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VERSUCH EINER DEUTUNG DES KULTBILDES DER NEMESIS VON RHAMNUS

Author(s): WOLFGANG EHRHARDT


Source: Antike Kunst, 40. Jahrg., H. 1. (1997), pp. 29-39
Published by: Vereinigung der Freunde Antiker Kunst
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41321063
Accessed: 20-12-2015 11:57 UTC

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WOLFGANG EHRHARDT

VERSUCH EINER DEUTUNG DES KULTBILDES


DER NEMESIS VON RHAMNUS

Die klassischenKultbilderdes 5.Jahrhunderts v.Chr.sind war entlastet,der rechte Fuss zur Seite gestellt.Das auf
ganzlich verloren. Eine Ausnahme macht das Kultbild der linken Korperseite liegende Gewicht wurde durch
der Nemesis von Rhamnus1.Von ihm sind grossereFrag- die steil herabfallendenFaltenkaskaden des Mantels be-
menteerhalten.Das aus einem Marmorblock gehauene, tont. Der Bewegtheit der Figur in der Vorderansicht
samt Basis iiber 4 m hohe Bild der Gottin wurde in der stand der blockhafteEindruck der Seitenansichtgegen-
Antike zu den beriihmtestenKunstwerkengerechnet. iiber. Die Figur erstrecktesich kaum in die Tiefe: Bei
Pausanias' Beschreibung des Kultbildes in Rhamnus einer Basistiefevon ungefahr1,70 m misstdie maximale
(I 33, 3)2 unterrichtetiiber Attributeund Darstellung im Tiefe der Plintheneinlassungder nahe an die Basisriick-
Relieffries an der Kultbildbasis.Der Periegetverliertaber seite geschobenen Figur nur 0,79 m6.
kein Wort iiber das Aussehen der Nemesis selbst, iiber Statt allgemeinenJubels iiber ein wiedergefundenesan-
Gewandung und Korperhaltung.Dies klarten 1971 erst tikes Meisterwerkpragt merkwiirdigeReserviertheitdie
die von Georgios Despinis vorgelegten,bis dahin uner- archaologische Diskussion7. Seine Bewertungin der neu-
kanntenFragmentedes Kultbildes und die von ihm auf zeitlichen Archaologie ist ebenso widerspriichlichwie
dieser Grundlage sicher bestimmtenromischen Kopien die durchantikeKunstschriftsteller.Am erstaunlichsten ist
(Abb. /J3.Die Gottin war mit Chiton und Mantel be- der seit der Antike empfundeneKontrastzwischen hand-
kleidet,ihr Korper fast ganz in diese Gewander einge- werklicher,kiinstlerischer Vollkommenheitund mangeln-
hiillt4.Brustund obere Bauchpartieverschwandenunter derikonographischerBestimmtheit. Dies istbei derfiirdie
dem von den SchulternherabfallendenUberschlag des Klassik kennzeichnenden,wesenhaftphysiognomischen
auf den Oberarmen geknopftenChitons. Nur Kopf und Gotterdarstellungiiberraschend.Eine derartigeCharak-
Hals, die Unterarmeund die Fussspitzen samt Sandalen terisierungdiirfeman bei Nemesis nichterwarten,sei sie
schautenheraus. Auf dem Haar ruhteeine mit Hirschen doch die spate Personifikationeines noch bei Homer
und Niken verzierteKrone (orecpavog). In der rechten abstrakten Begriffs,so die heutzutage gangige Erkla-
Hand hieltsie eine mitAithiopen verzierteSchale5,in der rung8.In der Tat sind bis heute nurdie Kultbilderder bei-
linken einen Apfelbaumzweig. Die rechte Korperseite den Nemeseis in Smyrnafiirdie Zeit vor 430 v.Chr. und
damit vor der Schopfung des Kultbildes von Rhamnus
nachweisbar9.

imRahmenmeines 6 La basede la Nemesisd'Agoracrite,


Artikel
Der vorliegende gehtaufeinenVortrag DespinisTaf.Ill; B. Petrakos,
Lektiire
Fiirkritische
imJuni1994zuriick.
Habilitationskolloquiums BCH 105,1981,22jtt.231und230Fig.1.Aufgrund derZeichnung
undHinweisedankeichD. Willers. sowieV.Petrakos
G. Despinis und misstderAbstand Basisvorderkante-Figur0,60m,Figur-Basishinter-
dasDeutsche in Athenerteilten
Institut
Archaologische kollegialer- kante0,31m.Basisbreite 2,41m.
weisedieGenehmigungzumWiederabdruck vonihnenpublizierter 7EineAusnahme: K. Schefold,Das Hauptwerk desAgorakritos wie-
Zeichnungen. dergefunden,AntK14,1971,13off.
8H.Herter, RE XVI 2 (1935) s.v. Nemesis2340;K. Reinhardt, Perso-
Despinis = G. I. Despinis, tovegyou
Su^po^f]otx]neXsxr] undAllegorie,
nifikation in:ders.,Vermachtnis derAntike (i960)20.
xoD'AyopaxQiTcyu (1971) 24.26;H. A. Shapiro, inGreekArt(1993)15.i73ff-
Personifications
Overbeck
SQ = J.Overbeck, Die antiken zurGe-
Schriftquellen Shapiro(a.O. 16Anm.22) siehtdenfriihesten BelegfiirAllegorie
schichtederbildendenKiinstebeidenGriechen beiDemetrios vonPhaleron. Die Zuweisung derSchriftDe elocu-
(1868) tionean diesenAutordes4. Jh.v.Chr.istaberunzutreffend: siehe
H. Flashar(Hg.),Die Philosophic derAntike3. AltereAkademie.
1SieheRE Suppl.V (1931)s.z;.Kultbild
(V.Miiller). Aristoteles-
Peripatos (1983)564.DerfriihesteBelegfiirallegoriada-
2Overbeck SQ 840. hererstbeiCicero,OratorXXVII94:sieheH. Cancik-Lindemaier, in:
3 H.Cancik etal.(Hg.),Handbuch Grund-
derreligionswissenschaftlichen
Despinis.
4Despinislal. 1-1V.35-40. I (1988)s.v.Allegorese/
begriffe 424-432.Zurhermeneuti-
Allegorie
J.J.Winckelmann,
5vgl. Monumenti antichi Parteprimadella
inediti. schenTechnik derAllegorese sieheebenda427^ undbesonders 429.
sacra(1767)31- HinweisV.M. Strocka. 9Hertera.O. 2352^
mitologia

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Einige Autoren iiberliefernPhidias als Schopferder Ne- tiknichtmehrverstandlicheIkonographie zuriickziehen.
mesis, so auch Pausanias (I 33,3). Strabo, Plinius und Der Widerspruchzwischen mangelhafterCharakterisie-
Zenobius dagegen nennen Agorakritos, einen Phidias- rung und Funktion der Marmorstatueals Kultbild wirft
schiiler10.
Antigonosvon Karystoswies aufdie,wenn auch jedoch auf die Kunst der zweiten Halfte des 5. Jahrhun-
verstecktangebrachte, hin:AyogaxQiTog
Kiinstlersignatur derts v.Chr. ein Schlaglicht:Auf der einen Seite belegen
IlaQLog sjioir/oev11.Dagegen argumentiertePolemon in zahlreiche Nachrichten fur diese Zeit ein Verhaltnis
seiner SchriftTlgog Adalov xai Avxiyovov12.Polemon zwischen Kiinstlerund Werk,das besondersaufVollkom-
fiihrtedas Lehrer-Schiiler-Verhaltniszwischen Phidias menheit, Raffinesse und aussere Wirkung zielte. Eine
und Agorakritos an und behauptete, Phidias habe die andere Facette dieser Kunstentwicklungist die latente
Nemesis geschaffen,aber statt mit seinem Namen mit ProfanisierungmythologischerDarstellungen. Zu erste-
dem des Agorakritossigniert13. Wahrend sich Antigonos remfiigtsich die Nachrichtiiberden Wettstreitzwischen
um korrekteZuweisungen bemiihte, ging es Polemon Alkamenes und Agorakritosund dessen Emporung iiber
jedoch um die Zuschreibung moglichstvieler Werke an die Herabsetzung seines Werkesaus purem Lokalpatrio-
wenige beriihmteKiinstler14.Die iiberlieferteSignatur tismus,zu letzteremdie profaneUmfunktionierungder
belegt daher eindeutig Agorakritos als Schopfer des verschmahten,vom Publikum als zweitrangigeingestuf-
Kultbildes. ten Aphrodite in die Statue der Nemesis von Rhamnus.
Als problematischempfindetman heutzutage vor allem Dagegen erheben sich jedoch Zweifel, da es sich um ein
die IkonographiederNemesis von Rhamnus,in guterTra- Kultbild handelt,bei dem man erwartendiirfte,es sei als
ditionmitden antikenKunstschriftstellern. Plinius iiber- solches auf eine eben dieser Gottheit eigene gottliche
liefert einen Kiinstlerwettstreitzwischen Agorakritos Wirkunghin konzipiert17.
und Alkamenes, einem anderen Phidiasschiiler15.Beide Die Authentizitatvon in Anekdoten berichtetenKiinst-
Bildhauerhatteneine Aphroditestatueverfertigt16. Alka- lerwettstreiten war immerschon umstritten18. Die aufdie
menes siegte,nicht aufgrundiiberlegenerkiinstlerischer Nemesis bezogene Anekdote stehtinnerhalbder Plinius-
Qualitat, sondern weil die Athener Burger ihn als ihren stelleisoliert.Thema ist Phidias als der iiberragendeBild-
Landsmann begiinstigten.Daraufhin habe der Parier hauer.Dessen spaterin Rom ausgestellteAphroditebildet
Agorakritosseine Aphrodite Nemesis genanntund nach furPlinius den Ausgangspunktdes Berichtes.Am Ende
Rhamnus verkauft.So Plinius! der Pliniuspassage werden die beiden Goldelfenbeinbil-
Diese Diskussion konnte man als belanglos abtun und der in Olympia und Athen genannt. Dazwischen sind
sich auf eine verderbteUberlieferungoder eine schon an- Nachrichtenassoziativ aneinandergereiht.Uber das Bild-
thema Aphrodite wird das Schiiler-Lehrer- Verhaltnis
zwischen Alkamenes und Phidias angeschlossen. Dann
10Overbeck SQ 834-836.840. berichtetPlinius, Phidias selbst habe an Alkamenes' be-
11SieheU. vonWilamowitz-Moellendorff, vonKarystos,
Antigonos riihmteAcpgodixr]ev xrjjzoigHand angelegt. Und Phi-
PhilologischeUntersuchungen 4. Heft K.
(1881)10-13; Jex-Blake-E. dias habe mehrereseinereigenenWerke mitdem Namen
The ElderPliny'sChapters
Sellers, on theHistoryof Art(reprint
seines SchiilersAgorakritossigniert.Diese Assoziations-
1976)xxxix.
12Wilamowitz a.O. 8f.;Jex-Blake-Sellers
a.O. xlii-xliii. kette bricht mit dem Bericht iiber den Wettstreitzwi-
13Wilamowitz a.O. 11. schen Alkamenes und Agorakritos ab. Plinius erwahnt
14SieheJex-Blake-Sellers
a.O. liv.
15Plinius,nat.hist.XXXVI 17 = Overbeck
SQ 834.J. Andre-R.
Bloch-A.Rouveret, Plinel'ancien,HistoireNaturelleXXXVI(1981)
139-
16Wilamowitz a.O. erkennt dieimWettstreit mitAgorakritos
produ- A. H. Borbein,
17vgl. Die griechische
Statue
des4.Jahrhunderts
v.Chr.,
zierteStatuealsdieAphrodite evxrjjcoiq
. Dies istkeineswegs
zwin- 88,
Jdl 1973,43ff. besonders173-178.
gend. 18SieheJex-Blake-Sellers
a.O. (obenAnm.11)xlii-xliii.
lxiv.231.

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Abb.i Kultbild
derNemesisvonRhamnus

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nun unterdem StichwortAgorakritos die Nemesis in sind nicht zu iibersehen.Allerdingsstelltnur der Typus
Rhamnus,und dass Varro,den er als Quelle nutzte,diese Daphni mitSicherheitAphroditedar26.Chiton und Man-
alien anderenWerkenvorgezogen habe. Nur iiberliefert tel sind gangigeBekleidung von Gottinnen,wie etwa der
Plinius hier keineswegs Phidias als Schopfer,wodurch Artemis des Parthenon-Ostfrieses27 oder der Hera des
sich die Assoziationskette hatte schliessen lassen. Eine Ostfrieses am Hephaisteion28.Das Kultbild von Rham-
derartigeAussage stiindeseinerIntention,den Bildhauer nus zeigt weder von der Korperhaltungher noch in der
Phidias zu preisen,entgegen.Denn das Werkseines Leh- Gewandung eindeutige Merkmale, die auf Aphrodite
rersPhidias ware dem des SchiilersAlkamenes unterle- hindeuten.Die Aphrodite-Anekdote lasst sich durch die
gen gewesen. Wann auch immer die Erzahlung dieses Ausgestaltungder Statueweder bestatigennoch widerle-
Wettstreits aufkam,sie diente den friiherenAutoren und gen:
Plinius wohl nur als Mittel,Alkamenes und Agorakritos Bleiben die von Pausanias beschriebenen,aber nicht er-
miteinanderzu verkniipfen,ohne dass ihr Anspruch auf haltenenAttribute.Allen auf Despinis fussendenzeich-
Authentizitatzugewiesen werden kann19. nerischen Rekonstruktionen des Kultbildes fehlt die
Selbst wenn man die Anekdote des Kiinstlerwettstreits Krone ( orecpavog) der Gottin. Von den Kopien tragtnur
- durchaus mit guten Griinden - als spatere Erfindung jene in Neapel ein Diadem. Jedoch sind darauf weder
ansieht,bleibtbestehen:Schon in der Antike erschiendie Hirsche noch Niken, wie sie Pausanias erwahnt,wieder-
Ikonographie des Kultbildes der Nemesis von Rhamnus gegeben. Wie genau die Neapler Kopie das Diadem der
alles andere als eindeutig,da sonst keine derartigeAnek- Nemesis wiederholt, bleibt ungewiss. Die getrennte
dote hatteentstehenkonnen. Vor der Identifizierungdes Aufzahlung von Hirschen und nicht grossen Nike-
Statuentypusdurch Despinis stiitztenUlrich von Wila- de ejtecrcirfjg
figurenbei Pausanias (I 33, 3: r^7xEQpaXfj
mowitz-Moellendorff20 und Hans Herter21eine solche Oeov oxecpavogeXacpovqe%(dvxai NixrjgdydXfiara ov
Beurteilung auf diese Anekdote. Jiingstreihte Angelos jueyaXa) legt zumindest nahe, die beiden Bildmotive
Delivorrias ohne Bedenken das Kultbild von Rhamnus nicht durch eine Aktion miteinanderzu verflechten29.
unterdie klassischenAphroditetypen22, und Pavlina Ka- Daher muss die mehrfachals Wiederholungder Kronen-
ranastassi wiederholte in etwas gemilderterForm das verzierungangefiihrteklassischeHenkelattaschein New
schon zitierteUrteil Herters in ihrem 1992 erschienenen York ausscheiden: Auf ihr ist Nike dargestellt,die einen
Nemesis-Artikelim Lexicon Iconographicum Mytholo- Hirsch zu Boden driickt30.
giae Classicae23. Die Krone fur sich allein kennzeichnetNemesis als be-
Die typologischen Gemeinsamkeitender ins Jahrzehnt deutende Gottheit31.Ob ihre Verzierung eine iiber die
430-420 v.Chr. datiertenNemesis des Agorakritos mit
der Kore Albani24,derenOriginal friiher, und der Aphro-
dite von Daphni25,deren Original spater entstandenist, 26 NemesisundAphro-
zwischen
Despinis6of.zu Gemeinsamkeiten
diteinderVasenmalerei. mitderDarstellung
Vgl.aucheinGrabrelief
derTotenimAphroditetypus: B. Schmaltz,
GriechischeGrabreliefs
(1983)209. 221Taf.9.
27 E. Der Parthenon
Gisler-Huwiler, inBasel.Doku-
vgl. Berger-M.
19Jex-Blake-Sellersa.O. xliiiAnm.2; lxiv. mentation zumFries(1996)16' Taf.i}6.
28 J. (1985)16Abb.20.113.
estdePHephaisteion
20Wilamowitz a.O (obenAnm.11)11. vgl. Dorig,La frise
21Hertera.O. (obenAnm.8) 2350. 29So Hertera.O. (obenAnm.8) 2350;O. Rossbachin:Roscher, ML
22LIMCII 1 (1984)s.v.Aphrodite 241.Nr.150. III s.v.Nemesis149.
23LIMCVI 1 (1992)s.v.Nemesis755.Vgl.auchB. Schweitzer, Die 30Siehe E. Simon,AntK3, i960,iji. IhrVorschlag
aufgegnffenvon
Nemesis Regina, 1,
Jdl46,193 i7sff. besonders199. E. Diehl,Die Hydria(1964)208undDespinis63.ZurAttasche siehe
24 LIMC a.O. (obenAnm.22) 24 Nr. G. Richter, A GreekBronzeHydriain theMetropolitan Museum,
vgl.Despinis203;Delivorrias,
149- AJA41,1937,J32ff.
25 Delivorrias a.O. 3if. J1Siehe M. Blech,StudienzumKranzbeidenGriechen (1982)331.
Despinis2o8f.;

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reineDekoration hinausgehendeBedeutung habe, wurde lung: Unmittelbarauf die Warnungdes Solon erfolgtdie
bezweifelt32. Wenn die Kronenverzierungfiirdie Neme- Totung des Kroisossohnes Atys durch Adrastos. Diese
sis von Rhamnus typische Eigenschaftenverdeutlichen Bestrafungwird dariiber hinaus als unvermeidlichhin-
sollte,ist deren Bedeutung nichtmitabsoluter Sicherheit gestellt:Die Kroisos Schlimmes verkiindendenTraum-
zu bestimmen.Hirsch wie Nike sind keine spezifischen bilder verhindertentrotz alien menschlichenBemiihun-
Attribute.So tragender Zeus in Olympia und die Par- gen den Tod des Sohnes nicht41.
thenos in Athen Niken33.Hirsche zieren den Helm des Allegorisch zu deuten sind auch die Schale mit den dar-
letztgenanntenGoldelfenbeinbildes34. Nike stehtals Me- auf dargestelltenAithiopen in der rechtenund der Ap-
tapher fiirdie stetserfolgreicheWirkmacht der Gottheit, felzweig in der linken Hand des Kultbildes. Die Spen-
mitder zusammen sie auftritt. Der Hirsch wird meistmit deschale als solche diente seit der Klassik zur Kenn-
Artemisverbunden.Dies reichtjedoch nicht,um auf die zeichnung der Gottlichkeitder Gottheit42.Zur Deutung
Nemesis von Rhamnus der ArtemisverwandteZiige zu der Aithiopen und des Apfelzweiges iiberliefertPausa-
iibertragen35: Ebenso kennzeichnend ist der Hirsch fiir nias einen Hinweis. Nach Expertenmeinung,so Pausa-
Apollon36. Fiir das Kultbild des Apollon in Didyma ist nias, seien die Aithiopen wegen des Okeanos angebracht.
ein auf der Handflache stehender Hirsch iiberliefert37. An diesem wohnten die Aithiopen, und Okeanos sei der
Und Apollon und Nemesis haben verwandteFunktionen: Vater der Nemesis. Diese Anspielung deutet auf Neme-
Apollon giltals derjenige Gott, der iiber die Einhaltung sis' Machtbereichhin.Jedochist damitwenigerdie gleich
der menschlichenGebote wacht und ihre Ubertretung am Anfangder Odyssee (a 22-25) erwahnteAnsiedlung
bestraft38. Auch Nemesis straftdie Menschen fiirVerlet- der Aithiopen auf beiden Seiten der Erde verbunden43.
zungen der gottlichenOrdnung und Gesetzesiibertre- Gelaufigerist die Vorstellung,dass sie im Osten wohnen,
tung. Moglich ist schliesslicheine allegorische Deutung dort, wo die Sonne aufgeht44.Ihnen gegeniiber,wo die
des Hirschmotivs:Schon in der Ilias stehtder Hirsch fiir Sonne untergeht,wohnen die Hesperiden45.Auf einem
Schnelligkeit39. Sowohl Herodot als auch Euripides be- dem Kultbild von Rhamnus gleichzeitigenDreifiguren-
tonen die Schnelligkeit,mit der die Nemesis der Gotter reliefsind die Hesperiden dargestellt.Eine von ihnenhalt
auf menschlicheUberheblichkeitfolgt40.Wird bei Euri- einen Apfelbaumzweig46.Weiterhinsind nach Hesiods
pides die Nemesis ausdriicklich als schnell eintretende Theogonie die Hesperiden und Nemesis als Tochter der
bezeichnet,ergibtsich dies bei Herodot aus der Erzah- Nacht Geschwister47.Aithiopen und Apfelbaumzweig

41vgl.auchSophokles, Philoktet 518und6oif.WederNeoptolemos


32Herter a.O. (obenAnm.8) 2350. nochdieAtriden werden derNemesisderGotter entgehen.Daherist
33SieheB. Fehr, Hephaistos1,1979,74;Simona.O. (obenAnm.30)18. dieindengenannten Versen angestellte
Uberlegung,dieNemesisder
34Fehr a.O. 79. Gotterdurchmenschliches Handelnabzuwenden, paradox, wiedem
35SoSchweitzer a.O. (obenAnm.23) 195^P.Philippson, Griechische antiken Zuhorer aufgrund seiner KenntnisdesMythos bewusstwar.
Gottheiten inihren Landschaften,Symbolae Osloenses
Suppl.9 (1939) C. W.Willink, Euripides,Orestes(1986)304erkennt in denVersen
69f.deutet nebendemHirschauchdenApfelzweig indiesemSinne. 1361-2dieserTragodie einebewusste AnspielungaufSophokles,Phi-
36Fehr a.O. 80.SieheLIMC II 2,210Nr.325-329.332a;294Nr.87. loktet518.
37vgl.E. Bielefeld,
IstMitt12,1962,36-40. 42B. Eckstein-Wolf, Mdl 5,1952,65;N. Himmelmann, ZurEigenart
38W.Burkert, Griechische inder archaischen
und klassischen desklassischenGotterbildes
Religion (1959)31.SieheauchK. Schefold,
Robert
Epoche(1977)230. Boehringer.EineFreundesgabe (1957)565.
39O. Keller,
Thiere desclassischenAlterthums inculturgeschichtlicher43So Schefolda.O.; Simona.O. (obenAnm.30)8.
Beziehung (1887)95; RE VIII (1913) s.v.Hirsch1946(D. Orth);F. 44SieheA. Allen,The ofMimnermus. TextandCommen-
Fragments
Brein, DerHirschindergriechischen Friihzeit
(1969)15.Dortauch tary, 44 (1993)107.
Palingenesia
dieQuellen. 45Allena.O. 106.
40HerodotI Graecorum ed.A. Nauck
34,1;Tragicorum Fragmenta, 46Despinis64mitAnm.21x.SieheLIMC V 2, 104Nr.2707a. c.
mitSuppl.vonB. Snell^1964)Euripides Fr.1040. 47Hesiod,Theogonie 21iff.besonders215.223.

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stehenso als Metapherfurdie ausserstenPunkte der von Pausanias zahlt aber nur zwolf Relieffigurenausdriick-
Helios im Laufe des Tages durchmessenenHimmelsbahn lich auf. In seiner Beschreibungwerden die Namen von
und seinerin einem goldenen Becher auf dem Okeanos- drei weiterenmythischenPersonen genannt:Hermione,
stromvollzogenen nachtlichenRiickkehrzum Ausgangs- die Tochter von Helena und Menelaos, Oinoe, die dem
punkt48.Eben diese nachtliche Reise, wie sie ein Mim- Demos, zu dem Rhamnus gehort,den Namen gab, und
nermosgedichtbeschreibt49, wird auch in der Vasenmale- Orestes, ein weitererEhemann der Hermione. Letzterer
reidargestellt50.
Die mitAithiopen geschmiicktePhiale in sei, so Pausanias, allerdingsnicht dargestellt.Hermione
der rechtenund der Apfelbaumzweigin der linkenHand und Oinoe werden nicht explizit als Friesfigurenauf-
derNemesis sind eine Allegorieihrersichiiberden gesam- gefiihrt.Zahlt man sie jedoch zu den von Pausanias aus-
ten Erdkreiserstreckenden, allumfassendenMacht. driicklich als dargestelltbeschriebenen Figuren hinzu,
Hirsche und Niken an der Krone des Kultbilds verbild- erreichtman die an der Basis nachweisbare Anzahl von
lichenQualitatenvon Nemesis' Wirkung,die mitAithio- 14 Personen. Damit stimmtenantike Beschreibung und
pen verziertePhiale und der Apfelbaumzweig die raum- Relief in der Figurenzahl iiberein.
liche Ausdehnung dieser Wirkung, den umfassenden Einigkeit bestehtallgemeindarin,die zentrale Figur der
Macht- und Geltungsbereichder Gottin. Keines dieser Vorderseite (8) als Nemesis zu identifizieren(Abb. 2).
Motive ist fur sich allein genommen ein charakteri- Links von ihrstehtLeda (7) gefolgtvon Helena (6). Dann
stisches Kennzeichen. Ihre Kombination am Kultbild erwahnt Pausanias Tyndareos, den Ziehvater, und die
der Nemesis von Rhamnus ist singular. Briider der Helena, die Dioskuren. Bei den Jiinglings-
Die Reliefverzierungder Kultbildbasis ist genealogisch figuren (5) und (10) handelt es sich wohl um dieses
auf Nemesis bezogen. Pausanias (I 33, 8) erzahlt vorab, Zwillingspaar.Dagegen wollte man die Figur (9) wegen
Nemesis sei die Mutterder Helena, Leda die Ziehmutter, der am Reliefgrundnoch vorhandenen, rings um den
Helenas Vater Zeus, Tyndareos nur der Stiefvater.Das Kopf der Figur verlaufendenGewandfaltenals weiblich
von Pausanias iiberlieferte
Thema der Darstellung lautet: erkennen.Jedoch gibt es in der Vasenmalerei geniigend
Wie Helena von Leda zu Nemesis gebrachtwird. Vassi- Parallelen, in denen Konige den Mantel iiber den Hin-
lios Petrakos ist es mittlerweile gelungen, die frag- terkopf gezogen haben52.Es besteht also kein Grund,
mentierteBasis weitgehend zusammenzusetzen. Damit abweichend von Pausanias in der Figur (9) nicht den
herrschtiiber Position und Anzahl der Figuren Gewiss- spartanischenKonig Tyndareos zu erkennen.Der beim
heit51.Die Basisvorderseite schmiicken acht stehende Periegetendann erwahnte,mit seinem Pferddargestellte
Figuren, die Seiten jeweils ein Pferd und drei stehende Heros Hippeus hat jedoch auf der Frontseite der Basis
Figuren, also insgesamt 14 Personen und zwei Pferde. keinen Platz. Die einzige mit einem Pferd unmittelbar

48SieheSimona.O. (obenAnm.30) 18Anm.106. 52LIMCI 2,io3ff. Nr.442.444.445.448.453.464.512.515.521.664:


49Allena.O. 87-93F 11- ziirnenderAchill;123Nr.655;125Nr.662:trauernder Priamos;230
50K. Helios(1955)44 Abb.22;ders.,Gestirnbilder in Nr.1;231Nr.2:AiakosinderUnterwelt; 244Nr.I 84:Figuramrech-
Schauenburg,
AthenundUnteritalien, AntK5, 1962,jiff.;P. Brize,Die Geryonis tenRand;340Nr.26:Akamasalsattischer Konigzusammen mitHe-
desStesichoros unddiefriihe Kunst(1980)5if.145.
griechische imGarten
rakles derHesperiden; 658Nr.19:Antenor,stehender
Mann;
51V.Petrakos,IlQopXrmaxa xr]g xov
pdarjg aydfyiaTog xr]g Ne^ieaecog, 661 Nr. 14:Antigone, Kreon;LIMC II 2, 145Nr. 1489:Zeus vor
in:H. Kyrieleis(Hg.),Archaische
undklassischegriechische II
Plastik Ganymed; 500Nr.686:Apoll;LIMC III 2,136Nr.14:Achill, Briseis
(1986)89-107.ZuletztK. D. ShapiroLapatin,A FamilyGathering at (Mannganzlinksnicht Achill);LIMC IV 2,425Nr.347:Prometheus;
Rhamnous? Who'sWhoontheNemesis Base,Hesperia 61,1992,107- LIMC V 2,225Nr.297:Achill(Sosias-Schale); K. Schefold,
Die Sage
119;P. Karanastassis,WeristdieFrauhinter Nemesis? (Studienzur vondenArgonauten, vonThebenundTroja(1984)25jf.Abb.229:
StatuenbasisderNemesisvonRhamnus), AM 109,1994(1996)121- E. Pfuhl,
linksundrechts;
Jiinglinge MalereiundZeichnung derGrie-
131Taf.25. chen(1923)III Abb.313:Zuhorer links.

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Abb.2 Benennung amFriesderKultbildbasis
derFiguren

verbundeneFigur findetsich an der linken Seite der Ba- konnte sich nur um Hermione, die Frau des Pyrrhos,
sis (3, 2a). Dagegen hilfteine romische Kopie der linken handeln. Ihr entsprache auf der linken Seite Oinoe (2),
Halfte der Basisvorderseitebei der Benennung der aus- die Schwesterdes Neanias.
serenlinkenund aufgrunddes symmetrischenReliefauf- 1st mit dem Relieffriesan der Basis des Kultbildes der
baus auch der rechtenausseren Figur53.Links stehtin der Nemesis von Rhamnus ein iiber die genealogische Zu-
Kopie ein bartigerMann (4). So nahe bei Helena macht ordnungder dargestelltenPersonen hinausgehenderSinn
nurMenelaos Sinn,dem auf der rechtenSeite sein Bruder verbunden? Die Zusammenfiihrungvon Nemesis und
Agamemnon(11) entspricht.Damit sind alle Figuren der Helena ist nicht als konkretes mythologischesEreignis
Basisvorderseitebenannt. iiberliefert.Die Hochzeit von Menelaos und Helena
Fur die beiden Nebenseiten bleiben noch Pyrrhos, der kann nicht das Rahmengeschehenabgeben, weil die aus
Sohn des Achill, die Heroen Epochos und Neanias54so- dieser Verbindung hervorgehende Hermione und der
wie Hermione und Oinoe55. Bietet es sich an, der Auf- damals noch nicht geborene Achillsohn Pyrrhos anwe-
zahlung des Pausanias zu folgenund die vordersteFigur send sind. Die Vermahlungvon Hermione und Pyrrhos
der rechtenBasisseite (12) als Pyrrhos zu identifizieren, kommt nicht in Frage, weil die Dioskuren zu diesem
lassen sich die hinterstenmannlichen Figuren als Epo- Zeitpunkt schon gestorben sind. Eine Apotheose der
chos rechts(14) und Neanias links (1) auffassen.Auf der Helena, wie sie die gleichnamigeTragodie des Euripides
rechtenSeite miisstedann die Figur (13) weiblich sein. Es (um 412 v.Chr. aufgefiihrt)schildert,kann nichtgemeint
sein, weil sich Pyrrhosunterden dargestelltenPersonen
findet56.Dieser muss ausscheiden, weil anlasslich der
Apotheose der Helena Hermione mit Orestes verheira-
53H.Brising,
Antik Konsti Nationalmuseum(1911)75Taf.23;zuletzt tetwird.
ShapiroLapatina.O. (obenAnm.51)no mitAnm.7 Taf.27a.
Petrakos
54Siehe a.O. (obenAnm.51)$}{.; E. Kearns,
TheHeroesof
(1989)9jf.188.
Attica
55Kearnsa.O. 190;Karanastassis
a.O. (obenAnm.51)125. 56A. Delivorrias,
Horos2, 1984,98.

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Es bleibt also zunachst allein die Tatsache, dass alle im rinnbarkeitder Gottin,Aithiopen und Apfelbaumzweig
Fries um Nemesis und Helena gruppiertenPersonen - ihre raumlichunbegrenzteAllmacht,die Darstellung im
die Ortsheroen Epochos, Hippeus, Neanias und Oinoe Fries an der Kultbildbasis ihre Wirksamkeit,wie sie im
-
ausgenommen miteinanderversipptund verschwagert Mythos iiberliefertist. Die Gottin in Rhamnus erweist
sind. Da in der Friesdarstellungkein zeitlich und raum- sich so als VEjueoigOediv, wie sie die Tragikerdarstellen,
lich konkret fixiertesmythologisches Geschehnis wie- so Sophokles im Philoktet (um 409 v.Chr. aufgefiihrt)
dergegebenzu sein scheint57,muss die Frage nach einer und Euripides im Orestes (408 v.Chr.)59.
moglichenweiterenBedeutung von diesem Faktum aus- Wenn die Wirkungder Nemesis im Basisreliefinnerhalb
gehen. Der Fries kann ahnlich den Attributenund Ver- eines weiteren,aber doch begrenzten mythischenZeit-
zierungen des Kultbildes selbst allegorische Bedeutung raums exemplifiziertwird, bedeutet dies keine zeitliche
haben. Begrenzung.Neben Epigrammender Anthologia Graeca
Drei Generationen sind vertreten:die Elterngeneration iiberliefertauch Pausanias60,das Kultbild sei aus einem
mit Nemesis, Leda und Tyndareos, die nachste mit He- Block parischen Marmors gearbeitet,den Dareios 490
lena, den Dioskuren, Menelaos und Agamemnon, die v.Chr. von der Insel Paros hatteheranschaffen lassen. Der
EnkelgenerationmitHermione und Pyrrhos.Diese Per- Perserkonigwollte damit seinen Sieg iiber die Griechen
sonen reprasentierendamit eine weite Zeitspanne58.Mit dokumentierenund das Anathem auf der Akropolis in
ihnenist eine Kette von Ereignissenverbunden:die Vor- Athen aufstellen.Man verwies diese Nachricht ins Reich
geschichte des Trojanischen Krieges, der Schwur der der Legende61.Allerdingserkannteman darin eine antike
FreieranlasslichderVerheiratungHelenas mitMenelaos, Deutung, die den Sieg der Athener iiber die Perser bei
deren Entfiihrungdurch Paris, der darauf folgende Marathon auch als Wirkungder Nemesis von Rhamnus
Kriegszug,der UntergangTrojas und schliesslichdas tra- interpretierte und die Athenerdamit zum Werkzeug der
gischeSchicksalder von Troja heimkehrendenGriechen. Gottin machte.
Nemesis wird als Gottheit im Zentrum des Frieses mit Diese Geschichtehat jedoch sehrgrosseWahrscheinlich-
Helena, dem Anlass des Trojanischen Krieges und den keit.Despinis hat den furdas Kultbild verwendetenMar-
mit diesem Geschehen verbundenen Protagonisten zu- mor als parisch, den der Kultbildbasis als pentelischer-
sammengebracht.Damit trittdie Gottheit nicht nur zu wiesen62.Weiterhinbemerkteer am Kultbild zahlreiche,
Tod und Leid der dargestellten,sondern aller vor, wah- nachtraglichmitsauber gearbeitetenMarmorstiickenaus-
rend und nach dem Krieg vom Schicksal betroffenen geflickteLocher63.Er folgerteaus diesem Befund,Ago-
Helden in Beziehung. Nemesis zeigt sich im Fries an der rakritoshabe den Block, aus dem er das Kultbild schuf,
Basis ihresKultbildes als das, was sie nach Hesiods Theo- nicht selbst aussuchen konnen. Weiterhinist es eine alte
gonie (223) ist,als Jtrj/ua
dvrjroloLPqotoloi , als Gottheit, Tradition babylonischerund assyrischerKonige, in den
die allgemeinSterblichenLeid und Unheil bringt. besiegtenStadtenStelenzu errichten,auf denen sie selber
Am Kultbild der Nemesis von Rhamnus versinnbild- und ihre Siegestatendargestellt,letztere zumindest nie-
lichen die Hirsche und Niken Sieghaftigkeitund Unent-

Delivorrias
57vgl. a.O. besonders Anm.19.
58Ahnliches sieheE. B. Harrison, 59Der friiheste beiPittakos: Die Fragmente
derVorsokratiker,
giltauchfurdenParthenonfries: Beleg
Timein theParthenon Frieze,in:E. Berger (Hg.),Parthenon-Kon- hg.H. Diels-W. Kranz I
*(1952) 64,14: oveidi^e'em
firf
djtgayovvra
gressinBasel(1984)230-234besonders 234;B. Wesenberg, Peplosde- yagrovroig OeojvxdOrjrai.
vefteoig
dikationundArrhephorie. ZurThematik des Parthenonfrieses,
Jdl 60Overbeck SQ 840.
no, 1995,165-168. Vgl.auchdiemehrere tausendJahreumfassende 61Hertera.O. (obenAnm.8) 2349.
derPrometheus-Trilogie des Aischylos:Ch. Meier,Die 62
Zeitspanne Despinis14.
63
Kunstdergriechischen
politische Tragodie (1988)i69f. Despinis75Anm.66;106.

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dergeschriebensind64.Dareios' Felsreliefvon Behistun, als siegreich,unentrinnbarund allumfassendvorgestellte
das an den Beginn seines Konigtums (521 v.Chr.) gehort, Wirkungder Nemesis ist damit als raumlichund zeitlich
setzt diese Tradition fort.In der Inschriftdieses Reliefs unbegrenztverstanden.
wird ausdriicklicherwahnt,dass Abschriftendavon an-
gefertigtund in alle Lander seines Reiches verschickt Als vor 430 v.Chr. der Tempel iiber alterenVorganger-
wurden65.Warumsollte Dareios in Athen von dieserSitte bauten des 6. Jahrhundertsv.Chr. errichtetwar69,und
abweichen und auf eine entsprechendeStele verzichten? dann Agorakritosaus der Siegessteleder Perserdas Kult-
Eine weitereStiitzeerfahrtdiese Uberlieferungdurch die bild der Nemesis von Rhamnus schuf70, standenAthener
Dimensionierungdes Kultbildes. Gegeniiber einerHohe und Spartaner gegeneinander im Krieg. Die Rolle der
von 3,50-3,60 m66betragtseine Tiefe nur 0,79 m67,seine Athener als Retter Griechenlands in der Schlacht von
mogliche maximale Breite 1,50 m. Diese Mafie passen Marathon rechtfertigte ihremSelbstverstandnisnach ihre
eher zu einerStele als zu einem rundplastischenBild. Vormachtstellung in Griechenland71. Verstandensich die
Die Wirkmachtder Nemesis war in der Niederlage des Athenernach Marathon als Vollstreckerder Nemesis72,so
persischenHeeres bei Marathon auch in historischerZeit iibertrugensie dieses Verstandnisauch auf den Pelopon-
in Erscheinunggetreten.Und die Bestrafungpersischer nesischen Krieg. Zeitpunktund Ausgestaltungdes Kult-
Hybris hattesich im besonderen an der von den Persern bildes von Rhamnus haben damit auch einen aktuellen
noch vor der entscheidendenSchlacht herangeschafften politischen Bezug. Das Bild stelltsich neben Kultbauten
Siegesstelemanifestiert. Es war damit geradezu geboten, auf der Athener Akropolis wie den Tempel der Athena
diesen Block zum Kultbild der Gottin umzugestalten68. Nike und nahertsich politischenAnathemenwie der nach
Bild und geoffenbarteWirkmacht der Gottin sind im 425 v.Chr. von Paionios geschaffenenNike der Nau-
Kultbild der Nemesis von Rhamnus zur Deckung ge- paktier und Messenier in Olympia. Aber bedeutet dies
bracht,Darstellung und Manifestationder Gottheit fal- auch eine ahnliche Profanisierung73des Kultbildes der
len unmittelbarzusammen. Die allegorisch an Zierrat Nemesis?
und Attributendes Kultbildes, die Basis eingeschlossen, Die bisherige allegorische Deutung der Nemesis von
Rhamnus bezog sich auf ihre Attributeund die Darstel-

64Salmanassar (858-824v.Chr.): D. D. Luckenbill,Ancient recordsof


and
Assyria Babylonia (1926/27)I 2o8f.
Nr. 585; Samsi-Adad V (824- 69Petrakosa.O. (obenAnm.51)9of.mitAnm.12.
811v.Chr.): I 256Nr.719;vgl.weiterhin I 2i}i. Nr.598;2i8f.Nr.604; 70Petrakosa.O. 107.
71H. Hermes86,1958,25^; 39Anm.3 zumBezugzwi-
270Nr. 765;II iiyf.Nr. 236; 138Nr. 289;Asarhaddon (681-669 Strasburger,
v.Chr.)inMemphis: II 226f.Nr.580(eineKopiedieserSteleinSend- schenThukydides undHerodotII 120,5, derdortdie allgemeine
schirli
gefunden). Quintessenz ausderDiskussion iiberSchuldundUnschuld Helenas
65Ch. Oemisch, zieht.Vgl.W. Kierdorf, Erlebnis undDarstellung derPerserkriege,
KonigundKosmos.StudienzurFragekosmologi-
scherHerrschaftslegitimation in derAntike(Diss.Berlin1977)139. Hypomnemata 16(1966)96f.98f.(Athens BerufungaufdieTeilnahme
147mit Anm. 94. amTrojanischen Krieg).102.io6f.SieheauchK. Reinhardt, Herodots
66Despinis 62. Persergeschichten. undWestliches
Ostliches imUbergang, a.O. (oben
67Petrakos a.O. (obenAnm.6) 231. Anm.8) 15iff.
68Siehediezahlreichen BerichteiiberausHolzklotzen herausgearbei- 72Herodot VII 139,5; Kierdorf a.O. 113f.:Die Kampfer gegendie
teteKultbilder beiI. B. Romano, EarlyGreekCultImages(1980)359 furchtbardrauenden Perserscharen,gegendieVolkerausdemgeheim-
passim.Vgl.auchdasKultbild derHeravonSamos:H. Kyrieleis, Fiih- nisvollenOsten,erscheinen demBetrachter vomGlanz
iiberstrahlt
rerdurchdasHeraionvonSamos(1981)i4ff.;ders.,Das Hera-Hei- mythischer Heroentaten - derUbergriff derPersernachEuropa wird
ligtum aufSamos,Mannheimer Forum81/82 (o.J.)148.ZumZusam- verstanden alsFrevelgegendiegottliche Weltordnung,ihreNieder-
menhang zwischen Epiphanie undKultbild: B. Gladigow,Epiphanie, derGotter,
lageals Strafgericht in derenHanddieGriechen nurals
Statuette, Kultbild. Griechische Gottesvorstellung imWechselvon Werkzeug Vgl.
fungieren... Meier a.O. (oben Anm. 58)87ff.
Kontext undMedium, VisibleReligion 73 T. Holscher, Jdl89,1974,85^ 88.106.
7, 1990,98-121. vgl.

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lung an der Kultbildbasis,nichtauf die Figur der Gottin. Die in den Kyprien erzahltenunterschiedlichenTierge-
Allein die Tatsache,dass sich die Wirkmachtder Gottheit stalten,die Nemesis auf der Flucht vor ihremLiebhaber
an dem Steinblock besonders manifestierte, aus dem ihr Zeus annimmt76,stehen einer solchen wesensmassigen
Bild geschaffenist, hebt die antik wie neuzeitlich be- Charakterisierungeher entgegen.Dieser Mythos konnte
merkte nicht eindeutige wesensmassige Charakterisie- allenfallsKratinos die Vorlage fur seine 429 v.Chr. auf-
rungder Figur der Gottin nichtauf. gefiihrte,gegen Perikles gerichtete Komodie liefern.
In ganz anderer Art fallen Wirkung der Gottheit und Agorakritosaber erhieltdaraus keine Anregungen.
Erscheinung des Kultbildes beim Zeus des Phidias in Doch konnte eine Stelle in Hesiods Werke und Tage
Olympia zusammen. In dem aus Gold und Elfenbein Agorakritos inspirierthaben. Hesiod prophezeit dort,
geschaffenenKultbild werden durch das vollkommene Zeus werde,nachdem er die Halbgottervernichtete,auch
kiinstlerischeVermogendes Phidias Wirkungund Macht das eiserne Menschengeschlecht hinwegraffen.Diesen
des obersten Gottes mit seiner Erscheinung vereint.So Zeitpunktkennzeichneteine Reihe von Ereignissen:graue
behauptet Quintilian, Phidias habe mit seinem olympi- Schlafenbei Neugeborenen, Hochachtung vor Frevlern,
schen Zeus dem herkommlichenBild etwas hinzugefiigt, dass der Bose dem Guten schade, Neid die ungliickseli-
so sehr komme die maiestas des Bildes der der Gottheit gen Menschen verfolge.Diese, wie ein Reflexin den 424
gleich74.Ist aus Quintilian die Wirkungder phidiasischen v.Chr. aufgefiihrten Ritterndes Aristophanes zeigt, ak-
Schopfung bekannt, so iiberliefertStrabo das Motiv75. tuelle Vision schliesstso (196-200):
Danach soil das Gewahrungsnickendes Zeus, wie es in Da zum Olympos hinweg von den breitenStrassen
der Ilias (A 495-530) geschildertist, Phidias zu seiner der Erde,
Fassung des Zeus inspirierthaben. Nicht die herkomm- beide in weisse Gewander die Schonheit des Leibes
liche Ikonographie,sonderndie epische Traditionlieferte verhiillend,
das Sujet fur die iiberwaltigendeWirkung des olympi- gehen sie fortzur Schar der Unsterblichen,fliehendie
schen Kultbildes. Menschen:
Die Figur der Gottin in Rhamnus weist keine furNeme- Aidos und Nemesis... 77.
sis charakteristischenZiige auf. Die spezifische Kenn- Die Schonheitder hesiodischenNemesis erklartdie antik
zeichnungder Gottheitruhtin ausserenMerkmalen,den und neuzeitlichimmerwieder hervorgehobeneAhnlich-
Attributenund der mit dem Steinblock verbundenen keit des Kultbildes von Rhamnus zu Aphroditefiguren.
Geschichte. Kein anderes Nemesisbild liess sich jedoch So wird auf einem Grabrelief des 5. Jahrhundertsdie
mit Marathon verbinden. Und kein anderes Bild der
Gottin konnte also denselben Anspruch erheben,wie er
sich allegorisch in den Attributendes Kultbildes von
Rhamnus ausdriickt.Daher konnte die Statue des Ago- 76SiehedazuzuletztP. Karanastassis
in:LIMC VI 1 (1992)733;dies.
rakritos auch nicht Vorbild spaterer Wiedergaben der a.O. (obenAnm.51)122.
77Hesiod, Werke undTage,hg.A. vonSchirnding (1991)
Gottin werden. Fur die Ausgestaltungder Figur fehlte Theogonie.
dem Phidiasschiileraber eine ausgepragteIkonographie, 96f.Zur Herkunft dieserapokalyptischen VisionsieheW.Burkert,
Apokalyptik imfriihenGriechentum. ImpulseundTransformationen,
mit der er sich, ahnlich wie sein Lehrer beim olympi- in:D. Hellholm(Hg.),Apocalypticism in theMediterranean World
schen Zeus, hatteauseinandersetzenkonnen. andtheNearEast.Proceedings oftheInternational Colloquium on
Apocalypticism,Uppsala1979(1983)235ff. besonders 245^;ebenda
248f.zurAktualitatdiesesMythosin den424 v.Chr.aufgefiihrten
RitterndesAristophanes.Vgl.zu dieserStelleB. Gladigow,
Mythi-
74 Inst.orat.XII 10,9: ...cuius adiecisse scheExperimente - experimentelle in: R. Schlesier
Quintilian, pulchritudo aliquid Mythen, (Hg.),
etiamreceptae videtur
religioni ; adeomaiestas deumaequavit.
operis FaszinationdesMythos G. Ricciardelli
(1985)66ff.; sAi6(bg
Apicella,
Vgl.Holschera.O. 104. inOmeroe inEsiodo,StudiMicenei
e Ne^ieoig edEgeo-Anatolici 33,
75Strabo
VIII 3,30;Dio Chrysostomos, XII 25.
Orationes 1994,13iff.besonders135.

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Verstorbeneim Aphroditetypusdargestellt78. Auch die Rsum*
Gewander, mit denen die Nemesis von Rhamnus umhiillt
ist, passen zur hesiodischen Schilderung79.Eine weiter- La statueen marbrecreeepar Agoracriteet representant la
gehende Charakterisierungist dieser einzigen literari- Nemesis de Rhamnonte est la seule statue de culte clas-
schen Beschreibungdes Aussehens der Nemesis nichtzu sique dont des parties originalesnous soient conservees.
entnehmen. Elle fitPobjet, des PAntiquite,de questions sur son iden-
Auch wenn Agorakritosmit der Nemesis von Rhamnus tite iconographique en tant que Nemesis. En effet,on
keinen allezeit verbindlichen vorbildhaftenTypus ge- etaitdeja sensible au decalage inherenta cetterepresenta-
schaffenhatte,der kiinstlerischeWertseiner Figur stand tion qui jouait le role importantde statue de culte, alors
stetsausser Frage. Wie gezeigtwerden sollte,istWirkung qu'elle etait denuee d'elements de caracterisation.Pour-
und Macht der in Rhamnus verehrtenGottin,wie sie sich tant,grace aux fragmentsretrouveset a une analyse des
an dem fur ihr Bild verwendetenSteinblock in histori- sources, il est possible de mieux comprendrecetteoeuvre.
scher Zeit geoffenbarthatte,durch die spezifische bild- La statuede culte de Rhamnonte et ses attributstelsqu'ils
lich allegorische Charakterisierungin der Sprache des nous sont decrits par les textes anciens (fig. 1) peuvent
Mythos gelungenausgedriickt. etremis en relation,de maniereallegorique, avec les qua-
lites de la Nemesis en tant que divinite:les Nikes et les
cerfsrepresentessur la couronne incarnentson invinci-
bilite et son ineluctability,alors que les Ethiopiens de la
78SieheobenAnm.26. phiale tenue dans la main droite et le rameau de pommier
79 Erhalten dans la main gauche symbolisent l'etendue de sa puis-
Despinis106gehtdavonaus,dasBildseibemalt
gewesen.
habensichaberkeineFarbspuren. sance, qui domine la terreentiere.Les figuresrepresentees
sur la frisede la base (fig.2) correspondentclairementaux
personnages mentionnes par Pausanias: ainsi, aux cotes
d'Helene, apparaissentLeda, Nemesis, Tyndare,les Dios-
cures,Agamemnon,Menelas, Pyrrhos,les heros Epochos
et Neanias, ainsi qu'Hermione et Oinoe. On constateque
toutes ces figurescomposant la friseappartiennenta une
longue traditionmythique,qui va de la guerrede Troie au
destintragiquedes Grecs revenantdans leurpatrie.Pour-
tant, cette representationne se veut pas bornee par des
limites temporelles. Ainsi, la puissance de Paction de la
Nemesis se manifesteegalementpar le faitque le bloc de
marbre de Paros dont le sculpteur Agoracrite a tire son
image etait celui-la meme que Dareios avait choisi pour
se faireexecuterune stele en Phonneur de sa victoire.La
statueetaitalors perdue comme le signe tangiblede la pu-
nition de Yhybrisdu roi et de celle des Perses, et comme
TEXTABBILDUNGEN la preuve de la puissance de Nemesis. Uimage de la Ne-
mesis reunitdone des elementspropres a son identiteet
Abb.1 Kultbild derNemesisvonRhamnus mitBasis.NachDespi-
a son epiphanie divine.
nisTaf.I undV.Petrakos in:H. Kyrieleis
(Hg.),Archaische
undklassische II (1986)96Abb.4.
Plastik
Abb.2 BasismitBenennungsvorschlag Personen.
derdargestellten
NachPetrakos a.O. 96ft.Abb.4. 6. 7. ^Traduction Gisler
Jean-Robert

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