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INTRODUCCIN
TESIS
Las tesis principal del Iusnaturalismo pueden resumirse del siguiente modo:
Existen ciertos principios morales y universales (leyes naturales o
derechos naturales);
El contenido de dichos principios es cognoscible por el hombre
empleando su razn;
Dichos principios pertenecen a cualquier ordenamiento jurdico concreto
(leyes positivas), de modo que si alguno de ellos no los recoge o, ms an,
los proscribe, no puede considerarse un verdadero ordenamiento jurdico.
La tercera tesis, no obstante, no es tratada de manera uniforme por todos los
autores iusnaturalistas. Obviamente, para los autores no cualquier omisin o
contravencin de los principios morales que los autores iusnaturalistas
consideran incorporados al Derecho acarrea la invalidez del ordenamiento
jurdico positivo. Por su parte, Robert Alexy, explica que puede entenderse que
la aplicacin de la as llamada "frmula de Radbruch" ("la ley extremadamente
injusta no es ley"), puede entenderse de dos maneras, que corresponden a lo
que l llama "la tesis de la irradiacin" y la "tesis del derrumbe",
respectivamente. As, de acuerdo a la primera, la extrema injusticia de ciertas
normas fundamentales del ordenamiento jurdico acarrearan, por va de
contagio, la invalidez de la totalidad del ordenamiento jurdico. De acuerdo a la
segunda tesis, la "tesis del derrumbe", la frmula debe aplicarse a normas
jurdicas particulares, de suerte que el nico modo en que un ordenamiento
jurdico positivo pudiera ser considerado invlido en su totalidad tendra lugar
porque en l hubiese muchas normas particulares extremadamente injustas, de
modo que la eliminacin de todas y cada una de ellas dejara al ordenamiento
jurdico sin normas suficientes para poder regular las relaciones sociales. Alexy
afirma que debe desecharse la primera tesis, la tesis de la irradiacin, en
consideracin a la certeza jurdica. En consecuencia, slo admite la segunda
forma de aplicacin de la frmula de Radbruch.
NOCIONES HISTRICAS
Iusnaturalismo Clsico
Los orgenes remotos de la idea de Derecho natural se
encuentran en Platn (s. IV a.C.), particularmente en su obra "Repblica" y
"Leyes". En su tica a Nicmaco, Aristteles, por su parte, distingue entre la
justicia legal o convencional y la justicia natural. Esta ltima hace referencia a
aquello "que en todo lugar tiene la misma fuerza y no existe porque la gente
piense esto o aquello" (V,7). En el mismo lugar, Aristteles insiste en que las
leyes naturales no son inmutables pues en la propia naturaleza humana hay
cambios naturales debido a principios internos de desarrollo. Y el ser humano
tiene como rasgo fundamental la racionalidad que permite indagar en la vida
caractersticamente humana.
Este aspecto de la racionalidad ser retomado por
el Estoicismo desde otro punto de vista. La naturaleza humana forma parte del
orden natural. La razn humana es una chispa del fuego creador, del logos,
que ordena y unifica el cosmos. La ley natural es as, ley de la naturaleza y ley
de la naturaleza humana, y esta ley es la razn. Y esa razn ha sido
implantada por la divinidad (o los dioses). Como la razn puede pervertirse al
servicio de intereses fuera de la propia razn se deca que la ley natural es la
ley de la recta o sana razn.
De este modo, Cicern (s. I a.C.) afirmar que para el hombre
culto la ley es la inteligencia, cuya funcin natural es prescribir la conducta
correcta y prohibir la mala conducta -es la mente y la razn del hombre
inteligente, la norma por la que se miden la justicia y la injusticia (Leyes, 1.VI).
Cicern escribe en el contexto de la formacin del derecho romano, el cual es
fundamental para la idea de Estado de Derecho, y tiene como fuente intelectual
el estoicismo.
El Cristianismo prosigui las concepciones estoicas. En la Edad
Media, Toms de Aquino partir de la idea de Cicern reformulando la idea de
ley divina: Dios ha establecido una legislacin eterna para el mundo natural y el
mundo humano, y eso es lo que conocemos como ley natural.
Iusnaturalismo Moderno
El Pensamiento Precristiano.
Scrates
Contrarresta la influencia de los sofistas. Para l, hay un mundo
de valores superiores al hombre, por ejemplo la Justicia (cuyo reflejo objetivo,
piensa el filsofo, son las leyes humanas). En consecuencia, el Estado aparece
como una realidad natural, lo cual justifica la obediencia al mismo.
Platn
Con su Teora de las Ideas, propone un iusnaturalismo en sentido
amplio. Para l, la verdadera ley es aquella que ms se acerca a la idea de ley
justa, o lo que es lo mismo, a la idea de Justicia.
Aristteles
Divide la Justicia en lo que llama ley particular, que es la ley de la
polis, y la ley comn, que es la que rige la Naturaleza (y que para l es la
justicia objetiva). Por tanto, es iusnaturalista en el sentido en que reconoce la
existencia de leyes segn la Naturaleza.
El Iusnaturalismo Cristiano
San Agustn
Culmina la Patrstica. Parte de un concepto de ley eterna, que,
pasada por el filtro racional del hombre, es ley natural. A su vez, las leyes que
derivan de sta son leyes positivas.
San Isidoro
Escribe el Libro de las Etimologas. Se acoge a una divisin
trimembre del Derecho (Natural, Civil y Consuetudinario).
EL IUSNATURALISMO ESCOLSTICO
La Escolstica Franciscana
Sigue la tradicin platnico-agustiniana (que se opone a la
aristotlico-tomista). Sigue un camino intermedio (llamado racional-
voluntarismo) entre el intelectualismo que da primaca al entendimiento
humano (o divino): lo que se manda, se manda porque es bueno; lo que se
prohbe, se prohbe porque es malo y el voluntarismo que da primaca a la
voluntad humana (o divina): lo que es bueno, es porque est mandado; lo que
es malo, lo es porque est prohibido.
Duns Escoto
Sigue la corriente franciscana. Es opuesto al tomismo. Adopta una
postura voluntarista. Piensa que ms que la bsqueda del conocimiento de
Dios (intelectualismo), lo que ha de primar es el amor a Dios (voluntarismo).
Esto lo justifica con la Teora del contigentismo fsico (las leyes fsicas son
contingentes, no necesarias para Dios). Por su parte, el contigentismo moral
alude a que la moralidad del mundo es tal por volunta de Dios.
EL PENSAMIENTO RENACENTISTA
Se produce un ocaso de la escolstica e instauracin del
pensamiento racionalista. Cultural y artsticamente hay una vuelta al mundo
grecolatino.
El iusnaturalismo racionalista.
La filosofa racionalista domin Europa a partir del Renacimiento.
Supone, ante todo, un cambio de mentalidad. Sus presupuestos bsicos aluden
a un principio de necesidad (el universo tiene una estructura necesaria, esto es,
racional), no hay azar ni contingencia (y por extensin, lo ms necesario es la
matemtica), separacin entre filosofa y teologa. Se produce una
revalorizacin de las ciencias naturales: Kepler, Galileo, Newton, Pascal,
Coprnico... Todo ello contribuye a componer la idea de Progreso.
Postulados bsicos del Derecho natural racionalista:
-Desvinculacin del Derecho natural respecto a Dios: Dios ya no es la fuente de
toda moral, sino la naturaleza racional del hombre.
-Construccin del Derecho natural por la razn: Es decir, mediante operaciones
lgico deductivas que se van ampliando indefinidamente a partir de los
preceptos naturales y conocidos.
-Status naturalis y status civilis: Lo primero se define como el estado de
naturaleza del hombre previo a su convivencia poltico-social. Lo segundo es el
estado posterior. De ello se extrae que el hombre es un ser asocial;
simplemente se adviene a construir sociedades.
-Pactismo: El paso de un estado a otro se explica por la teora del pacto. Se
distinguen dos pactos sucesivos: pactum unionis (constitucin del grupo social)
y pactum subjetionis (sumisin del grupo a una autoridad).
-Naturaleza emprica del hombre: A partir de Grocio se atiende la naturaleza
emprica del hombre, fijndose en sus consideraciones sociolgicas. Puffendorf
se centra en la tendencia natural hacia la sociabilidad; Tomasio, hacia la
apetencia de felicidad; Hobbes, el egosmo; Rousseau, la bondad.
-Separacin entre moral y derecho: Es consecuencia de la separacin entre
filosofa y teologa. La moral queda como un conjunto de actos internos del
sujeto.
Grocio
Es un jurista interesado por la praxis. Equipara el Derecho natural
con la Naturaleza racional (que en ltima instancia todava est en Dios).
Adems del componente racional, est el social (sociabilidad).
Puffendorf
Es el instaurador definitivo del racionalismo en el Derecho. A
diferencia del anterior, se acerca al voluntarismo. Para Puffendorgf, el hombre
posee dos condiciones naturales: la imbecillitas (inseguridad, desamparo;
estado de naturaleza) y la socialitas (status civilis, o para : status adventilius).
Tomasio
Discpulo del anterior. Entre sus ideas ilustradas, encontramos
que para l el motor de la unin social es la bsqueda de la felicidad. Aqu Dios
no aparece como legislador, sino como creador. Existen tres rdenes
reguladores: la tica, los usos sociales y la jurisprudencia (lo cual supone,
tambin, separacin entre moral y Derecho).
Wolf
Ms filsofo que los anteriores. Es conciliador y racionalista. No
separa, sin embargo, entre moral (ley preceptiva) y Derecho (ley permisiva).
Hobbes:
Justificacin del poder absoluto.
Pesimismo antropolgico.
Locke:
Fundamentacin del liberalismo
Optimismo antropolgico.
Rousseau:
Plantea la existencia de una humanidad asocial e idlica (donde la
igualdad y la libertad son derechos naturales). La corrupcin (que aparece con
la imposicin de la propiedad) va unida a la aparicin de la sociedad, la cual se
organiza mediante un contrato social.
El Neopositivismo
1929: Crculo de Viena. Aboga por la absoluta negacin de la
metafsica, defiende las tesis de la verificabilidad y propugna la depuracin del
pensamiento cientfico.
Existencialismo
Para estos pensadores, la existencia es lo misterio, lo inefable, y,
en ltima instancia, la esencia. El ser, segn esto, se forja en la existencia (con
la libertad y con el sentimiento de angustia).
Neoescolstica
El principal representante es el pontfice Len XIII. Es una
corriente renovadora, que pretende adaptarse a los nuevos tiempos.
Neokantianos
En el plano jurdico, el ms destacado es Stammler.
Iusnaturalismo Protestante
-Contradiccin natura corrupta vs. Derecho natural.
-Oposicin al positivismo.
-Direccin bblica (orientacin de las acciones: Dios)
-Direccin cristolgica: sostienen que las instrucciones bblicas son realidades
histricas.
-Orden de la creacin: Brunner afirma que todo ser es creado por Dios, y es el
manifiesto de la voluntad divina (recuperacin del tomismo).