gente no projeto com tecnologias, com software, com cinema,
265
 como podemos mostrar para essa criana no o lado vazio do copo,
mas o lado cheio. Para fazer isso no fui discutir o futuro, eu fui l
atrs, chamei todo mundo pra ler As Cidades Invisveis de talo Cal-
vino, que mostra o Marco Polo contando as histrias dele pro sulto,
isso faz parte da memria da literatura universal, pra mim esse livro
emblemtico - um cara que passou as noites contando pro sulto de
todas aquelas cidades que ele passou. Ser que existiram mesmo essas
sociedades, ou ser que s existiram na cabea dele? to bem feito,
to bem construdo, que voc quase sente o cheiro desses lugares.
Ento essa histria volta hoje para Araua para ver o que h de
invisvel, mas sobrevive, a eles foram nas tradies, nos valores, nas
conversas com os avs, com os ancestrais, nas cantorias, tudo isso
que d sentido, mas que no aparece. Eles foram atrs disso tudo, e
contam essas histrias, em filmes de um minuto, ou em jogos, banco
de dados, eu no entendo muito esse negcio de software, mas eles
vo para isso, fazendo essa ponte entre o que mais sofisticado com
o que mais primrio na formao dessa comunidade, essa relao de felizmente, ele andou pela Amrica Latina ouvindo pessoas e foi
beber destas fontes para fazer projees de futuro, isso fundamen-
tal, no h nada de novo nisso, o que tem a ressemantizao disso.
Como diz Guimares Rosa, se voc quer ir para o paraso, voc tem
que rezar em todas as religies. Porque uma religio s para mim
pouco. Se o cara quer ir para o reino do cu, reza em todas, no sabe
qual vai dar certo, no perde nenhuma, no. Beber de todas as fon-
tes um jeito de se alimentar e fazer projeo de onde voc quer ir.
Ento, se o paraso sua meta, agarra em todos os santos, no deixa
nenhum de fora no, as vezes ele que tem a chave da porta!
Que aspectos da atual educao precisariam ser preservados
para as futuras geraes?
Eu acho que o que deveria ser preservado a valorizao e au-
tonomia do educador como o personagem central desse processo.
Eu aprendi nesses 30 anos que possvel sim fazer uma educao
em qualquer lugar, sem escola, fazer educao de baixo do p de
266
manga, mas que impossvel fazer uma boa educao sem bons
educadores. S bons educadores produzem a boa educao. O con-
trrio, infelizmente, tambm verdadeiro.
Ento a ideia que me persegue descobrir onde esto os bons
educadores. A gente percebeu que eles no esto necessariamente
formados pela academia, nem pelo magistrio, nem pelas universi-
dades. Eles j existem inclusive nas comunidades que a gente vive.
A ideia como a gente desperta essas pessoas para que elas ocu-
pem essa funo social, que gerar processo de aprendizado. Pre-
servar esse profissional da educao, garantir que ele possa ser um
construtor de pedagogias e de metodologias e que ele sempre fale
a partir das experincias vivenciadas e refletidas e nunca simples-
mente um cara que fica citando, mas que incorporou esse processo.
Essa relao uma relao de crena.
Isso me lembra o livro do Eduardo Galeano, o Livro dos Abra-
os. Um livro genial. Galeano que nos deixou recentemente, in-
pegando essas cpsulas de sabedoria, boas histrias, causos. Tem
uma histria bem pequenininha de um pargrafo que resume bem
isso. Diego no conhecia o mar, o pai o levou para conhecer, entra-
ram no carro, viajaram, chegando na praia, atravessaram as dunas
de areia e o menino, quando chegou em frente ao mar, ficou para-
do, olhando por muito muito, muito tempo em absoluto silncio e
depois desse silncio ele virou pro pai e disse: me ajuda a olhar?, e
assim termina a histria. Galeano chamou isso de a funo da arte.
Eu quando li essa histria fiquei imaginando o que um pai teria res-
pondido, porque agora no mais a funo da arte, a funo do
educador. Poderia ter terceirizado a resposta, dizer vambora, j
viu, vai ter trnsito, ou depois voc pesquisa, pergunta para sua
me. Um mais ousado diria, entra l, toma um banho, aproveita.
Mas o que eu acho que um educador teria respondido diante dis-
so seria para cada me ajuda a olhar?, um me ensina o que voc
viu?. isso que vai acontecer sempre, qualquer menino hoje ou
daqui 50 anos vai fazer a mesma pergunta me ajuda a olhar, eu
267
 vim aqui para voc me ajudar a olhar. O que voc do outro lado
tem que perceber voc quer olhar para onde? para frente, para
baixo, para dentro, para o alto, para longe?, me ensina o que voc
j viu, me mostra um pouco dos seus olhares, vamos olhar jun-
tos. Eu acho que essa lgica de busca de olhares, para onde vamos
projetar nosso futuro, os nossos sonhos e nossas utopias, esse o
papel do educador, ser um cara que consiga dialogar, pra cada me
ajuda a olhar - ensinar o que voc viu e juntos construiremos
uma caixa de dilogo e ressonncia dessas possibilidades.
Uma pergunta um pouco mais pessoal, quem ou o que te aju-
dou a olhar para a educao?
Ah...acho que tem vrios, eu dei muito trabalho para o meu ana-
lista... acho que o meu primeiro impacto nisso, lgico que a cons-
cincia recente, mas o fato antigo, foi quando eu tinha 7 anos.
Fui para a escola pela primeira vez na Escola Sandoval de Azevedo
e nunca tinha ido pra escola, no primeiro dia de aula, a professora
Maria Luiza Travasco sentou todo mundo no cho da sala, pegou o
livro da Dona Lcia Casasanta, Mais Belas Histrias, e comeou a
ler. Era uma vez num pas muito distante que tinha um rei e uma
rainha, eu levantei a mo e falei assim: professora, eu tenho uma
tia que rainha, ela falou t bom, fica quietinho, presta ateno na
histria e ela continuou contando, contando histria e l pelas tan-
tas levantei a mo e disse eu tenho uma tia que rainha e ela dis-
se isso mentirinha, histria da carochinha que te contaram, na
terceira vez que eu levantei a mo ela j falou cala boca, fica quieto,
est me atrapalhando. Ento fui levado pra sala da diretora dizendo
que estava atrapalhando a aula. Quer que eu chame sua me? Quer
ficar de castigo? Ou vai ficar calado?, no tinha mais opo, fiquei
l, no abri mais a boca, fiquei quietinho, no tinha sada.
Fui para ginsio e pensei bom, agora outra coisa, mas dei um
azar danado. Primeiro dia de aula, aula de histria do Brasil. O pro-
fessor comeou os reis de Portugal, da Espanha... eu levantei a mo
268
e falei professor eu tenho uma tia que a rainha ele disse como
voc se chama?, Tio, ah, no me enche o saco, isso gozao.
Poxa vida, calou a minha boca, nunca mais falei nada na escola.
Na poca do vestibular no tinha nada que me interessava. Fui
pra Ouro Preto, estava lendo um livro chamado A um deus desco-
nhecido, era um dia com muita chuva e frio, atrs da Igreja das Mer-
cs, atrs do cemitrio, eu j tinha tomado uma cachacinha, no sei
se foi o livro ou a cachaa, mas eu tive o que os americanos chamam
de insight, aqui chamamos de claro - gente eu no conheo nada da
histria de Ouro Preto! Alis, eu no conheo nada da minha hist-
ria! Me lembrei da minha tia que j tinha morrido h muitos anos e
nessa hora resolvi fazer curso de histria. Fui pra Belo Horizonte,
prestei vestibular e fiz o curso de Histria. Acho que fui o melhor
aluno do curso de histria, sabia sobre todos os reis e rainhas que
voc possa imaginar. E nunca tive uma histria sobre minha tia. No
ltimo ano falei com o professor Caio Boris, eu vim aqui pra estu-
dar a histria da minha tia! e o professor disse voc veio pro curso
errado, tinha que ter ido estudar antropologia.
Fui estudar antropologia, me especializei em cultura popular e
por acaso encontrei um fragmento da histria dela l como folclo-
re. Minha tia foi rainha perptua do congado. Todo ms de agosto
e o ms de outubro, todos os domingos, as irmandades saiam dan-
ando e cantando em homenagem a Nossa Senhora, naquela pro-
cisso, ela ia por baixo do plio vermelho com o cetro, era de verda-
de. Um dia caiu a ficha que eu precisava identificar outras rainhas,
reis, dinastias e sobrinhos por a afora. Ento esse foi o primeiro.
O outro foi doloroso. Quando eu me formei fui dar aula, ser pro-
fessor, depois fui trabalhar com antropologia, mas durante muitos
anos dei aula de histria em muitos lugares, daqueles [professores]
que comeavam as 7 da manh e iam at 11 da noite. Uma das es-
colas era bem pequenininha, destinada a famlias ricas em Belo
Horizonte, eu tinha uma turma da oitava srie, que era uma turma
especial porque tinha um aluno que era muito especial, chamado
lvaro. Quando eu pensava onde que eu vou dar aula amanh?
269
 e via que era l, eu parava tudo o que eu estava fazendo pra estudar, eu tenho certeza que ele me disse s que eu no consegui perceber
porque eu sabia que no dia seguinte na hora que eu desse bom dia o sinal, a piscadela, o ponto do doce, porque eu estava to perdido
ele iria me levantar uma questo. motivado a discutir a Revoluo Russa, a Revoluo Francesa, o
Ele lia tudo que eu pedia para ele e muito mais, ele sempre ti- imperialismo ingls, todo problema de histria, que era nossa pro-
nha uma questo, e ele praticamente me obrigou a mudar o jeito sa, que eu nunca tinha me atentado pra histria dele, e naquele
de dar aula. Eu fazia uma roda, fazia com que todo mundo lesse, momento eu percebi o seguinte: no me interessa ser professor de
entrasse na discusso. Era to intensa que o tempo no dava para histria, histria contempornea, de falar de revolues francesa,
terminar todas essas coisas que a gente fazia. Ele era um menino russa, americana, se eu no puder primeiro compreender a histria
brilhante, jogava bola, paquerava as meninas, era boa gente, alegre. dos meus alunos.
E um belo dia eu chego na escola e estava tendo uma confuso de Ento mudei radicalmente. A partir daquele dia a primeira coi-
carros. Gente mas o que que t acontecendo?. A essa hora? Me sa que me interessa ouvir sobre o outro, aprender com o outro, a
mostraram que havia um problema com o lvaro, o lvaro morreu. possibilidade de trocar, e isso me mudou. O lvaro virou um anjo,
Mas como morreu? Ele tem 14 anos, O lvaro morreu e estamos meu anjo da guarda, aonde eu vou ele vai comigo e ele me orienta
todos indo para o velrio. Chegando no velrio um casal perto e me inspira. Eu fiz esse propsito, nunca mais eu perco um meni-
de mim disse: o senhor o professor Tio Rocha?, sim, Ns no. Claro que eu j perdi outros, por outros motivos, da voc vai
somos o pai e a me do lvaro. Eu falei: O que aconteceu com aprendendo a fechar as vrias torneiras... um dia eu quero aprender
ele?, Professor, o lvaro se jogou do alto de um prdio e eu falei a ser um educador, pois educador o que no perde ningum. Essa
Mas porque isso? O porque no sabemos... Ns no sabemos o deveria ser a funo de toda escola, no perder nenhum, garantir a
porqu... ns estamos procurando informaes, alguma resposta todos excelncia, no perder por motivo algum. Essas duas marcas
um bilhete, um papel, alguma coisa, e nada mas, disse a me, O so fundamentais, que me inspiram, ele meu anjo da guarda, est
lvaro s falava no senhor na hora do almoo. Ele falava tem o aqui nessa prosa agora.
professor Tio Rocha que o cara, ele sabe disso e sabe daquilo, [Pausa]
vou discutir isso. Voc era a pessoa mais falada l em casa.. Res-
ponda para a gente, porque nosso filho se matou professor?!?! e eu
falei no sei como no sabe? no sei, desculpa, no sei... se Como voc v esse processo global de transformao acon-
o senhor no sabe, ningum ficar sabendo. Sinto muito, eu no tecendo no Brasil?
sei... Aquilo para mim foi um baque to forte que depois daquele H alguns anos eu aprendi o seguinte: eu me nego a fazer, a olhar
dia eu sa daquele velrio e vi que s teria duas alternativas: ou para qualquer lugar, territrio, comunidade, estado ou pas pelo mun-
eu nunca mais volto para a sala de aula, porque no vou aguentar do, pelo lado vazio do copo. Eu no fao diagnstico de carncia. Eu
outro baque de perder outro menino, ou eu volto pra l e nunca no meo carncias, falhas, furos. As carncias, quem mede isso o
mais perco nenhum menino. Essa foi a opo. Ns pegamos todos IDH, que mede carncia econmica, educacional, de sade, o lado
os textos dele, tudo que ele escreveu, as poesias e eu procurava vazio do copo. E o que eu percebi que quem trabalha a partir do IDH,
o tempo todo. O lvaro deve ter me dito ao longo do tempo de todas as polticas pblicas, que elas no so transformadoras, elas so
convvio que ele ia pular, que ele queria saltar da ponte da vida e reformistas, porque quando voc olha sempre as pessoas, uma comu-

270 271
 nidade, pelo lado vazio, a soluo nunca est l dentro, est l fora. No
copo vazio voc tem que encher, colocar coisas dentro dele e quan-
do voc pe, voc pe outra coisa que no estava l dentro, voc pe
outra coisa que em geral no se mistura, como gua e o leo, no h
transformao. Eu percebi que quando voc coloca algo de fora para
dentro, aquilo desaparece, e o que permanece, s vezes um pouqui-
nho, s vezes tanta carncia que s tem um pouquinho, que a pr-
pria resistncia, isso no pode ser olhado pelo olhar do IDH.
Ento ns criamos um indicador chamado IPDH - ndice de Po-
tencial de Desenvolvimento Humano, o que d potncia para o
desenvolvimento humano?. A capacidade que existe em qualquer
lugar de acolhimento, de convivncia, de aprendizagem e de opor-
tunidade. Ento eu trabalho com essas coisas: acolhimento - gerar
colo, para no perder ningum; convivncia - pra no excluir nin-
gum respeitar as diferenas, todas; aprendizagem - dos conheci-
mentos, habilidades, atitudes; e oportunidade - as oportunidades
para as pessoas se realizarem plenamente, fazerem as melhores
coisas. Se juntar essas letras, vai ter a palavra AO, quando se
olha para o lado luminoso, se v para onde caminhar.
O que a gente vem fazendo atualmente no CPCD, no Vale de Je-
quitinhonha, no interior do Maranho, no sul da Bahia, na frica,
Moambique, no Peru, na selva peruana, que so lugares que se eu
fosse olhar para o lado vazio do copo poderiam parecer problemas
insolveis, mas quando eu olho para o outro lado comeamos a pen-
sar em como se pode construir centros de excelncia em educao
do campo e desenvolvimento sustentvel. nisso que hoje a gente
tem se dedicado, pensar o territrio, pensar aquelas unidades atra-
vs de casas familiares rurais, escola agrcola, em lugares que no
tem isso a gente cria essa bandeira, essa causa. No Vale do Jequiti-
nhonha foi onde a gente comeou um centro de excelncia em edu-
cao no campo. O que isso significa? Ela tem que cumprir algumas
dimenses importantes, primeiro ela tem que produzir educao
integral, humana e inclusiva, ou seja, no perder nenhuma criana
para o corte de cana, nenhum sair da escola para trabalhar. Depois
272
ns trabalhamos com formao na Carta da Terra. Isso para mim
um ponto fundamental para encaminhar essa resposta.
H algum tempo ns percebemos que a Carta da Terra o do-
cumento mais importante que a humanidade j produziu no sculo
XX. No tem nada mais significativo, mais importante, que a carta
da Terra. Foram mais de 10 anos de discusso, 185 pases discutin-
do isso, mais de 5.000 pessoas e instituies envolvidas. Tenho
para mim que so os 16 princpios e objetivos mais importantes,
s que ela est l bonitinha guardadinha na Costa Rica. Mas como
que se pratica isso? Ento ns inclumos os 16 princpios no pro-
cesso de formao: como que nos formamos para viver bem como
inquilinos na nossa morada de uma forma tica? Essa uma base.
A outra a formao em permacultura e bioconstruo. Como tra-
balhar sem desgastar a natureza, em respeito natureza sem pro-
duo de excedentes, para garantir a todos. Trabalhamos depois a
pedagogia da alternncia, os meninos passam na escola 15 dias e 15
dias na comunidade, no espao aberto, sob um plano de integrao
de contedos. No tem mais disciplina, no tem parede, ns temos
temas. Por exemplo, l no Maranho temos alguns indicadores
esse ano no temos nenhum caminho pipa que vai entregar gua,
ns teremos autossuficincia hdrica, faremos captao da gua
da chuva, depois de mais um ano a autossuficincia alimentcia,
no vai precisar mais entrar merenda de fora, e no terceiro ano
autonomia financeira, no vamos precisar pedir dinheiro para nin-
gum que ns mesmos iremos produzir nossas coisas, fazer nossas
bolsas, nossos projetos. Como fazer projetos de autossuficincia
a partir dos recursos que se tem, essa experincia que comeou
aqui (Minas Gerais - Brasil), mas j estamos indo para o Amap,
pra Guatemala, para o Uruguai, Colmbia, vai pra frica. Como
que isso um dia torna-se possvel de ser levado? Porque isso uma
ideia, uma bandeira, no uma receita de como criar centro de
excelncia, algo que se mostrou possvel de ser feito.
Outro grande desafio que hoje me move: ano passado, 1 de
Maio, estava passando um pronunciamento da Presidente da Rep-
273
 blica Dilma Rousse, o qual resolvi assistir e ela falava das coisas
do governo, do pr-sal, em um determinado momento ela falava
da importncia desses recursos porque o desejo dela era pensar o
Brasil como uma Ptria Educadora, eu levei o maior susto, jamais
imaginei que ouviria da Dilma sobre uma Ptria Educadora. Aquela
noite no dormi, passei a noite inteira pensando que isso teria sido
dito por Darcy Ribeiro, Cristvam Buarque, Rubem Alves, An-
sio Teixeira, pessoas do ramo, educadores, mas foi ela. Eu fiquei
imaginando o que seria ento construir uma Ptria Educadora.
A voltei no Guimares Rosa, que tinha uma expresso que dizia
Minas, patriazinha o que ser que ele chamava de patriazinha? as escolas pblicas ou privadas do maternal 1 at o Ps-Doc, to-
um povo? Um estado? muito mais, algo que tem profundidade,
afeto, valor, mas infelizmente ns deixamos de nos pensar como
ptria, passamos a pensar como governo, mais do que isso pensar
esse lugar, esse territrio, essa mistura e ainda a definir como Edu-
cadora. No dia seguinte eu criei uma pgina no Facebook cujo tema
era esse, Brasil Ptria Educadora. Comecei a pensar, levantar
essa bandeira, passei o ano pensando, discutindo sobre isso, uma
pena que ningum do governo conseguiu ver a dimenso disso,
tem gente que diz que acabou virando uma coisa de marqueteiro,
mas pra mim continua sendo uma causa. Eu acho, eu sou otimista,
que ns teremos experincias transformadoras, que mostram ou-
tros paradigmas. Eu fui passar uma temporada na Costa Rica, l
eles no falam bom dia, boa tarde, l pura vida, pura vida
e mais nada, no precisa de mais, muito melhor do que bom dia,
algo fantstico. Coisas dessas que acontecem na Bolvia, na Am-
rica, essas experincias que ainda no ocupam os espaos da mdia
nem os espaos de reflexo da academia, mas que elas tm um po-
der transformador, eu acredito e eu quero contribuir nesse sentido.
Eu estava lendo agora um texto do Adalto Soares sobre a ques-
to da Utopia, ele diz uma coisa simples, que o que o sonho para
o indivduo a utopia de uma comunidade, e utopia no pensar
como Dom Quixote, um sonho impossvel, uma divagao, o que
no foi feito ainda. Ns somos movidos pelo que ainda no foi feito,
274
o que j foi feito j foi feito, bem ou mal, ns vamos usar, vamos
carregar essas heranas, pagar um preo histrico, por umas boba-
gens que outros fizeram, que ns estamos herdando, carregando e
fazendo. Mas quando voc pensa no no feito ainda, o que move.
Ser que esses avanos sero capazes de acabar com a utopia, com
o sonho humano? Eu acredito que no, que essa tecnologia tam-
bm fruto de utopias. Se isso foi feito na cincia, isso pode ser
feito em todas as reas. s vezes me perguntam: como voc acha
que deveria ser estruturada a poltica educacional brasileira pelo
MEC? Para mim simples, o MEC deveria estabelecer que todas
dos eles deveriam organizar suas agendas, seus currculos, da ma-
neira que eles quisessem, mas a partir da Carta da Terra, s isso.
Voc vai ser mdico? Vai! Mas seu curso de medicina foi baseado
na carta da terra. Se formou em Direito, Enfermagem, Mecnica,
vai aprender a cuidar um do outro, cuidando da vida, do planeta,
tem que ter uma formao, por mais sofisticada que seja em termos
tecnolgicos, ela vai estar umbilicalmente amarrada a uma causa,
que a razo do nosso tempo aqui, nosso tempo aqui no longo,
a vida no tem segundo turno, rebaixamento, tudo corrido, no
tem isso no. isso.
Muito bom. Muito obrigado Tio!
275
De um Paradigma
de Pirmide a um
Paradigma de Rede
Yaacov Hecht
YAACOV HECHT EM DILOGOS COM SIR KEN
ROBINSON

Em 1987, eu fundei e passei a dirigir a Escola Democrtica em

Hadera, Israel, uma escola pblica experimental para quatrocentas
crianas entre 4 e 18 anos de idade. Em uma escola democrtica,
cada criana constri seu programa de estudos pessoal e deter-
mina o que, como, quando, onde e com quem aprender. A escola
gerida democraticamente e todos os professores, alunos e pais so
bem-vindos a se tornarem parceiros na gesto escolar.
Com o tempo, passei a me envolver na fundao de escolas si-
milares tanto em Israel quanto em outras partes do mundo e de-
senvolvi um treinamento profissional projetado especificamente
para professores que atuam em escolas democrticas.
Progressivamente, comecei a liderar processos no esprito da
Educao Democrtica em centenas de escolas tradicionais e a
partir da, iniciei o desenvolvimento do modelo de Cidades Educa-
cionais, cujo objetivo transformar a cidade inteira em uma gran-
de escola. Em Cidades Educacionais, a organizao que administro
hoje, desenvolvemos colaboraes municipais entre instituies
pblicas e organizaes privadas que atuam na cidade, com o pro-

277
 psito de expandir as rotas de desenvolvimento singulares que es-
to disponveis para cada criana em idade escolar. Hoje, atuamos
em mais de 10 cidades e municpios, trabalhando com cerca de 10%
das crianas Israelitas, e nossa taxa de desenvolvimento cresce ra-
pidamente.
Diversas vezes fui perguntado, por que decidi chamar a escola
em Hadera de Democrtica. No seriam todas as escolas em uma
sociedade democrtica, tambm escolas democrticas?
Nomeei a escola em Hadera como Democrtica porque per-
cebi que o modelo tradicional de escola que preparava as crianas
para a vida em uma sociedade no-democrtica de mais de um s-
culo atrs no poderia continuar existindo e preparando crianas
para a vida na sociedade democrtica em que vivemos hoje. Escolas
no passado, que preparavam seus estudantes para a vida como tra-
balhadores na indstria, que requeriam principalmente disciplina
e obedincia, no podem prepar-los para a vida em organizaes
contemporneas que exigem criatividade e iniciativa.
Percebi que a educao democrtica a pea que falta num que-
bra-cabea maior chamado estado democrtico.
A interface entre um sistema educacional que prepara as crian-
as para um mundo que no existe mais, e a realidade social e tec-
nolgica que se forma rapidamente diante de nossos olhos, uma
das causas da fratura que desencadeia a formao de massivas
ondas tsunami que explicam algumas das crises econmicas que
temos testemunhado recentemente.
Neste artigo, escrito mais de trinta anos aps eu ter iniciado a
minha jornada como um empreendedor no mundo da educao,
falarei sobre os tsunamis e suas consequncias. Tambm procu-
rarei explicar o mecanismo que ativa essas ondas.
Simultaneamente, compartilharei insights da minha jornada no
processo de implementar inovaes no sistema pblico de educa-
o. Processos estes que demandam mudanas no velho paradig-
ma educacional, o Paradigma de Pirmide, e uma mudana para o
trabalho em um novo paradigma, o Paradigma de Rede.
278
Antes de nos lanarmos nesta viagem, gostaria de agradecer
ao meu amigo, Sir Ken Robinson, por seu importante apoio no
processo de escrita deste artigo. Eu e ele palestramos juntos na
AERO Conferncia de 2010 em Portland Oregon, e desde ento
temos mantido conversas estimulantes uma incrvel fonte de
inspirao.
Tambm gostaria de agradecer a Sheerly, minha esposa, que
defende vigorosamente cada letra no processo de escrever preci-
samente as ideias.
E a todos os meus amigos das Cidades Educacionais tudo co-
mea a partir das conversas que tenho com vocs.
ERA DO TSUNAMI
Nos ltimos anos, temos testemunhado grandes mudanas em
todos os aspectos da vida. Na verdade, muitos acreditam que estes
sejam apenas os primeiros sinais para mudanas muito maiores
que rapidamente se aproximam e indicam uma revoluo em todos
os setores da sociedade.
John Hennessey, presidente da Universidade Stanford, decla-
rou no vero de 2012 um alerta de tsunami no New York Times.
Hennessey se referia ao tsunami que estava prestes a trans-
formar o mundo do ensino superior como conhecemos hoje (prin-
cipalmente em face do desenvolvimento do MOOC). Contudo,
muitos outros grupos pelo mundo comearam a usar a mesma me-
tfora para explicar a situao socioeconmica no mundo atual
em outras palavras, o Tsunami ameaa vrios aspectos de nossas
vidas (e no apenas o ensino superior).
Veja por exemplo uma ilustrao que foi publicada no The Eco-
nomist em 18 de Janeiro de 2014:
Ondas gigantes de inovao esto prestes a nos inundar e de-
sencadear a destruio do velho sistema socioeconmico e a emer-
gncia de mudanas significativas na estrutura da sociedade em
que vivemos. Essas ondas carregam em si grandes perigos e opor-
279
 tunidades inigualveis. importante apontar que este no um
evento nico de tsunami, aps o qual tudo voltar ao normal; esta
uma nova era uma era do tsunami, caracterizada por tsu-
namis rotineiramente recorrentes. No passado, a mudana no uso
do cavalo e da carruagem, por exemplo, para o carro, ocorreu ao
longo de muitos anos. Por isso, o choque levado por profissionais
tambm foi gradual. Em contraste, hoje, muitas linhas de trabalho
passam por mudanas rpidas e revolucionrias, e toda mudana
desse tipo gera a perda de muitos empregos em um perodo muito
curto de tempo.
Familiarizar-nos com a natureza desse tsunami ser instru-
mental na preparao para ele. Para lograrmos isso, pesquisamos
no Wikipdia e aprendemos sobre os cinco estgios do termo geo-
grfico tsunami:
Um terremoto abala o fundo do oceano
A fratura gera um movimento ascendente de um grande cor-
po de gua
Esse corpo de gua se torna uma onda e comea a se mover
em direo costa
Logo antes da costa ser inundada, a linha do litoral retrocede,
expondo uma grande rea de terra
O tsunami inunda a terra
Isso impe a questo; em que estgio do tsunami socioecon-
mico estamos?
Em alguns lugares do mundo, o tsunami est no quarto est-
gio o retrocesso da linha litornea e tentativas tm sido feitas
para proteger o status existente, utilizando ferramentas que fun-
cionaram bem no passado, mas no funcionam mais no presente,
como por exemplo, o excesso de exames que inundam alguns dos
sistemas de educao so uma tentativa de proteg-los das mudan-
as emergentes.
Em outros lugares, o tsunami j est no quinto estgio e a
grande onda j comea a invadir o litoral. Veja, por exemplo, a ex-
280
panso do efeito Gerao Perdida jovens que seguiram o ca-
minho acadmico certo que os prometia sucesso na vida, mas se
viram sem trabalho e sem futuro. Esses jovens percebem hoje que
o sistema educacional fez um timo trabalho em prepar-los para
a vida no passado, mas no para a vida no presente e certamente
nem para a vida no futuro.
Outro exemplo a cidade de Detroit (EUA), que decretou faln-
cia em 18 de julho de 2013. Cidade com dois milhes de residentes,
costumava ser a capital da indstria automobilstica nos EUA. O
tsunami que atingiu Detroit veio em forma de realocao da maior
parte dessa indstria para o Extremo Oriente e a substituio de
milhares de trabalhadores por robs e equipes de trabalho lean.
Tsunamis so dirigidos por uma fora chamada pelo professor
Clayton M. Christensen como Inovao Disruptiva, caracterizada
por dois componentes principais:
Ela cria produtos complexos e processos simples
Reduz o custo de diferentes produtos (frequentemente ofere-
cendo-os gratuitamente para os usurios)
Esses dois processos essencialmente dirigem a inovao glo-
bal. Por exemplo, o desenvolvimento da fotografia digital causou
a extino da fotografia analgica, um processo longo e caro que
requeria laboratrios especiais para revelao. A fotografia hoje
instantnea, acessvel e gratuita.
Ou, por exemplo, chamadas telefnicas, que se tornaram di-
nmicas (disponveis de qualquer lugar) e gratuitas. H inmeras
inovaes iminentes, tais como a revoluo dos veculos autno-
mos, que eliminar completamente a necessidade de motoristas,
ou a revoluo da impresso 3D.
Na essncia, as duas caractersticas da Inovao Disrupti-
va so ubquas atualmente em todos os aspectos de nossas vi-
das (transporte, energia medicina, agricultura, comunicao, e
mais) na forma de desenvolvimento tecnolgico acelerado, que
tem produzido, e continuar a produzir num futuro prximo uma
281
 cadeia massivamente longa de mudanas sociais, cuja natureza
despertou um debate.
De fato, como mencionado anteriormente, estamos diante de
uma nova era. E se mudanas no passado eram introduzidas gra-
dualmente, hoje elas tm acelerado. Os tsunamis se tornaro even-
tos rotineiros em nossas vidas.
Jaron Lanier Uma das pessoas frente da indstria de alta tec-
nologia e um pioneiro no campo da realidade virtual, que acredita
que a inovao tecnolgica produzir um colapso das pirmides
gigantes, seguido por um severo abalo na classe mdia.
Aps passar 30 anos auxiliando a insero da humanidade na nova
tecnolgica, Jaron Lanier admite: Eu estava errado. Nos perdemos no
caminho. Como um exemplo do efeito destrutivo da internet, ele traz
o colapso da empresa Kodak e seus 10.000 funcionrios, comparado
emergncia do Instagram e seus 13 funcionrios: Ns, pessoas da
rea de tecnologia, esquecemos algumas das responsabilidades que
temos com o resto da sociedade. Promovemos tecnologias que tm
uma dimenso anti-humana, que tem levado pessoas falncia ao in-
vs de ajud-las. Isso no funciona. O paraso que estamos criando
simplesmente no funciona para um grande nmero de pessoas.
Em contraste, Peter Diamandis, fundador, scio e presidente
da Singularity University, e fundador e presidente da X PRIZE,
acredita que estamos s portas de uma era mpar de abundncia
(Abundncia o nosso Futuro) na histria da humanidade, e que a
transbordante criatividade online trar resoluo para os maiores
problemas enfrentados pelo mundo atualmente.
Portanto, se desejamos saber como lidar com os tsunamis,
precisamos primeiro entender seu movimento: onde elas se ori-
ginam e em que direo esto seguindo. Se pudermos responder
essas questes, seremos capazes de construir ferramentas para
predizer o trajeto dos tsunamis em direo a quais orlas elas se
dirigem; o que se pode esperar da fora das ondas; e como pode-
mos minimizar a destruio e predominantemente como podemos
aumentar as oportunidades que elas carregam consigo.
282
DE PIRMIDE A REDE UMA MUDANA DE
PARADIGMA
Acreditamos que a principal causa para a elevao das tsu-
namis socioeconmicas (a fratura no fundo do oceano) est na
emergncia da onda de conhecimentos.
Em seus escritos, Alvin Toer descreve trs ondas econmicas:
A Onda Agrria nesse perodo, a maioria da populao sobre-
vivia do trabalho na agricultura.
A Onda Industrial nesse perodo, a maioria da populao so-
brevivia do trabalho na indstria.
E a Onda da Informao nesse perodo, a maioria da popula-
o sobrevive do trabalho no campo da informao.
Atualmente, a quarta onda est emergindo da Onda da Infor-
mao, a Onda do Conhecimento. Em seu pice, no futuro, a maio-
ria da populao mundial ganhar seu sustento criando novos co-
nhecimentos.
Essa situao possvel? Todas pessoas so suficientemente
criativas para produzir novos conhecimentos? Como sequer pode-
mos imaginar que o que um dia era o destino de poucos gnios
excepcionalmente criativos um grupo extremamente raro na po-
pulao se tornar universal?
Em nosso velho mundo familiar, esse tipo de fenmeno , de
fato, inconcebvel. No entanto, nosso velho mundo familiar est
prestes a mudar completamente como resultado da emergncia da
Onda do Conhecimento. E a mudana fundamental ser expres-
sa na criao de um novo paradigma laboral se durante a Onda
Industrial e no comeo da Onda da Informao, as pessoas tra-
balhavam em estruturas organizacionais similares a pirmides,
nas quais ideias se moviam principalmente de cima para baixo;
atualmente, mais e mais do trabalho se d em estruturas de rede,
organizaes nas quais cada membro ao mesmo tempo desenvol-
vedor/produtor e consumidor (Alvin Toer chama isso de Prosu-
midor um consumidor que tambm um produtor). Dr. Moiss
283
 Nam explica esse fato como um fenmeno colossal de colapso dos
velhos centros de poder. Jaron Lanier est certo, ento se a maior A ESTRUTURA DA CLULA BSICA DA PIRMIDE
parte da humanidade continuar a viver em sistemas socioecon-
Passando para baixo
micos que trabalham no velho paradigma de pirmide, o colapso
dessas pirmides resultar num severo golpe a grandes setores da
populao. Na mesma tica, o Professor Tyler Cowen descreve o
futuro em seu livro: Average is over (O Medocre est acabado),
como um mundo de extremos (15% da populao ser rico e o resto
ser pobre).
Ao mesmo tempo, Peter Diamandis tambm est certo Indi-
vduos que trabalharo na estrutura de redes sociais e econmicas
experimentaro um mundo de abundncia (acredito que Lanier
Recebendo de cima
concorde com essa afirmao tambm... desde que a maior parte
da populao seja capaz de trabalhar numa configurao de rede).
Sendo assim, possvel que a maior parte da humanidade co-
mear a trabalhar em redes de produo de conhecimento? Para A clula de pirmide representa um nico componente na so-
compreender a transio de um paradigma de pirmide para um ciedade uma pessoa ou uma organizao (grupo). Segue uma vi-
paradigma de rede, precisamos primeiro nos familiarizar com a so geral de um grupo estruturado como pirmide:
estrutura de clulas de pirmide e clulas de rede (um modelo
que constru enquanto trabalhava no desenvolvimento de sistemas
de educao) e, em segundo lugar, precisamos esclarecer quais so O PARADIGMA DE PIRMIDE
as condies que facilitaro a emergncia dessa mudana.

CARACTERSTICAS DE UMA CLULA DE PIRMIDE

Uma clula de pirmide uma clula de transferncia e uma
clula vazia, e sua funo receber informao de cima e trans-
feri-la para baixo.
Uma clula de pirmide vazia porque sua funo transfe-
rir. Ela proibida de intervir ou mudar a informao que passa
adiante e, claro, proibida de dar-lhe uma cor prpria ou um
pensamento independente. Ela deve cumprir apenas a tarefa de
transferncia (portanto sua tremenda utilidade durante a onda Todos esto em uma competio o objetivo mover-se para
da informao, quando a tarefa principal era apenas transferir in- cima, para nveis mais elevados, alcanar os nveis mais altos, onde
formao num movimento descendente). o poder, o sucesso e a influncia esto centralizados

284 285
 1. As ideias se movem de cima para baixo
2. O papel determina o status do indivduo (a clula)
POR QUE ORGANIZAES NO MODELO DE PIRMIDE
NO SOBREVIVEM AOS TSUNAMIS DE INOVAO?
Portanto, quando o paradigma de pirmide empregado em
um grupo/organizao, a suposio bsica que cada clula va-
zia, e a questo central que posta , com o que ela deveria ser
preenchida? Desta forma, a clula que for preenchida, por exemplo,
com a cor azul transferiria o azul para todas as clulas vazias
abaixo dela.

Para sobreviver, uma organizao precisa rapidamente adotar

ou gerar novas ideias. O sucesso dessa mudana leva realizao A SALA DE AULA EM PIRMIDE
dos objetivos da organizao com mais simplicidade e efetividade
de custos (como previamente mencionado, esses so os dois com-
ponentes da inovao). A Organizao Pirmide essencialmente
uma organizao de preservao que tem dificuldade com mu-
danas rpidas. Inovaes, por natureza, tendem mais ao fracasso
do que aes rotineiras. As decises que estabelecem novos experi-
mentos requerem um longo processo de autorizaes. Tipicamen-
te, essas autorizaes so emitidas por pessoas que esto nos n-
veis superiores da pirmide e cuja maior preocupao preservar
as coisas como elas so. Ideias inovadoras que so geradas nos n-
veis mais baixos da pirmide movem-se vagarosamente para cima, Geralmente, no campo da velha educao, os administradores
para evitar causar dano ao nvel que autorizar, e tambm por se perguntam, que conhecimentos faltam para os professores? E os
conta do longo tempo requerido para encontrar a maneira segu- professores ento transferem a informao que recebem para os
ra de implement-la. A maneira segura permite dar crdito para alunos. A principal questo como transferir a informao com o
o nvel que autoriza em caso de sucesso e o afasta de dano em mtodo mais eficiente, e de forma que garanta que a maior parte
caso de fracasso. dela chegar/preencher alunos vazios.
Ideias inovadoras que so geradas no topo da pirmide, de ma- Ningum supe, em qualquer nvel, que talvez os professores
neira similar, sero retardadas pelos nveis intermedirios que en- ou as crianas que j tm conhecimento possam auxiliar e tornar a
tendero o atraso como uma maneira de manter seu status, luz jornada educacional mais efetiva.
da sabedoria convencional de que quando comeamos a fazer mu-
danas, no sabemos onde exatamente elas nos levaro...
E as ideias que so introduzidas a partir de fora da pirmide
CARACTERSTICAS DE UMA CLULA DE REDE
sero, muito provavelmente, ignoradas por conta da crena de A funo de uma clula de rede a de servir como clula de
que todos de fora da pirmide pertencem categoria de compe- criao em oposio de clula de transferncia. O objetivo de
tidores. uma clula de rede gerar novos conhecimentos.

286 287
 Uma clula de rede tem trs caractersticas:
Ela tem uma cor singular uma cor que desenvolveu por si
s. Cada informao que chega a ela (de diferentes direes)
influenciada por sua cor singular.
Ela recebe informao de todas as direes (aprendendo de
seus colegas, supervisores e alunos).
Ela transfere informao em todas as direes.
Quando falamos em encontrar uma cor singular, nos referi-
mos ao processo por meio do qual cada indivduo ou organizao
encontra o seu elemento, como descrito no livro de Sir. Ken Ro-
binson. Em outras palavras, encontrar o lugar onde nossos talen-
tos singulares se fundem com nossas paixes essencial para o
desenvolvimento de um sistema de rede.
Subsequentemente ou concomitantemente, receber informa-
o de todas as direes e transferi-la em todas as direes signi-
ficativo. Pode-se dizer que um componente central no desenvolvi-
mento do elemento guiar ou compartilhar nossos conhecimen-
tos singulares com os outros.
A ESTRUTURA DA CLULA BSICA DE REDES
Qual a cor singular de cada clula
Talentos naturais + Motivaes
individuais
A vontade e habilidade
de receber
A vontade e habilidade de oferecer
Uma clula de rede um ser social. Ela se realiza quando en-
tra em contato com outra clula social. Pode-se conceituar uma
clula de rede nica como energia potencial.
288
Quando duas clulas de rede entram em contato, cada clu-
la transfere para a outra sua cor singular e assim transforma a
energia potencial em energia cintica, ou em outras palavras, em
energia que se forma durante o movimento. E da mesma forma que
na fsica, quanto maior o peso e a velocidade da clula, maior a
energia gerada.
O filsofo do sculo XVII, Gottfried Wilhelm von Leibniz, cha-
mou isso de vis viva (do latim, fora vital).
A ESTRUTURA DA CLULA BSICA DE REDES
Por esta razo, quanto mais bem definido e desenvolvido o ele-
mento de um indivduo ou organizao (peso), e quanto maior
a sua habilidade e adaptabilidade de aprendizagem (velocidade),
mais significativa ser a energia gerada na rede e, por sua vez, a
organizao responder definio de fora vital e se tornar
uma organizao viva.
Portanto, no centro da mudana de paradigma est a distino
entre a vida e a mquina. A pirmide funciona como uma grande m-
quina cujos membros so partes sujeitas a suas regras. Por outro lado,
a organizao em rede funciona como um organismo vivo cujos mem-
bros, de acordo com a teoria de Leibniz, so nutridos e desenvolvidos
a partir da troca de energia entre eles. Eles tm poderes intrnsecos
de criao que so independentes das demandas de seus superviso-
289
 res. Uma organizao em rede aquela que entende a singularidade
e o desenvolvimento das colaboraes de cada indivduo como uma
grande oportunidade para o progresso da organizao. Quando uma
organizao viva se depara com um Tsunami de ideias sociais, ao
invs de destru-la, a simplicidade e a capacitao econmica da onda
expandem as possibilidades de escolha de expresso da organizao,
bem como a cooperao entre seus membros, proporcionando opor-
tunidades para gerao de novas ideias e de iniciativas pioneiras.
A ORGANIZAO EM REDE UMA ORGANIZAO VIVA
Quando certo nmero de clulas de rede entra em contato
umas com as outras, uma organizao viva uma organizao em
rede se forma.
Caractersticas de uma organizao em rede:
1. Cada membro encorajado a expressar sua singularidade.
2. A organizao investe recursos e esforo intencional para dar
suporte e assistncia a todos os membros da organizao, em sua
busca para encontrar e expressar sua singularidade.
3. A organizao gradualmente desenvolve colaboraes entre
seus membros, com o propsito de encontrar definir e expressar
o elemento organizacional, ou a singularidade da organizao.
EM UMA REDE TODO INDIVDUO TRAZ
CONSIGO SUA SINGULARIDADE
290
EM UMA REDE SOCIAL E EDUCACIONAL
TODO MEMBRO AO MESMO TEMPO
ESTUDANTE E PROFESSOR
Pirmides podem existir dentro de uma organizao em rede; e
redes podem existir dentro de organizaes em pirmide.
Um membro de rede pode ser encontrado no topo de uma pir-
mide e na base de outra.
POR QUE PIRMIDES ENTRAM EM COLAPSO E AS
REDES CRESCEM ATUALMENTE?
Numa estrutura em pirmide, as pessoas fazem o papel de
mquinas (O filme de Charlie Chaplin, Tempos Modernos um
bom exemplo disso). O colapso da pirmide a partir da emergncia
de uma Inovao Disruptiva na forma de um computador, um rob,
uma impressora 3D, que por fim substituem o rob humano e
libertam o homem criativo, um indivduo cujo campo de atuao
renovvel est incorporado a uma rede de colaboraes formada
por criadores assim como ele. Em outras palavras, a humanizao
a fora que dirige o colapso da pirmide, bem como o desenvol-
vimento das redes.
A grande questo como e se a transio entre os dois paradig-
mas representar sucesso para a maior parte da humanidade, e de
que forma isso poder no resultar, em vez disso, num aumento ao
invs da reduo das disparidades sociais.
291
 UMA POSSVEL RESPOSTA PARA O TSUNAMI
Aps examinar a estrutura de pirmides e redes, podemos ago-
ra revisitar as profecias de Lanier e Diamandis.
Ambos os cenrios (a destruio e a abundncia) so plausveis,
e a escolha entre os dois est em nossas mos.
Como Jaron Lanier, eu tambm acredito que o tsunami atingir
vigorosamente todos os trabalhadores da pirmide pois vivemos
na era das pirmides em colapso. No entanto, ao mesmo tempo,
temos a resposta a emergncia de organizaes em rede.
Esses tipos de organizao no so apenas prova de tsuna-
mis (simplesmente porque robs no podem substituir a fora da
criatividade humana), as organizaes em rede sabem como utili-
zar novas ideias que se desenvolvem em torno da Onda da Infor-
mao de maneira que nos permitiria surfar nessas ondas e alcan-
ar novos horizontes de abundncia para a humanidade.
O que precisamos fazer hoje permitir que indivduos e grupos
formem organizaes em rede.
Ao mesmo tempo, se as velhas organizaes em pirmide dese-
jam continuar existindo, elas tambm precisaro comear a desen-
volver redes dentro e ao redor de suas organizaes.
O SISTEMA EDUCACIONAL A CHAVE
Para acelerar o ritmo em que redes so criadas, o sistema de edu-
cao precisa mudar seu curso precisa parar de preparar seus estu-
dantes para a vida em pirmides em colapso, e em vez disso comear
a prepar-los para a vida na nova era, a era do conhecimento.
A melhor forma de realizar isso trabalhar dentro do paradig-
ma de rede. Assim como no passado, quando o sistema de educao
que preparava seus alunos para a vida na onda industrial foi cons-
trudo dentro do paradigma de pirmide, para permitir que os
estudantes se preparem para viver no mundo que encontraro fora
dos muros da escola; as novas escolas e o novo sistema de educao
292
precisam empregar o paradigma de rede para preparar seus estu-
dantes para a vida no mundo atual e no mundo do futuro.
O DESAFIO
Como ser o novo sistema de educao aquele que funcionar
de acordo com o paradigma de rede?
Atualmente, pessoas e organizaes da rea de educao esto
gerando diversas respostas, que devero crescer e expandir-se em
nmero.
A mdia, que est se tornando mais simples e acessvel a todos, cria
redes globais de educadores inovadores que geram, bem diante de nos-
sos olhos, novos modelos educacionais dentro do paradigma de rede.
Neste captulo, tentarei ilustrar que forma tomam essas solues
atualmente, na sala de aula, na escola, na cidade, no estado e no mundo.
Na sala de aula uma mudana da sala de aula para uma co-
munidade de aprendizagem
Na velha sala de aula em pirmide, a premissa para o professor
que o aluno entra na sala vazio, e a principal questo era com o
que preench-los e como fazer isso.
A sala de aula em rede tem uma nova premissa, de acordo com a qual
as crianas esto em uma busca para descobrir sua cor singular; por-
tanto elas trazem consigo um arco-ris de cores. Quando deparada com
esta premissa, a sala de aula se transforma num time criativo, no qual
professores e crianas se lanam em uma jornada de explorao. Nessa
jornada, eles atacam juntos desafios em vrias reas do conhecimento,
desafios estes que so relevantes para o mundo em que vivemos hoje.
No time criativo, os papis do professor e das crianas tambm
esto em mudana.
De um modelo de um professor e um grupo de crianas, a sala
de aula se transforma em uma comunidade de aprendizagem na
qual todos so ao mesmo tempo professores e estudantes.
293
 Vrios times formados por crianas, professores e especialistas da
comunidade trabalham juntos na classe em desafios que compartilham.
O papel do professor dar suporte ao desenvolvimento de uma
comunidade de aprendizagem e criao, na qual o indivduo va-
lorizado e o trabalho de criao compartilhado, bem como ajudar
cada uma das crianas a encontrar seu prprio lugar e a enxergar
o lugar de seus colegas.
Cada criana se especializa na rea que o seu ponto forte, uti-
lizando diversos recursos que esto sua disposio.
No time criativo (a sala de aula em rede), aprendizagem por meio
de parcerias entre alunos ocorre (o tipo mais profundo de aprendiza-
gem). A aprendizagem em parcerias utiliza o ponto forte dos alunos.
H vrios modelos de aprendizagem em rede. Um deles um
modelo singular que desenvolvemos em Israel (Cidades Educacio-
nais) O Time Educacional.
O Time Educacional funciona como um time esportivo e segue
apenas dois princpios
Cada estudante tambm um professor
O professor em seu novo papel como treinador do Time Educa-
cional ambiciona ajudar cada criana a encontrar o seu ponto forte.
A criana se torna um jovem professor nessa rea.
A sala de aula tem um desafio conjunto mensurvel - O desafio
pode ser de base acadmica, social ou comunitria, a inovao o Essas redes funcionam em cooperao e conduzem iniciativas de
desafio ser dividido por todos na classe ao invs de desafios indivi-
duais. Por exemplo, em um desafio acadmico, a nota da turma a
mdia das notas individuais de cada participante do grupo.
Todos os alunos tomam parte na gerao e implementao de
ideias para melhorar a nota da classe por meio de aprendizagem em
parceria e utilizando os pontos fortes.
Aps quase trs anos operando o programa, durante os quais
desenvolvemos metodologias para o trabalho em sala de aula, te-
mos testemunhado um grande sucesso em todas as dimenses.
O modelo de Time Educacional entrelaa realizaes acadmicas
com aprendizagem divertida com sucesso. E onde ns antes teste-
294
munhvamos rivalidade e competitividade, ns agora vemos Ar-
vut Haddadit (termo hebraico para responsabilidade mtua).
Na escola Uma encubadora para Empreendedorismo peda-
ggico-comunitrio Uma mudana de profissionais da educao
que trabalham como indivduos, para times educacionais que con-
duzem uma comunidade de aprendizagem.
Numa escola pirmide A premissa desse sistema que o pro-
fessor vazio, sendo assim o sistema se preocupa em instruir o
professor no que ele/ela precisa fazer enquanto limita a deciso do
professor em delinear o programa de estudo e predominantemente
a gesto de tempo. O professor um cavaleiro solitrio que tenta
ser bem-sucedido em sua principal tarefa educacional - transfe-
rir materiais de estudo em sala de aula.
Numa escola em rede Os professores so os lderes que condu-
zem a criao de uma comunidade de aprendizagem em toda a escola.
As escolas em rede funcionam como uma Encubadora Educa-
cional Comunitria que permite a professores encontrar e expres-
sar sua prpria cor singular, e alm disso, a encontrar seu lugar
correto na escola, portanto:
Na primeira etapa Professores so encorajados e apoiados a
iniciar projetos que os fascinam.
Na segunda etapa Redes de professores comeam a se formar.
aprendizagem comunais na escola.
Na terceira etapa Alunos e seus pais so encorajados a tomar
parte na conduo e desenvolvimento das iniciativas.
Na cidade Quando a cidade inteira se transforma em uma
grande escola
Numa cidade pirmide a maioria das organizaes est em
competio com outras organizaes similares por um lado, e se
afastando de organizaes diferentes por outro. A velha escola en-
tende outras escolas que esto ativas na cidade como competido-
295
 res/oponentes em uma corrida por recursos limitados, e todas as
outras organizaes na cidade so invisveis para ela. Globalmente e Trabalhando Localmente
Numa cidade em rede - a ideia fundamental a de criar cola-
boraes entre as organizaes educacionais assim como com as
outras organizaes que atuam na cidade. Essas colaboraes so iro moldar o futuro do nosso mundo. O DNA de colaborao e
destinadas a criar redes de semelhantes, professores, alunos e
chefes de professores, lado a lado com redes de dessemelhantes
com o foco em um desafio partilhado. Quando essas redes se for-
mam, ns testemunhamos a emerso de uma Cidade Educadora.
Uma Cidade Educadora entende o sistema educacional como
uma ferramenta essencial no desenvolvimento de toda cidade, e
a cidade como uma ferramenta essencial no desenvolvimento do
sistema educacional.
A cidade como uma grande escola - uma Cidade Educadora
uma rede social educacional focada na realizao e desenvolvi-
mento do indivduo e a municipalidade via reas de fora e cresci-
mento individuais, comunais e municipais.
Narrativa Local e Linguagem Local - Uma Cidade Educadora
desenvolve uma narrativa local, uma linguagem local e um modo
de vida local que so baseados nas reas de fora locais e alavan-
cam futuras vias de desenvolvimento.
No estado Cidades que sustentam colaboraes
No paradigma da pirmide, cada cidade trabalha independen-
temente e entende outras cidades como seus competidores.
Em contraste, de acordo com a abordagem de rede, um senso de
responsabilidade mtua e confiana se forma entre as cidades di-
ferentes, e colaboraes diferentes se formam, do tipo que permite
a cada cidade expressar sua cor singular. O trabalho com outras
cidades facilita o desenvolvimento de redes de agentes de avanos
educacionais, que frequentemente se sentem isolados em suas co-
munidades de origem, e que agora esto se conectando em redes de
aprendizagem e suporte em todo o pas.
296
No mundo Colaboraes globais so tecidas Aprendendo
Tudo o que se passa em sala de aula, escolas, cidades e estados
responsabilidade mtua funciona igualmente bem em um jogo en-
tre duas crianas de seis anos como tambm em uma colaborao
regional entre dois pases.
Consequentemente, a abordagem de rede, que defende a pro-
moo de metas organizacionais simultaneamente com o reco-
nhecimento do indivduo, tambm, traduzida globalmente em
colaboraes em todo o mundo lado a lado com o reconhecimento
e apreciao do modo de vida local e com a sustentao da singu-
laridade de cada pessoa e regio. Colaboraes globais permitem a
professores de todo o mundo, se sentirem como parceiros vitais no
desenvolvimento da nova educao em rede, uma educao que se
diz capaz de conduzir
A seguinte parbola resume as mudanas requeridas nos siste-
mas de educao em todo o mundo:
A PARBOLA DO PESCADOR
No passado, o sistema educacional dava peixes - transferia co-
nhecimentos.
Nos dias atuais, o sistema educacional est dando varas de pes-
car - ensinando os estudantes como estudar por si mesmos.
No futuro, professores e alunos devero sair para pescar juntos
em colaborao com comunidades locais e globais desenvolver
comunidades de aprendizagem e criao que iro embarcar juntas
na jornada para Tikun Olam (termo hebraico para fazer do mundo
um lugar melhor).
297
Experincias
Inspiradoras
Tathyana Gouva

O convite para os autores deste livro foi para escreverem sobre o

futuro da educao. Mas tanto em seus artigos quanto para ns, or-
ganizadores deste projeto, muito claro que essas vises e conceitos
j so realidade para muitos projetos em diversas partes do mundo.
Alguns mapeamos, como o da Rede de Educao Alternativa
(REEVO), ou das associaes especficas, como das Escolas Demo-
crticas, Escolas Waldorf, Montessori, Freinet, entre outros, so
exemplos dessas prticas.
Para este texto contamos com o mapeamento da InnoveEdu,
realizado pelo PorVir do Instituto Inspirare, em parceria com a
Edsurge, Innovation Unit e aWorld Innovation Summit for Educa-
tion (WISE), da Qatar Foundation. Nesta plataforma (http://inno-
veedu.org/) so listadas 96 (noventa e seis) experincias ao redor
do mundo, cujas imagens e contedos esto sob licena Creative
Commons. Nesta seleo apresentaremos algumas delas a partir
de outro recorte, ilustrando os conceitos que foram trazidos ao
longo dos textos dos autores convidados.
Em um esforo de sntese, buscamos sistematizar o que os v-
rios autores apresentaram de forma mais detalhada e rica, utili-
zando muitas vezes nomes distintos para conceitos semelhantes
ou relacionados.

299
 A concluso que chegamos foi que os meios so diversos para que eles pertencem, mas tambm ampliando o horizonte de conhe-
chegarmos a objetivos comuns. Ao longo do livro, tanto a questo cimento e de possibilidades. Os projetos abaixo podem ser exemplos
de quem so os educadores dessa educao do futuro, quanto o de algumas dessas aes:
uso da tecnologia subsidiando essa mudana paradigmtica esto
muito presentes, ressaltando em especial o trabalho em rede e co-
laborativo. Porm aqui, o que buscaremos mostrar que em sua ESCOLA MUNICIPAL MARIA DO SOCORRO ROCHA DE
maioria o que os autores nos revelaram que os objetivos da edu- CASTRO
cao do futuro poderiam se resumir em trs grandes eixos: per- Prefeitura de Ouricuri (PE) - Brasil
tencer, expressar-se no mundo, e criar um projeto de vida comum.
A inteno deste ltimo captulo , portanto, apresentar experin-
cias que j acontecem ao redor do mundo, e que revelam formas
possveis de se alcanar esses objetivos.
Esperamos assim ilustrar essa obra, inspirando o leitor a ver
que o futuro da educao no est distante; est logo ali, esperan-
do que cada um de ns nos apropriemos dele, e faamos a partir de
nossos sonhos a realidade que queremos.

PERTENCER
Criao de territrios educativos | integrao da famlia e
sociedade nas prticas de aprendizagem | conhecimentos Criada em 2000, a escola usa desde 2004, aspectos da realidade
variados criados por fontes diversas regional para incentivar que os alunos continuem os estudos e se
Tanto alguns conceitos abordados, quanto projetos apresentados mantenham motivados e interessados. A metodologia a da edu-
pelos autores revelam a importncia das crianas, jovens e adultos se cao contextualizada, que leva em conta a realidade dos alunos,
sentirem pertencentes ao espao e projeto que integram. Criar um valoriza diferenas e conhecimentos natos. A escola trabalha a edu-
senso de pertencimento algo profundo que requer nveis intensos cao informal, passada pelos pais e pela comunidade s crianas; a
de participao e integrao entre os vrios sujeitos que constroem educao no formal, dada debaixo de um p de rvore; e a educao
aquela realidade. Alguns conceitos que foram trabalhados nos textos formal, com carga horria e documentao. Alm disso, familiares
que ilustram essa ideia so os de territrio, comunidade de apren- dos estudantes e a comunidade participam das atividades da esco-
dizagem e de integrao das famlias e comunidades. Poderamos la.Os alunos enxergam suas atividades dirias como importantes e
ressaltar tambm os projetos que repensam os contedos de apren- relevantes tambm no contexto escolar e, com isso, se sentem mais
dizagem, dando significado e valor aos diferentes tipos de saber pro- entusiasmados em aprender. Toda a comunidade local, composta
venientes de fontes variadas. A identidade dos estudantes tambm por 42 famlias, e cerca de 250 pessoas no total, beneficiada de
constituda a partir dessas relaes, valorizando o lugar e cultura a forma direta ou indireta pelo trabalho realizado na escola. A leitura

300 301
 e a escrita dos alunos melhoraram. Familiares e a comunidade se
aproximaram da escola e passaram a valorizar o espao e o aprendi-
zado dos filhos. Comearam ainda a levar discusses feitas na escola
para sua prtica, como deixar de usar agrotxicos nas plantaes,
por exemplo.
UFPR LITORAL
Universidade Federal do Paran (UFPR), com apoio do
governo do Paran e de prefeituras locais - Brasil
A universidade, localizada em Matinhos, no litoral do Paran,
procura combater problemas enfrentados pelos estudantes da re-
gio, como pobreza, resignao, excluso social e dificuldade para
manter-se em um curso superior tradicional. Os 14 (quatroze) cur-
sos de graduao tambm foram desenvolvidos de acordo com as
necessidades da comunidade local, como gesto e empreendedo-
rismo, gesto de turismo, agroecologia, educao do campo e sa-
de coletiva. H ainda um curso de mestrado em desenvolvimento
territorial sustentvel, alm de cursos de especializao, voltados
principalmente a educadores.Os alunos cursam mdulos com uma
estrutura flexvel no lugar de disciplinas. Existem trs grandes ei-
xos de aprendizagem: fundamentos tericos prticos, projetos de
302
aprendizagem - construdos desde o primeiro ano para desenvolver
habilidades como auto-organizao e produtividade -, e interaes
culturais e humansticas, atividades promovidas para o convvio
entre estudantes, profissionais e a comunidade, que valorizam co-
nhecimentos locais e a vida social. A participao da comunidade
promove a mobilizao e a possibilidade de que ela se aproprie da
universidade ao lado dos educadores.
PROJETO DE EDUCAO DA CIDADE VELHA
Prefeitura de Barcelona, governo da Catalunha,
organizaes sociais e comunidade - Espanha
Barcelona conhecida por ser a primeira cidade do mundo a se
declarar uma Cidade Educadora, apostando nos espaos pblicos
e na articulao de diferentes setores, a fim de garantir a educao
integral de suas crianas e adolescentes. Foi l que se realizou o 1
Encontro Mundial de Cidades Educadoras, em 1990. Nos ltimos
anos, o distrito de Ciutat Vella, na regio central, se tornou um dos
exemplos mais claros de territrio educativo na cidade, quando ins-
tituies educacionais, da iniciativa privada e da sociedade passa-
ram a discutir como poderiam superar as desigualdades sociais, o
abandono escolar e garantir a diversidade da regio, garantindo uma
educao que refletisse as caractersticas locais, marcada pela pre-
303
 sena de diferentes etnias e rico patrimnio arquitetnico. A regio
abrange cinco bairros, tem cerca de 105 mil habitantes de 122 na-
cionalidades - 9,5% deles com idades entre 15 e 24 anos -, 49 escolas
e mais de 200 instituies culturais. Os alunos passaram a ocupar
cada vez mais o espao pblico e a us-lo para aprender. A participa-
o dos pais nas decises pedaggicas da escola aumentou. H uma
profunda articulao entre espaos e pessoas. As polticas educacio-
nais passaram a funcionar em dilogo constante com a regio. As
polticas de Estado garantem programas de longo prazo. O terceiro
setor participa de uma forma intensa, sem atuar de forma assisten-
cialista; o desenvolvimento urbano passou a ser projetado de acordo
com as necessidades da educao, e a evaso escolar diminuiu.
HIGH TECH HIGH
High Tech High Foundation EUA
A rede de escolas pblicas com administrao privada comeou
a funcionar em 2000 com uma escola em San Diego, nos Estados
Unidos.Hoje, a rede tem 12 escolas e uma instituio de ensino de
304
ps-graduao para professores. Com mtodo de ensino inspirado
no construtivismo de Paulo Freire, a proposta da rede de escolas
se baseia em quatro pilares da educao do sculo 21: personali-
zao, conexo com o mundo, interesse comum em aprender e
professores atuando como designers do aprendizado. Os docentes
do sistema guiam os estudantes em uma metodologia de apren-
dizagem baseada em projetos. No lugar de disciplinas estanques,
os contedos so agrupados em eixos temticos e trabalhados a
partir da resoluo de problemas concretos, baseados na realidade
e interesse dos alunos. A ideia que o processo de aprendizagem
seja um reflexo real da vida do indivduo, e que as escolas tambm
zelem por momentos coletivos em que os alunos possam se reunir
em grupos, fazendo reunies e apresentaes.
EXPRESSAR-SE NO MUNDO
Brincar | criar | empreender | movimentar-se e expressar-se
por linguagens diversas| ser protagonista
Ao longo do livro temos textos inteiros que destacam a impor-
tncia das crianas e jovens brincarem, criarem e serem protago-
nistas de suas vidas. Tomando como base o senso de pertencimen-
to j apresentado anteriormente, o expressar-se no mundo revela
a autoria e autonomia do estudante frente ao mundo que lhe foi
apresentado, e com o qual participe. Independentemente da ida-
de, este sujeito dotado de cultura e manifesta sua subjetividade
por meio dela, bem como atravs de sua criatividade em relacionar
de maneira nica e singular os elementos culturais que o cons-
tituem, e o vinculam com o mundo. As linguagens so mltiplas
para manifestar-se no mundo, os menores por meio da brincadei-
ra, os maiores por trabalhos artsticos e corporais, mas tambm
criando solues por meio do prprio trabalho para os diferentes
contextos aos quais pertence, recebendo o nome de protagonistas,
empreendedores, ativistas ou agentes de transformao. Trazemos
abaixo alguns exemplos de projetos que ilustram esses conceitos:
305
 SISTEMA DE APRENDIZAJE TUTORIAL NORTHERN BEACHES CHRISTIAN SCHOOL
Fabretto - Nicaragua Northern Beaches Christian School - Austrlia

Criada em 1981, uma organizao sem fins lucrativos mantida

com recursos do governo e taxas de matrcula. Em 1984, mudou-
-se para o campus atual, em Terrey Hills, situado em Sydney, onde
oferece ensino da educao infantil at o ensino mdio. Em 2005,
a escola criou o Sydney Centre for Innovation in Learning (SCIL),
para o desenvolvimento de prticas inovadoras na educao. Os
alunos so autores da prpria jornada pedaggica, co-criando seu
processo de aprendizagem com os professores, que atuam como
mentores, especialistas e guias. Tem foco no pensamento crtico
e na aprendizagem prtica, colaborativa e baseada em projetos. O
objetivo formar jovens com alta capacidade de liderana e criati-
vidade. A tecnologia tem grande importncia como ferramenta de
aprendizado.H ainda a possibilidade de praticar vrios tipos de
O Sistema de Aprendizaje Tutorial (SAT), que comeou a ser esportes, como natao, atletismo e ginstica, atividades extracur-
implantado no pas em 2007, um programa de educao rural riculares, como msica e teatro, e imerso em reas de interesse,
inovadora, que oferece oportunidades de aprendizagem especfi- como equitao, gastronomia e mergulho.
cas para as populaes rurais. O modelo de educao no formal,
reconhecido pelo Ministrio da Educao, fornece acesso ao ensi-
no para a juventude rural e adultos em suas prprias comunida-
des. Isso permite que eles estudem e mantenham suas atividades
agrcolas e de subsistncia. A metodologia a do aprender fazendo,
com o uso de recursos pedaggicos que integram teoria e prtica.
Ao mesmo tempo em que estudam, os alunos trabalham em plan-
taes, ou criam planos de negcios para vender sua produo. A
ideia que os jovens se tornem agentes de mudana no local onde
vivem. A educao e as oportunidades de emprego nas zonas rurais
podem ajudar a diminuir a migrao e a imigrao.At 2013, mais
de 9 mil kilos de frutas e vegetais j tinham sido vendidos para pro-
gramas de merenda escolar das regies atendidas pelo projeto, e ao
menos 12 empresas criadas e operadas por estudantes j entraram
em funcionamento.

306 307
 ESCUELAS EXPERIMENTALES
Escuelas Experimentales - Argentina
A rede de 38 escolas adota a metodologia da educao demo-
crtica. O ensino personalizado, colaborativo e tem como fios
condutores artes plsticas e msica. O mtodo de ensino segue os
preceitos da pedagogia da tolerncia, criada pelo educador Paulo
Freire, em que a educao est sempre em construo, com pro-
fessores e alunos ensinando e aprendendo juntos. A proposta pe-
daggica comeou a ser colocada em prtica no ano de 1958 com
trs professoras, na casa de uma delas. A primeira escola pblica
foi criada em 1984, denominada Instituto de Educacin Superior
Roberto Themis Speroni. A avaliao dos alunos feita pelas pro-
dues realizadas durante as aulas. No h provas - msica, poesia
e teatro so formas para falar tambm de questes ligadas s tra-
dies regionais. Os instrumentos musicais ficam disposio dos
alunos, para serem usados vontade. Todos os dias os professores
se renem por duas horas ao final do trabalho, para falar sobre os
alunos e as atividades dadas, bem como programar o dia seguinte.
As decises so tomadas em conjunto.
308
KAOSPILOT
Kaospilot - Dinamarca
A Kaospilot um espao que procura enxergar o ser humano
completo, com suas fraquezas, pontos fortes, sonhos e conheci-
mentos prprios (backgrounds). Para isso, busca continuamente
descobrir o que motiva as pessoas a aprender, criar e liderar, alm
de proporcionar um ambiente que ajuda estudantes a respeitarem
seus valores, e concretizarem sonhos em um mundo catico e que
precisa ser transformado. A Escola de Negcios Criativos foi fun-
dada em 1991 por Ue Elbaek na segunda maior cidade da Dina-
marca, Aarhus. Os alunos se tornam profissionais protagonistas
do seu prprio aprendizado, e estudos de caso so completamente
substitudos por projetos reais com clientes de verdade. a partir
desses trabalhos e da reflexo sobre a prtica que o currculo ga-
nha vida.Durante a formao, os estudantes passam tambm por
um grande desenvolvimento pessoal. O objetivo que, quando eles
terminarem os trs anos de curso, saibam quem so e como podem
utilizar suas habilidades da melhor forma para fazer uma mudan-
a positiva no mundo. Um tero dos graduados na escola monta a
prpria empresa, ONG ou projeto.
309
 CRIAR UM PROJETO DE VIDA EM COMUNHO
Pensar e agir para o bem comum | sustentabilidade |
empatia | autoresponsabilidade | compartilhamento
Compreendido o sujeito como parte de um todo, e que este su-
jeito tanto recebe como atua neste meio - desde a menor idade por
meio de expresses culturais, ressaltamos dos trabalhos apresen-
tados ao longo do livro um princpio norteador desta relao ho-
mem-mundo: a criao de um propsito comum. Tanto do senso
de pertencimento, quanto de seu protagonismo na construo da
realidade, surge a demanda de trabalharmos em prol de um bem
comum. Conceitos como o de empatia, sustentabilidade, auto
responsabilidade ou mesmo de colaborao, trabalho em grupo,
compartilhamento e criao de rede so formas de alimentar o
respeito a si mesmo, ao prximo e ao planeta, compreendendo
todos eles como parte integrante e de igual relevncia para a vida.
Os projetos abaixo so alguns exemplos de trabalho diante desta
perspectiva:
lo e porcos. A comida feita por cozinheiras da comunidade local
em foges e fornos artesanais, com produtos da agricultura da
escola e da regio. As salas tm luz natural e brisa.O desenvolvi-
mento de habilidades como alfabetizao, matemtica, educao
fsica, artes, cincia e tecnologia, design e investigao, ocorre
em paralelo ao de valores, como integridade, empatia e confian-
a; de boas atitudes, como persistncia, positividade e paixo; e
hbitos, como organizao, pensamento criativo e crtico e co-
laborao. A escola adota o modelo de educao progressiva, e
busca levar os estudantes a atingir conscincia interior e social.
Reflexes sobre o passado so usadas para orientar o futuro, fo-
cando na proteo ambiental e na criao de um mundo mais jus-
to ecolgica e socialmente.

GREEN SCHOOL
Green School - Indonsia
Conhecida como a escola mais verde do mundo, a Green
School foi fundada em 2008. A escola internacional fica no meio
da floresta, e procura integrar os contedos acadmicos tradi-
cionais com a aprendizagem ambiental e experiencial, baseada
em prticas sustentveis e centrada no aprendizado personaliza-
do. H alunos de ao menos 25 pases, mas 20% deles tm de ser
crianas da prpria ilha, que estudam com bolsa. Os professores
tambm so de diferentes partes do mundo. Os prdios, em for-
mato de espiral, foram construdos com bambu e no tem pare-
des. Painis solares geram 80% da eletricidade. Banheiros so de
compostagem e o lixo reciclado ou composto. O campus tem
hortas orgnicas e criaes de animais, como uma vaca, um bfa-

310 311
 SCHUMACHER COLLEGE so especialistas mundiais e ativistas. Os alunos tm tempo para
Dartington Hall Trust Reino Unido aproveitar a biblioteca, que rene uma coleo especial de livros e
trabalhos sobre sustentabilidade e ecologia. H tambm um quar-
to de meditao disponvel. noite, comum ocorrerem palestras
de professores visitantes, artistas e convidados ou o convvio so-
cial ocorre na sala de jantar ou no bar. A ideia que a aprendiza-
gem e a convivncia transformem os participantes. Criatividade e
lado emocional so incentivados durante toda a permanncia na
faculdade. Os participantes aprendem a praticar conceitos como
colaborao, compaixo e compartilhamento. Passam a questionar
a forma como se vive na sociedade atual, o consumo e os relacio-
namentos. Saem ainda com a capacidade de promover mudanas
positivas nas prprias vidas, na dos outros sua volta e no mundo.

ST PAULS SCHOOL
St Pauls School - Austrlia

A instituio combate ainda outros grandes problemas da so- As prticas pedaggicas da escola so desenvolvidas de acordo
ciedade atual, como o individualismo, o consumismo, a falta de com as necessidades dos estudantes, incentivados a desenvolver
respeito entre os indivduos, e a m alimentao. Fazendo isso, a autonomia, aplicar seus conhecimentos no contexto do mundo
exercitam o senso de coletivo e a busca pela sustentabilidade nos atual, e aprender a partir de interesses e paixes pessoais. Outro
espaos da escola. H programas de ps-graduao, com 150 alu- projeto, chamado Independent Studies Time (Tempo de Estudos
nos, como cincias holsticas, sistemas de alimentao ecolgicos Independentes, em tradu-
e economia para a transio, alm de cursos com curta durao. A o livre), permite que eles
casa onde vivem administrada e cuidada por todos (alunos, fun- montem seus projetos de
cionrios, colaboradores), que comeam o dia com um encontro. aprendizagem sobre um
Em seguida, eles se dividem em grupos de trabalho com tarefas que tema relacionado s artes ou
envolvem culinria, jardinagem e limpeza. A comida vegetariana. tecnologia, e escolham os
Parte dos alimentos produzida na horta local ou vem de fornece- professores que sero seus
dores locais de produtos orgnicos. Os alunos estudam de manh mentores no trabalho, alm
e tem as tardes livres para reflexo. Todos os cursos so formados de recursos e espaos neces-
por turmas pequenas para que os estudantes possam ter atendi- srios para o projeto. Eles
mento individualizado por parte dos professores, muitos dos quais tambm precisam participar

312 313
 de projetos sociais, como atividades em comunidades de baixa ren- torno da cidade universitria de Stellenbosch, na frica do Sul. A
da.A construo do aprendizado a partir de competncias, como comunidade Lynedoch EcoVillage, da qual o instituto faz parte,
criatividade, empatia, empreendedorismo, resilincia, colaborao um espao de aprendizagem em prticas ecolgicas, como o uso de
e persistncia ocorre pela adaptao dos estudos s necessidades energias renovveis e agricultura orgnica, e que mantm uma es-
do estudante, com a aplicao de rubricas para determinar a dire- cola e uma creche para trabalhadores da regio. O instituto geren-
o, o ritmo e o nvel de habilidade desenvolvido. Um programa de cia ainda uma fazenda de agricultura orgnica, que usada como
preparao para a carreira tambm trabalha questes como auto- um espao de ensino para os programas de agricultura sustentvel.
conscincia, busca por oportunidades, tomada de deciso e transi-
o entre escola e emprego. ***

Vrios desses projetos poderiam estar em mais de um desses

SUSTAINABILITY INSTITUTE eixos, assim como centenas de outros projetos poderiam estar nes-
Sustainability Institute frica do Sul te livro. Fica o convite para conhecermos mais sobre essas iniciati-
vas, criarmos mais projetos que conectem e divulguem outra for-
ma de se fazer educao; e principalmente, que busquemos viver
em nosso dia a dia os valores que desejamos partilhar no presente
e transmitir s futuras geraes!

A organizao combate problemas como a falta de equidade

social e as prticas que levam destruio do ecossistema. Tem
como objetivo ainda reduzir e erradicar a pobreza. O instituto
um centro de moradia e aprendizado na rea de desenvolvimento
sustentvel. Foi fundado em 1999 por Eve Annecke e Mark Swil-
ling em uma comunidade chamada Lynedock EcoVillage, no en-

314 315
Sobre os autores
e tradutores
voluntrios
Organizadores

PHILIPPE GREIER
Philippe fundador da ONG austraca Presente! e precursor de
vrios projetos bem sucedidos para transformar a educao por
meio de um caminho colaborativo. Um hippie profissional que ima-
gina um futuro construdo sobre tolerncia e escolhas conscientes.
O que o move a descoberta e a experimentao de novas realida-
des e formas de vivermos juntos em comunidades abundantes. Sua
ateno agora est em unir diferentes movimentos de transforma-
o da educao (www.EDUshifts.world) e co-criar uma platafor-
ma de aprendizagem colaborativa (www.blosm.io).

TATHYANA GOUVA
Tathyana Gouva pedagoga e administradora, fez seu mestrado
sobre Gesto Escolar e doutorado sobre Inovao Educacional
no Brasil. Atuou como professora, coordenadora de projetos
sociais e pesquisadora. Trabalha com formao de professores
e consultoria em gesto e inovao educacional. Recentemente
fundou a Projeto Educao, uma empresa social que promove
projetos de educao transformadora. apaixonada pelo que faz
e sonha com um mundo melhor para todos.
Contato: tathyana.gouvea@gmail.com / projetoeducacao.pro.br

317
 Autores
ADEBAYO AKOMOLAFE
Bayo psiclogo clnico, professor e criador da Covenant Univer-
sity na Nigria. um conferencista internacional, poeta e ativista
para uma mudana radical do paradigma de conscincia e dos
modos atuais de viver.
AXINIA SAMOILOVA
Axinia uma educadora visionria russa que vive na ustria.
Apaixonada pela perspectiva da pedagogia universal, atualmen-
te escreve um livro sobre histria e futuro da educao mundial,
intitulado A hora da Pedagogia Mundial e est criando uma
escola alternativa com o objetivo de unir as melhores prticas
de aprendizagem do mundo para ser um exemplar inspirador de
uma educao esclarecida.
FLVIO BASSI
Flavio Bassi antroplogo, bilogo e educador popular com 15
anos de experincia no setor social no Brasil e internacionalmen-
te. Foi fundador e diretor executivo da ONG Ocaret, que atua no
campo socioambiental, diretor regional da Ashoka para o sul da
frica, e atualmente lidera o programa Empatia e Escolas Trans-
formadoras (Changemaker Schools) da Ashoka na Amrica Lati-
na. Em 2012 foi reconhecido como Europe-Africa Young Leader
pela BMW Stiftung, e em 2013 recebeu o prmio Top 35 Under 35
Young Foreigners Making an Impact in Africa pela Young People
in International Aairs (YPIA).
FLOR DILLON
Flor da Universidade Viva Inkiri e vive na ecovila de Piracanga.
318
FLORIS KOOT
Floris Koot est entre os co-fundadores de Knowmads, uma jo-
vem startup alternativa em educao, cujo foco educar quem
faz a mudana. Ele tambm um visionrio educacional, inven-
tando novos paradigmas atravs da brincadeira e mudando
paradigmas. Antes disso, ele explorou toda uma vida de expe-
rincias em todos os tipos de profisses criativas. A tempo ele
explorou todas as oito reas (arte, brincar, comunidade, corpo,
natureza, sabedoria, inteligncia coletiva e amor) e aprendeu a
abraar novos paradigmas que desafiaram sua perspectiva para
educaes mais convencionais. Durante sua jornada, explorou
a capacidade criadora de si mesmo e de outras pessoas, em jo-
gos de dramatizao para gerenciamento (Bouwfonds, Bank of
Scotland, Shell, KPMG, Sogeti, De Baak) e festivais (NNF, Open
UP). Ele brincou com o Fool Corporate (Foolservice) e dese-
nhou e apresentou oficinas e eventos. Fala sobre estes e outros
tpicos quando requerido. Desde 2004, juntou-se s foras da
inovao educacional.
GALORIAN
Galorian autor, palestrante e conselheiro internacional em edu-
cao criativa para rgos governamentais, instituies sem fins
lucrativos e institutos de educao e cultura.
GERALD HUETHER
Gerald Professor de Neurobiologia e Chefe do Centro de Pes-
quisa Preventiva Neurobiolgica da Universidade de Gttingen -
Alemanha (Clnica Psiquitrica) e do Instituto de Sade Pblica
(Universidade de Mannheim). Especialista em desenvolvimento
cerebral, Gerald autor de numerosas publicaes cientficas, di-
retor da Academy for Potential Development e fundador do mo-
vimento de transformao da educao Schule im Aufbruch.
319
 HELENA SINGER
Helena nasceu na cidade de So Paulo, capital do estado de mes-
mo nome, no Brasil. ali que passou a maior parte da vida e onde
reside atualmente. sociloga e desde sempre se dedicou aos
temas da democracia e da inovao social, sendo que a maior
parte dos seus projetos e ideias se concentra no campo da edu-
cao. Sua aposta que as organizaes sociais (estatais ou co-
munitrias), para serem efetivamente pblicas, devem ser geridas
democraticamente por seus funcionrios e pelo pblico as quais
so destinadas. Estes agentes, juntos, encontram formas inova-
doras de superarem os desafios cotidianos e estruturais. Helena
foi diretora do Centro de Referncias em Educao Integral, di-
retora Nacional de Aes Estratgicas e de Inovao do SESC e
como Conselheira Especial do Ministrio da Educao, presidiu a
Iniciativa para a Inovao e a Criatividade na Educao Bsica.
adepta da frase de Gilberto Gil, o melhor lugar do mundo aqui
e agora.
JOS PACHECO
Jos um educador portugus que criou uma escola pioneira em
Portugal, a Escola da Ponte. Em maio de 2004 foi premiado pelo
presidente de Portugal Jorge Sampaio com a Ordem da Instruo
Pblica. H dez anos vive no Brasil atrado pelo maior movimento
inovador na rea de educao. Ele tambm escritor de alguns
livros e de uma ampla gama de artigos.
K KAHAKALAU
K uma educadora havaiana nativa, pesquisadora, composito-
ra e especialista em lngua, histria e cultura havaianas. Depois
de dcadas criando e testando modelos havaianos de educa-
o, K est desenvolvendo um sistema havaiano de educao
orientado pela cultura e famlia, e baseado naquilo que local
e sustentvel.
320
MANISH JAIN
Manish co-fundador da Shikshantar, instituto para repensar a
educao e o desenvolvimento, da Swaraj University, da Creati-
vity Adda, da Learning Societies Unconference, da rede Walkouts-
-Walkon, e da Udaipur, uma cidade educadora na ndia. Colaborou
com a rede Ecoversities e antes disso trabalhou para a UNESCO,
foi consultor da UNICEF, Banco Mundial, USAID na frica, sia e
ex-Unio Sovitica. Manish tambm trabalhou na Morgan Stanley.
Tenta desaprender sobre seu mestrado em Educao da Harvard
University e seu B.A. em Economia da Universidade Brown. Ele e
sua esposa Vidhi esto se desescolarizando juntos com sua filha,
Kanku. Manish editou vrios livros sobre temas como sociedades
de aprendizagem, cultura da abundncia, mdia comunitria e fer-
ramentas para dilogos profundos.
PHILIPP MNTELE
Philipp co-fundador da Academia de Inovao Social de Ugan-
da. Ele apaixonado por Empreendedorismo Social, e depois de
se formar como engenheiro eletricista, decidiu se dedicar a um
mestrado em educao profissional e design.
THEREZITA PAGANI
Thereza Soares Pagani nasceu em Colatina, Esprito Santo em
1931. Formou-se em piano no Instituto Nacional de Musica do
Riode Janeiro e deu aulas de piano durante muitos anos. J em
So Paulo, trabalhou em meados da dcada de 1960 pormais de
10 anos na Pr-Arte Brasil, entidade de ensino e divulgao de
msica dirigidapelo pianista Gilberto Tinetti, desenvolvendo um
trabalho de artes-plsticas comcrianas. Em 1975 fundou a escola
Te-Arte de Criatividade Infantil emuma casa no bairro de Perdizes
atendendo crianas de 8 mesesa 7 anos pelamanh e de 8 a 15
anos tarde. Ela e sua equipe formaram-se em psicodrama com
Marisa Greeb,em dana brasileira com Raquel Trindade, em jud
321
 como mestre Kurachi. Em 1981 mudou a escola para um terreno
no Butant com instalaesconstrudas especialmente para com-
por as bases dasua pedagogia orgnica. Escreveu durante quase
2 anos artigos publicados na FolhaEquilbrio e participou de in-
meros seminrios e congressossobre arte-educaoe educao
infantil. Adquiriu sempre na atuao prtica e nos estudos teri-
cos, profundos conhecimentossobre desenvolvimento infantil e
humano, o brincar e acultura da infncia, psicanlise,arte-educa-
o, relaes familiares, corporeidade, cultura popular brasileira.
Tornou-se referncia no Brasil por seu mtodo detrabalho e por
sua escola Te-Arte.
THOMAS HEIDE
Heide filsofo educacional dinamarqus, autor, designer de ob-
jetos filosficos e empreendedor educacional, tem Mestrado da
Universidade de Aarhus e co-fundador da Kaospilots na Dina-
marca.
thomas.heide@post.au.dk
TIO ROCHA
Tio educador, antroplogo e folclorista brasileiro. Autor de
livros sobre desenvolvimento cultural e comunitrio e membro
de diversas organizaes que promovem iniciativas culturais em
comunidades. Tio fundador e presidente do Centro Popular
de Cultura e Desenvolvimento (CPCD), uma organizao no
governamental sem fins lucrativos, estabelecida em 1984 em
Belo Horizonte, para promover educao informal e desenvol-
vimento comunitrio por meio da cultura, aprendizagem entre
pares, jogos, bibliotecas mveis, teatro e msica. Ele e o CPDC
tm estimulado a criao de cidades educadoras e sustentveis
no Brasil, na Amrica do Sul e frica. Tio Rocha em 2007 foi
reconhecido pela Fundao Schwab como Empreendedor So-
cial Brasileiro.
322
YAACOV HECHT
Yaacov um visionrio lder internacional da educao democr-
tica e da mudana social. Em 2005, The Marker - a maior revista
econmica de Israel - nomeou Hecht uma das 10 pessoas mais
influentes nas reas sociais e educacionais em Israel. Ele convo-
cou a primeira Conferncia Internacional de Educao Democr-
tica (IDEC) e fundou o Instituto para a Educao Democrtica
em Israel (IDE), com o objetivo de fazer mudanas no sistema de
escolas pblicas por meio da educao democrtica. Em 2010,
Yaacov co-fundou a Education Cities - the Art of Collaborations,
uma organizao com foco em transformar o sistema educacio-
nal no centro de desenvolvimento das cidades.
Tradutores
ADELA JURIA
Com sede em Viena (ustria) Adela Jurja uma Gerente de Ven-
das Internacional multilngue com experincia de trabalho em
diferentes indstrias. Mestre em Estudos de Traduo pela Uni-
versidade de Viena e Bacharel em Energias Renovveis pelo TGM
(Technologisches Gewerbemuseum) em Viena. Apaixonada por
educao, completou o Curso de Pedagogia Mundial na Associa-
o GLEE com Axinia Samoilova.
AI-LIEN NGUYEN VASCONCELOS
Ai-Lien professora de ingls e tradutora, formada em literatura
inglesa e estudos da lngua portuguesa. Seus interesses incluem
plantas, poesia, e conversando sobre a poltica de raa, gnero e
sexualidade.
323
 ANA HUPFER
BIANCA CASTIGLIONE
Bianca Correa de Queiroz Castiglione, facilitadora, educadora po-
pular, tradutora de mundos, curiosa, palhaa, repleta de vivncias
e pesquisas dentro do campo da inovao e da educao.
bianca.castiglione@gmail.com
DIEGO KASHIURA
Diego Kashiura, farmacutico apaixonado por educao. Como
profissional de sade e humano, busca novas formas de transmitir
conhecimento e aprender em colaborao com outras pessoas.
dt.kashiura@gmail.com
ELEN CANTO
FELIPE SIMAS
Felipe Nogueira Bello Simas (D.Sc) - Engenheiro agrnomo, cien-
tista do solo e professor do Departamento de Educao da Uni-
versidade Federal de Viosa, atuando no curso de Licenciatura
em Educao do Campo: habilitao Cincias da Natureza. Atua
em projetos de fortalecimento de comunidades rurais, facilitando
processos de aprendizagem colaborativa e educao sustentvel.
fnbsimas@gmail.com
FIDEL MADEIRA
Fidel Madeira redator de So Paulo, com trabalhos em jorna-
lismo e publicidade publicados no Brasil, Inglaterra e Estados
Unidos.
delmadeira@gmail.com
GABRIELA SIMES
324
JULIJA SCHNEIDER
Julija Schneider whorfianista convencida e, portanto, acredita
firmemente que a linguagem no uma mera forma de expressar
os pensamentos e ideias de uma cultura, mas em si mesma um
meio que molda esses pensamentos e ideias em primeiro lugar.
JULIANA MAGALHAES
KARIN KAORI
LAURA ZELLMEISTER
LIA CAROLINA ORTIZ DE BARROS GLAZ
Lia Glaz mestre pela School of International and Public Af-
fairsdaColumbia University, onde se especializou em desenvolvi-
mento poltico e econmico, e bacharel em administrao pblica
pela Fundao Getulio Vargas. Nos ltimos 12 anos, trabalhou em
empresas e organizaes sociais no Brasil, Canad e Sua nas
reas de educao pblica, alimentao saudvel, esporte, sus-
tentabilidade e microfinanas. Atualmente gerente de projetos
do Instituto Pennsula, Lemann Fellow e voluntria sempre que
possvel. Ela credita que o Brasil pode ser um pas muito melhor
para todos.
liacarolina.glaz@gmail.com
MARCELA LORENZONI
MARCELO LUNA
Especialista em Empreendedorismo e pesquisador de Educao
Inovadora e Autoconhecimento. Voluntrio em Educao Bsica
e Preservao da Natureza.Experincia de 20 anos nos EUA, Eu-
ropa e Brasil. Leitor voraz, praticante de meditao e viajante.
mlunamorais@gmail.com
325
 MIKE CURTIS
Mike trabalhou como professor de escola e universidade, como
arquiteto, e desenvolvedor de software. Atualmente pesquisa os
impactos sociais de mudanas rpidas na tecnologia e como tor-
nars seus benefcios disponveis a todos.
mike@janusweb.org
NATASHA NAKAMURA CORDEIRO
Natasha Nakamura Cordeiro uma Internacionalista brasileira es-
tudando Pedagogia. Professora assistente em escola sociocons-
trutivista e mediadora em projetos sociais e colaborativos. Morou
na China e Nova York. Entusiasta da vida e da Educao como
ferramenta de empoderamento e transformao social.
natasha.nakacorde@gmail.com
NATHALIE NAHAS
Nathalie brasileira e mora em So Paulo. Ela trabalha e tem
paixo pela rea de sustentabilidade com um foco em educao.
Acredita que a educao cada vez mais deve passar por mudan-
as que deem aos alunos as ferramentas para garantir um futuro
verdadeiramente sustentvel.
natnahas@gmail.com
PEDRO BARRERA
Pedro Barrera se interessa por histria, psicologia, antropologia,
sociologia e lnguas; ouve Metallica, Loreena Mckennitt e Dead
can Dance; l Murakami, Tolkien e Hesse; assiste Battlestar Ga-
lactica, Gladiador e Matrix; e um dia vai terminar de escrever sua
fantasia pica medieval. Tambm jurista e servidor pblico no TERESA J. FRITH
Paran (Brasil).
326
PENELOPE VALENTE
Penlope Valente paulista formada em Biologia e em Publici-
dade, atua como tradutora, professora e com publicidade. Tem
um gato e apaixonada por descobrir novos lugares e idiomas,
conhecer culturas, aromas e paisagens diferentes!
penelopefvalente@gmail.com
RICARDO SATO
ROGER LAI
Roger Lai formado em Relaes Internacionais pela USP e acu-
mula experincias no terceiro setor, pelas quais passou a se inte-
ressar por Educao Popular, Psicologia e metodologias colabo-
rativas. Trabalhou junto a movimentos sociais, foi educador no
cursinho popular do Ncleo de Conscincia Negra, e d aulas de
ingls. Acredita que o mundo pode ser transformado por meio da
descolonizao de nossos corpos e mentes.
rogerlairi9@gmail.com
SIMONE MITIE TANIMARU
Simone Mitie Tanimaru. Nasceu em So Roque e cresceu em Ibi-
na (cidade do alface). Morou 2 anos no Japo. Formou-se em
Engenharia de Produo na UFSCar onde participou da AIESEC,
cursinho social voluntrio, Liga de Mercado Financeiro e fez inter-
cmbio de 1 ano nos Estados Unidos como bolsista. Hoje vive em
So Paulo e v na Educao a oportunidade para mudana social
e liberdade.
Teresa trabalhou como diretora-chefe na Marinha Americana at
2011. Atuou como jornalista, escritora e editora. Possui licenciatura
em ingls pela Western Illinois University. Nasceu em Washington
D.C e agora mora com o marido, Arthur, em Nashville, Michigan.
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Adebayo Akomolafe
Axinia Samoilova
Flvio Bassi
Flor Dillon
Floris Koot
Galorian
Gerald Huether
Helena Singer
Jos Pacheco
Ku Kahakalau
Manish Jain
Philipp Mntele
Philippe Greier
Tathyana Gouva
Therezita Pagani
Thomas Heide
Tio Rocha
Yaacov Hecht