Apostol Pablo

Apostol Pablo
ndice general
1 Pablo de Tarso 1
1.1 Nombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.2 Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.3 Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.3.1 Nacimiento de Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.3.2 Primeros aos, educacin y estado de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.3.3 Saulo Pablo, perseguidor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1.3.4 La conversin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1.3.5 Su ministerio temprano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
1.3.6 Viajes misioneros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
1.3.7 Arresto y muerte de Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1.3.8 Sepultura y culto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
1.4 Valoraciones de Pablo de Tarso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1.5 Temas paulinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1.5.1 Redencin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1.5.2 Relacin con el judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1.5.3 Papel de las mujeres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1.6 Carcter y legado de Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.6.1 Comunidades y colaboradores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.6.2 Las epstolas paulinas autnticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
1.6.3 Las epstolas pseudoepigrcas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
1.7 Teologa paulina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
1.8 Representaciones artsticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
1.9 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
1.10 Citas bblicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
1.11 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
1.12 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
1.13 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
1.14 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
2 Viajes misioneros de Pablo 42

2.1 Primer viaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
2.2 El segundo viaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
i
ii NDICE GENERAL
2.3 Tercer viaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

2.3.1 En la isla de Malta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
2.3.2 Llegada a Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
2.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
3 Epstola a los glatas 45

3.1 Datacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
3.2 Tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
3.3 Autenticidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
3.4 Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
3.4.1 Captulo 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
3.4.2 Captulo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
3.4.3 Captulo 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
3.4.4 Captulo 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
3.4.5 Captulo 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
3.4.6 Captulo 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
3.5 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
3.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
3.7 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
4 Epstolas paulinas 49
4.1 Las trece cartas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
4.2 Objetivo de las cartas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
4.3 Autora de las cartas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
4.3.1 Las epstolas paulinas autnticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
4.3.2 Las epstolas paulinas pseudoepigrcas o epstolas deuteropaulinas . . . . . . . . . . . . . 50
4.4 Inuencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
4.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
4.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
4.7 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
5 Epstola a los romanos 54

5.1 Presentacin general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
5.2 Autora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
5.3 Datacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
5.4 Suscripciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
5.5 La vida de Pablo en relacin a su epstola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
5.6 Las iglesias en Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
5.7 Estilo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
5.8 Propsitos del escrito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
5.9 Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
NDICE GENERAL iii
5.9.1 Prlogo (1:1-15) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

5.9.2 La salvacin en Cristo (1:16-8:39) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
5.9.3 La transformacin de los creyentes (12-15:13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
5.9.4 Eplogo (15:1-16:23) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
5.10 Hermenutica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
5.10.1 Interpretacin catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
5.10.2 Interpretacin protestante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
5.11 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
5.12 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
5.13 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
6 Primera epstola a los corintios 63

6.1 Autor y datacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
6.2 La Iglesia de Corinto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
6.3 Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
6.3.1 Captulo I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
6.3.2 Captulo II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
6.3.3 Captulo V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
6.3.4 Captulo VI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
6.3.5 Captulo VII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
6.3.6 Captulo VIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
6.3.7 Captulo XIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
6.3.8 Captulo XIV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
6.3.9 Captulo XV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
6.4 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
6.5 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
6.6 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
7 Segunda epstola a los corintios 67

7.1 Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
7.1.1 Captulo 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
7.1.2 Captulo 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
7.2 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
7.3 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
7.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
8 Epstola a los Efesios 69

8.1 Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
8.2 Bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
iv NDICE GENERAL
8.3 Viajes de Pablo a feso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

8.4 Fecha y lugar de la epstola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
8.5 Relacin entre Efesios y Colosenses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
8.6 Estilo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
8.7 Adefesio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
8.8 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
8.9 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
9 Epstola a los lipenses 73

9.1 Datacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
9.2 Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
9.2.1 Captulo 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
9.2.2 Captulo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
9.2.3 Captulo 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
9.2.4 Captulo 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
9.3 Copia manuscrita antigua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
9.4 Notas y referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
9.5 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
9.6 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
10 Epstola a los colosenses 76

10.1 Autora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
10.2 Fecha de composicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
10.3 Contexto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
10.4 Estructura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
10.5 Temtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
10.6 Simbologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
10.7 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
10.8 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
10.9 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
10.10Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
11 Primera epstola a los tesalonicenses 79

11.0.1 Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
11.1 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
12 Segunda epstola a los tesalonicenses 86

12.1 Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
12.1.1 Captulo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
12.2 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
NDICE GENERAL v
12.3 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

13 Primera epstola a Timoteo 88

13.1 Fecha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
13.2 Biografa de Timoteo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
13.3 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
14 Epstola a Filemn 90
14.1 Autenticidad y signicado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
14.2 El problema de la esclavitud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
14.3 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
15 Segunda epstola a Timoteo 93

16 Epstola a Tito 94
17 Epstola a los hebreos 96

17.1 Autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
17.2 Fecha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
17.3 Gnero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
17.4 Destinatarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
17.5 Estructura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
17.6 Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
17.6.1 Cuerpo principal del texto (1,1-13,17) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
17.6.2 Apndice y conclusin (13,1-25) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
17.7 Estilo y vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
17.8 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
17.8.1 Obras citadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
17.8.2 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
17.8.3 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
17.10Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
17.10.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
17.10.2 Imgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
17.10.3 Licencia del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Captulo 1
Pablo de Tarso
Pablo de Tarso, originalmente Saulo de Tarso o Saulo Sin haber pertenecido al crculo inicial de los Doce Aps-
Pablo,[1][2] tambin llamado san Pablo, nacido entre los toles, y recorriendo caminos jalonados de incomprensio-
aos 5 y 10 d. C.,[3] en Tarso de Cilicia (actual Turqua nes y adversidades,[lower-alpha 3] Pablo se constituy en ar-
centro-meridional) y muerto martirizado bajo el gobierno tce de primer orden en la construccin y expansin
de Nern entre los aos 58 y 67 en Roma,[4] es conocido del cristianismo en el Imperio romano, merced a su ta-
como el Apstol de los gentiles, el Apstol de las naciones,
lento, a su conviccin y a su carcter indiscutiblemen-
o simplemente el Apstol, y constituye una de las perso- te misionero.[8][9] Su pensamiento conform el llamado
nalidades seeras del cristianismo primitivo.[5][6] cristianismo paulino, una de las cuatro corrientes bsicas
De sus epstolas autnticas surge que Pablo de Tarso del cristianismo primitivo que terminaron por integrar el
[10]
reuni en su personalidad sus races judas, la gran in- canon bblico.
uencia que sobre l tuvo la cultura helnica y su recono- De las llamadas epstolas paulinas, la Epstola a los ro-
cida interaccin con el Imperio romano cuya ciudadana manos, la Primera y la Segunda epstola a los corintios,
en el decir del libro de los Hechos de los Apstoles la Epstola a los glatas, la Epstola a los lipenses, la
ejerci. Pablo no cambi su nombre al abrazar la fe en Primera epstola a los tesalonicenses (probablemente la
Jesucristo como Mesas de Israel y Salvador de los gen- ms antigua) y la Epstola a Filemn tienen en Pablo
tiles ya que, como todo romano de la poca, tena un de Tarso su autor prcticamente indiscutido. Ellas son,
praenomen relacionado con una caracterstica familiar junto con el libro de los Hechos de los Apstoles, las
(Saulo, su nombre judo, que etimolgicamente signi- fuentes primarias independientes cuyo exhaustivo estu-
ca invocado, llamado), y un cognomen, el nico usado dio cientco-literario permiti jar algunas fechas de su
en sus epstolas (Paulus, su nombre romano, que etimo- vida, establecer una cronologa relativamente precisa de
lgicamente signica pequeo o poco).[7] su actividad, y una semblanza bastante acabada de su apa-
Su conocimiento de la cultura helnica hablaba ui- sionada personalidad. Sus escritos, de los que han llegado
a la actualidad copias tan antiguas como el papiro P 46
damente tanto el griego como el arameo le permiti
predicar el Evangelio con ejemplos y comparaciones co- datado de los aos 175-225, fueron aceptados unnime-
mente por todas las Iglesias cristianas. Su gura, asociada
munes de esta cultura por lo que su mensaje cosech un
pronto xito en territorio griego. Pero esta caractersti- con la cumbre de la mstica experimental cristiana, resul-
t inspiradora en artes tan diversas como la arquitectura,
ca tambin dicult por momentos la exacta compren-
sin de sus palabras, ya que Pablo recurri en ocasio- la escultura, la pintura, la literatura, y la cinematografa
nes a nociones helensticas alejadas del judasmo mien- y es para el cristianismo, ya desde sus primeros tiempos, [11]
tras que otras veces habl como un judo estricto y ob- una fuente ineludible de doctrina y de espiritualidad.
servante de la Ley.[lower-alpha 1] De ah que en la Antige-
dad algunas de sus armaciones fueran calicadas como
(transliterado, tina dysnota, que sig- 1.1 Nombre
nica puntos difciles de entender; [lower-alpha 2] y que has-
ta hoy se susciten polmicas en la interpretacin de cier- El Apstol se llam a s mismo (Paulos) en sus
tos pasajes y temas de las cartas paulinas, como por ejem- cartas escritas en griego koin.[12] Este nombre aparece
plo la relacin entre judos y gentiles, entre gracia y Ley, tambin en la Segunda epstola de Pedro 3:15 y en los
etc. Por otra parte, es claro que sus epstolas fueron es- Hechos de los Apstoles a partir de 13, 9.[13]
critos de ocasin, respuestas a situaciones concretas. Por
ello el anlisis exegtico moderno, ms que esperar de Antes de ese versculo,[lower-alpha 4] , el libro de los Hechos
cada una de ellas una formulacin sistemtica del pen- lo llama con la forma griega (Saoul) o
samiento del Apstol, examina las dicultades y particu- (Saulos) (en hebreo, ; en hebreo moderno Sha'ul, y
laridades que l presenta, analiza su evolucin y debate en hebreo tiberiano l). El nombre, expresado en he-
sobre su integridad. breo antiguo, equivaldra al del primer rey del Antiguo Is-
rael,[lower-alpha 5] un benjaminita igual que Pablo. Ese nom-
1
2 CAPTULO 1. PABLO DE TARSO
le cambiaba el nombre como signo de su cambio de estado

o de situacin. Agamben seala ejemplos de ello: Janua-
rius qui et Asellus (Asnillo); Lucius qui et Porcellus (Co-
chinillo); Ildebrandus qui et Pecora (Ganado); Manlius
qui et Longus (Largo); Aemilia Maura qui et Minima (La
menor).[20] El nombre de la persona apareca en primer
lugar; el nuevo nombre se sealaba al nal; ambos nom-
bres se unan por la frmula qi et, que signica el cual
tambin [se llama]. En el libro de los Hechos de los Aps-
toles aparece la frase: , (Saulo,
tambin [llamado] Pablo), donde es el equiva-
lente griego de la expresin latina qi et. Agamben pro-
pone que Saulo cambi su nombre por el de Pablo cuando
mud de estado, de libre a siervo/esclavo, siendo que se
consider servidor de Dios o de su Mesas.[20] Siguien-
do esa lnea de pensamiento, Pablo se habra considerado
un instrumento humano pequeo (paulus, pequeo; san
Agustn de Hipona seala lo mismo en el Comm. in Psalm.
72,4: Paulum [] minimum est), de poco valor, esco-
gido sin embargo por Dios, su Seor, para desempear
una misin.[20]
1.2 Fuentes
Se conoce a Pablo de Tarso principalmente por dos tipos
de documentacin,[21][22] que se pueden clasicar segn
su nivel de importancia:
Icono que representa a san Pablo, realizado por Andri Rubliov
hacia el ao 1407. De 110 x 160 cm, se atesora en la Galera Sus cartas autnticas. Probablemente
Tretiakov de Mosc. escritas todas en la dcada del ao 50, son
las siguientes (en un posible orden cro-
nolgico): Primera epstola a los tesalo-
bre signica invocado, llamado o pedido (de Dios nicenses, Primera epstola a los corintios,
o de Yahveh). Epstola a los glatas, Epstola a Filemn,
Tambin se utiliza su nombre (Saulos) en los re- Epstola a los lipenses, Segunda epstola
latos de su conversin.[lower-alpha 6] El libro de los He- a los corintios y Epstola a los romanos.
chos de los Apstoles seala adems el paso de Saulo Se consideran la fuente ms til e intere-
a Pablo,[lower-alpha 7] al emplear la expresin , sante, por la sencilla razn de que provie-
, Saulo, tambin [llamado] Pablo o Sau- nen de l y, en consecuencia, son el ms
lo, [conocido] tambin [por] Pablo, lo que no signi- el reejo de su personalidad humana, li-
ca un cambio de nombre.[14] En el judasmo helenista, teraria y teolgica.
era relativamente frecuente portar un doble nombre: uno
griego y otro hebreo.[1][15][2] Los Hechos de los Apstoles. Particu-
larmente a partir del captulo 13 son, a
El nombre Paulos es la forma griega del conoci- los efectos prcticos, los hechos realiza-
do cognomen romano Paulus, utilizado por la gens dos por Pablo. Los Hechos transmiten un
Emilia.[16] Solo se puede conjeturar respecto de la for- conjunto notable de informaciones sobre
ma en que Pablo obtuvo este nombre romano. Es posible l, desde su conversin en el camino
que tuviera relacin con la ciudadana romana[lower-alpha 8] a Damasco hasta su llegada a Roma co-
que su familia posea por habitar en Tarso.[17] Tambin mo prisionero. Tradicionalmente atribui-
es posible que algn antepasado de Pablo adoptara ese dos a Lucas el Evangelista, su valoracin
nombre por ser el de un romano que lo manumiti.[18] Si historiogrca es sin embargo controver-
bien paulus signica en latn pequeo o exiguo, no se tida. No se pone en cuestin el cuadro
relaciona con su contextura fsica o con su carcter.[19] biogrco general que muestra el libro
Con todo, Pablo pudo dar otro signicado al uso del nom- de los Hechos, pero al confrontar de cer-
bre Paulos. Giorgio Agamben recuerda que cuando un se- ca este escrito con las cartas autnticas,
or romano dueo de esclavos compraba un nuevo siervo, aparecen ciertos matices o ausencias en
1.3. BIOGRAFA 3
a las cartas paulinas autnticas; por

otra parte, se aceptan aquellos datos
del libro de los Hechos que no son
discordantes con las cartas.[26]
Existe otro tipo de obras, las llamadas epstolas pseu-

doepigrcas o deuteropaulinas, que fueron escritas
con el nombre de Pablo, quiz por algunos discpulos su-
yos despus de su muerte. Incluyen la Segunda epstola a
los tesalonicenses, la Epstola a los colosenses, Epstola
a los efesios, y tres cartas pastorales, la Primera y la
Segunda epstola a Timoteo y la Epstola a Tito. Desde el
siglo XIX, distintos autores han negado la paternidad pau-
lina directa de estas cartas, atribuyndolas a varias guras
de discpulos posteriores.[27] Con todo, otros autores sos-
tienen la autora paulina de estas cartas, en particular de
Colosenses, argumentando que las variaciones en el esti-
lo y en la temtica se pueden justicar por el cambio del
marco histrico en que se escribieron.[28] (Ver seccin
sobre las epstolas pseudoepigrcas).
1.3 Biografa
Un folio del papiro P 46 , conteniendo el pasaje correspondiente a 1.3.1 Nacimiento de Pablo

la Segunda epstola a los corintios 11, 33 - 12, 9. El folio presenta
una laguna al pie. Se trata de un papiro de categora I segn la Saulo Pablo naci entre el ao 5 y el ao 10 en Tarso (en
clasicacin de Kurt Aland y Barbara Aland.[23] Fue datado de la actual Turqua), por entonces ciudad capital de la pro-
los aos 175-225. vincia romana de Cilicia, en la costa sur del Asia Menor.
el campo de los acontecimientos (por ci- Fecha

tar dos ejemplos, los Hechos no mencio-
nan en absoluto las relaciones tormen- En la Epstola a Filemn, Pablo se declar ya an-
tosas de Pablo con la Iglesia de Corin- ciano (presbyts).[lower-alpha 10] La escribi estando preso,
to; las cartas autnticas de Pablo no su- ).[lower-alpha 11] bien a mediados de la dcada del ao 50 en
ponen la existencia del llamado decre- feso, o bien a principios de la dcada del ao 60 en Ro-
to apostlico sealado en Hechos 15, ma o Cesarea. Se supone que en aquella poca se alcanza-
22-29, una concesin al judasmo sobre ba la ancianidad hacia los cincuenta o sesenta aos.[29] A
la prohibicin de determinados alimen- partir de este dato, se estima que Pablo naci a comien-
tos). Tambin hay discordancias teolgi- zos del siglo I, hacia el ao 10.[30][31][32][33] Por lo tanto,
cas (por ejemplo, los Hechos pasan por fue contemporneo de Jess de Nazaret.
alto la postura tpicamente paulina de la
justicacin de la fe sin las obras de la ley,
bien marcada por ejemplo, en la Epstola Lugar
a los romanos).[24] Sin embargo, Vctor
M. Fernndez hace notar la existencia Lucas arma que Pablo era oriundo de Tarso,[lower-alpha 12]
de ciertos pasajes de los Hechos de los ciudad situada en la provincia de Cilicia, informa-
Apstoles que marcan el estilo particular cin considerada digna de crdito.[34][35][36] Corrobo-
de cristianismo que Pablo predicaba: el ra esta tradicin que Pablo tiene por nativa la lengua
Evangelio de la gracia de Dios,[lower-alpha 9] griega,[37][38] y que no se observan semitismos en su uso
que equivaldra al acento que Pablo pona de este idioma.[39]
en la justicacin por la gracia y no por
Adems, Pablo utiliz la Septuaginta, traduccin al grie-
las obras de la Ley.[25]
go de los textos bblicos, empleada por las comunida-
des judas del mundo antiguo ms all de Judea.[39][40]
En el caso de contraste sobre temas Este conjunto concuerda con el perl de un judo de la
comunes, se suele dar la preferencia dispora nacido en una ciudad helenstica.[40] A esto se
na por nacimiento.[lower-alpha 13] Como se explic anterior-

Fanagoria
Mursa Olbia Panticapeo
Gorgipia
mente, este estado de situacin constituye una explica-

Ostia Roma Stobi
Filipos
cin posible de que Pablo fuera ciudadano romano pese
Beroe
Tesalnica Pacio a ser hijo de judos.

Tiatira
Acmonia
Esmirna Sinnada
Atenas Sardes
Corinto Antioqua de Pisidias
feso Filadela
Egina Mileto Priene Iconio
Delos
Halicarnaso
Antioqua
Ciudadana romana
Salamina
Sinagogas de la Dura-Europos
dispora (siglos I-II) Damas
Fuentes por las
que son conocidas:
Literatura
Cirene La informacin sobre la ciudadana romana de
Papiros Berenice
Inscripciones
Arqueologa Alejandra
Schedia
Nitriai
Xenephyris
Naucratis
Pablo solo es presentada por los Hechos de los
Apstoles,[lower-alpha 14] y no encuentra paralelismos en
Leotpolis
Atribis
Ptolemais
Alexandru-Nesos Arsnoe
las cartas de Pablo, lo que an hoy resulta motivo de

Localizacin de las principales sinagogas de la dispora duran- debate.[50][51][52][53] Contra esta noticia, Vidal Gar-
te los siglos I y II, de acuerdo con evidencias procedentes de la ca aduce que un ciudadano romano no hubiese sido
literatura, la papirologa, la epigrafa y la arqueologa. El mapa
apaleado, tal como asegura Pablo que le ocurri a l
pone de maniesto la dispersin juda por el mundo helenstico
y romano.
en 2 Corintios 11, 24-25, ya que estaba prohibido.[54]
A favor, Bornkamm seala que el nombre Paulus era
romano.[55] Y, si no hubiera sido romano, Pablo no
habra sido trasladado a Roma tras su detencin en
Jerusaln.[56] Sin embargo, hay excepciones a ambos
supuestos.[57][58][59][60] Peter Van Minnen, papirlogo e
investigador especializado en documentos griegos del
perodo helenstico y romano incluyendo los del cristia-
nismo primitivo, defendi enrgicamente la historicidad
de la ciudadana romana de Pablo, sosteniendo que
Pablo era descendiente de uno o ms libertos, de quienes
habra heredado la ciudadana.[61]
1.3.2 Primeros aos, educacin y estado de

vida
Iglesia de San Pablo en Tarso (Turqua), construida durante los Hijo de hebreos y descendiente de la tribu de Benjamn,
siglos XI o XII. Rediseada y renovada en 1892, la iglesia fue [lower-alpha 15]
, el libro de los Hechos de los Apstoles se-
abandonada en 1923 tras el xodo de la comunidad cristiana de
ala adems otros tres puntos respecto de Pablo: (1) que
Tarso, consecuencia de la guerra greco-turca (1919-1922). Lue-
fue educado en Jerusaln; (2) que fue instruido a los pies
go, fue ligeramente modicada y utilizada para otros nes. En
1994 el Ministerio de Cultura la catalog como museo histrico del famoso rabino Gamaliel;[lower-alpha 16][62] y (3) que era
y se convirti en un monumento protegido. fariseo.[lower-alpha 17]
Educacin, a los pies de Gamaliel

suma la inexistencia de tradiciones alternativas que men-
cionen otros posibles lugares de nacimiento, con excep- La educacin de Pablo es objeto de muchas especula-
cin de una noticia tarda de Jernimo de Estridn que ciones. La opinin mayoritaria de los especialistas seala
consigna el rumor de que la familia de Pablo proceda que recibi la educacin inicial en la misma ciudad de
de Giscala, ciudad de Galilea (De viris illustribus 5 Tarso.[63][64] Asimismo, se sugiere que se habra mudado
Comentario a Filemn; nes del siglo IV), noticia con- a Jerusaln posteriormente, siendo adolescente,[65] o ya
siderada en general carente de respaldo.[39][41][Nota 1] un joven.[66] Algunos estudiosos, que mantienen una ac-
Por entonces, Tarso era una ciudad prspera, de no poca titud de gran reserva respecto de la informacin brindada
importancia (Hechos 21, 39).[42] Capital de la provincia por los Hechos, objetan estos datos.[67] Otros no encuen-
romana de Cilicia desde el ao 64 a. C.,[43][44] estaba en- tran razn suciente para descartar los datos del libro de
clavada a los pies de los montes Tauro y a orillas del ro los Hechos |22, 3 referidos a su educacin a los pies de
Cidno,[45] cuya desembocadura en el mar Mediterrneo Gamaliel I el Viejo, autoridad de mente abierta.[68] Se-
serva a Tarso de puerto. Tarso posea importancia co- gn Du Toi, los Hechos y las cartas paulinas autnticas
mercial ya que formaba parte de la ruta que una Siria respaldan como ms probable que Pablo fuera a Jerusa-
y Anatolia.[46] Adems era el centro de una escuela de ln en sus aos de adolescencia. Ms importante an, es-
losofa estoica.[47][48] Se trataba, pues, de una ciudad co- te estudioso remarca que la dicotoma TarsoJerusaln
nocida como centro de cultura, losofa y enseanza.[49] debera superarse mediante el reconocimiento de que la
La ciudad de Tarso tena concedida la ciudadana roma- persona de Pablo fue un punto de encuentro e integra-
1.3. BIOGRAFA 5
cin de una variedad de inuencias.[69] La educacin de 2. que habra estado casado,[79] y luego habra en-
Pablo a los pies de Gamaliel sugiere su preparacin para viudado. Esta posicin fue planteada por Joachim
ser rabino.[70] Jeremias,[80] y encontr entre otros seguidores a
J.M. Ford, E. Arens y, en nuestros das, a S.
Lgasse.[81] Esta postura supone que Pablo esta-
Fariseo ba casado porque era preceptivo en el caso de los
rabinos.[82] Por lo tanto, cuando Pablo escribi en 1
Que Pablo fuera fariseo es un dato que lleg a nosotros Corintios 7, 8: Digo a los solteros y a las viudas,
a partir del pasaje autobiogrco de la Epstola a los li- 'bueno es que se queden como yo estoy', podra
penses: ser clasicado entre los viudos (chrais), no entre
los solteros (agamois); Pablo no se habra casado de
Circuncidado el octavo da; del linaje de Is- nuevo (cf. 1 Corintios 9, 5). E. Fascher, que defen-
rael; de la tribu de Benjamn; hebreo e hijo de di el celibato perpetuo de Pablo, mostr objeciones
hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto a esta teora.[83]
al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la
justicia de la Ley, intachable.
Romano Penna y Rinaldo Fabris sealan otra posicin
Epstola a los lipenses 3, 5-6
posible: que Pablo y su presunta mujer se hubiesen se-
parado. Ese supuesto podra vincularse con el llamado
privilegio paulino establecido por el Apstol, lo cual con-
Sin embargo, estos versculos forman parte de un frag-
siste en el derecho que tiene a romper el vnculo matri-
mento de la carta que algunos autores consideran un es-
[71][72][73] monial la parte cristiana cuando la otra parte es inel y
crito independiente posterior al ao 70. Hyam
no se aviene a vivir con ella paccamente.[84][85]
Maccoby cuestion que Pablo fuese fariseo al armar
que no se observa ningn rasgo rabnico en las cartas
paulinas.[74] 1.3.3 Saulo Pablo, perseguidor
Con todo, el carcter fariseo de Saulo Pablo en su
juventud suele ser aceptado sin reticencias por otros Conocimiento de Jess de Nazaret
autores,[75][76] a lo que se suman las palabras puestas en
boca del Apstol por el libro de los Hechos: Cabe plantearse si, habiendo estado Saulo Pablo en Jeru-
saln a los pies de Gamaliel, conoci personalmente a
Todos los judos conocen mi vida desde mi Jess de Nazaret durante su ministerio o al momento de
juventud, desde cuando estuve en el seno de mi su muerte. Las posiciones de los estudiosos son diversas,
nacin, en Jerusaln. Ellos me conocen de mu- pero en general se presume que no fue as, ya que no hay
cho tiempo atrs y si quieren pueden testicar mencin de ello en sus epstolas. Resulta razonable pensar
que yo he vivido como fariseo conforme a la que, si hubiera sucedido un encuentro semejante, Pablo lo
secta ms estricta de nuestra religin. habra consignado en algn momento por escrito.[86][87]
Hechos de los Apstoles 26, 5 Siendo este el caso, cabra tambin cuestionar la presen-
cia permanente de Saulo Pablo en Jerusaln en sus aos
de adolescencia o juventud.[88] A partir de Hechos 26,
En resumen, Saulo Pablo sera un judo de profundas con- 4-5, Raymond E. Brown sugiere que Saulo Pablo era fa-
vicciones, estricto seguidor de la Ley mosaica. riseo desde su juventud. Dado que resultara infrecuente
la presencia de maestros fariseos fuera de Palestina y que,
adems del griego, Pablo conoca el hebreo, el arameo o
Estado civil
ambos, la suma de toda esa informacin da pie a pensar
que al iniciarse la dcada del ao 30, Saulo Pablo se tras-
Un tema discutido en la investigacin del Pablo histri-
lad a Jerusaln con el n de estudiar ms profundamente
co es su estado civil, del cual no existe constancia clara.
la Tor.[89]
Los textos de 1 Corintios 7, 8 y 1 Corintios 9, 5 sugieren
que, cuando escribi esa carta en la primera mitad de la
dcada del ao 50, no estaba casado, pero eso no aclara La primera persecucin
si nunca se haba casado, si se haba divorciado o si haba
enviudado.[77] Segn los Hechos de los Apstoles, el primer contacto
En general, los investigadores suelen optar por dos posi- dedigno con los seguidores de Jess lo tuvo en Jeru-
ciones mayoritarias: saln, con el grupo judeo-helenstico de Esteban y sus
compaeros.[90] Saulo Pablo aprob la lapidacin de Es-
1. que habra permanecido clibe toda su vida sin que teban el protomrtir, ejecucin [91]
datada de la primera mi-
quede clara la razn precisa, que no sera necesaria- tad de la dcada del ao 30.
mente de ndole religiosa;[78] En su anlisis, Vidal Garca limita la participacin de
crean en Jess de Nazaret. En Hechos 9,1 se indica que

las intenciones y propsitos de Saulo eran amedrentar de
muerte a los eles. Y en Hechos 22, 4 se coloca en boca
de Pablo su persecucin hasta la muerte, encadenando
y encarcelando a hombres y mujeres.
Vidal Garca y Bornkamm maniestan su desconanza
respecto de los alcances reales de esa persecucin, tanto
desde el punto de vista de su extensin geogrca cuanto
de su grado de violencia.[95][96] Barbaglio seala que los
Hechos hacen aparecer a Pablo, no como el perseguidor
sino como la persecucin personicada, por lo que no
se los puede considerar una crnica neutra.[97] Sanders
sostiene que esa persecucin se debi al celo de Saulo
Martirio del dicono Esteban. Se trata de una representacin bi-
zantina en miniatura incluida en el menologio de Basilio II, obra Pablo, y no a su condicin de fariseo.[98] Ms all de los
de arte seera entre los manuscritos griegos con miniaturas. Da- alcances precisos de su carcter persecutorio, se podra
tado de nes del siglo X o principios del siglo XI, en la actua- resumir en palabras de Gerd Theissen que la vida
lidad forma parte de la coleccin de manuscritos griegos de la del Pablo precristiano se caracteriz por el orgullo y el
Biblioteca Apostlica Vaticana. En la imagen se observa la lapi- celo ostentoso por la Ley.[99]
dacin de Esteban a la derecha, y a Saulo Pablo, sentado, a la
izquierda.
1.3.4 La conversin
Saulo Pablo en el martirio de Esteban al sealar que la no-
ticia sobre la presencia de Pablo en esa lapidacin no per-
tenecera a la tradicin original utilizada por Hechos.[92]
Bornkamm argumenta sobre la dicultad de suponer que
Pablo haya estado siquiera presente en la lapidacin de
Esteban.[93]
Con todo, otros autores (por ejemplo, Brown, Fitzmyer,
Penna, Murphy O'Connor, etc.) no encuentran razones
sucientes para dudar sobre la presencia de Pablo en el
martirio de Esteban. Siempre segn los Hechos, los tes-
tigos de la ejecucin de Esteban pusieron sus vestidos a
los pies del joven Saulo (Hechos 7, 58).[Nota 2] Martin
Hengel considera que Pablo podra tener en aquellos mo-
mentos unos 25 aos.[94]
El captulo 8 de los Hechos de los Apstoles muestra en
los primeros versculos un cuadro panormico de la pri-
mera persecucin cristiana en Jerusaln, en el que Saulo
Pablo se presenta como el alma de esa persecucin. Sin
respetar ni a las mujeres, llevaba a los cristianos a la cr-
cel.
Saulo aprobaba su muerte. Aquel da se

desat una gran persecucin contra la Iglesia
de Jerusaln. Todos, a excepcin de los aps-
toles, se dispersaron por las regiones de Judea Conversin en el camino para Damasco.
y Samaria. Unos hombres piadosos sepultaron Por Caravaggio, en la Baslica de Santa Mara del Popolo, en
a Esteban e hicieron gran duelo por l. Entre- Roma. En las obras de arte y en la creencia popular se tiene
tanto Saulo haca estragos en la Iglesia; entraba la imagen de que Pablo cay de su caballo, cuando ni en las
por las casas, se llevaba por la fuerza hombres epstolas paulinas ni en los Hechos de los Apstoles se menciona
y mujeres, y los meta en la crcel. la cada de un caballo. Podra tratarse, pues, de un anacronismo.
Hechos de los Apstoles 8, 1-3
Segn el libro de los Hechos de los Apstoles, luego del
martirio de Esteban, Saulo Pablo se dirigi a Damasco,
No se habla de matanzas pero, en un discurso posterior hecho que los biblistas tienden a situar en el trmino del
en el templo (Hechos 22, 19-21), Pablo seal que anda- ao subsiguiente a la lapidacin de Esteban, segn se co-
ba por las sinagogas encarcelando y azotando a los que menta en la seccin anterior (ver adems el anlisis de V.
1.3. BIOGRAFA 7
M. Fernndez y bibliografa all citada).[4]
Entretanto Saulo, respirando todava ame-

nazas y muertes contra los discpulos del Se-
or, se present al Sumo Sacerdote, y le pi-
di cartas para las sinagogas de Damasco, para
que si encontraba algunos seguidores del Ca-
mino, hombres o mujeres, los pudiera llevar
atados a Jerusaln. Sucedi que, yendo de ca-
mino, cuando estaba cerca de Damasco, de re-
pente le rode una luz venida del cielo, cay
en tierra y oy una voz que le deca: Saulo,
Saulo, por qu me persigues? El respondi:
Quin eres, Seor? Y l: Yo soy Jess, a
quien t persigues. Pero levntate, entra en la Interior de la llamada casa de Ananas o capilla de San Ananas,
en Damasco. Se trata de una cripta de dos habitaciones, situada
ciudad y se te dir lo que debes hacer. Los
a unos cuatro metros por debajo del nivel de la calle actual. Se
hombres que iban con l se haban detenido la asocia con el lugar en que Saulo Pablo recuper la vista y fue
mudos de espanto; oan la voz, pero no vean a bautizado por Ananas.
nadie. Saulo se levant del suelo, y, aunque te-
na los ojos abiertos, no vea nada. Le llevaron
de la mano y le hicieron entrar en Damasco. En realidad, cabe que Pablo interpretara que tal expe-
Pas tres das sin ver, sin comer y sin beber. riencia no lo haca menos judo, sino que le permita
Hechos de los Apstoles 9, 1-9 llegar a la esencia ms profunda de la fe juda.[4] Por
entonces, el cristianismo an no exista como religin
independiente.[102]
Existen varios puntos sin resolver respecto de este relato.
Por ejemplo, en 1 Corintios 9, 1 Pablo seal que vio
a Jess, pero en ningn pasaje de los Hechos (Hechos 9,
3-7; 22, 6-9; 26, 13-18) ocurre tal cosa. Ms an, los tres
pasajes de Hechos no coinciden en los detalles:[103] si los
acompaantes quedaron en pie sin poder hablar o si ca-
yeron por tierra; si oyeron o no la voz; asimismo, el hecho
de que Jess hablara a Pablo en idioma hebreo, pero ci-
tando un proverbio griego (Hechos 26,14). Sin embargo,
el ncleo central del relato coincide siempre:[104]
Saulo, Saulo, por qu me persigues?
Quin eres t, Seor?
Yo soy Jess (de Nazaret), a quien t

persigues.
La conversin de San Pablo (1542), obra de Miguel ngel. En la
espiritualidad cristiana, el episodio de Pablo derribado dio origen Las epstolas paulinas guardan silencio sobre los detalles
a una expresin tcnica, las llamadas gracias tumbativas.[100] de este episodio, aunque el comportamiento previo y pos-
terior de Pablo es sealado por l mismo en una de ellas.
Pablo mismo present esta experiencia como una vi-
sin (1 Corintios 9, 1}}), como una aparicin de Je- []pues yo no lo recib ni aprend de hom-
sucristo resucitado (1 Corintios 15, 8}}) o como una re- bre alguno, sino por revelacin de Jesucristo.
velacin de Jesucristo y su Evangelio (Glatas 1, 12-16; Pues ya estis enterados de mi conducta an-
1Corintios 2, 10). Pero nunca present esta experiencia terior en el Judasmo, cun encarnizadamente
como una conversin, porque para los judos conver- persegua a la Iglesia de Dios y la devastaba, y
tirse signicaba abandonar a los dolos para creer en cmo sobrepasaba en el Judasmo a muchos de
el Dios verdadero, y Pablo nunca haba adorado a do- mis compatriotas contemporneos, superndo-
los paganos, ni haba llevado una vida disoluta. Los bi- les en el celo por las tradiciones de mis pa-
blistas tienden a acotar a un marco muy preciso el sig- dres. Mas, cuando Aquel que me separ desde
nicado del trmino conversin aplicado a Pablo.[101] el seno de mi madre y me llam por su gracia,
tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le extticas pudieron ser manifestaciones de epilepsia del l-
anunciase entre los gentiles, al punto, sin pedir bulo temporal.[108] Tambin se propuso un escotoma cen-
consejo ni a la carne ni a la sangre, sin subir a tral como dolencia de Pablo, y que esa condicin podra
Jerusaln donde los apstoles anteriores a m, haber sido causada por retinitis solar en el camino de Je-
me fui a Arabia, de donde nuevamente volv a rusaln a Damasco.[109] Bullock sugiri hasta seis posi-
Damasco. bles causas de la ceguera de Pablo en el camino a Da-
Epstola a los glatas 1, 12-17 masco: oclusin de la arteria vertebrobasilar, contusin
occipital, hemorragia vtrea secundaria/desgarro de reti-
na, lesin causada por un rayo, intoxicacin por Digitalis,
o ulceraciones (quemaduras) de la crnea.[110] Con todo,
el estado de salud fsica de Pablo de Tarso permanece
desconocido.[108]
1.3.5 Su ministerio temprano

Pablo de Tarso comenz su ministerio en Damasco y
Arabia,[lower-alpha 22] nombre con el cual se haca refe-
rencia al reino nabateo.[111][Nota 3] Fue perseguido por el
etnarca Aretas IV,[lower-alpha 23] hecho que se suele datar
de los aos 38-39,[112] o eventualmente de antes del ao
36.[4][Nota 4]
Pablo huy a Jerusaln donde, segn la Epstola a los gla-
tas (1, 18-19), visit y convers con Pedro y con Santiago.
Bab Kisan, uno de los ocho portales de la antigua ciudad de Da- Segn los Hechos (9, 26-28), fue Bernab quien lo llev
masco. El muro fue construido en la poca romana. Se lo suele ante los apstoles. Podra interpretarse que fue entonces
asociar con el lugar en que Saulo Pablo fue descolgado por los
cuando le transmitieron a Pablo lo que ms tarde mencio-
discpulos de las murallas en el interior de un canasto para es-
n en sus cartas haber recibido por tradicin sobre Jess
capar de los judos que haban tomado la decisin de matarlo
(Hechos 9, 23-25). Hoy alberga la capilla de San Pablo. (1 Corintios 11, 23; 1Corintios 15, 3).[113] La estancia
en Jerusaln fue breve: se habra visto obligado a huir
de Jerusaln para escapar de los judos de habla griega.
En otra de sus epstolas arm: Fue conducido a Cesarea Martima y enviado a refugiarse
en Tarso de Cilicia.[lower-alpha 24] Raymond Brown seala
Y en ltimo trmino [Cristo resucitado] se que no se conoce con exactitud cuanto tiempo permane-
me apareci tambin a m, como a un abortivo. ci all, pero pudieron ser varios aos.
Primera epstola a los corintios 15, 8-9 Bernab acudi a Tarso y fue con Pablo a Antioqua, don-
de surgi por primera vez la denominacin de cristia-
nos para los discpulos de Jess. Pablo habra pasado un
Como resultado de esa experiencia vivida en el ca- ao evangelizando all, antes de ser enviado a Jerusaln
mino a Damasco, Saulo de Tarso, hasta entonces dedica- con ayuda para aquellos que sufran hambruna (Hechos
do a perseguir encarnizadamente y asolar con ce- 11,25-30).[114] Antioqua se convertira en el centro de
lo a la Iglesia de Dios segn sus propias palabras, los cristianos convertidos desde el paganismo.[Nota 5]
,[lower-alpha 18] transform su pensamiento y su comporta-
miento. Pablo siempre habl de su condicin juda en
tiempo presente,[lower-alpha 19] y seal que l mismo de- 1.3.6 Viajes misioneros
ba cumplir las normas dictaminadas por las autoridades
judas. ,[lower-alpha 20] Probablemente nunca abandon sus A partir del ao 46 comienzan los tres grandes viajes mi-
races judas, pero permaneci el a aquella experiencia sioneros de Pablo, que el revisionismo moderno inter-
vivida, considerada uno de los principales acontecimien- preta se iniciaron con anterioridad, despus del ao 37.
tos en la historia de la Iglesia.[105] Los tres viajes son en realidad una clasicacin con nes
didcticos.[115]
Despus del suceso vivido por Pablo en el camino de Da-
masco, Ananas lo cur de su ceguera imponindole las
manos. Pablo fue bautizado y permaneci en Damasco
durante algunos das.,[lower-alpha 21]
Desde la dcada de 1950 se presentaron trabajos cien-
tcos que sugirieron la presunta epilepsia de Pablo de
Tarso,[106][107] y se postul que su visin y experiencias
1.3. BIOGRAFA 9
De izquierda a derecha, los recorridos que habra lo tanto, solamente dentro del Asia Me-
realizado Pablo durante el primero, segundo y tercer nor recorri por lo menos 1 926 km. Este
viaje, segn el libro de los Hechos de los Apstoles. clculo de mnimos se debe a que la na-
rracin de los Hechos de los Apstoles es
muy general y se limita a decir que atra-
Magnitud de los viajes ves la regin de Galacia y Misia.
Pablo haca generalmente sus viajes a pie (2 Corintios 11, Tercer viaje: de Tarso hasta feso, 1 150
26).[116][117] El esfuerzo realizado por Pablo de Tarso en km. A ello hay que sumar el recorrido por
sus viajes es digno de mencin. Si se cuenta nicamen- la regin de Galacia. En este viaje, solo
te el nmero de kilmetros de los tres viajes por Asia dentro del Asia Menor recorri un mni-
Menor, se puede dar el siguiente resultado, segn Josef mum de 1 700 km.
Holzner:[118]
A lo anterior habra que aadir los viajes por tierras de
Europa y por mar, los caminos difciles, las diferencias
de altitud, etc. De una forma muy vvida, Pablo mismo
describi en el pasaje siguiente lo que estos viajes impli-
caron:
En peligros de muerte he estado muchas

veces. Cinco veces recib de los judos cua-
renta azotes menos uno. Tres veces fui azota-
do con varas; una vez fui apedreado; tres ve-
ces padec naufragio; un da y una noche pa-
s en el abismo. Viajes frecuentes; peligros de
ros; peligros de salteadores; peligros de los de
mi raza; peligros de los gentiles; peligros en la
ciudad; peligros en despoblado; peligros en el
mar; peligros entre falsos hermanos; trabajos y
fatigas; noches sin dormir, muchas veces; ham-
bre y sed; muchos das sin comer; fro y desnu-
dez. Y aparte de otras cosas, mi responsabili-
dad diaria: la preocupacin por todas las Igle-
sias. Quin desfallece sin que desfallezca yo?
Quin sufre escndalo sin que yo me abrase?
2 Corintios 11, 23c-29
En efecto, como viajero desprotegido de toda escolta, se-

ra vctima fcil de bandidos, en particular en zonas rura-
les poco frecuentadas. Los viajes martimos no eran ms
seguros: los vientos podan ser de ayuda proa al este, pe-
ro era peligroso poner rumbo a poniente y los naufragios
eran frecuentes en cualquier sentido. Aun en las grandes
ciudades greco-romanas como feso, Pablo no dejaba de
Pilar de San Pablo en Pafos, Chipre. Segn Hechos 13, 7-12, ser un judo, posiblemente con un zurrn al hombro, que-
el Apstol convirti en esta ciudad al procnsul romano Sergio riendo cuestionar toda la cultura en nombre de quien ha-
Paulo, durante su primer viaje. ba sido considerado un criminal crucicado.[119] Ni aun
los suyos (los de su clase, raza o estirpe, es de-
cir, los judos) dejaban de sancionarlo.[120] Finalmente,
Primer viaje: desde Atalia, el puerto a su labor ni siquiera nalizaba luego de predicar el evan-
donde lleg desde Chipre, hasta Derbe, gelio de Jesucristo o conformar una comunidad.[121]
ida y vuelta, 1 000 km. El telogo protestante alemn Gustav Adolf Deissmann
enfatiz el punto al comentar que senta indecible ad-
Segundo viaje: desde Tarso hasta Trade, miracin a vista del esfuerzo puramente fsico de Pablo,
1 400 km. Si se tiene en cuenta el des- que con toda razn poda decir de s mismo que azotaba
plazamiento por Galacia hasta su capital, su cuerpo y lo domaba como a un esclavo (1 Corintios
Ancira, hay que aadir 526 km ms. Por 9, 27).[122]
Primer viaje relato de los Hechos muestra tambin la oposicin activa

que hacan los de su raza al anuncio evanglico. Ante
la resistencia abierta que le opusieron manifest su in-
tencin de dirigirse en adelante a los gentiles.[lower-alpha 28]
Los paganos comenzaron a acogerlo gozosamente.[Nota 6]
Pablo y Bernab deshicieron el camino desde Derbe, por
Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia, hasta Perge; embar-
caron en Atala con direccin a Antioqua de Siria, donde
Pablo pas algn tiempo con los cristianos.[lower-alpha 29]
Si bien las epstolas autnticas de Pablo no brindan nin-
guna informacin sobre este primer viaje, mencionan
en cambio que predic a los gentiles con antelacin al
concilio de Jerusaln y que sufri una lapidacin, la cual
tendra correspondencia con la que padeci en Listra, se-
gn los Hechos.[124]
Concilio de Jerusaln
Pablo y Bernab en Listra (1650), obra del artista holands

Nicolaes Pietersz. Berchem. Muse d'art et d'industrie, Saint-
tienne (Francia).
Enviados por la Iglesia antioquena, Bernab y Pablo par-

tieron en el primer viaje misional (Hechos 13-14), acom-
paados por Juan Marcos, primo de Bernab que ociaba
de auxiliar. Del relato surge que Bernab habra dirigido
la misin en sus inicios.[123] Zarparon de Seleucia, puerto
de Antioqua ubicado a 25 km de la ciudad, hacia la isla
de Chipre, patria de Bernab.[lower-alpha 25] Atravesaron la
isla desde Salamina en la costa oriental de Chipre, hasta
Pafos en la costa occidental.
En Pafos, Pablo logr un converso ilustre en la persona
del procnsul romano Sergio Paulo.[lower-alpha 26] En su s-
quito se hallaba el mago Elimas, que procur apartar al
procnsul de la fe. Pablo lo llam repleto de todo enga-
o y de toda maldad, hijo del Diablo y enemigo de toda
justicia, y dej a Elimas ciego. Viendo lo ocurrido, el
procnsul crey. Desde Pafos los misioneros navegaron
hacia Perge, en la regin de Panlia, en la costa sur del
Asia Menor central. Es aqu donde el relato de los He-
chos de los Apstoles comienza a llamar a Saulo con su
nombre romano Pablo, quien en adelante encabeza la mi- cono que representa a Santiago el Justo. Los textos de Glatas
sin. En esta etapa los dej Juan Marcos para regresar a 2, 9 y Hechos 12, 17 y 15, 13 producen la misma impresin: que
Santiago ocupaba el primer lugar en la Iglesia de Jerusaln al
Jerusaln, con gran disgusto de Pablo como se indica ms
momento del Concilio de Jerusaln.
adelante.[lower-alpha 27]
Pablo y Bernab continuaron viaje tierra adentro, hacia la Despus de la primera misin paulina y durante la bre-
Anatolia centro-meridional, tocando las ciudades del sur ve estada del Apstol en Antioqua, arribaron algunos
de Galacia: Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. judaizantes,[125] cuya prdica sealaba la necesidad de la
La norma constante en Pablo, tal como la presenta los circuncisin para salvarse,[126] por lo que desencadenaron
Hechos, era la de predicar primero a los judos a quie- un conicto no menor con Pablo y Bernab. La Iglesia de
nes supona ms preparados para recibir el mensaje. El Antioqua envi a Pablo, Bernab y algunos otros (entre
1.3. BIOGRAFA 11
ellos Tito, segn Glatas 2, 1) a Jerusaln para consultar

a los apstoles y ancianos.[127] Segn las palabras del pro-
pio Pablo, esta sera su segunda visita a Jerusaln despus
de su conversin (una vez ms en catorce aos). Este
acontecimiento se data tradicionalmente del ao 49, en
tanto que las posturas revisionistas varan en la datacin,
entre los aos 47 y 51.[128] Segn Thiessen, este conicto
activ en Pablo su propia conversin, llevndola a debate
pblico como argumento para instruir acerca del riesgo
que implicaba admitir la circuncisin.[129]
Si bien con algunos matices, este hecho aparece tan-
to en la Epstola a los glatas como en el libro de los
Hechos,[130] y dio lugar a un concilibulo conocido como
el Concilio de Jerusaln, en el que triunf la postura de
Pablo sobre no imponer el ritual judo de la circuncisin
a los conversos gentiles.[131]
La decisin adoptada en el concilio implic un avance
en la liberacin del cristianismo primitivo de sus races
judas para abrirse al apostolado universal.[132] La cues-
tin resuelta all parece haber sido puntual,[133][134] aun-
que con implicaciones doctrinales que excederan el pro-
blema planteado. En efecto, Pablo denunciara ms tarde
la inutilidad de las prcticas cultuales propias del judas-
mo, que incluan no solo la circuncisin (Glatas 6, 12)
sino adems las observancias (Glatas 4,10), para desem-
bocar nalmente en la concepcin de que no es el hom-
bre el que logra su propia justicacin como resultado de San Pedro y San Pablo (c. 1605), leo sobre tela de Guido Re-
ni que se conserva en la Pinacoteca de Brera. Ambos apstoles
la observancia de la Ley divina, sino que es el sacricio
tuvieron presencia decisiva en el Concilio de Jerusaln y fueron
de Cristo el que lo justica gratuitamente, es decir, que protagonistas de la controversia posterior en Antioqua.
la salvacin es un don gratuito de Dios (Romanos 3, 21-
30).[135]
a favor de los hombres de Santiago, y esta podra ser
una razn adicional de la separacin de Pablo y Berna-
Controversia en Antioqua b, [lower-alpha 33] y de la salida de Pablo de Antioqua en
compaa de Silas.
Tras el concilio de Jerusaln, Pablo y Bernab retornaron
a Antioqua donde tendra lugar una disputa de impor-
tancia. Segn Glatas 2, 12-14, habiendo Simn Pedro Segundo viaje
comido con los gentiles, abandon esta prctica ante la
llegada de hombres de Santiago que presentaron objecio- En el segundo viaje misionero Pablo se hizo acompaar
nes a esa praxis.[136]
por Silas. Partieron de Antioqua y, atravesando las tie-
Pablo reconoca la posicin de Pedro, a quien consideraba rras de Siria y Cilicia, alcanzaron Derbe y Listra, ciudades
uno de los pilares de la Iglesia de Jerusaln,[lower-alpha 30] del sur de Galacia. En Listra se les uni Timoteo (Hechos
pero se sinti obligado a protestar y le resisti en el 16, 1-3).[141] Luego, a travs de Frigia, se encamin ha-
rostro.[lower-alpha 31] Le advirti a Pedro que estaba vio- cia el norte de Galacia, donde fund nuevas comunida-
lando sus propios principios y que no caminaba rectamen- des. Por la Epstola a los glatas se sabe que Pablo enfer-
te de acuerdo con la verdad del evangelio.[lower-alpha 32] No m mientras atravesaba Galacia y que, durante esa esta-
se trataba, pues, de una mera diferencia de opinin. Se- da no planicada, gracias a su predicacin surgieron all
gn Bornkamm, Pablo vea en la actitud de Pedro una las comunidades glatas.[lower-alpha 34] No pudiendo prose-
recada en el legalismo, que volva la espalda al evangelio guir hacia Bitinia, parti de Galacia hacia Misia y Trade,
y a lo acordado anteriormente en Jerusaln, minimizan- donde se presume se le uni Lucas.[Nota 7]
do la importancia de la fe en Cristo como superior a la Decidi ir a Europa, y en Macedonia fund la prime-
ley.[137] ra Iglesia cristiana europea: la comunidad de Filipos.[142]
Es dudoso el resultado nal de este incidente respecto Despus de sufrir azotes con varas y prisin a manos de
de la prevalencia de una opinin u otra.[138][139][140] En pretores romanos en Filipos,[lower-alpha 35] Pablo pas a Te-
cualquier caso, el conicto tuvo consecuencias. Segn la salnica, [lower-alpha 36] donde tuvo una corta estada desti-
Epstola a los glatas, Bernab tambin tom posicin nada a la evangelizacin, matizada por sus controversias
deocristiano que haba sido expulsado de Roma debido al

edicto del emperador Claudio,[145] y que se convertiran
en amigos entraables de Pablo.[146] Durante su estada
en feso, Pablo fue conducido ante el tribunal de Galin,
procnsul de Acaya.[lower-alpha 42] Se trata de Lucio Junio
Anneo Galin, hermano mayor del lsofo Sneca, cuyo
mandato se menciona en la llamada inscripcin de Del-
fos, una evidencia epigrca que originalmente se hallaba
en el templo de Apolo, descubierta en Delfos (Grecia) en
el ao 1905.[147] Desde el punto de vista histrico, esta
prueba es considerada clave y segura,[4][148][149] y per-
mite datar de los aos 50 a 51 la presencia de Pablo en
Corinto.[150] En el ao 51, Pablo redact la Primera eps-
tola a los tesalonicenses, el documento ms antiguo del
Nuevo Testamento. Al ao siguiente volvi a Antioqua.
Va Egnatia, calzada romana que atravesaba la pennsula bal-
cnica para enlazar por mar con la va Apia conducente a Ro-
ma. Fue utilizada parcialmente por Pablo de Tarso en su segundo
Tercer viaje
viaje.
El tercer viaje de Pablo fue sin dudas complejo, y
enmarc su misin ms sufrida, por varias razones.
Esta etapa incluy la experiencia de una muy fuer-
te oposicin (en su propio decir, eras[lower-alpha 43]
y muchos adversarios[lower-alpha 44] ) y de tribulacio-
nes (con probable prisin) que llegaron a abrumar al
Apstol,[lower-alpha 45] adems de verse jalonada por las cri-
sis que sacudieron las comunidades de Galacia y de Co-
rinto y que motivaron la intervencin de Pablo y de su
equipo, por medio de sendas epstolas suyas y de visitas
personales. Sin embargo, a la postre fue una de las misio-
nes ms fecundas. Tradicionalmente esta etapa se data de
los aos 54 a 57, en tanto que las posturas revisionistas
tienden a ubicarla entre los aos 51 y 54. En esa etapa de
su vida, Pablo escribi buena parte de su obra epistolar.
Cimientos del puente romano que cruzaba el ro a las afueras

Desde Antioqua, Pablo pas por el norte de Galacia y
de la puerta occidental de la antigua Filipos. Las piedras de pa- Frigia para conrmar a todos los discpulos que haba
vimentacin que perduraron (a la derecha) son parte de la va all,[lower-alpha 46] y sigui hasta feso, capital de Asia Me-
Egnatia, la calzada romana que facilitaba los viajes a travs de nor,[Nota 8] donde j su nueva sede de misin,[151] y desde
Macedonia a comienzos de nuestra era. Probablemente cerca de donde evangeliz toda el rea de inuencia acompaado
all se conform a mediados del siglo I la comunidad cristiana por el equipo que diriga.[152][153]
de Filipos, una de las ms apreciadas por Pablo.
Primero se dirigi a los judos en la sinagoga pero, co-
mo luego de tres meses seguan manifestndose incrdu-
los, comenz a impartir sus enseanzas en la escuela de
con los judos. Tirano.[lower-alpha 47] No se dispone de ms informacin
La hostilidad de Tesalnica parece haber torcido la idea sobre esta escuela. Sin embargo, esta breve noticia se
inicial de Pablo que, segn los autores, sera la de diri- considera verdica, aun por parte de quienes asumen una
girse a Roma, capital del Imperio. As lo indicara el he- actitud de desconanza ante el libro de los Hechos de
cho de que Pablo transit la reconocida Va Egnatia hasta los Apstoles (por ejemplo Helmut Kester, discpulo de
que, luego de Tesalnica, cambi el rumbo para adentrar- Bultmann, Bornkamm y Ksemann).[154] Algunos conje-
se ms en Grecia.[143][144] En efecto, la estancia en Tesa- turan que se tratara de una escuela de retrica que alqui-
lnica naliz con la huida de Pablo a Berea,[lower-alpha 37] laba el local a Pablo en las horas libres.[155] El texto oc-
y su posterior viaje a Atenas,[lower-alpha 38] donde in- cidental (cdice de Beza) indica que Pablo enseaba all
tent infructuosamente atrapar la atencin de los ate- desde las 11 de la maana hasta las 4 de la tarde (desde
nienses, famosos por su avidez de novedades, con un la hora quinta hasta la dcima). Si esta noticia es cier-
discurso en el Arepago sobre el evangelio de Jess ta, podra tratarse de una forma temprana de catequesis,
resucitado.[lower-alpha 39] De all se dirigi a Corinto, don- efectuada de modo regular. Pero segn Vidal, es posible
de permaneci durante un ao y medio,[lower-alpha 40] aco- que la enseanza diaria de Pablo en la escuela de Ti-
gido por Aquila y Priscila,[lower-alpha 41] un matrimonio ju- rano apuntara a una especie de escuela teolgica paulina
1.3. BIOGRAFA 13
munidad continuaron, fomentados por unos misioneros

enfrentados con el equipo paulino. Esto dio ocasin a la
tercera carta, representada hoy por el fragmento de 2 Co-
rintios 2, 14 - 7, 4.[160] Entre la tercera y la cuarta carta,
Pablo se dirigi a Corinto en la que constituy una visi-
ta dolorosa: se encontr con una Iglesia levantada contra
l, que incluso lo agravi pblicamente.[161] A su vuelta a
feso, Pablo escribi la cuarta carta a la comunidad co-
rintia (2 Corintios 10, 1-13, 13), conocida como la Carta
de las lgrimas.[162][163] No se trataba solo de un mensaje
apologtico de defensa frente a sus adversarios, sino que
estaba cargado de emotividad.
Predicacin de San Pablo, uno de los vitrales realizados por Jo-

seph Ehrismann (1880-1937), ubicado en el Templo protestante
de " Notre Seigneur Jsus-Christ en Bischheim, Departamento
del Bajo Rin, en la regin de Alsacia.
en esa ciudad, lugar de estudio de temas relacionados con

la interpretacin de la Escritura.[156]
Poco despus de llegar a Efeso, Pablo habra escrito su
carta a las iglesias de Galacia, motivada por las pretensio-
nes de unos misioneros judaizantes opositores del Aps-
tol, que exigan la circuncisin a los cristianos glatas de
origen gentil.[157] Tanto la carta, un maniesto de la liber-
tad cristiana para oponerse a la tentativa de judaizacin
de aquellas Iglesias, como su portador Tito, tuvieron xi-
to al lograr la conservacin de la identidad paulina de las
comunidades de Galacia.
Tambin en esta etapa llegaron a odos de Pablo no-
ticias sobre graves problemas surgidos en la Iglesia de
Corinto: formacin de facciones dentro de la comuni-
dad, animadversin contra el propio Pablo, escndalos,
y problemas doctrinales diversos, de todo lo cual se tie-
ne noticia nicamente por sus cartas.[158] Pablo les es-
cribi por lo menos cuatro epstolas (segn Vidal Gar-
ca, op.cit., hasta seis). De ellas se conservaron hasta
hoy las dos conocidas, probables resultantes de la fusin
por parte de un recopilador, quiz a nes del siglo I, de
los originales fragmentados de cuatro.[159] Las primeras Artemisa como la Seora de feso, imagen datada del siglo
dos cartas, hoy probablemente fusionadas en la que co- I. Se trata de una copia romana de la estatua que era objeto de
nocemos como Primera epstola a los corintios, consti- culto en el templo de Artemisa (feso). Actualmente se conserva
tuyeron serias advertencias a esa comunidad contra las en el Museo arqueolgico de feso (Seluk, Turqua).
dramticas divisiones dentro de ella,[lower-alpha 48] al igual
que contra algunos casos escandalosos, como el de la Se considera segura la estada de Pablo en feso durante
unin conyugal incestuosa,[lower-alpha 49] y la prctica de 2 o 3 aos.[164] Entre los sucesos narrados por los Hechos
la prostitucin.[lower-alpha 50] Los problemas con esta co- se cuentan el enfrentamiento de Pablo con los siete hijos
exorcistas de un sacerdote judo y la llamada revuelta de

los plateros, una sublevacin hostil provocada por un tal
Demetrio y secundada por otros orfebres consagrados a
la diosa Artemisa. La prdica de Pablo habra irritado a
Demetrio, quien fabricaba pequeos santuarios de plata
copiando el de Artemis de feso, con no pocas ganancias
para l.
Compaeros, vosotros sabis que a es-

ta industria debemos el bienestar; pero estis
viendo y oyendo decir que no solamente en
feso, sino en casi toda el Asia, ese Pablo per-
suade y aparta a mucha gente, diciendo que no
son dioses los que se fabrican con las manos. Y
esto no solamente trae el peligro de que nues-
tra profesin caiga en descrdito, sino tambin
de que el templo de la gran diosa Artemisa sea
tenido en nada y venga a ser despojada de su
grandeza aquella a quien adora toda el Asia y
toda la tierra.
Palabras de Demetrio, segn los Hechos
de los Apstoles 19, 25-27
El tono del relato de los Hechos y el cuadro que describe

Imagen que representa a San Pablo escribiendo, de una versin
es diferente del de las epstolas paulinas, por lo cual al-
manuscrita de las cartas de san Pablo datada de los inicios del si-
gunos estudiosos no estn seguros de su historicidad.[165] glo IX (Wrttembergische Stuttgart Landesbibliothek, HB II 54).
En cambio otros, aun sealando la ausencia de estas no- El origen del manuscrito se atribuye a la Abada de San Galo,
ticias en los escritos de Pablo, encuentran en sus cartas bajo el escriba Wolfcoz. La imagen resulta de una antigua tra-
posibles alusiones a la tumultuosa estancia del Apstol dicin medieval de representar al autor de un texto. Se cree que
en feso.[166] Las dicultades que Pablo habra padeci- es una de las primeras representaciones de san Pablo en el arte
do en feso sugieren que el Apstol podra haber sufrido europeo. La inscripcin dice: S(AN)C(TU)S PAULUS y sedet
prisin all. Esta posibilidad es importante no solo como hic scripsit (se sienta aqu y escribe).
hecho biogrco, sino adems a la hora de datar el tiempo
y lugar en que Pablo escribi su Epstola a los lipenses
y la Epstola a Filemn, cuyas redacciones en el decir del Cuando ya haba decidido embarcarse en Corinto con
propio Apstol tuvieron lugar mientras estaba prisionero rumbo a Siria, algunos judos tramaron contra l una
(Filipenses 1, 12-14; Filemn 1, 8-13).[167][168] conjura y Pablo resolvi regresar por tierra, a travs de
Macedonia.[lower-alpha 54] Acompaado por algunos disc-
No se puede aseverar si, luego de su estancia en feso,
pulos de Berea, Tesalnica, Derbe y Efeso, Pablo se em-
Pablo march inmediatamente a Corinto o pas de Ma- barc en Filipos hacia Trade,[lower-alpha 55] pasando lue-
cedonia al Ilrico, por vez primera, para girar una bre-
go por Aso y Mitilene.[lower-alpha 56] Bordeando la costa de
ve visita de evangelizacin.[lower-alpha 51] En cualquier ca- Asia Menor, naveg desde la isla de Quos a la isla de
so, Pablo lleg a Corinto, en la que probablemente sera
Samos y luego a Mileto, donde pronunci un importante
su tercera visita a aquella ciudad. Permaneci tres meses discurso a los ancianos de la Iglesia de Efeso convocados
en Acaya.[lower-alpha 52] all.[lower-alpha 57] Luego naveg hasta la isla de Cos, Rodas,
En aquella poca Pablo escribi la que, segn la mayo- Patara de Licia y Tiro de Fenicia,[lower-alpha 58] Tolemaida
ra de los especialistas, fue la ltima carta de su autora y Cesarea Martima.[lower-alpha 59] Por tierra lleg a Jeru-
que se conserva: la Epstola a los romanos, datada de los saln, donde habra logrado entregar la colecta que tan
aos 55 a 58.[Nota 9] Esta carta es el testimonio ms anti- arduamente haba reunido.[172]
guo de la existencia de la comunidad cristiana de Roma, Se sabe por la Epstola a los romanos 15 que Pablo vea
y su nivel de importancia es tal que Bornkamm llega a con cierta preocupacin su retorno a Jerusaln, tanto por
referirse a ella como el testamento de Pablo.[169] Pablo la posibilidad de ser perseguido por los judos como por
seala entonces su proyecto de visitar Roma,[lower-alpha 53]la reaccin que pudiera tener la comunidad de Jerusa-
y desde all marchar a Hispania y el Occidente. ln hacia su persona y hacia la colecta realizada por las
Entre tanto, Pablo vena pensando en regresar a Jerusa- comunidades que l haba fundado.[173] Llamativamente,
ln. En ese tiempo procur que sus iglesias gentiles reali- los Hechos de los Apstoles no comentan la entrega de la
zaran una colecta para los pobres de Jerusaln.[170][171] colecta, lo que podra ser indicio de un nal conictivo
1.3. BIOGRAFA 15
en el cual Pablo no alcanz a disolver los recelos que an que resida en Cesarea Martima,[lower-alpha 62] ante quien
perduraban en la comunidad de Jerusaln respecto de su volvi a defenderse. El procurador posterg el juicio y de-
predicacin.[174] j a Pablo en prisin durante dos aos,[lower-alpha 63] Born-
kamm considera que tanto el traslado de Pablo a Cesarea
Martima como la postergacin de su juicio son datos a-
1.3.7 Arresto y muerte de Pablo bles desde la crtica histrica.[183] El caso fue revisado so-
lo despus de la llegada del siguiente procurador, Porcio
Festo. Por haber apelado al Csar, Pablo fue enviado a
Roma.[184] La cronologa ms tradicional de la vida de
Pablo ubicaba la redaccin de la Epstola a los lipenses
y de la Epstola a Filemn en este perodo de cautividad
de Pablo en Cesarea Martima, o posteriormente en su
prisin en Roma.[185]
Del azaroso viaje de Pablo a Roma en calidad de
prisionero,[lower-alpha 64] se pueden obtener algunos datos
dedignos que incluyen la prolongada duracin de la tra-
vesa, el acompaamiento de que fue objeto, y una de-
tencin obligada en la isla de Malta, que pudo extenderse
durante tres meses.[186]
El libro de los Hechos de los Apstoles otorg a la llega-
La inscripcin Soreg - una evidencia epigrca en griego en- da de Pablo a Roma una importancia adicional al mero
contrada en Jerusaln en 1871 y datada de nales del siglo I carcter histrico: para l signicaba el cumplimiento de
a. C. o inicios del siglo I d. C. Se trata de una advertencia a lo que consideraba ya previsto por Jess en el comienzo
los no judos de no entrar en el santuario del Templo bajo pena del mismo libro respecto de que el Evangelio sera lleva-
de muerte. La inscripcin se ubica actualmente en el Museo Ar- do a todas las naciones.[lower-alpha 65] Algunos estudiosos
queolgico Nacional de Estambul y a ella hace referencia Flavio sealan adems cierta irona apologtica en la forma en
Josefo en su obra Antigedades judas XV.[175] Esta evidencia
que el libro de los Hechos de los Apstoles describe la
puede relacionarse con la acusacin hecha a Pablo de patroci-
nar una violacin de la Ley y de profanar la santidad del Templo
llegada de Pablo a Roma: no por libre voluntad, como se
al introducir en l a unos griegos (Hechos 21, 27-28). lo haba propuesto una dcada antes sin lograrlo, sino co-
mo prisionero sujeto al Csar, con lo que los romanos se
La ltima etapa de la vida de Pablo, que abarca desde su convirtieron en agentes indirectos del aanzamiento [187][188]
del
apresamiento en Jerusaln hasta su presencia en Roma, evangelio en el centro mismo de su Imperio.
tiene como fuente fundamental el relato de Hechos de los
Apstoles 21, 27 - 28, 31, aunque el autor de Hechos no
trata el deceso del Apstol. Si bien autores cualicados de
diversas extracciones reconocen que el relato no responde
a criterios estrictos de historicidad al detalle,[176][177][178]
sin embargo tambin se considera que el relato atesora
varias noticias histricas sin duda dedignas.[179][180][181]
Santiago aconsej a Pablo que su comportamiento duran-
te su estada en Jerusaln fuera el de un judo piadoso y
practicante,[lower-alpha 60] y Pablo acept, todo lo cual se
considera digno de crdito.[182] Cuando el perodo ritual etapa nal de la vida de Pablo de Tarso fue objeto de
de setenta das estaba por cumplirse, algunos judos pro- diversas representaciones artsticas. A la izquierda, El
cedentes de la provincia de Asia vieron a Pablo en los juicio del apstol Pablo (1875), de Nikolai Kornilievich
recintos del Templo y le acusaron de patrocinar una vio- Bodarevsky, leo sobre tela conservado en el Museo
lacin de la Ley y de haber profanado la santidad del Tem- de Arte Regional, zhgorod, Ucrania. En el centro,
plo introduciendo en l a unos griegos. Intentaron matar- San Pablo en prisin (1627), de Rembrandt, leo sobre
lo en una revuelta, de la que fue sustrado mediante el tela. A la derecha, San Pablo en Malta (ca.1600), de
arresto por parte del tribuno de la cohorte romana con Adam Elsheimer, leo sobre cobre que se conserva en el
asiento en la Fortaleza Antonia.[Nota 10] Conducido ante National Gallery de Londres.
el Sanedrn, Pablo se defendi y termin por suscitar una La cautividad de Pablo en Roma, considerada un hecho
disputa entre los fariseos y los saduceos, ya que stos lti- dedigno, habra tenido una duracin de dos aos, tiempo
mos no crean en la resurreccin mientras que los fariseos en que el Apstol no vivi encarcelado sino en custodia
s.[lower-alpha 61] Seguidamente, los judos se habran confa- lo que, sin embargo, acot sus libertades.[189][190][191]
bulado para matar a Pablo pero el tribuno lo envi al pro-
Una de las cuestiones sobre la que no existe una denicin
curador de la provincia de Judea, Marco Antonio Flix,
que la muerte del Apstol se produjo antes de lo apunta-

do por Eusebio de Cesarea, ms precisamente en el ao
58,[4][203][204] o a lo sumo a principios de la dcada de
60.[205]
1.3.8 Sepultura y culto
Decapitacin de San Pablo (1887), de Enrique Simonet. Firma-

da en Roma, la obra fue donada ms tarde por el padre del
artista a la Catedral de Mlaga, donde puede contemplarse en la
Capilla de la Virgen de los Reyes.
clara es si, luego de esa custodia domiciliaria de Pablo

en Roma, se produjo su liberacin seguida de algn otro
viaje (por ejemplo, si llev adelante su proyecto de viajar
a Hispania), antes de morir en la misma Roma. Favore- Baslica de San Pablo Extramuros. Se supone con fundamentos
cen esta hiptesis la Primera epstola de Clemente y el que la baslica se edic en el lugar donde descansan los restos
Fragmento Muratoriano.[192][193] En el presente se tiende del Apstol.
a desconsiderar estas noticias como carentes de sucien-
te sustento.[194] Resulta razonable pensar que el autor que
naliz la escritura de los Hechos de los Apstoles hacia
el ao 80 conoca el nal de Pablo. Si Pablo hubiese si-
do liberado anteriormente de su prisin, esto habra sido
sealado en el libro, lo que no sucede.[195] Un Congre-
so internacional sobre los ltimos aos del apstol de los
gentiles tuvo lugar en el Centro Tarraconense El Semi-
nario entre los das 25 y 29 de junio de 2013, organiza-
do por el Instituto Superior de Ciencias Religiosas San
Fructuoso (INSAF),[196] y fue ocasin para debatir nue-
vamente sobre los ltimos aos de vida del Apstol, su
eventual consideracin como apstata judo y su posible
condena al exilio en Hispania. Tanto quienes piensan que
Pablo lleg a Tarraco, como los que piensan que nunca
lleg, admiten que por el momento no es posible llegar a Tumba de San Pablo en la Baslica de San Pablo Extramuros.
una conclusin clara y denitiva sobre el tema,[197] aun-
que segn el profesor de Nuevo Testamento y decano Se encuentra documentada la forma en que se desarroll
de la Facultad de Teologa de Catalua Armand Puig i prontamente el culto a Pablo en Roma y cmo se expan-
Trrech existen razones para armar como plausible di posteriormente por distintas localidades europeas y
y altamente probable que Pablo haya realizado una mi- norteafricanas.[206]
sin en Tarragona en condiciones penosas debidas a su
Entre las fuentes ms antiguas que vinculan la muerte de
condicin de exiliado.[198]
Pablo con Roma se encuentran el testimonio de su sepul-
En cambio, tanto la tradicin eclesistica como los anli- tura en la va Ostiensis por parte del presbtero Caius a
sis historiogrcos y exegticos coinciden en sealar que nes del siglo II o principios del siglo III, y un calendario
la muerte de Pablo acaeci en Roma bajo el gobierno de litrgico del siglo IV sobre el entierro de los mrtires.
Nern, y que tuvo un carcter violento.[199][200][Nota 11] Ya
Ignacio de Antioqua seal el martirio de Pablo en su Yo puedo mostrarte los trofeos de los
Carta a los efesios XII, escrita probablemente en la pri- Apstoles; si quieres ir al Vaticano o a la va
mera dcada del siglo II.[201] Respecto de la fecha, existe Ostiense, encontrars los trofeos de los funda-
una tradicin de su muerte en la misma poca que Pe- dores de esta Iglesia.[207]
[202]
dro (ao 64) o un poco ms tarde (67). Con todo, el Caius, recogido por Eusebio de Cesarea,
mandato de Nern se extendi entre los aos 54 y 68, Historia eclesistica II, 25:7[208]
y la mayora de los autores modernos tienden a sealar
1.4. VALORACIONES DE PABLO DE TARSO 17
En concordancia con este testimonio, san Jernimo, en su

obra De Viris Illustribus (392 d.C.), menciona que Pablo
fue enterrado en la va Ostia en Roma.[209]
Asimismo, la Pasin de Pablo del Pseudo Abdas (siglo
VI) seal la sepultura del Apstol fuera de la ciudad
[], en la segunda milla de la va Ostiense, ms preci-
samente en la hacienda de Lucina, una matrona cristia-
na, donde ms tarde se levantara la baslica de San Pablo
Extramuros.[210]
Hacia el siglo V, el texto apcrifo del Pseudo Marcelo,
conocido bajo el ttulo de Hechos de Pedro y Pablo 80, se-
al que el martirio de Pablo habra sido por decapitacin
en las Acque Salvie, en la va Laurentina, hoy abada delle
Tre Fontane, con un triple rebote de su cabeza que ase-
guraba haber causado la generacin de tres vas de agua.
Esta noticia es independiente de todas las anteriores y tar-
da, lo que sugiere su carcter legendario.
Tras una serie de excavaciones realizadas en la baslica
romana de San Pablo Extramuros desde 2002, un grupo
de arquelogos del Vaticano descubrieron en 2006 restos
humanos seos en un sarcfago de mrmol ubicado bajo
el altar mayor del templo. La tumba data aproximada-
mente del ao 390. Mediante la tcnica de datacin por
medicin del carbono-14, pudo determinarse que los res-
tos seos datan del siglo I o II. En junio de 2009, el papa
Benedicto XVI anunci los resultados de las investigacio-
nes realizadas hasta ese momento y expres su conviccin
de que, por los antecedentes, ubicacin y datacin, podra
tratarse de los restos del Apstol.[211][212][213][214]
1.4 Valoraciones de Pablo de Tarso

Tanto durante su vida como en las siguientes genera-
ciones, la gura y el mensaje de Pablo de Tarso fue-
ron motivo de debate, generaron juicios de valor mar-
cadamente contrastantes, y llegaron a suscitar reacciones
extremas.[215] De hecho, el propio Clemente de Roma su-
giri que Pablo fue entregado a la muerte por celos y
envidias.[216]
Por una parte, tres de los padres apostlicos de los siglos
I y II, Clemente de Roma, Ignacio de Antioqua (parti-
cularmente en su Carta a los romanos) y Policarpo de
Esmirna (en su Epstola a los lipenses), se rerieron a
Pablo y manifestaron su admiracin por l.[217] Policarpo
lleg a expresar que no sera capaz de aproximarse a la
sabidura del bienaventurado y glorioso Pablo:
Porque ni yo ni otro alguno semejante a

m puede competir con la sabidura del biena-
venturado y glorioso Pablo, quien, morando en- Representacin de Policarpo de Esmirna, uno de los padres apos-
tre vosotros, a presencia de los hombres de en- tlicos que expres su admiracin por Pablo. Baslica de San
tonces, ense puntual y rmemente la palabra Apolinar el Nuevo en Rvena, ca. 526.
de la verdad; y ausente luego, os escribi car-
tas, con cuya lectura, si sabis ahondar en ellas,
podris edicaros en orden a la fe que os ha si-
do dada [].[218] s. VIII, Migecio, proclamaba incluso que en l

Policarpo de Esmirna, Epstola a los se haba encarnado el Espritu Santo; y un es-
lipenses III tudioso de comienzos del s. XX lo considera-
ba como el segundo fundador del cristianismo
(W. Wrede). Otras deniciones son ms co-
Por otra, la corriente judeocristiana de la Iglesia primiti- rrientes, como el misionero ms grande, el
va tendi a ser refractaria a Pablo, a quien pudo conside- decimotercer apstol, el primero despus del
rar rival de Santiago y Pedro, los lderes de la Iglesia de nico o, ms simplemente, el vaso de elec-
Jerusaln.[219] De all que especialistas como Bornkamm cin (que Dante, Inf. 2,28, toma de Hechos 9,
interpreten que la Segunda epstola de Pedro, un escrito 15).[223]
cannico tardo datado de los aos 100-150, expresa cier- R. Penna
ta cautela respecto de las epstolas paulinas. Si bien esta
carta menciona a Pablo como querido hermano, parece
tratar sus escritos con alguna reserva por las dicultades Las interpretaciones que de los escritos de Pablo de Tarso
que podran suscitarse en su comprensin, con lo que los hicieron Martn Lutero, Juan Calvino tuvieron inuencia
dbiles o no formados podran torcer su doctrina, para su importante en la Reforma Protestante del siglo XVI. En
propia perdicin (2 Pedro 3, 15-16). el siglo XVIII, el epistolario paulino fue fuente de inspira-
cin para el movimiento de John Wesley en Inglaterra. En
Los padres de la Iglesia subsiguientes avalaron y utili- el siglo XIX, resurgi la hostilidad declarada contra Pa-
zaron las cartas de Pablo de forma sostenida. Ireneo de blo. Quiz el detractor ms extremo en su ferocidad haya
Lyon, a nes del siglo II y a propsito de la sucesin apos- sido Friedrich Nietzsche en su obra El Anticristo,[224] don-
tlica en las distintas iglesias, seal a Pablo junto a Pedro de acusa a Pablo y a las primeras comunidades cristianas
como base de la Iglesia de Roma.[220] Contra los extre- de desvirtuar totalmente el mensaje de Jess:
mismos, tanto de los judeocristianos antipaulinos como
de Marcin y de los gnsticos, el propio Ireneo expuso su A la buena nueva le sucedi inmediata-
postura segn la cual exista consonancia entre los evan- mente la peor de todas: la de Pablo [] La vi-
gelios, los Hechos de los Apstoles, las cartas paulinas y da, el ejemplo, la doctrina, la muerte, el sentido
las Escrituras hebreas: y el derecho del evangelio entero, todo eso dej
de existir cuando este falsario por odio com-
Todava hemos de aadir a las palabras del prendi que era lo nico que poda usar. No
Seor las palabras de Pablo, examinar su pen- la realidad, no la verdad histrica! [] Borr
samiento, exponer al apstol, aclarar todo lo sencillamente el ayer, el anteayer del cristianis-
que ha recibido de otras interpretaciones por mo, se invent una historia del cristianismo
parte de los herejes, que no comprenden lo primitivo [] Ms tarde la Iglesia false in-
ms mnimo de lo que dijo Pablo, mostrar la cluso la historia de la humanidad, convirtin-
estupidez de su locura y demostrar, precisa- dola en prehistoria del cristianismo...
mente a partir de Pablo de quien ellos sa- Friedrich Nietzsche, El Anticristo, 42.[225]
can sus objeciones contra nosotros, que son
unos mentirosos, mientras que el apstol, he-
raldo de la verdad, ense todas las cosas ple- Paul de Lagarde quien pregonaba una religin alema-
namente de acuerdo con la predicacin de la na y una iglesia nacional, atribuy lo que l consider
verdad [].[221] la evolucin nefasta del cristianismo al hecho de que
Ireneo de Lyon, Adversus haereses IV, 41, una persona absolutamente incompetente (Pablo) logr
4. inuir en la iglesia.[226] En las antpodas, la teologa dia-
lctica de Karl Barth, un antecedente intelectual relevan-
te en la lucha contra el nacionalsocialismo, naci con el
Quiz el culmen de la inuencia de Pablo de Tarso comentario de 1919 de este telogo suizo a la Carta a los
[227]
entre los padres de la Iglesia haya tenido lugar en la romanos.
teologa de Agustn de Hipona, en particular contra el Con todo, Raymond E. Brown previno acerca de dos ten-
pelagianismo.[222] La diversidad notable de valoraciones dencias: (1) la que propende a maximizar ciertas pers-
de la gura y obra de Pablo continuaron a travs del tiem- pectivas anacrnicas referidas a Pablo, y (2) la que ex-
po, y se puede resumir en el decir de Romano Penna: trema las diferentes posturas que pudieran haber existido
en las primeras comunidades cristianas.[228] Ms all de
San Juan Crisstomo lo exaltaba como su- las diferencias entre el cristianismo paulino por un lado y
perior a muchos ngeles y arcngeles (cf Pa- el judeocristianismo de Santiago y Pedro por otro, ellos
neg. 7,3); Martn Lutero sostena que no haba mantuvieron una fe en comn.[229] Y la fecha tarda de
nada en el mundo tan audaz como su predica- la redaccin de la Segunda epstola de Pedro permite su-
cin (cf Tischr. 2,277); un hereje ibrico del poner que las diferencias de opinin existentes entre las
1.5. TEMAS PAULINOS 19
distintas corrientes bsicas del cristianismo primitivo no que se senta orgulloso (Fil 3:5). El punto principal de
sofocaron su pluralidad interna, tal como cristaliz en el su mensaje era que los gentiles no tienen necesidad de
canon bblico.[230] circuncidarse al igual que los judos (1Cor 3:2), de hecho
una buena parte de sus enseanzas es un nfasis a los gen-
tiles para que comprendan que su salvacin no depende
1.5 Temas paulinos de copiar los rituales judos; sino que tanto judos como
gentiles, en ltima estancia, son salvos por gracia Divina
[claro que la gracia Divina se aplica por medio de la Fe (-
1.5.1 Redencin delidad)]. Los estudiosos contemporneos, sin embargo,
debaten acerca de si cuando Pablo habla de fe/delidad
La teologa de la redencin fue uno de los principa- en/de Cristo (el genitivo griego es susceptible de ambas
les asuntos abordados por Pablo.[231] Pablo ense que interpretaciones, objetiva y subjetiva) se reere en todos
los cristianos fueron redimidos de la Ley (ver super- los casos a la fe en Cristo como algo necesario para al-
sesionismo) y del pecado por la muerte de Jess y su canzar la salvacin (no slo por parte de los gentiles, sino
resurreccin.[231] Su muerte fue una expiacin y, por la tambin de los judos) o si en ciertos casos se reere ms
sangre de Cristo, se estableci la paz entre Dios y el bien a la delidad del propio Cristo hacia los hombres
hombre.[231] Por el bautismo, un cristiano toma su par- (como instrumento de la salvacin divina dirigida a los
te en la muerte de Jess y en su victoria sobre la muerte, judos y los gentiles por igual)[232]
recibiendo gratuitamente una renovada condicin de hijo
de Dios.[231] Fue el pionero en comprender que el mensaje de salva-
cin de Jess que comenzaba en Israel, se expanda a toda
criatura independientemente de su origen. Para Saulo (en
hebreo: Shal) los seguidores gentiles de Jess no deben
seguir los mandamientos de la Tor (ley) que son exclu-
sivos al pueblo de Israel. Y as queda establecido en el
Concilio de Jerusaln (Gal 2:7-9), que los gentiles slo
deben guardar los preceptos de los gentiles (comnmen-
te conocidos en el judasmo como: preceptos nojidas;
Hch 21:25; Talmud, Sanedrn 56a y b).
Muchas de sus enseanzas, al ser dirigidas a un pueblo
gentil eran mal entendidas y mal interpretadas (2P 3:15-
16). Algunos judos por un lado interpretaron que Pablo
enseaba a abandonar la Tor de Moiss (Hch 21:28; Hch
21:21), lo cual no era cierto, y l mismo lo tuvo que des-
mentir (Hch 25:8; Hch 21:24,26). Por otro lado, haba
Pablo predicando en Atenas.
gentiles que interpretaban que la salvacin por gracia les
Pintura en la pared del auditorio Weise-Gymnasium, en Zittau,
en Sajonia.
permita pecar, y tambin lo tuvo que desmentir (Rom
6:15).
Recientemente, algunos investigadores como Krister
1.5.2 Relacin con el judasmo Stendahl, Lloyd Gaston, John G. Gager, Neil Elliott,
William S. Campbell, Stanley K. Stowers, Mark D.
Nanos, Pamela Eisenbaum, Paula Fredriksen, Caroline
Johnson Hodge, David J. Rudolph y, en Espaa, Carlos
A. Segovia, han defendido que Pablo no busc superar
ni reformar el judasmo, sino incorporar a los gentiles a
Israel por medio de Cristo sin obligarles a renunciar a su
condicin de gentiles.[233][234] Esta interpretacin recibe
el nombre nuevo enfoque radical sobre Pablo y contras-
ta tanto con su interpretacin cristiana tradicional como
con la llamada nueva perspectiva sobre Pablo de James
D. G. Dunn y Nicholas Thomas Wright, segn la cual Pa-
blo se propuso reformar el judasmo.[235]
Estatua de Pablo de Tarso en la Baslica de San Pedro. 1.5.3 Papel de las mujeres
Pablo era judo, de la escuela de Gamaliel, de denomi- Un versculo en la Primera Epstola a Timoteo, tradicio-
nacin fariseo, mencionando esto ltimo como algo de lo nalmente atribuido a Pablo, muchas veces es utilizado co-
mo mayor fuente de autoridad en la Biblia para que las

mujeres sean vedadas al sacramento del orden, adems de
otras posiciones de liderazgo y ministerio en el cristianis-
mo. La Epstola a Timoteo es tambin muchas veces utili-
zada por muchas iglesias para negarles el voto en asuntos
eclesisticos y posiciones de enseanza para pblico adul-
to y tambin el permiso para el trabajo misionero.[236]
11
Que la mujer aprenda en silencio y con
toda sujecin;
12
pues no permito que la mujer ensee ni ejer-
za dominio sobre el hombre, sino que guarde
silencio.
13
Porque primero fue formado Adn, y des-
pus Eva.
14
y el engaado no fue Adn, sino que la mu-
jer, al ser engaada, incurri en transgresin;
(1 Timoteo 2:11)[237]
Este pasaje parece estar diciendo que las mujeres no de-

ben tener en la iglesia ningn papel de liderazgo frente a
los hombres.[238] Si ella tambin prohbe a las mujeres en- Conversin en el Camino a Damasco
sear a otras mujeres o a nios es dudoso, pues incluso las de Caravaggio, en la Iglesia de Santa Mara del Pueblo, en Roma.
iglesias catlicas -que prohben el sacerdocio femenino-
permiten que abadesas enseen y asuman posiciones de
liderazgo sobre otras mujeres. Cualquier interpretacin 1.6 Carcter y legado de Pablo
de esta parte de las Escrituras tiene que confrontarse con
las dicultades teolgicas, contextuales, sintcticas y l- El carcter y el legado de Pablo se vericaron: (1) en las
xicas de estas pocas palabras.[239] comunidades por l fundadas y en sus colaboradores; (2)
El telogo JR Daniel Kirk encontr un importante papel en sus cartas autnticas; y (3) en las llamadas cartas deu-
para las mujeres en la iglesia antigua, como por ejem- teropaulinas, surgidas quiz de una escuela que naci y
plo cuando Pablo elogi a Febe por su trabajo como creci en torno al Apstol.[244] Es a partir de ese legado
diaconisa[Nota 12] y tambin Junia[Nota 13] , considerada por inmediato que surgi todo su inujo posterior.
algunos como la nica mujer en ser citada en el Nuevo
Testamento entre los apstoles.[240][241] Kirk apunta a es-
tudios recientes que llevaron a algunos a concluir que el 1.6.1 Comunidades y colaboradores
paso que obliga a las mujeres a quedarse calladas en las
iglesias en (1 Corintios 14:34)[237] fue una adicin poste-
rior, aparentemente por un autor diferente y no era par-
te de la carta original de Pablo a la iglesia de Corinto.
Otros, como Giancarlo Biguzzi, alegan que la restriccin
de Pablo sobre las mujeres en Corintios es genuina, pero
se aplica al caso particular de prohibirlas de hacer pre-
guntas o de conversar, y no una prohibicin generalizada
contra las mujeres hablar, pues en (1 Corintios 11:5)[237]
Pablo arma el derecho de las mujeres de profetizar.[242]
El tercer ejemplo de Kirk de una visin ms inclusiva es-
t en (Glatas 3:28)[237] . Al anunciar un n dentro de la
iglesia de las divisiones que eran tan comunes en todo
el mundo, concluye destacando que "...haba mujeres del
Nuevo Testamento que ensearon y tenan autoridad en
la iglesia antigua y que estas enseanzas y esta autoridad Representaciones
eran sancionadas por Pablo y que el apstol mismo ofrece iconogrcas de Silas y Lucas el Evangelista, a quienes
un paradigma teolgico dentro del cual la superacin de se considera colaboradores de Pablo de Tarso
la subyugacin de la mujer es un resultado esperado.[243]
1.6. CARCTER Y LEGADO DE PABLO 21
Pablo utiliz para con sus comunidades y colaboradores

un lenguaje apasionado.[245][246][247] A los tesalonicenses
les escribi que eran su esperanza, su gozo, su corona, su
gloria;[lower-alpha 66] a los lipenses les dijo que Dios era
testigo de cunto los amaba con el entraable amor de
Jesucristo,[lower-alpha 67] y que resplandecan como antor-
chas en el mundo.[lower-alpha 68] A los miembros de la co-
munidad de Corinto les advirti que no sera indulgente
con ellos,[lower-alpha 69] pero no sin antes comentarles que
les haba escrito con muchas lgrimas para que supieran
cun grande era el amor que les tena.[lower-alpha 70]
Se especula que Pablo debi ser un hombre capaz de sus-
citar profundos sentimientos de amistad, ya que sus cartas
dan muestras de lealtad por parte de un amplio abanico de
San Pablo escribiendo sus epstolas, obra de Valentin de Bou-
personajes con nombre propio.[lower-alpha 71] [248] Timoteo,
logne o Nicolas Tournier, del siglo XVII.
Tito, Silas, todos formaron parte del equipo paulino, lle-
vando sus cartas y sus mensajes, a veces en circunstancias
difciles. Los esposos cristianos Priscila tambin llama- la Epstola a Filemn
da Prisca y Aquila, cuya amistad hacia Pablo de Tarso la Epstola a los romanos.
result entraable, fueron capaces de levantar su tienda y
partir con l desde Corinto a feso y luego ir a Roma, de Este corpus de epstolas autnticas es nico en ms de un
donde haban sido exiliados previamente, para preparar sentido:
la llegada del Apstol. Vidal sugiere que en feso fueron
ellos quienes, en una intervencin riesgosa, habran logra-
1. Porque se conoce a ciencia cierta su au-
do la liberacin de Pablo,[249] lo que justic el encomio
tor, y su autenticidad resulta reconocida
del Apstol:
ampliamente desde el anlisis cientco-
literario actual.[252][253][254][255]
Saluden a Prisca (Priscila) y Aquila, cola-
boradores mos en Cristo Jess. Ellos expusie- 2. Porque su fecha de redaccin es la ms
ron sus cabezas para salvarme. Y no solo les es- antigua de los libros del Nuevo Testa-
toy agradecido yo, sino tambin todas las Igle- mento, apenas 20-25 aos posterior a la
sias de la gentilidad. muerte de Jess de Nazaret, y probable-
Pablo, Epstola a los romanos 16, 3-4 mente anterior incluso a la de los evange-
lios en su versin denitiva conocida hoy,
por lo que constituyen documentacin de
carcter capital en cualquier anlisis so-
A ellos se suma Lucas, a quien por tradicin se identica bre los inicios del cristianismo.[256]
con el autor del evangelio homnimo y de los Hechos de
los Apstoles. Se menciona su nombre entre los de los co- 3. Porque ninguna otra personalidad del
laboradores de Pablo.[lower-alpha 72] Segn la Segunda eps- Nuevo Testamento se conoce a nivel se-
tola a Timoteo, habra acompaado a Pablo hasta su nal mejante a travs de sus escritos.[257]
(2 Timoteo 4, 11).[250]
Aunque las cartas tuvieron por funcin inmediata abordar
problemas resultantes de situaciones concretas, es muy
1.6.2 Las epstolas paulinas autnticas verosmil que las comunidades a las cuales estas cartas es-
tuvieron dirigidas las hayan atesorado, y que prontamen-
Las cartas autnticas de Pablo son un conjunto de este las compartieran con otras comunidades paulinas.[258]
critos neotestamentarios conformado por las siguientes As, resulta altamente probable que hacia nes del siglo
obras:[251] I estos escritos ya existieran como corpus, resultante del
trabajo de una escuela paulina que recopil sus cartas pa-
la Primera epstola a los tesa- ra conformar el legado escrito del Apstol.[259]
lonicenses
la Epstola a los lipenses
1.6.3 Las epstolas pseudoepigrcas
la Primera epstola a los corin-
tios Existe, adems de las cartas de Pablo, un conjunto de es-
la Segunda epstola a los corin- critos epistolares que se presentan como suyos pero que la
tios crtica moderna, conocedora del fenmeno de la pseudo-
la Epstola a los glatas epigrafa tpico de las obras antiguas orientales y griegas,
atribuye a diferentes autores asociados con Pablo.[260][261] Por mucho tiempo el debate estuvo supeditado a una dis-
Se trata de las siguientes obras: yuntiva. Segn la tesis luterana clsica, el tema funda-
mental de la teologa paulina sera el de la justicacin
la Segunda epstola a los tesa- de la fe sin las obras de la Ley. A partir de esa tesis se
lonicenses lleg a considerar que en la doctrina paulina as enten-
la Epstola a los colosenses dida estaba el ncleo central del anuncio cristiano. En el
la Epstola a los efesios siglo XX, la postura a favor del principio de la sola de
fue una constante en el trasfondo y en la orientacin del
la Primera epstola a Timoteo
pensamiento de Rudolf Karl Bultmann y tambin se pre-
la Segunda epstola a Timoteo sent, con una variedad de matices, en seguidores suyos
la Epstola a Tito. tales como Ernst Ksemann[266] o G. Bornkamm.[267]
Desde el punto de vista del catolicismo, si bien la justi-
El hecho de que se sugiera que estos escritos cannicos
cacin forma parte del mensaje paulino, no constituye su
son pseudoepigrcos o deuteropaulinos, lejos de quitarle
ncleo central nico. El argumento tradicional catlico
notoriedad al Apstol la incrementaron,[262][263] porque
sostena que Dios, ms que declarar justo al hombre,
signica que una escuela, quiz ya establecida en torno
hace justo al hombre transformndolo.[268]
al mismo Pablo y depositaria de su legado, recurri a la
autoridad del Apstol para validar sus escritos.[264] En los ltimos aos, diferentes estudiosos protes-
tantes, tales como Krister Stendahl,[269] Ed Parish
Sanders,[270][271] y James D. G. Dunn,[272] criticaron la
1.7 Teologa paulina postura luterana clsica que opona una fe cristiana por-
tadora de la gracia y de la libertad contra un presunto
judasmo tradicional afecto al legalismo y exaltacin so-
berbia de la observancia de las prescripciones mosaicas.
Despus de presentar la dicultad de escribir una teolo-
ga de Pablo, James Dunn propuso en su libro a modo
de esquema lo siguiente: Dios y la humanidad la huma-
nidad bajo interdiccin el Evangelio de Jesucristo el
comienzo de la salvacin el proceso de la salvacin la
Iglesia la tica.
Los autores catlicos (Lucien Cerfaux,[273] Rudolf
Schnackenburg,[274] y particularmente Joseph A. Fitzm-
yer) centraron la teologa de Pablo en su pensamiento
sobre Cristo, particularmente sobre su muerte y su re-
surreccin. J. Fitzmyer seal la cristologa como centro
de la teologa paulina.[275] Para l, la teologa paulina se-
ra una teologa cristocntrica, es decir, una teologa cuyo
eje principal es Cristo muerto y resucitado. Otros autores
como Joachim Gnilka y Giuseppe Barbaglio hablan de
un teocentrismo paulino, lo que quiere implicar que to-
do el pensamiento de Pablo arranca de Dios y vuelve a
l.[276][277]
Por otra parte, una detallada observacin de las epstolas
paulinas autnticas permite advertir que en el pensamien-
Pablo el Apstol, de Rembrandt. leo sobre lienzo ubicado en to del Apstol se produjo una evolucin y que, en conse-
el Museo de Historia del Arte de Viena. El cdice bajo el brazo cuencia, no se podra hablar de un nico centro de in-
izquierdo del Apstol simboliza las epstolas paulinas. ters en su predicacin.[278] G. Barbaglio propuso que el
Apstol escribe una teologa en epstola. De all que el
Se denomina teologa paulina al estudio razonado, siste- esquema de Barbaglio consisti en presentar la teologa
mtico e integral del pensamiento de Pablo de Tarso, que de cada carta siguiendo cronolgicamente cada una de las
experiment desarrollos y retoques en las sucesivas inter- siete epstolas autnticamente paulinas, para nalizar con
pretaciones que se hicieron de sus escritos. La presenta- un captulo titulado: Coherencia de la teologa de Pablo:
cin sumaria de la teologa de san Pablo es muy ardua. La hermenutica del Evangelio.[277]
mayor dicultad de cualquier intento de sistematizacin
Segn R. Penna, se tiende a aceptar que en el centro del
del pensamiento del Apstol radica en que Pablo no era
pensamiento de Pablo se encuentra el evento-Cristo,
un telogo sistemtico, por lo cual cualquier categoriza-
hecho concluyente en su teologa. La discusin discu-
cin y ordenamiento parece responder ms a las pregun-
rre sobre las consecuencias (antropolgicas, escatolgi-
tas del exgeta que a esquemas paulinos.[265]
1.9. NOTAS 23
cas, eclesiolgicas) de ese dato. Brown sugiri que todas (Baslica de Santa Mara del Popolo, Roma). Otros mo-
las propuestas encierran parte de verdad, pero derivan de mentos frecuentemente escogidos fueron la predicacin
juicios analticos posteriores a Pablo.[279] en el Arepago (Rafael, Capilla Sixtina -tambin pin-
t el rechazo del mago Elimas y el sacricio de Listra-
), el descenso en canasta de las murallas de Damasco,
1.8 Representaciones artsticas el naufragio, el episodio de las serpientes, el xtasis, la
estancia en prisin y el martirio.[280]
No suele aparecer en las series referidas a los doce aps-
toles que conocieron en vida a Cristo, pero muy a menudo
se le representa en pareja con Simn Pedro. En este caso
suelen distinguirse por sus atributos: en san Pedro, las lla-
ves que simbolizan su eleccin como jefe de la Iglesia, y
en san Pablo la espada que simboliza su martirio -adems
de referirse a un pasaje de su carta a los Efesios: la espada
del Espritu, que es la palabra de Dios-).[281] Tambin es
frecuente la presencia de un libro que representa su con-
dicin de autor de textos neotestamentarios (aunque esto
tambin identica a Pedro y a otros apstoles). A veces
se representa a Pedro y Pablo como telogos debatiendo.
El origen de su iconografa, que ja unos rasgos carac-
tersticos y repetidos a lo largo de los siglos, se remon-
ta al arte paleocristiano, que la entronca con la tradi-
Imagen de Pablo de Tarso, el Apstol, datada de ca. 380, descu-
cin greco-romana de representacin de lsofos como
bierta en las catacumbas romanas de Santa Tecla.
Plotino.[282][283]
1.9 Notas
[1] Sin embargo, Murphy-O'Connor, profesor de Nuevo Tes-
tamento en la cole Biblique et Archologique Franaise
de Jerusaln y especialista en Pablo de Tarso, apoya este
dato y lo compatibiliza con el recuerdo de Tarso en la in-
fancia. Segn este supuesto, los padres de Pablo habran
sido vctimas de las expediciones devastadoras de Publio
Quintilio Varo y sus legiones romanas en Siria. Vendidos
como esclavos, su destino nal habra sido Tarso. Segn el
supuesto de Murphy-O'Connor, Pablo era galileo de na-
cimiento (cfr. Murphy-O'Connor, Jerome. (2008). Pa-
blo, su historia. Madrid: San Pablo. pp. 14-15. ISBN 978-
84-285-3258-7.).
[2] Las ejecuciones deban tener lugar fuera de la ciudad y

exigan que los testigos por los cuales se haba empezado
la causa fueran tambin los primeros en tirar las piedras.
Para poder tirar las piedras mejor y con ms fuerza, se
quitaban los mantos.
[3] No se trata, pues, de Arabia saud sino del reino nabateo,

que alcanzaba por el sur hasta el Sina y cuya capital era
Anania rid la vista a san Paolo (Ananas restaura la vista a san Petra. A comienzos del siglo II se constituy en la provin-
Pablo), lienzo de Pietro da Cortona (ca. 1631) ubicado en Santa cia romana de Arabia Ptrea.
Maria della Concezione dei Cappuccini, Roma.
[4] Este dato es uno de los puntos considerados en la recons-
truccin temporal de la vida de Pablo de Tarso. Aretas IV
Pablo, como otros apstoles relevantes, tuvo un ampl-
estuvo en guerra con Herodes Antipas, un aliado de los
simo tratamiento en el arte. En especial, su episodio romanos, por lo que tradicionalmente se considera que
de conversin fue tratado por maestros italianos como recin tuvo injerencia sobre Damasco en los aos 38 y
Parmigianino (Museo de Historia del Arte de Viena), 39, en tiempos del emperador Calgula, para nalmen-
Miguel ngel (mural en la Capilla Paulina del Palacio te ser muerto en el ao 40. Segn la opinin tradicio-
Apostlico de la Ciudad del Vaticano) y Caravaggio nal, el suceso relatado por Pablo se sita en ese intervalo.
Sin embargo el dato podra no ser totalmente seguro por- [11] La decapitacin era la forma de ejecucin reservada para
que, antes de la guerra con Herodes, Aretas colabor con personas con la ciudadana romana. El suplicio de la cruz,
los romanos para contener sediciones judas. Por ejem- considerado degradante, se destinaba a quienes no eran
plo, Flavio Josefo seal que Aretas ayud al procurador romanos.
romano Publio Quintilio Varo en su campaa contra los
judos (Bell. 2,68). A cambio de este tipo de colaboracin [12] (Romanos 16:1)[237]
se le conceda a Aretas el control de la colonia nabatea
[13] ms adelante, en (Romanos 16:7)[237]
que habitaba en Damasco. Por ello, Vctor M. Fernndez
sugiere que el episodio podra tambin situarse antes del
ao 36.
1.10 Citas bblicas
[5] Antioqua de Siria fue la tercera ciudad en importancia
del Imperio romano, despus de Roma y Alejandra. Fue [1] 1 Corintios 9, 19-21.
el enclave de ms trascendencia en la vida de Pablo, base
de su actividad misionera hacia el exterior. El ro Orontes [2] 2 Pedro 3, 15-16.
dotaba a Antioqua de acceso al mar Mediterrneo, medio
que fue muy utilizado por Pablo en sus viajes. Fue Antio- [3] 2 Corintios 11, 23-29.
qua de Siria desde donde Pablo evangeliz el Asia Menor
[4] Hechos 7, 58; Hechos 8, 1-3; Hechos 9,1.
y Grecia y desde donde Osroena (zona neutra de encuentro
entre los imperios romano y persa) sera alcanzada deni- [5] 1 Samuel 9, 2; 1 Samuel 10, 1.
tivamente por el cristianismo en el siglo siguiente.
[6] Hechos 9, 4.17; Hechos 22, 7.13; Hechos 26, 14.
[6] En la Epstola a los romanos 1, 16, el Apstol hablara ms
tarde de un evangelio que trae la salvacin, primero a los [7] Hechos 13, 9.
judos y luego a los griegos.
[8] Hechos 16, 39 . 22, 27-28 . 25, 10.
[7] La presuncin se basa en que el relato del libro de los [9] Hechos 20, 24.
Hechos de los Apstoles, cuya escritura se atribuye tra-
dicionalmente a Lucas, comienza a utilizar el pronombre [10] Filemn 1, 9
personal de la primera persona del plural, nos (Hechos
16,10-17). [11] Filemn 1, 1
[8] En el siglo I, feso era la cuarta metrpoli del Imperio [12] Hechos 9, 11; 21, 39; 22, 3.
romano, despus de Roma, Alejandra, y Antioqua. Se [13] Hechos 22, 22-29.
estima que su nmero de habitantes se hallaba entre 180
000 y 250 000, segn los autores. Era un centro estratgico [14] Hechos 16, 37-38; 22, 25-29; 23, 27.
para el comercio y las comunicaciones hacia Oriente.
[15] Romanos 11, 1; Filipenses 3, 5.
[9] Para la datacin de esta carta, las opiniones se agrupan
en dos tendencias generalizadas. Algunos autores sostie- [16] Hechos 22, 3.
nen que la Epstola a los romanos habra sido escrita hacia [17] Hechos 26, 5.
el ao 58. Entre ellos se encuentran Joseph A. Fitzmyer
(Carta a los Romanos, en: Comentario Bblico San Je- [18] Glatas 1, 13; Filipenses 3, 6
rnimo, Tomo IV, Madrid, 1972, pgina 102); R. Jewett
(Dating Pauls Life; Londres, 1979); J.M. Cambier (La [19] 2 Corintios 11, 22; Glatas 2, 15; Filipenses 3, 3-6.
lettera ai Romani, en: Introduzione al Nuovo Testamen-
[20] 2 Corintios 11, 24.
to III; Roma, 1981, pgina 127); O. Michel (Der Brief an
die Rmer; Gttingen, 1978, pgina 1); U. Vanni (Roma- [21] Hechos 9, 10-19.
nos, en: Nuevo Diccionario de Teologa Bblica; Madrid,
1990, pgina 1700). Para otros, la Epstola a los roma- [22] Glatas 1, 17.
nos fue escrita hacia el ao 55. Dan preeminencia a es-
ta datacin L. Alonso Schckel (Carta a los Romanos, [23] 2 Corintios 11, 32.
en: Biblia del Peregrino III; Bilbao-Estella, 1993, pgina
[24] Hechos 9, 29-30.
380); G, Barbaglio (Pablo de Tarso y los orgenes cristia-
nos; Salamanca, 1989, pgina 32); G. Bornkamm (Pablo [25] Hechos 4, 36.
de Tarso, Salamanca, 2002, pgina 138); J. Becker (Pa-
blo, el apstol de los paganos; Salamanca, 1996, pginas [26] Hechos 13, 7-12.
313-315); S. Vidal (Pablo, de Tarso a Roma; Santander,
2007, pgina 223); y S. Lyonnet (Nueva Biblia de Jerusa- [27] Hechos 15, 38.
ln; Bilbao, 1998, pgina 1646).
[28] Hechos 14, 48-50.
[10] El tribuno sera Claudio Lisias, segn seala el libro de los [29] Hechos 14, 28.
Hechos en varias ocasiones (Hechos 23, 26; Hechos 24, 7;
Hechos 24, 22). [30] Glatas 2, 9.
1.11. REFERENCIAS 25
[31] Glatas 2, 11. [69] 2 Corintios 13, 2.
[32] Glatas 2, 14. [70] 2 Corintios 2, 4.

[33] Hechos 15, 36-40. [71] Por ejemplo, en Romanos 16, 5-14, Pablo escribi: Sa-
ludad tambin a la Iglesia que se rene en su casa. Salu-
[34] Glatas 4, 13-20.
dad a mi querido Epneto, primicias del Asia para Cristo.
[35] Hechos 16, 16-40. Saludad a Mara, que se ha afanado mucho por vosotros.
Saludad a Andrnico y Junia, mis parientes y compae-
[36] Hechos 17, 1. ros de prisin, ilustres entre los apstoles, que llegaron a
Cristo antes que yo. Saludad a Ampliato, mi amado en el
[37] Hechos 17, 10.
Seor. Saludad a Urbano, colaborador nuestro en Cristo;
[38] Hechos 17, 15. y a mi querido Estaquio. Saludad a Apeles, que ha dado
buenas pruebas de s en Cristo. Saludad a los de la casa
[39] Hechos 17, 22-32. de Aristbulo. Saludad a mi pariente Herodin. Saludad
a los de la casa de Narciso, en el Seor. Saludad a Trife-
[40] Hechos 18, 11. na y a Trifosa, que se han fatigado en el Seor. Saludad
[41] Hechos 18, 1-3. a la amada Prside, que trabaj mucho en el Seor. Salu-
dad a Rufo, el escogido del Seor; y a su madre, que lo es
[42] Hechos 18, 12-17. tambin ma. Saludad a Asncrito y Flegonta, a Hermes, a
Patrobas, a Hermas y a los hermanos que estn con ellos.
[43] 1 Corintios 15, 32.
[72] Filemn 1, 23-24.
[44] 1 Corintios 16, 8-9.
[45] 2 Corintios 1, 8-9.
[46] Hechos 18, 23.

1.11 Referencias
[47] Hechos 19, 8-10. [1] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 55:
solan llevar [] un segundo nombre
[48] 1 Corintios 1,10 4, 21.
[49] 1 Corintios 5, 1-13. [2] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
558: Los judos de esta poca, especialmente en la Dis-
[50] 1 Corintios 6, 12-20. pora (es decir, fuera de Palestina), tenan dos nombres,
uno griego o romano, y otro semtico.
[51] Romanos 15, 19.
[3] Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln,
[52] Hechos 20, 2-3; 1 Corintios 16, 5-6; 2 Corintios 1, 16 p. 1803.
[53] Romanos 15, 22-24.
[4] Fernndez, Vctor Manuel (2009). Pablo apasionado. De
[54] Hechos 20, 3. Tarso hasta su plenitud. Buenos Aires: Ediciones Paulinas.
pp. 7-13. ISBN 978-950-861-485-8.
[55] Hechos 20, 4-6.
[5] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
[56] Hechos 20, 13-14. 557: Junto con Jess, Pablo ha sido el personaje ms in-
uyente en la historia de la cristiandad.
[57] Hechos 20, 17-35.
[6] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 11: Ob-
[58] Hechos 21, 1-3.
viamente, esa presencia de Pablo en el cristianismo de los
[59] Hechos 21, 7-8. orgenes no fue la de un simple testigo, sino la de un actor
cualicado y, en varios aspectos, nico.
[60] Hechos 21, 17-25.
[7] Fabris (1976). Pablo: el apstol de los gentiles.
[61] Hechos 23, 6-10.
[8] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 89: Pablo pasa
[62] Hechos 23, 23-33. por ser precisamente el apstol de las naciones. De nin-
[63] Hechos 24, 22-27. gn otro misionero del cristianismo primitivo ha llegado
hasta nosotros que apuntase tan lejos y que se propusiese
[64] Hechos 27, 1 - 28, 16. llevar el evangelio hasta los connes del mundo entonces
conocido.
[65] Hechos 1, 8.
[9] Fitzmyer (1972). Las epstolas del Nuevo Testamento, p.
[66] 1 Tesalonicenses 2, 19-20. 570: Ante todo era un apstol, un misionero, un predi-
[67] Filipenses 1, 8. cador. Sus cartas iban dirigidas a diferentes comunidades
y personas con intencin de llevar adelante su designio de
[68] Filipenses 2, 15. edicar la Iglesia. Se sirvi del gnero epistolar como de
un medio para difundir su conocimiento del mensaje cris- [21] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 549: Lo poco
tiano y, sobre todo, con vistas a aplicarlo a los problemas que sabemos acerca del Apstol ha llegado hasta noso-
concretos surgidos en aquellas zonas que no poda visitar tros a travs de dos fuentes: (1) sus cartas, principalmen-
personalmente. Estos problemas le servan frecuentemente Gal 1:15-23; 2:1-14; Flp 3:5-6; 4:16; 1 Cor 7:7; 16:5-
te como punto de arranque para tratar de manera ms am- 8; 2 Cor 2:1.9-13; 11:32-33; 12:2-4.14.21; 13:1.10; Rom
plia y trascendente las verdades fundamentales de la fe y 11:1; 15:22-28. Los detalles de las Pastorales slo pueden
la conducta cristianas. utilizarse en el supuesto de que estas cartas sean autnti-
cas composiciones paulinas; y (2) Hechos de los Apstoles
[10] Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos, 7:58; 8:1-3; 9:1-30; 11:25-30; 12:25; 13:1-28:31.
pp. 300-309: cuatro corrientes bsicas en el cristia-
nismo primitivo. Las otras tres corrientes de pensamien- [22] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp.
to podran esquematizarse escritursticamente en: (1) el 557-558: Hay dos fuentes para conocer su vida: detalles
judeo-cristianismo, representado por los escritos deriva- biogrcos en sus propias cartas y relatos de su trayectoria
dos de las posturas de Santiago el Justo y de Simn Pe- vital en los Hechos (de los Apstoles) (a partir de 7:58).
dro; (2) el complejo cristianismo sinptico (que abarca Hay tres opiniones sobre cmo relacionar entre s estas
desde el judeo-cristianismo del Evangelio de Mateo has- fuentes. a) Conanza virtualmente completa en los He-
ta el pagano-cristianismo del Evangelio de Lucas y de los chos. Las vidas tradicionales de Pablo estn afectadas
Hechos de los Apstoles), y (3) el cristianismo jonico. fuertemente por los Hechos; acomodan y adaptan al mar-
co de esta obra la informacin tomada de las cartas pau-
linas. b) Gran desconanza de los Hechos (de los Aps-
557: Esta amplitud (de su inuencia), junto con la pro-
toles). A modo de reaccin y como parte de una postura
fundidad de su pensamiento y la pasin de su compromi-
escptica sobre el valor de esta obra, se cuestiona todo lo
so, han supuesto que desde que sus cartas llegaron a
que ella dice sobre Pablo.[] c) Una postura intermedia
ser parte del NT no haya habido cristiano al que no ha-
utiliza las cartas de Pablo como fuente principal y las su-
ya afectado lo que este personaje ha escrito. Ya conozcan
plementa cautelosamente por medio de los Hechos (de los
bien o mal a Pablo, todos los cristianos son hijos de l en
Apstoles), sin apresurar a declarar como contradiccio-
la fe a travs de lo que se les ha enseado sobre la doctrina
nes las diferencias aparentes. [] existen sencillamente
y la piedad.
demasiadas correspondencias entre los Hechos y las no-
[12] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 36: ticias autobiogrcas en las epstolas paulinas como para
(las cartas) emplean siempre el nombre helenista Pablo despachar sin ms la informacin de aqullos.
[13] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 36. [23] Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). The Text of the New
Testament: An Introduction to the Critical Editions and
[14] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36. Bornkamm ha- to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism.
ce notar la ausencia de base para armar que Pablo haya Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Com-
adoptado este nombre tras su conversin, lo que no pue- pany. p. 98. ISBN 978-0-8028-4098-1.
de deducirse ni de sus cartas ni del relato de los Hechos:
Es una opinin errnea, por extendida que est, que Pa- [24] Penna (2000). Pablo, p. 1802: [] los Hechos [] pasan
blo tom ese nombre a partir de su conversin. por alto el punto fuerte de la justicacin por la fe sin las
[15] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 36: obras de la Ley.
era un fenmeno ordinario
[16] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 548: forma Tarso hasta su plenitud. Buenos Aires: Ediciones Paulinas.
griega del conocido cognomen o nombre de familia ro- pp. 77-78. ISBN 978-950-861-485-8.
mano Paulus, usado por la gran gens Emilia.
[26] Crossan, John Dominique; Reed, Jonathan L. (2006). En
[17] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 552: Marco An- busca de Pablo. El imperio de Roma y el Reino de Dios
tonio concedi a la ciudad la libertad, la inmunidad y el frente a frente en una nueva visin de las palabras y el
derecho de ciudadana; Augusto conrm estos privile- mundo del apstol de Jess. 557 pginas. Editorial Verbo
gios. La condicin de civis romanus que ostentaba Pablo Divino. ISBN 84-8169-697-8.
se deba indudablemente al estatuto de ciudad libre que
posea Tarso. [27] Penna (2000). Pablo, pp. 1801-1802: Hoy se les niega
en general su paternidad directa, atribuyndolas a varias
guras de discpulos pstumos por motivos tanto estils-
559: la ciudadana romana pudo haber llegado a Pablo
ticos (diferencias de lxico y de sintaxis) como teolgi-
a travs de su familia, ms bien que por su estatus de judo
cos (diversicacin sobre algunos puntos de pensamiento
de Tarso.
especialmente cristolgico y eclesiolgico), de encuadre
[19] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, pp. 548-549: na- histrico (dicultad para situarlas en una sucesin creble
da tiene que ver con la estatura o modestia de Pablo de de los acontecimientos biogrcos); esto vale sobre todo
Tarso. para las denominadas pastorales (Primera y Segunda
epstola a Timoteo y Epstola a Tito).
[20] Agamben, Giorgio (2006). El tiempo que resta: un comen-
tario a la Carta a los romanos. Madrid: Editorial Trotta. [28] Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln,
pp. 20-22. ISBN 978-84-8164-834-8. pp. 1597-1608.
[29] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 49: Cananita, famoso como consejero y maestro del empera-
se consideraba a uno viejo cuando tena alrededor de dor Augusto, se retir a Tarso el ao 15 antes de Cris-
cincuenta aos. to. All se le encomend la tarea de revisar las institucio-
nes democrticas y cvicas. Hubo otros lsofos, tanto es-
[30] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 28: a toicos como epicreos, que se establecieron en Tarso y
comienzos del siglo I. all impartieron sus enseanzas. Romanos famosos visi-
taron la ciudad: Cicern, Julio Csar, Augusto. Fue all
[31] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 48:
donde Marco Antonio dispens un recibimiento regio a
en torno al 10 d. C.
Cleopatra cuando sta desembarc. Tal era la ciudad en
[32] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 11: nales del que naci Pablo y en que probablemente recibi parte de
siglo I a. C. y comienzos del siglo I d. C. su primera educacin; de ah que dijera con orgullo que
era ciudadano de una ciudad nada desconocida (Hechos
[33] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 551: su naci- 21, 39).
miento no pudo ocurrir despus del ao 10 d. C.
[50] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 551: Desde
[34] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 33: esa infor- su nacimiento disfrut de la condicin de ciudadano ro-
macin sin duda digna de crdito mano.
[35] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54: [51] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36: Su posicin
Estos datos parecen ables como ciudadano romano jug repetidamente un papel im-
portante
[36] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: No
parece que se deba sospechar de la abilidad histrica de [52] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54:
esa noticia no consta pues con plena certeza, pero es probable
[37] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: [53] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 32:
su lengua materna es el griego se trata de una noticia claramente sospechosa
[38] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 52: [54] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 33:
el griego no fue para l una lengua extranjera cuya aplicacin a ciudadanos estaba prohibida legal-
mente
[39] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 52.
[55] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 36: su nombre
[40] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35. bien romano
[41] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: [56] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54.
no parece tratarse de una tradicin antigua y dedig-
na [57] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54:
la antigedad ofrece casos de judos a los que la ciu-
[42] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 33: una ore- dadana romana no libr de la crucixin y la agelacin.
ciente ciudad helenstica
[58] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 33: En
[43] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 33: es la capi- alguna ocasin se aplic a ciudadanos romanos este tipo
tal de castigos
[44] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: [59] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54: El
desde el ao 64 a. C. caso era distinto cuando se trataba de personas signicadas
o agitadores antiromanos que eran trasladadas a Roma
[45] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54: aunque no poseyeran la ciudadana romana
Cidno
[60] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 33:
[46] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: en procesos de pena capital ese recurso no era exclu-
por ella pasaba la va principal que una a Siria con sivo de ciudadanos romanos.
Anatolia
[61] Van Minnen, Peter (abril de 1995). Paul the Roman Citi-
[47] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 54: zen. Journal for the Study of the New Testament 17 (56):
Era uno de los lugares conocidos por su educacin estoi- 43-52. doi:10.1177/0142064X9501705603.
ca.
[62] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 553: se reere
[48] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 35: a Gamaliel I el Viejo, cuyo apogeo en Jerusaln se sita en
oreciente escuela estoica los aos 20-50.
[49] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 570: Estrabn [63] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
(Geografa,XIV,673) habla de sus escuelas, que supera- 559: La mayora, probablemente, de los estudiosos man-
ban a las de Atenas y Alejandra. Sus estudiantes eran los tiene que Pablo fue criado y educado en Tarso. Escriba
mismos cilicianos, no extranjeros, como ocurra en Ate- un buen griego y dominaba las tcnicas bsicas de la ret-
nas y Alejandra; ello es ndice del nivel cultural de la rica helenstica, citaba las Escrituras en griego y conoca
poblacin nativa. El poltico y lsofo estoico Atenodoro los libros deuterocannicos compuestos o conservados en
esta lengua. Tarso tena excelentes escuelas y una repu- [73] En el ao 70, en el transcurso del conicto que enfrent
tacin de ciudad culta; aunque estas instituciones fueran a judos y romanos, el futuro emperador Tito destruy el
paganas, los jvenes judos pudieran tener acceso a una templo de Jerusaln (Crossan, John (2007). El Jess de la
formacin esencial en escritura, retrica y dialctica, pa- historia: Vida de un campesino judo. Barcelona: Editorial
ra permitirles actuar competitivamente. Crtica. ISBN 84-8432-885-6. pgina 49). Esta desgracia
marc la literatura juda y cristiana posterior, a punto tal
[64] Penna (2000). Pablo, p. 1803: En Tarso Pablo pasa su que se puede inferir si un escrito es anterior o no al ao 70
infancia, tal vez hasta los 13 aos ([] cuando segn en funcin de que presuma conocimiento de este hecho.
la Misn al nio hebreo se le consideraba maduro para
los preceptos), frecuentando all una escuela elemental [74] Maccoby, Hyam (1991). Paul and Hellenism (en ingls).
si bien en mbito judo, donde aprendi el griego y so- Londres: SCM/Trinity Press International. ISBN 0-334-
bre todo la Biblia en lengua griega, con la que se mostrar 02485-4.
familiarizado.
[75] Becker (2007). Pablo, el apstol de los paganos, p. 59:
[65] Penna (2000). Pablo, p. 1803: Habindose trasladado de No hay motivo alguno para dudar de su propia calica-
adolescente a Jerusaln (donde tena lazos de parentesco; cin como antiguo fariseo
cf. Hechos 23,16)
[76] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 42: Al decidirse
[66] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. por la corriente farisaica
563.
[67] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 36-37:
[] nada dice en esos textos de las razones de esa su
Esa noticia se hace sospechosa [] en contra de esa no-
soltera: si era porque nunca se haba casado, o porque se
ticia est, en primer lugar, el dato de Glatas 1, 17 (me
haba divorciado, o porque haba enviudado. No se puede
fui a Arabia, de donde volv de nuevo a Damasco), que
descartar, en absoluto, ninguna de esas posibilidades.
supone una estancia permanente de Pablo en Damasco al
encontrarse por primera vez con el movimiento cristiano.
[78] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 30-31:
Y tambin est en contra de esa noticia la declaracin ex-
[] como no hay ninguna indicacin sobre su viudez
presa de Glatas 1, 22-23, que arma un desconocimiento
o divorcio, lo normal es suponer que haba permanecido
de Pablo por parte de las comunidades de Judea, entre
siempre clibe, aunque nada sabemos sobre las causas de
las cuales se cuenta la comunidad central de Jerusaln.
esa opcin de Pablo. En todo caso, las razones para no
casarse debieron de ser muy variadas en el mundo de en-
[68] Penna (2000). Pablo, p. 1803: [] a los pies de Gama-
tonces, como lo son en el de ahora. No hay que suponer,
liel el Viejo, de quien la Mishn hablar en trminos enco-
por tanto, que Pablo tuviera unas especiales razones reli-
misticos, sealando que con su muerte ces el honor de
giosas o loscas, como era el caso, probablemente, de
la Ley y desaparecieron la pureza y la abstinencia (Sotah
los miembros de la comunidad de Qumrn y de algunos
9,15).
maestros judos, para dedicarse al estudio de la Torah, o
[69] Du Toit, Andrie B. (2000). A Tale of Two Cities: 'Tarsus como suceda con algunos lsofos helenistas, especial-
or Jerusalem' Revisited. New Testament Studies 46 (3): mente los cnicos itinerantes.
375-402. ISSN 0028-6885.
[79] Penna (2000). Pablo, p. 1803: [] con toda verosimili-
[70] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 548: Segn J. Je- tud contrajo matrimonio []
remas (Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft
25 [1926], 310-12; Zeitschrift fr die Neutestamentliche [80] Jeremias, Joachim (1926). War Paulus Witwer?. Zeits-
Wissenschaft 28 [1929], 321-23), cuando Pablo se con- chrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kun-
virti no era simplemente un discpulo rabnico (talmid de der lteren Kirche (en alemn) 25 (2): 310-312. ISSN
hkam), sino un maestro reconocido, con capacidad para 0044-2615.
formular decisiones legales. Es la categora que se le pre-
supone por el papel que desempeaba cuando march a [81] Lgasse, Simon (1991). Paul aptre: essai de biographie
Damasco (Hechos 9:1-2; 22, 5; 26, 12); semejante auto- critique (en francs). Quebec: La Corporation des di-
ridad slo poda conferirse a una persona cualicada. tions Fides. pp. 45-46. ISBN 2-7621-1512-4. Edicin en
espaol. (2005) Pablo apstol: ensayo de biografa crtica.
[71] Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln, Espaa: Descle de Brouwer. ISBN 84-330-2030-7.
p. 1683: Al concluir la carta (en Filipenses 3, 1), Pablo
inicia un nuevo tema. Este nuevo comienzo hace pensar a [82] Penna (2000). Pablo, p. 1803: [] R. Eliezer, Jeb. 63b:
algunos que el pasaje 3:1 4:1 haba sido anteriormente Quien no se ocupa de la procreacin es como quien de-
un escrito independiente. rrama la sangre; la nica excepcin al respecto, represen-
tada por R. Ben Azzaj hacia nales del siglo I es tachada
[72] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 38: Es- de indelidad por la tradicin posterior. [].
ta glosa, que forma parte de la amplia aadidura de Fili-
penses 3, 1b 4,1 reeja tambin una situacin posterior [83] Fascher, E. (1929). Zur Witwerschaft des Paulus und der
al ao 70 d. C., en la que el cristianismo estaba ya radi- Auslegung von I Cor 7. Zeitschrift fr die Neutestamentli-
calmente separado del judasmo, y el fariseo era el re- che Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche (en ale-
presentante del judo estricto, celoso (Filipenses 3, 6). mn) 28 (1): 62-69. ISSN 0044-2615.
[84] Penna (2000). Pablo, p. 1803: [] Ms tarde (Pablo) que era un desconocido para las comunidades de Judea
pudo haberse quedado viudo o bien ser abandonado por la por consiguiente, ante todo para la de Jerusaln; slo
mujer (cf. El llamado privilegio paulino en 1 Corintios 7, ms tarde, cuando el rival de otro tiempo se convirti en
12-16). Lo cierto es que est sin compaa cuando escribe el triunfante misionero de Siria y Cilicia, comenz l a ser
la Primera carta a los corintios hacia la mitad de la dcada noticia. Esto en un hombre que, ya en Jerusaln durante
del ao 50. la persecucin de los cristianos, ha de haber desempeado
el papel decisivo que Lucas le atribuye (Hechos 22, 4 ss.),
[85] Fabris, Rinaldo (2006). Para leer a San Pablo. Bogot: resulta absolutamente inimaginable. Por esto es tan difcil
San Pablo. pp. 33-34. ISBN 958-607-820-5. suponer que Pablo estuvo ya presente en la lapidacin de
Esteban (Hechos 7, 58; 8, 1); todo hace pensar que esta
[86] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, pp. 553-554:
noticia est manipulada por Lucas.
conoci a Jess? En sus cartas no hay indicio alguno
de que as fuera. Tampoco 2 Corintios 5, 16 implica nece-
[94] Hengel, Martin; Deines, Roland (1992). Il Paolo precris-
sariamente que ocurriera tal cosa: Aunque en otro tiem-
tiano (Studi Biblici 100). 204 pginas. Brescia: Paideia
po contemplamos a Cristo desde un punto de vista hu-
Editrice. Este libro ha recibido varias recensiones posi-
mano, ya no le miramos as. Ello se reere con toda pro-
tivas, recopiladas por Robert North (1996), Elenchus of
babilidad a la actitud de Pablo para con Jess, cuando per-
Biblica 1993, Roma: Editrice Ponticio Istituto Biblico,
segua a la Iglesia; indudablemente saba cunto Jess sig-
p. 396. Segn Antonio Piero, es el nico libro que co-
nicaba y cules eran las pretensiones de sus discpulos.
nozco que trata con solvencia este tema (Pablo precris-
De otro modo resultara dicilsimo explicar su ardiente
tiano).
persecucin de este nuevo Camino".
[87] Penna (2000). Pablo, pp. 1803-1804: No tenemos el me- [95] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 42-43:
nor indicio de contacto alguno con Jess de Nazaret, cru- No se trat, pues, de la persecucin de los grupos cris-
cicado probablemente en el ao 30, aunque es verosmil tianos en Jerusaln y Judea, como arma el libro de los
que Pablo estuviese en Jerusaln por la pascua de aquel Hechos (7, 58; 8, 1-3; 9, 1-2.13-14.21; 22, 4-5; 26, 9-12).
ao (cf. Deuteronomio 16:16). Pero una sana exgesis de Parece que ese dato no se debe a la realidad histrica, sino
2 Corintios 5, 16 no permite una conclusin de este gne- a la tpica imagen monoltica sobre los orgenes cristianos
ro. que presenta Hechos. [] El conicto tuvo, ms bien, un
carcter local, y las partes implicadas fueron la colonia ju-
[88] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. da de Damasco y el grupo cristiano surgido en la ciudad.
562: Las cartas no sugieren que Pablo hubiera visto a
Jess durante su vida pblica o en la crucixin, con lo [96] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 48: Discutible re-
cual arrojan dudas implcitas sobre una continua presencia sulta tambin la visin que nos ofrecen los Hechos del pro-
del Apstol en Jerusaln en los aos 26-30/33. ceder de Pablo en Damasco. Que l, investido de plenos
poderes por el sumo sacerdote, fuese all para detener a
[89] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp. los cristianos y llevarles a rastras a comparecer ante el tri-
562-563: da pie a la posibilidad de que a comienzos de bunal de Jerusaln, es insostenible, por la sencilla razn
los aos 30 (antes de la muerte de Esteban), Pablo, quien de que el sanedrn, o tribunal supremo, jams posey, ba-
tena entonces unos 20 aos y quien haba recibido ya una jo la administracin romana, semejante jurisdiccin, que
slida educacin juda en Tarso, viajara a Jerusaln para iba mucho ms all de las fronteras de Judea. Por esto te-
estudiar la Ley nemos que admitir que el fariseo Pablo actuaba dentro de
los mrgenes del poder coercitivo interno concedido a las
[90] Penna (2000). Pablo, p. 1804: Su primer contacto seguro comunidades sinagogales (agelacin, destierro, excomu-
con el naciente cristianismo nin).
[91] La cronologa paulina ms tradicional ubica la lapidacin
de Esteban y la siguiente conversin de Pablo a Cristo [97] Barbaglio (2009). Jess de Nazaret y Pablo de Tarso, p.
hacia el ao 36. As, Joseph A. Fitzmyer (1972) seala: 103: La persecucin deba consistir en las penas cor-
Este martirio y la subsiguiente persecucin de la Iglesia porales previstas en el cdigo de las sinagogas para los
encaja bien en el cambio de prefectos que se produjo el transgresores, las mismas que Pablo sufrir como apstol:
ao 36 (p. 554). Por su parte, la Escuela bblica de Jeru- Cinco veces he recibido de los judos los cuarenta latiga-
saln (1976) ubica la muerte de Esteban hacia el ao 34 zos menos uno (2 Corintios 11, 24).
(p. 1804). Brown (2002) resume que la postura revisio-
[98] Sanders, Ed Parish (1991). Paul. EE. UU.: Oxford Paper-
nista la ubica entre 30 y 34 (p. 566).
backs. p. 6. ISBN 0-19-287679-1.
[92] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 33: Fue
ms bien el autor de esa obra (Hechos) quien introdujo [99] Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos, p.
en el relato tradicional la gura de Pablo, pero slo como 259: (Pablo) era consciente de que su judasmo no era
simple testigo del acontecimiento, ya que, curiosamente, tpico del judasmo en general. Pablo recuerda que haba
se trata de una simple gura esttica, que aprueba pero no aventajado a todos los contemporneos en el celo por el
acta directamente (Hechos 7, 58b; 8, 1a). judasmo (Glatas 1, 14).
[93] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 47-48: Tambin [100] Cabodevilla, Jos Mara (1986). Juego de la oca o gua de
habla inequvocamente contra la descripcin lucana la in- los caminantes. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
formacin de Glatas 1, 22, en la cual el apstol arma p. 13. ISBN 84-220-1266-9.
[101] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. [114] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 556: El episodio
564: Aunque utilizo el trmino convencional de conver- debe asociarse con el hambre que afect extensamente al
sin, no deseo sugerir que la llegada a la fe en Jess por Mediterrneo oriental durante el reinado del emperador
parte de Pablo signicara el comienzo de una vida hones- Claudio y a Palestina especialmente hacia el ao 46.
ta (Filipenses 3, 6, previamente haba sido irreprensi-
ble en su observancia de la Ley) o que se convirtiera des- [115] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp.
de el judasmo a una nueva religin. De hecho, el Aps- 568-569: Una de las principales objeciones a las que ha
tol nunca habla de conversin, sino de llamada o misin. de hacer frente el uso de los Hechos (de los Apstoles) co-
Sin embargo, Pablo experiment un cambio o mutacin mo gua de la vida de Pablo es que en sus cartas el Aps-
de valores cuando reconsider la importancia de la Ley tol no muestra conciencia alguna de haber realizado tres
de Moiss a la luz de lo que Dios haba hecho en Jess viajes misioneros. Se ha argumentado mordazmente que
(Cf. Craert, P.F. (1989). Pauls Damascus experience si alguien hubiera preguntado al Pablo de las cartas "En
as reected in Galatians 1: Call or conversion? Scriptura qu viaje ests ahora?", no habra sabido de qu se le es-
29:36-47). taba hablando. Mas, hasta cierto punto, lo mismo puede
decirse del Pablo de los Hechos, los cuales nunca men-
[102] Piero, A. (2006). Gua para entender el Nuevo Testamen- cionan explcitamente tres viajes misioneros. Ciertamente
to. Madrid: Editorial Trotta. p. 242. ISBN 84-8164-832-9. los Hechos sealan que Pablo estuvo en Corinto durante
ao y medio y tres en feso, por lo que no viajaba en el
[103] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. sentido ordinario del trmino. Los tres viajes son solo una
564: Es un problema notorio que esos tres relatos no es- clasicacin conveniente propuesta por los estudiosos de
tn de acuerdo en los detalles los Hechos, y nosotros la utilizaremos en ese sentido.
[104] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 554: el mensa- [116] Murphy-OConnor, Jerome (1985). On the road and on
je esencial transmitido a Pablo es el mismo. Los tres rela- the sea with Paul. Bible Review 1 (2): 38-47.
tos estn de acuerdo en este punto Las variantes pueden
ser debidas a las diferentes fuentes de informacin utili- [117] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp.
zadas por Lucas. 588-589: Se ha armado a menudo que la famosa red
romana de carreteras facilit la expansin del cristianis-
[105] Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln, mo, y las pelculas de romanos nos pintan a las cuadrigas
p. 1563. [] este acontecimiento capital para la historia deslizndose a lo largo de esas vas pavimentadas con du-
de la Iglesia [] ras losas. Sin duda alguna Pablo aprovech tales caminos
cuando pudo pero en muchas regiones no pudo gozar de
[106] Stern A. (1957). Zum Problem Der Epilepsie Des Pau- tal lujo. El Apstol, adems, fue un artesano itinerante
lus. Psychiatria et neurologia (Basel) 133: 276-284. que hubo de luchar para conseguir dinero para alimen-
tarse. Un vehculo con ruedas habra estado fuera de sus
[107] Selby, D.J. (1962). Toward the Understanding of St. Paul.
posibilidades. Viajar a caballo era dicultoso, puesto que
Englewood Clis, Nueva Jersey: Prentice-Hall, Inc. pp.
no se utilizaban estos animales para largas distancias y se
145-148.
necesitaba estar ducho en equitacin (dada la ausencia de
[108] Landsborough, D. (1987). St Paul and temporal lobe sillas y arreos tal como hoy los conocemos). Pablo proba-
epilepsy. Journal of Neurology, Neurosurgery, and Psy- blemente no tuvo posibilidades o deseos de gastar dinero
chiatry 50: 659-664. Consultado el 14 de febrero de 2014. en un asno que transportara su equipaje, puesto que los
soldados se sentan inclinados a requisar tales animales de
[109] Manchester, Paul T.; Manchester Jr., P. Tho- los viandantes que no podan ofrecer resistencia. De este
mas (1972). The Blindness of Saint Paul. modo podemos imaginarnos a Pablo marchando a lo largo
Archives of Ophthalmology 88 (3): 316-321. de los caminos acarreando sus limitadas posesiones en un
doi:10.1001/archopht.1972.01000030318019. saco, cubriendo cada da un mximo de treinta kilme-
tros.
[110] Bullock, J. D. (1978). The blindness of St. Paul. Opht-
halmology 85 (10): 1044-1053. Consultado el 14 de fe- [118] Holzner, Josef (1989). San Pablo: heraldo de Cristo. 560
brero de 2014. pginas. Barcelona: Herder. ISBN 978-84-254-0047-6.
[111] Murphy-O'Connor, J. (1993). Paul in Arabia. The Cat- [119] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
holic Biblical quarterly (en francs) 55 (4): 732-737. ISSN 589: La mofa y el desprecio de esos gentiles tan cultos
0008-7912. Consultado el 1 de octubre de 2012. por ese balbuceante y andrajoso vendedor de ideas tal co-
mo nos lo pintan Hechos 17, 18 suena a verdadero. Ade-
[112] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. ms, los relatos de los Hechos que nos cuentan cmo era
565: El emperador Calgula (37-41) concedi el dominio arrastrado ante los magistrados y arrojado a prisin pro-
sobre Damasco a este rey nabateo; por ello muchos sitan yectan luz sobre los que Pablo llama peligros por parte
la conversin de Pablo hacia el 36 y su huida de aquella de los gentiles".
ciudad y llegada a Jerusaln en el 39.
[113] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 590: [] todo ello recibe conrmacin de las cinco veces
565: [] se ha sugerido que fue en este perodo cuando en las que fue sancionado por los judos con treinta y
recibi toda, o parte de, esta tradicin. nueve latigazos, castigo propio de la disciplina sinagogal.
[121] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. [132] Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos, p.
590: [] dedica gran parte de su Carta a los glatas a 199: El comienzo del proceso hacia la autonoma de la
contrarrestar la labor de [] falsos hermanos, porque mi- religin cristiana primitiva: el concilio de los apstoles y
naban su trabajo intentando predicar otro evangelio. La Pablo.
correspondencia con los corintios tambin muestra vvi-
damente su angustia por las iglesias. [133] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: De Gla-
tas 2, 1-10 se saca la conclusin de que la nica cuestin
[122] Deissmann, Gustav Adolf (1926) [1912]. Paul: A Study in planteada y resuelta all fue la referente a la circuncisin.
Social and Religious History (2 edicin). Londres: Hod-
der and Stoughton. Uno de los aportes originales de Deiss- [134] Penna (2000). Pablo, p. 1805: Lucas (en los Hechos de
mann en su anlisis del Pablo histrico realizado a prin- los Apstoles) aade la solicitud de cuatro clusulas lev-
cipios del siglo XX, que contrast con muchas posiciones ticas, a las que los paganos convertidos deberan atenerse
acadmicas del siglo XIX centradas en la teologa pauli- aun renunciando a la cincuncisin (a saber: abstenerse a
na, radic en su indicacin de que el legado de Pablo no las carnes inmoladas a los dioses, de la sangre, de los ani-
fue una teologa sistemtica escrita, sino una experiencia males ahogados y de los matrimonios prohibidos por la
personal de Cristo resucitado, que comparti con entu- ley levtica) pero Pablo en sus cartas no demuestra cono-
siasmo tanto con judos como con gentiles en todo el cer estas disposiciones.
mundo mediterrneo.
[123] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 557: El hecho de
pp. 1602-1603: La Ley de Moiss, buena y santa en s
que en la primera parte del relato se anteponga el nombre
(Romanos 7, 12), hizo que el hombre conociera la volun-
de Bernab parece indicar que ste era el jefe efectivo en
tad de Dios, pero sin comunicarle la fuerza interior para
un principio.
cumplirla; por lo mismo, no consigui ms que hacerle
[124] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. consciente de su pecado y de la necesidad que tiene de
569: En Glatas 2, 1-3 recuerda que estuvo predicando la ayuda de Dios (Glatas 3, 19-22; Romanos 3,20). Pues
a los gentiles antes del concilio de Jerusaln en el (ao) bien, esa ayuda de pura gracia [] acaba de ser concedida
49 [] y en 2 Corintios 11,25 menciona que fue lapidado en Cristo.
(mientras estaba en Listra, segn Hechos 14, 19 []
[125] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, pp. 557-558: [] 570: [] sin duda, cristianos de acusadas tendencias fa-
muy probablemente conversos con un trasfondo fariseo riseas, que criticaron a Pedro por comer con los genti-
[] les convertidos. Pedro cedi ante sus crticas y se apar-
t de los gentiles. Su gesto hizo que otros muchos judeo-
[126] Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos, p.
cristianos, incluso Bernab, lo imitaran.
201: Judos circuncisos y paganos incircuncisos vivan
juntos y con igualdad de derechos en las comunidades re-
[137] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 84-85: [] en
cin fundadas. Los que renunciaban a la circuncisin lo
aquella ocasin estaba en juego nada ms y nada menos
hacan por conviccin interna. La circuncisin era consi-
que el mensaje de Cristo y la misma fe. Para l (Pablo), el
derada como seal de separacin entre judos y paganos.
conicto no consista en una insignicante divergencia de
[127] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: En Glatas pareceres, en cuyo caso l deba estar dispuesto a llegar
2, 2 (Pablo) arma que (la visita a Jerusaln) fue moti- a una frmula de compromiso. Ms bien da a esta cues-
vada por una revelacin, detalle que no se menciona en tin una importancia fundamental que lo abarca todo.[]
Hechos 15,2. Estaba personalmente convencido de que la unidad de la
iglesia, la superacin de la ley como camino de salvacin
[128] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. y la verdad del evangelio, deba ser proclamada tambin
566: Cronologa paulina: Concilio de Jerusaln. Tradi- precisamente en la participacin de judos y no judos en
cional: ao 49. Revisionista: 47/51. una comida comn. La cuestin de procedimiento es pa-
ra Pablo, en este caso, absolutarrnente determinante.[]
[129] Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos,
Lo que a otros poda parecer insignicante y hasta acep-
p. 262: [] argumento para advertir contra el peligro
table por amor a la unidad de la iglesia al menos la paz
de adoptar la circuncisin [] Conuan as una crisis
con Jerusaln s estaba en juego- se convirti para l en el
presente en las comunidades y otra crisis personal de
campo de batalla, en el que haba que luchar por la verdad
un pasado ya remoto de Pablo. La una vena a interpre-
y la libertad []
tar la otra.
[130] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. [138] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: Pablo no
569: Aunque hay diferencias entre los dos relatos, ambos arma directamente en Glatas que su intervencin logra-
estn de acuerdo en que en esa reunin estuvieron Pablo, ra el xito, pero esto es lo que parece desprenderse del
Santiago (el hermano del Seor) y Pedro (Cefas), y en que texto.
haba un grupo opuesto a Pablo que insista en que los pa-
ganos recibieran la circuncisin. [139] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
570: [] (Pablo) perdi la batalla respecto a las leyes
[131] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 558: Sali triun- sobre la pureza diettica. [] eso puede explicar por qu
fante la postura de Pablo; los principales no aadieron Antioqua no tiene desde entonces un papel importante
nada a su evangelio (Glatas 2,6). como base de la actividad del Apstol.
[140] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 101: Si [148] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 551: []sa es la
Pablo hubiese convencido a la comunidad antioquena en fecha cardinal para la cronologa paulina y nos sirve para
su reaccin contra Pedro en la asamblea plenaria, de segu- encajar los restantes detalles en un esquema coherente y
ro que lo hubiera dicho, ya que le habra venido muy bien satisfactorio.
para la argumentacin de la carta.[] Esto quiere decir
que Pablo fue el perdedor en el conicto antioqueno. [149] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
571: [] punto jo de la cronologa paulina []
[141] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 89-90: Lucas nos
informa de que los viajeros pasaron primero por las co- [150] Murphy-O'Connor, Jerome. (1993). Paul and Gallio.
munidades anteriormente fundadas, en una de las cuales, Journal of Biblical Literature 112 (2): 315-317. Consul-
la de Listra, gan Pablo, como colaborador, a Timoteo, a tado el 23 de octubre de 2012.
quien a menudo cita en sus cartas []
[151] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 561: La capital
[142] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 90-91: [] no de Asia se convirti en el centro de su actividad misionera
hay duda de que, tras su actuacin en Galacia, sigui in- durante los tres aos siguientes (Hechos 20,31) []
mediatamente adelante en direccin noroeste. Filipos
con su nombre romano entero: Colonia Augusta Julia Phi- [152] Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusa-
lippensis es suelo romano por ttulo especial, ya que, ln, p. 1581. [] la regin cuyo centro es feso con
en memoria de la victoriosa batalla librada por Octavio las siete ciudades de Apocalipsis 1, 11. Pablo haba con-
(ms tarde Csar Augusto) y Antonio contra los asesinos ado a Epafrs, un colosense, el cuidado de evangeli-
de Csar (42 d. C.), fue convertida por los triunfadores en zar a Colosas; Epafrs haba extendido su apostolado a
una ciudad de veteranos y distinguida con el ius italicum, Laodicea y Hierpolis (Colosenses 1, 7; Colosenses 4, 12-
o sea, con los privilegios de una ciudad romana. Aqu, en 13). A Pablo le seguan ayudando Timoteo y Erasto (He-
Filipos, nace la primera comunidad en suelo europeo, que chos 19, 22), Gayo y Aristarco (Hechos 19,29), Tito, de
ms tarde haba de seguir ligada al apstol como ninguna quien nunca hablan los Hechos, y otros (2 Corintios 12,
otra (Filipenses 4, 15). 18). Lucas atribuye a Pablo el trabajo de todo el equipo
que diriga (cf. Colosenses 4, 10).
[] lo que el equipo misional paulino hace al alcanzar [153] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 121:
Europa en Nepolis es seguir la va Egnacia hacia occi- [] la comunidad de feso se convirti adems en cen-
dente, es decir, en direccin a Roma. Slo a raz de la tro misional de la regin de Asia Menor, al igual que en la
hostilidad en Tesalnica, el equipo paulino abandona la etapa anterior la comunidad de Tesalnica lo haba sido
direccin hacia occidente por la va Egnacia y desciende para la regin de Macedonia, y la comunidad de Corinto
hacia el sur, aplazando as su ida a Roma. Es probable que para la regin de Acaya. En denitiva, se trataba de un
precisamente a este tiempo se reera la noticia de Roma- mtodo misional heredado de la misin helenista de Da-
nos 1, 13-15 y Romanos, 15:22-23 sobre el intento fallido masco y de Antioqua, que eran centros misionales de las
de Pablo de llegar a Roma. Esto quiere decir que la inten- regiones de su entorno.
cin de Pablo al salir de Antioqua para iniciar su misin
autnoma fue llegar hasta la misma Roma, la capital del [154] Kester, Helmut (1980). Einfuehrung in das Neue Testa-
imperio. Pero las cosas se le fueron complicando, y ese ment [Introduccin al Nuevo Testamento]. Berln: Walter
viaje a la gran metrpoli slo pudo efectuarlo mucho ms de Gruyter. p. 549.
tarde y de un modo muy diferente del que haba proyec-
tado. Con todo, el horizonte mundial que ese proyecto de [155] Muoz Iglesias, Salvador (1981). Por las rutas de San Pa-
viaje a Roma marcaba ya en el inicio de su misin aut- blo. Madrid: Ediciones Palabra. pp. 131-132. ISBN 84-
noma lo conserv Pablo a lo largo de toda ella. 7118-280-7.
[144] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 91: De Filipos [156] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 121:
arranca en direccin al occidente la famosa Va Egnatia, Esa escuela habra continuado despus de la muerte de
ruta importante tanto desde el punto de vista estratgico Pablo y habra sido la que cuid de la conservacin y el
como desde el econmico, que enlaza el oeste del imperio cultivo de la tradicin de su maestro. De este modo, ella
con el este. habra sido la que recopil las cartas de Pablo en una co-
[145] Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln, p. leccin y la que habra alargado esa coleccin con algunas
1579: Este decreto, conocido por Suetonio, podra datar glosas e incluso con nuevos escritos en forma de carta.
del 49 [].
[157] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 122-
[146] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 123: [] La noticia sorprende a Pablo, pues no haca
571: [] habran de navegar con l hasta feso, llegaron mucho que haba visitado a sus comunidades de Galacia y
a ser amigos de por vida y colaboradores tanto en feso las haba encontrado en buen estado (Glatas 1, 6; Glatas
como en Roma. 5, 7). sa fue la situacin de origen de la poderosa carta a
las comunidades glatas, que Pablo escribe con una gran
[147] Fabris, Rinaldo (2006). Para leer a San Pablo. Bogot: tensin emocional.
San Pablo. p. 13. ISBN 958-607-820-5. [...] inscripcin
publicada en 1905, completada por otros nueve fragmen- [158] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
tos y por sus interpretaciones sucesivas entre los aos 1967 573: Los Hechos mantienen silencio total respecto al di-
y 1971 [...]. fcil trato de Pablo con los corintios.
[159] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 140: varios colaboradores suyos sufrieron en feso, probable-
Quien efectu la recopilacin de la coleccin ecumni- mente desde nales de 53 hasta la primavera de 54. Por ra-
ca de las cartas de Pablo, probablemente hacia nales del zn de su tendencia apologtica, que trata de limar lo ms
siglo I, introdujo esta primera carta a la comunidad corin- posible los datos conictivos de Pablo con las autoridades
tia dentro del marco de la segunda carta, para formar la civiles, el libro de los Hechos no menciona esa prisin en
actual 1 Corintios. Algo similar habra sucedido con la feso, pero s parecen referirse a ella numerosos textos de
tercera y cuarta cartas. las cartas (Filipenses 1, 7.12-26; Filemn 1, 1.9.10.13.23;
2 Corintios 1, 8-9; Romanos 16, 3 - 4, 7). Es posible que la
[160] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 143: causa inmediata de ella fuera el incidente con Demetrio y
Las secciones siguientes abordan los temas principales otros orfebres narrado en Hechos 19,23-40, ya que Gayo
de la discusin con los misioneros opositores: la capacidad y Aristarco, que aparecen ah implicados como colabo-
de Pablo como emisario (2, 16b - 4, 6), el sentido de la radores de Pablo (Hechos 19, 29), guran tambin como
debilidad de Pablo (4, 7- 5, 10), el servicio de Pablo a la colaboradores de Pablo e incluso como compaeros suyos
comunidad (5, 11 - 6, 10). El cuerpo de la carta termina de prisin en Filemn 1, 24 y Colosenses 4, 10. [] qui-
con una exhortacin conclusiva (6, 11 - 7, 4). z lo ms signicativo de ese tiempo fueron los contactos
del equipo paulino con sus comunidades y las cartas que
les enviaron. En esa prisin de Pablo en feso, y no en
[] esa visita de Pablo a Corinto fue un fracaso, al en-
las posteriores en Cesarea y en Roma, hay que localizar la
contrarse con una comunidad en abierta rebelda contra
correspondencia con la comunidad de Filipos, recopilada
l y que le acus de fraude en la colecta, y uno de cuyos
en la actual Carta a los lipenses y en la Carta a Filemn.
miembros lleg incluso a inigirle una afrenta en pbli-
co. [169] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 135-136. La
Carta a los romanos como testamento de Pablo [] Co-
mo con razn ha sido frecuentemente subrayado, su ndole
573: [] la carta de las lgrimas []
peculiar se explica, y no en ltimo lugar, por el hecho de
[163] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 144: que la carta se dirige a una comunidad que fue previamen-
A esta carta se referir Pablo ms tarde como la carta te fundada no por el mismo Pablo, sino por desconocidos,
escrita con mucha aiccin y angustia de corazn y con y que ni conoca a Pablo ni era conocida de l. La Carta a
muchas lgrimas (2 Corintios 2, 3-4; 2 Corintios 7, 8- los romanos posee una signicacin particular, por cuanto
12). es el testimonio ms antiguo de la existencia de la comu-
nidad romana, tan importante en la historia ulterior de la
[164] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 123: Los Hechos, iglesia.
aqu sin duda dedignos, sealan un lapso de tiempo de
dos a tres aos para su estancia en dicha ciudad (Hechos [170] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 184:
19, 8-10; 20, 31). La colecta era, ante todo, una ayuda caritativa de unas
comunidades en mejores condiciones econmicas que la
[165] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 123: [] no lo- comunidad pobre de Jerusaln, cuya situacin de necesi-
gran proporcionarnos una exposicin coherente e hist- dad se agudizaba peridicamente en los aos sabticos,
ricamente segura [] Por ms que algunas valiosas no- cuando en Palestina no se realizaba la cosecha ordinaria.
ticias pueden hallarse ah metidas, y el autor de Hechos La colecta era, pues, una demostracin efectiva de la co-
ciertamente no sin fundamento considere feso como munin entre las comunidades cristianas locales [] Pe-
el clmax de la actividad misionera de Pablo, apenas pue- ro esa demostracin de la comunin mesinica implicaba
den encontrarse en Hechos 19 materiales pertenecientes a que la comunidad de Jerusaln reconoca a las comunida-
una fuente segura [] des paulinas como parte del mismo pueblo mesinico uni-
versal, lo cual inclua necesariamente el reconocimiento
[166] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. de la misin y el evangelio paulinos. [] Pero ah preci-
572: Pablo en sus cartas nunca habla de tales sucesos de samente estaba el problema, como ya lo haba demostrado
feso; ahora bien, implcitamente puede referirse al l- anteriormente el conicto de Antioqua (Hechos 10). Esa
timo de ellos (la revuelta de los plateros) en la relacin cuestin se haba vuelto an ms aguda despus de la crisis
de peligros de 2 Corintios 11, 23-26, en la aiccin que glata. Aceptara la comunidad de Jerusaln una colecta
nos sobrevino en Asia de 2 Corintios 1, 8, o en luch as, con esa intencin ecumnica, por parte de las comu-
con las eras en feso (1 Corintios 15, 32; tambin en 2 nidades paulinas? Da la impresin de que Pablo no tena
Corintios 16, 8-9: Hay muchos adversarios). una clara respuesta armativa a esa cuestin cuando escri-
be Romanos 15, 25-32, al nal de su ltima carta, la que
[167] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. dirige a la comunidad de Roma poco antes de emprender
572: [] tales alusiones a las pruebas de Pablo dejan el viaje hacia Jerusaln.
abierta la posibilidad de que el Apstol hubiera estado
prisionero en feso, aunque los Hechos no describen tal [171] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 562: As se hizo
encarcelamiento. Esta cuestin es importante porque mu- (la colecta) en las iglesias de Galacia, Macedonia y Acaya
chos sugieren que Pablo escribi en feso las cartas a File- (1 Corintios 16, 1; Romanos 15, 25-26). Plane llevarla a
mn y a los lipenses, compuestas ambas mientras estaba Jerusaln y terminar al mismo tiempo su tarea de evange-
prisionero. lizacin en el Mediterrneo oriental.
[168] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 126: [172] Penna (2000). Pablo, p. 1806: [] llega por n a Je-
Toda esa hostilidad desemboc en la prisin que Pablo y rusaln para llevar las colectas recogidas sobre todo en
Macedonia y Acaya. al paso de la desconanza que la comunidad judeocristia-

na abriga contra l -lo considera enemigo demoledor de la
[173] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 138-139: Por lo ley- tomando a su cargo un acto ritual en el templo.
que se nos comunica al nal de Romanos 15, sabemos
que Pablo ve con inquietud su viaje a Jerusaln. Teme ser [183] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 151: [Entre los
perseguido por parte de los judos; ms an: le preocu- hechos histricos] debemos contar con toda seguridad el
pa si la primitiva comunidad aceptar o no su persona y traslado de Pablo a Cesarea despus de ser detenido por
lo que han recogido sus comunidades. Por esto pide a los los romanos, el aplazamiento de su proceso durante dos
cristianos de Roma que quieran luchar con l en la ple- aos, desde el gobierno de Flix hasta el de su sucesor
garia, para salir inclume del peligro que le amenaza y Festo Hechos 24, 27; un dato de duracin ciertamente
no ser rechazado de los santos en Jerusaln (Romanos no inventado []
15, 30-32). No es difcil imaginar en qu se basaban los
temores que albergaba Pablo con respecto a los judos. [184] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
Desde tiempo atrs no era para ellos un desconocido. Se 574: Slo la llegada de Festo, el gobernador siguiente,
le conoca como al ex-fariseo y al fantico perseguidor de y las continuas acusaciones de los dirigentes judos, hi-
la joven comunidad cristiana y entre tanto haban llegado cieron que se viera de nuevo su caso (Hechos 25, 1 - 26,
bastantes noticias sobre su anuncio de Cristo entre los pa- 32}}). En el juicio ante Festo, Pablo argument que no
ganos y su proclama de la libertad con respecto a la ley. haba cometido ningn crimen contra la ley juda o con-
Por esto, al menos los judos, pero incluso tambin los ju- tra el Csar. El procurador invit al rey Herodes Agripa
deocristianos rigoristas, le miraban como a un renegado II a escuchar el caso; y aunque ninguna de esas dos auto-
y le consideraban como destructor de la ley y enemigo de ridades encontr culpable a Pablo, ste fue enviado como
Dios. prisionero a Roma, puesto que haba apelado al Csar.
[174] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 187: [185] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
[] acompaado de los delegados de las comunidades, 574: Los que no atribuyen la composicin de Filipenses y
Pablo puede llevar la colecta a Jerusaln. Pero la nali- Filemn en la supuesta prisin en feso piensan que Pablo
dad de sta no parece que fuera la deseada por Pablo. En las escribi en Cesarea o en Roma, datndolas as en una
Jerusaln se encontr con los recelos de la comunidad all fecha posterior.
existente, que le exige, como condicin indispensable para [186] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 206:
la aceptacin de la colecta, una demostracin de su de- El viaje de Pablo prisionero a Roma dur mucho ms de
lidad al culto y a la ley. Pero mientras intenta cumplir la lo esperado, probablemente desde el otoo de 55 hasta la
condicin impuesta, Pablo es apresado, y no se sabe exac- primavera de 56. Detrs del curioso relato de Hechos 27,1
tamente qu sucedi con la colecta. En todo caso, parece - 28, 16}} se pueden descubrir algunas noticias con visos
ser que signic un conicto, y ello explicara el extrao de historicidad sobre algunas personas que acompaaban
silencio de Hechos al respecto. a Pablo, el centurin Julio y Aristarco, y sobre la ruta del
[175] El muro de separacin. Consultado el 28 de enero de viaje, que incluy una estancia obligada de tres meses
2013. (Hechos 28, 11) en la isla de Malta.
[176] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 205: [187] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, p. 420:
[] en su mayor parte es construccin del autor, de El texto describe la llegada de Pablo [] con un porten-
acuerdo con sus intereses apologticos [] toso sobreentendido: Y as llegamos a Roma (Hechos
28, 14b). sta es la ltima etapa prevista por el Jess re-
[177] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. sucitado de Hechos 1, 8: Seris mis testigos en Jerusa-
574: Los Hechos [] describen la azarosa travesa de ln, toda Judea y Samara hasta los connes de la tierra.
Pablo (nales de 60, comienzos de 61) con elocuente es- En esta poca, a comienzos de los 60, las comunidades
tro. cristianas llevaban en Roma unos veinte aos, pero en el
ujo de una historia centrada en Pedro y Pablo el clmax
[178] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 151: [] todos sobreviene con la llegada a la capital del gran misionero.
estos informes, como conjunto y en muchas de sus parti- Irnicamente las autoridades romanas lo han enviado all
cularidades, no resisten la crtica histrica [] a causa de su apelacin al Emperador, con lo que se hacen
[179] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 205: responsables de la evangelizacin de su propio Imperio.
[] conserva algunas noticias tradicionales importantes [188] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 153: [] resulta
[] comprensible el nal del libro si uno se acuerda del obje-
[180] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. tivo de la obra histrica de Lucas expresado al principio:
574: Hechos 21, 15 - 28, 31 narran la mayor parte de la mostrar la propagacin del evangelio desde Jerusaln a Ju-
ltima media docena de aos de la vida de Pablo [] dea, pasando por Samaria, hasta los connes de la tierra
(Hechos 1, 8). En este sentido, el autor de los Hechos de
[181] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 151: [] no obs- los Apstoles deja que el gran misionero de los pueblos
tante se apoyan indiscutiblemente en hechos histricos, al complete en Roma su ingente obra.
menos los ms importantes.
[182] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 148: Segn el in- La prisin de Pablo en Roma dur dos aos (Hechos
forme totalmente dedigno de los Hechos de los Apsto- 28, 30), probablemente desde la primavera de 56 hasta el
les, Santiago ha dado en seguida a Pablo el consejo de salir ao 58. Segn las noticias de Hechos 28,16 [] se trat
de una prisin en custodia libre y abierta, y no en cr- Nada dice, en cambio, sobre el resultado del proceso por
cel o cadenas, ya que Pablo viva bajo custodia, pero cuya causa fue llevado al tribunal del emperador. Pero ese
con cierta libertad y a su propia costa, probablemente silencio es ya en s mismo muy elocuente. Porque, en el
ejerciendo su ocio artesanal, para cubrir sus propias ne- caso de que Pablo hubiera sido absuelto o puesto en li-
cesidades y pagar al soldado que lo vigilaba. bertad por no haberse presentado los acusadores para ce-
lebrar el juicio, segn supone la opinin tradicional, sin
[190] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 154: El verdade- duda el libro de los Hechos lo hubiera dicho, porque cua-
ro nal del apstol transcurrir de otra manera. En efecto, drara perfectamente con su tpica tendencia apologtica.
estar detenido en Roma todava ms tiempo -el dato de Es, ms bien, por razn de su inters apologtico por lo
los dos aos de que nos habla Hechos 28, 30 es con to- que el libro de los Hechos silencia expresamente la con-
da seguridad dedigno en una cautividad relativamente dena y la ejecucin de Pablo en Roma, probablemente en
cmoda, pero ms difcil respecto a las ilimitadas posibi- el ao 58. Porque, de hecho, el autor de la obra s pare-
lidades de predicacin aludidas por el informe de Lucas. ce conocer esa noticia, dado que en Hechos 20, 22-25,
[191] Penna (2000). Pablo, p. 1807: Llegado nalmente a Ro- Hechos 20, 37-38 y Hechos 21, 10-11 se indica con toda
ma, transcurri aqu bajo custodia militar un bienio en una claridad que el apresamiento de Pablo en Jerusaln iba a
casa alquilada. Segn la cronologa adoptada, este plazo desencadenar su muerte violenta. El libro de los Hechos
nos lleva al ao 58 o bien al ao 63. tendra, pues, una informacin sobre el martirio de Pa-
blo en Roma muy semejante a la que tiene 1 Clemente 5,
[192] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. 5-7, un escrito de la comunidad de Roma de nales del
575: Brown considera este punto como una de las cues- siglo I, es decir, del mismo tiempo en que se escribi el
tiones pendientes, y seala los principales sustentos de libro de los Hechos. Vidal seala adems que la recons-
esta teora. Unos treinta aos despus de la muerte de truccin tradicional, repetida an frecuentemente, de que
Pablo, la Primera epstola de Clemente 5:7 nos dice que Pablo habra sido liberado de su prisin en Roma, habra
el Apstol viaj hasta el extremo occidente antes de dar realizado entonces su proyecto de ir a misionar a Espaa,
testimonio ante las autoridades y morir. Al tratar de los pero habra vuelto de nuevo a oriente, donde habra sido
Hechos el Fragmento muratoriano (hacia el 180?) hace apresado de nuevo y llevado a Roma para recin entonces
referencia a noticias sobre la partida de Pablo desde Roma sufrir martirio no tiene un fundamento able.
para Espaa.
[196] El Seminari - Centre Tarraconense (3 de julio de 2013).
[193] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 554: La tradicin
Congreso internacional Los ltimos aos de la vida de
nos cuenta que Pablo, libre despus de pasar dos aos de
Pablo. Consultado el 24 de marzo de 2014.
arresto domiciliario, march a Espaa. Clemente de Ro-
ma (1 Corintios, 5.7) arma que Pablo ense a todo el [197] Bardaj, scar (16 de julio de 2013). El Instituto Su-
mundo la justicia y viaj hasta el extremo occidental (epi perior de Ciencias Religiosas San Fructuoso organiz el
to terma tes dyseos elthon). Y despus que hubo dado testi- Congreso Internacional Los ltimos aos de la vida de
monio ante las autoridades, fue arrebatado de este mundo Pablo. Revista Ecclesia. Consultado el 24 de marzo de
y lleg al lugar santo, habindose acreditado como el ma-
2014.
yor modelo de perseverancia. El testimonio de Clemente
(ca. 95) sugiere la visita a Espaa, un nuevo juicio y el [198] Puig i Trrech, Armand (2013). La actividad misionera
martirio. El Fragmento Muratoriano (lneas 38-39; EB 4; de Pablo durante su juicio romano. La hiptesis del via-
ca. 180) implica que la ltima parte de Hechos en que se je de Pablo a Hispania. En Institut Superior de Cincies
narraba la partida de Pablo de la Ciudad [Roma] cuan- Religioses San Fructus. Congreso internacional Los lti-
do se dirigi a Espaa ( profectione Pauli ab Urbe ad mos aos de la vida de Pablo. Tarragona, 25-29 de junio
Spaniam prociscentis), se ha perdido. Eusebio (HE 2.22, de 2013. Consultado el 24 de marzo de 2014.
2) es el primero en mencionar la segunda prisin de Pablo
en Roma []. [199] Penna (2000). Pablo, p. 1807: La muerte de Pablo acae-
[194] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 155: Queda por ci seguramente en Roma bajo el emperador Nern y fue
comprobar si Pablo ha podido realmente llevar a cabo su violenta: un martirio, verosmilmente con la acusacin de
plan de misionar en el extremo de occidente, en Espa- pertenecer a un grupo subversivo.
a, como supone la Primera carta de Clemente. Slo se
podra armar eso si se conjugara con los Hechos de los [200] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, p. 564: Eusebio
Apstoles el hecho de que tras su primera prisin en Ro- (HE 2.22, 2) es el primero en mencionar [] su martirio
ma quedara de nuevo libre y ms tarde hubiera sufrido bajo Nern []. Eusebio cita ms adelante a Dionisio de
un segundo y denitivo arresto. Pero esto es enteramente Corinto (ca. 170), quien arm que Pedro y Pablo fueron
inverosmil, y ni siquiera se puede probar desde las cartas martirizados al mismo tiempo (HE 2.25, 8). Tertuliano
pastorales como frecuentemente se ha intentado. En reali- (De praescriptione haereticorum, 36) compara la muerte
dad, la noticia de la Primera carta de Clemente, inspirada de Pablo con la de Juan (el Bautista), es decir, que fue
en Romanos 15, 24s.28, se explicar pensando que Pablo decapitado.
efectivamente esperaba todava (poder viajar a Espaa).
[201] Ignacio de Antioqua. Carta a los efesios XII: Vosotros
[195] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 206- sois el camino por donde pasan aquellos que son condu-
207: El libro de Hechos termina gloriosamente su relato cidos a la muerte para encontrar a Dios, iniciados en los
sobre Pablo, declarando que proclamaba con plena liber- misterios con Pablo, el santo, quien ha recibido el martirio
tad el evangelio en la capital del imperio (Hechos 28, 31). y es digno de ser llamado bienaventurado.
[202] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. diminuta sonda en la tumba ubicada en una cripta por de-
575: Ni los Hechos ni las cartas nos hablan de la muerte bajo de la baslica de San Pablo Extramuros una iglesia
de Pablo; pero existe una tradicin able de que muri de la que se sostuvo largamente haber sido construida don-
mrtir durante el reinado de Nern (Historia eclesistica de Pablo haba sido enterrado. Hace solo tres aos que la
25, 4-8), bien en la misma poca que Pedro (64) o un poco tumba en s fue descubierta por arquelogos del Vaticano.
ms tarde (67). El hecho de que est posicionada exactamente debajo del
epgrafe Paulo Apostolo Mart (Pablo Apstol y Mrtir) en
[203] Penna (2000). Pablo, p. 1807: Segn la cronologa ms la base del altar los convenci de que la tumba sera de
adoptada, es perfectamente posible pensar en el 58. Pablo.
[204] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 206: [215] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso Ya en el cristianismo
[] la ejecucin de Pablo en Roma, probablemente en primitivo era Pablo una gura discutida, tan venerada y
el ao 58[] querida como temida y odiada. El prestigio de que goza
[205] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 9-12: Ver cronolo- en la Iglesia no debe inducirnos a error. [] (p. 29). La
ga: Martirio de Pablo bajo Nern: probablemente en el valoracin de Pablo y de su mensaje, ciertamente, es una
ao 60. cuestin antiqusima. Como hemos visto, ya en vida suya
pas Pablo por apstol ilegtimo y falsicador del mensa-
[206] Eastman, David L. (2011). Paul the Martyr: The Cult of je cristiano, segn sus adversarios. Tambin en la historia
the Apostle in the Latin West (en ingls). Atlanta, Georgia: ulterior de la primitiva iglesia los juicios sobre Pablo estn
Society of Biblical Literature. ISBN 978-1-58983-515- extraordinariamente divididos. (p. 292).
3. Consultado el 20 de diciembre de 2012. El libro es el
resultado de su tesis doctoral en la Universidad de Yale [216] Penna (2000). Pablo, p. 1807: [] cf. 1Clemente 5:6,
(2009), y contiene numerosas referencias de utilidad. segn el cual Pablo fue entregado por celos y envidias,
tal vez por los judeo-cristianos de la capital.
[207] Penna (2000). Pablo, p. 1807
[217] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 292: [] desde -
[208] Presbtero de Roma, Caius. Discusin contra Proclo (en nales del siglo primero no faltan autores eclesisticos que
ingls). newadvent.org. Consultado el 1 de junio de 2015. admiran a Pablo y citan sus cartas (primera carta de Cle-
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Biblioteca de Autores Cristianos. pp. 661-671. ISBN 84-
[210] Penna (2000). Pablo, p. 1808: [] en la hacienda de una 220-0151-9.
cierta Lucina, donde hoy se levanta la baslica de San Pa-
blo Extramuros. Durante las persecuciones del emperador [219] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 292:Durante mu-
Valeriano, el 29 de junio de 258 el cuerpo fue trasladado cho tiempo, el judeocristianismo lo ha rechazado total-
con el de Pedro a las catacumbas de San Sebastin en la mente, como rival de Pedro y de Santiago, el hermano del
va Apia, para mayor seguridad. En el siglo IV, el papa Seor; en estos crculos no se tuvo siquiera reparo de com-
Silvestre I mand devolver el cuerpo a la sepultura ori- pararlo a Simn el Mago, cabecilla de todas las herejas
ginaria y Constantino hizo erigir all una primera Iglesia, (cartas pseudoclementinas).
transformada a nales del mismo siglo en baslica. Devas-
tada por un violento incendio en 1823, fue reconstruida [220] Ireneo de Lyon. Adversus haereses Libro III,3,2. Ya que
tal como la contemplamos hoy. sera largo enumerar las sucesiones de todas las Iglesias,
tomaremos la Iglesia grandsima y antiqusima y de todos
[211] ABC Digital (28 de junio de 2009). Tumba de San Pablo conocida, la Iglesia fundada y establecida en Roma por los
contendra restos del apstol, segn el Papa. Consultado dos gloriossimos apstoles Pedro y Pablo.
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2. General Anthropology 16 (2): 12-16. Yendo ms all 978-84-791-4756-3.
de lo que los arquelogos del Vaticano haban encontra-
do, el Papa ha conrmado recientemente que los huesos [223] Penna (2000). Pablo, p. 1801
(contenidos) en un sarcfafo de mrmol ubicado debajo
de la Baslica de San Pablo Extramuros seran en verdad [224] Nietzsche, Friedrich (2008). El Anticristo: Maldicin con-
del Apstol Pablo. tra el cristianismo. Estudio preliminar por Leandro Prin-
kler (1 edicin). Buenos Aires: Biblos. p. 16. ISBN 978-
[214] Wilson, A.N. (5 de julio de 2009). Have we found the 950-786-675-3.
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convencido? A pesar de que los expertos en datacin por cin sobre el cristianismo. Madrid: Alianza Editorial (tra-
radiocarbono no conocan nada de sus orgenes, los frag- duccin de Andrs Snchez Pascual). p. 73. ISBN 84-206-
mentos seos se obtuvieron despus de que se insert una 1507-2.
[226] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 293. [235] J.D.G. Dunn, The New Perspective on Paul: Collected Es-
says, Tubinga: J.C.B. Mohr-P. Siebeck, 2005 ISBN 978-
[227] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 29: [] no hay 3-16-149518-2 (en ingls).
que olvidar que la llamada teologa dialctica, sin la cual
la lucha contra el nacionalsocialismo sin espritu y sin fe [236] Kroeger, Richard C. e Catherine C. (1992). I Suer Not
hubiera resultado inconcebible, se inici con la reinterpre- a Woman (en ingls). Baker Book House. ISBN 0-8010-
tacin, llena de fuerza y vehemencia, que de la carta a los 5250-5.
romanos hizo Karl Barth.
[237] Segn la Biblia Reina-Valera, Revisin 1909
578: El hincapi de Pablo en sus diferencias con Cefas [238] Wright, N.T. (16 de diciembre de 2009). The Biblical
(Pedro) y con los hombres de Santiago en Glatas 2, 11- Basis for Womens Service in the Church (en ingls).
14 y su crtica a los superapstoles en 2 Corintios 11, 5 Christians for Bible Equality. Consultado el 21 de abril
han generado la gura de un Pablo solitario. A lo largo de de 2011.
la historia cristiana el estudio del Apstol ha impulsado
a importantes telogos a desaar radicalmente el pensa- [239] Moore, Terri D (30 de agosto de 2009). Chapter Six:
miento dominante o popular (Marcin, Agustn [contra Conclusions on 1 Timothy 2:15. (en ingls). bible.org.
Pelagio], Martn Lutero, K. Barth) y han retroproyecta- Consultado el 21 de abril de 2011.
do este desafo a la gura de Pablo. Ahora bien, existe el
peligro de anacronismo en tal retroproyeccin; por ejem- [240] Burer, Michael e Daniel B. Wallace (2001). Was Junia
plo, como ha sealado K. Stendhal, la lucha personal de Really an Apostle? A Re-Examination of Rom 16.7. New
Lutero con la culpa y el pecado no puede ser utilizada Testament Studies (en ingls) (47): 76-91.
para interpretar las ideas de Pablo en su pasado precris-
tiano (The Apostle Paul and the Introspective Conscience [241] Nicole, Roger (2006). The Inerrancy of Scripture. Pris-
of the West (1963). The Harvard Theological Review 56 cilla Papers (en ingls) 20 (2). primavera.
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[242] Giguzzi, Giancarlo (2004). Paolo, un apostolo contro le
[229] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp. donne?. Credere Oggi: in dialogo con San Paolo e le sue
578-579: Glatas 2, 9 presenta a Santiago, Cefas (Pe- lettere (en ingls) (Edizioni Messaggero Padova) (124):
dro) y Juan dando su mano derecha al Apstol en seal 95-107. Consultado el 21 de abril de 2011.
de comunin, y en 1 Corintios 15, 3-11 vemos que Pablo
se une a Cefas, los Doce, Santiago y a todos los apstoles [243] Kirk, J.R. Daniel. Was Paul a Misogynist? (en ingls).
en una predicacin y fe comunes. Podemos preguntarnos, Emergent Village. Consultado el 21 de abril de 2011.
pues, si la percepcin de una cierta armona entre Pedro
y Pablo (Hechos, Primera epstola de Clemente 5, 2-5) y [244] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 207: El
si la benevolente expresin de los problemas entre ambos paulinismo no acab con la muerte de Pablo. La herencia
(2 Pedro 3, 15-16) en obras posteriores es simplemente paulina continu con las comunidades surgidas de la mi-
una domesticacin del Apstol o si se conserva con ello la sin de Pablo y sus colaboradores. De la conservacin y
perspectiva de que Pablo no estaba hostilmente aislado. ulterior cultivo de esa herencia se encarg, ante todo, la
escuela paulina posterior a la muerte de Pablo, que fue
[230] Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos, la heredera de la escuela formada en torno a Pablo durante
p. 320: Habida cuenta de que la Segunda carta de Pedro su vida.
presupone ya una buena parte del canon neotestamentario,
es posible que estuviera relacionada de cerca con la for- [245] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
macin del canon. [] A pesar de la distancia que guar- 594: Pablo fue un hombre de una gran intensidad y de un
da frente a ellas (es decir, frente a las cartas paulinas), la amplio espectro de emociones.
Segunda carta de Pedro no trata de excluir del canon las
cartas del querido hermano Pablo". [246] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 222: [] la pa-
sin y la vehemencia con que Pablo, en pasajes especial-
[231] Cross, F. L., ed. (2005). Atonement. The Oxford Dic- mente intensos [], intenta apasionadamente recuperar a
tionary of the Christian Church (en ingls). Nueva York: las comunidades que casi han sido ganadas por la agita-
Oxford University Press. cin enemiga. En vez de una superioridad impasible Pa-
blo pone en juego todos los dems registros: dolor que
[232] David E.Aune, Recent Readings of Paul Relating Justi- llega hasta las lgrimas, la ira y la indignacin, las quejas
cation by Faith, en Reading Paul Together: Protestant [] pero tambin encontramos explosiones emocionales
and Catholic Perspectives on Justication, ed. D. E. Au- de su corazn con las que busca reconquistar a los que
ne (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), 239ss. ISBN estn amenazados o han sido seducidos.
978-0-8010-2840-3
[233] The Paul Page (en ingls). Tarso hasta su plenitud. Buenos Aires: Ediciones Paulinas.
p. 5. ISBN 978-950-861-485-8. Toda la vida de san Pa-
[234] M. Zetterholm, Approaches to Paul: A Students Guide to blo fue una gran pasin. Lo fue por sus sufrimientos, por
Contemporary Scholarship, Minneapolis: Fortress Press, su entusiasmo, por su amor a Cristo, por su compromiso
2009 ISBN 978-0-8006-6337-7 (en ingls) con la gente.
[248] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. [258] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 207-
594: Brown compar adems los evangelios y las cartas 208: Pablo no cont, al parecer, con la permanencia de
paulinas con los manuscritos del Mar Muerto por l estu- sus cartas, que tenan la funcin inmediata de solucionar
diados, para ver la cantidad de nombres propios que apa- la problemtica de una situacin concreta. Pero es expli-
recen en ellos y seal la diferencia: En todo el conjunto cable que las comunidades a las que estaban dirigidas las
de los manuscritos del Mar Muerto parece que no tene- conservaran con cuidado, ya que, al tratarse de cartas es-
mos ni un solo nombre de los miembros de la comunidad, critas por el emisario fundador de aqullas, tenan un ca-
ni siquiera el de su fundador. Tanto en lo estricto como rcter especial de autoridad. Su proclamacin pblica en
en el amplio sentido de la palabra, el evangelio se haba las asambleas, probablemente durante el simposio conclu-
encarnado en individuos. sivo de la cena del Seor, se sigui repitiendo sin duda con
alguna frecuencia. Pronto tuvo que producirse tambin un
[249] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 127: intercambio de cartas entre las comunidades paulinas cer-
Es posible que hacia el nal de su encarcelamiento (en canas, al estilo del indicado por la noticia de Col 4,16. Las
feso) Pablo fuera condenado a la pena capital, ya que en cartas iban adquiriendo as un carcter de universalidad,
ese momento cont con su muerte segura (2 Corintios 1, por encima de la situacin concreta de su origen.
8-9). Pero en esa difcil situacin es liberado gracias a una
arriesgada intervencin de Prisca y Aquila (Romanos 16, [259] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 208:
3-4). Podemos suponer, pues, que despus de la muerte de Pa-
blo fueron surgiendo pequeas colecciones de sus cartas
[250] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. en algunas comunidades. Del sucesivo intercambio de di-
595: [] no debemos pasar por alto el homenaje ex- cha cartas surgi una coleccin ecumnica para todas las
traordinario a Pablo que signica el haberle dedicado la comunidades paulinas, probablemente hacia el nal del si-
mitad de la larga descripcin de la expansin del cristia- glo I. Varios testimonios de ese tiempo, nales del siglo I y
nismo que alberga su libro (los Hechos de los Apstoles). comienzos del siglo II (I Clemente, Ignacio de Antioqua,
Fuera o no importante el Apstol en la estima de los cris- 2 Pedro 3, 15-16), muestran la existencia entonces de una
tianos no paulinos, los Hechos han colocado a Pablo junto coleccin de cartas paulinas.
con Pedro [].
[260] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II Ray-
[251] Penna (2000). Pablo, p. 1808: Las siete cartas que hoy la mond Brown seala que el 80-90 % de la crtica considera
crtica reconoce como autnticas [] pseudnimas la Epstola a Tito (pgina 828), la Primera
epstola de Timoteo (pgina 844) y la Segunda epstola a
[252] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 303: Dada la si- Timoteo (pgina 868). Tambin seala que el 80 % ms
tuacin actual de la investigacin la autenticidad de las o menos de la crtica considera pseudnima la Epstola a
cartas paulinas [] no necesita ninguna demostracin. los efesios (pgina 804), el 60 % de la crtica considera
pseudnima la Epstola a los colosenses (pgina 778), y
[253] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 12: aproximadamente el 50 % de la crtica considera pseu-
(Pablo) se trata del nico personaje del cristianismo na- dnima la Segunda epstola a los tesalonicenses (pgina
ciente cuyos escritos se nos han conservado. 766), aunque esa opinin va en aumento.
[254] Rivas, Luis H. (2010). Pablo. Diccionario para el estu- [261] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 209: Se
dio de la Biblia. Buenos Aires: Editorial Amico. pp. 132- trata, sin duda, de escritos pseudoepigrcos, en los que
134. ISBN 978-987-25195-1-3. [] es ampliamente ad- sus autores se presentan como Pablo, dando a enten-
mitido []. der as que recurren a la autoridad de la tradicin paulina;
pero tanto su vocabulario y estilo como su concepcin de-
[255] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II Su muestran que ellos no son el Pablo autntico.
autenticidad no se disputa seriamente.
[262] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II Un
[256] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 12: Sus tributo mayor a la persona de Pablo procede de aque-
cartas autnticas, todas ellas escritas al ritmo de la pro- llos discpulos que compusieron en su nombre la literatura
blemtica misional, surgieron entre los aos 50 y 55, es deuteropaulina.
decir, entre veinte y veinticinco aos despus de la muer-
te de Jess. Son, as, los nicos escritos que se conservan [263] Penna (2000). Pablo, p. 1811: Precisamente la pseudo-
de la primera generacin cristiana. Y, de este modo, re- epigrafa testimonia el gran prestigio y la permanente vi-
presentan los documentos clave y absolutamente impres- talidad del Apstol y de su pensamiento, a cuya autoridad
cindibles para la reconstruccin del movimiento cristiano apela en momentos y situaciones difciles.
ms antiguo.
[257] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p. Fueron los maestros de esa escuela paulina los que reco-
593: Ningn otro seguidor de Jess en la poca del NT pilaron las cartas de Pablo en una coleccin, para el uso
dej un testimonio escrito comparable al del Apstol. de las comunidades paulinas, y tambin los que alargaron
Ciertamente, Lucas/Hechos (unas 37800 palabras) son esa coleccin con algunas glosas de comentario e inclu-
ms extensos que las [] cartas atribuidas a Pablo []; so con nuevos escritos en forma de carta, para actualizar
pero apenas conocemos nada de Lucas como autor, mien- as la tradicin del maestro a la situacin presente de las
tras que la personalidad de Pablo destaca en sus cartas. comunidades.
1.12. BIBLIOGRAFA 39
[265] de la Serna, Eduardo (enero-junio de 2008). Aproxi- [278] Rivas, Luis H. (2007). San Pablo. Su vida. Sus cartas. Su
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[266] Ksemann, Ernst (1971). Perspectives on Paul. Filadela: [279] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
Fortress Press. ISBN 978-0-8006-0030-3. 580: Todas estas propuestas tienen su parte de verdad,
con tal de que caigamos en la cuenta de que se trata de jui-
[267] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, pp. 165-166: Born- cios analticos y de que probablemente Pablo nunca pens
kamm expres: [] est fuera de duda el que Pablo in- en el centro de su teologa. l habl de su evangelio y
terpreta y desarrolla el mensaje de Cristo como mensaje el cristocentrismo es lo ms cercano a ello (cf. Romanos
de la justicacin slo por la fe. Esta doctrina, lejos de ser 1, 3-4; Romanos 4, 24-25).
un patrimonio comn de la primitiva comunidad cristiana,
es una aportacin especcamente paulina. En ningn otro [280] Mario De Gaspern, San Pablo en el arte
sitio ha sido desarrollada, reexionada, elaborada y expre-
sada la fe en Cristo -que une a Pablo con todo el resto de [281] Captulo 6, versculo 17, citado y comentado en Homila
la primitiva cristiandad- en la direccin de esa doctrina. de la festividad de San Pedro y San Pablo, Panorama ca-
Esta, no slo ha puesto a Pablo de la parte de los enemi- tlico internacional, 06/29/2009.
gos mortales del judasmo, sino que incluso le ha llevado
al descrdito en la cristiandad de su tiempo y le ha hecho [282] San Pablo en el Vaticano La imagen y la palabra del
raro y extrao. Y sin embargo, por medio de esta dodrina Apstol de las Gentes en las colecciones ponticias, expo-
se ha convertido en el apstol de los pueblos, y no slo ha sicin en Museos Vaticanos, Museo Po Cristiano, 26 de
sacado adelante el cristianismo fuera del judasmo, sino junio de 2009-27 de septiembre de 2009.
que por primera vez ha fundamentado con rigor teolgico
la unidad de judos y gentiles en la iglesia. [283] San Pablo en el arte. xix centenario de su venida a Espaa,
exposicin en el Museo del Prado, enero-marzo de 1964.
581.
[269] Stendahl, Krister (1976). Paul among Jews and Genti- 1.12 Bibliografa
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Primera epstola a los tesalonicenses
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Segunda epstola a los tesalonicenses
Context of Pauls Letter. Minneapolis: Fortress Press,
1996. ISBN O80062937X Epstola a los lipenses
Nanos, M. D. The Irony of Galatians: Pauls Letter in Primera epstola a Timoteo
First-Century Context. Minneapolis: Fortress Press,
2002. ISBN 978-0-8006-3214-4 Segunda epstola a Timoteo
1.14. ENLACES EXTERNOS 41
Epstola a Tito
Epstola a Filemn
Ao Paulino
1.14 Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multi-

media sobre Pablo de Tarso. Commons
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre

Pablo de Tarso. Wikiquote
Textos de Pablo de Tarso en Wikisource:
En francs.
En ingls.
En griego.
Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Augustana
(Augsburgo).
San Pablo en PrimerosCristianos.com.
San Pablo en Enciclopedia Catlica.

San Pablo de Tarso en el sitio web Biografas y Vi-
das.
Benedicto XVI convoca el ao de san Pablo (junio
de 2008-junio de 2009).
Ao paulino, artculo en el sitio web Anno Paolino.

Redescubierto el sarcfago atribuido a san Pablo
apstol, artculo en el sitio web Zenit.
Benedicto XVI: El ambiente religioso y cultural de
san Pablo, artculo en el sitio web Vatican.
Hallan en Roma imagen ms antigua de san Pablo,
artculo en el diario El Informador del 28 de junio
de 2009.
El Papa desvela [sic] que los restos de la tumba de

San Pablo son del apstol, artculo en el diario ABC
(Madrid) del 29 de junio de 2009.
Category: Paul of Tarsus, artculo en ingls en el
sitio web 4 Enoch: The Online Encyclopedia of Se-
cond Temple Judaism and Christian Origins.
Captulo 2
Viajes misioneros de Pablo
Primer viaje misionero de Pablo
se cree que estaba a pocos kilmetros de la hoy ciudad

de Famagusta; de la costa oriental cruzaron la isla hasta
la costa occidental, hacia una ciudad llamada Pafos; de
all embarcaron hacia la costa del Asia Menor hasta la
ciudad de Perge, en Panlia, posiblemente pasando por
la ciudad de Atala muy cercana a Perge y al puerto
de esta ciudad, que por entonces era una provincia del
imperio Romano; de all, slo con Bernab, se dirigi a la
Pablo y Bernab en Listra, leo sobre tela de Nicolaes Pietersz. ciudad de Antioqua de Pisidia se fue en barco tambin
Berchem. . Se asentaron un tiempo en esta ciudad, y de all par-
tieron para la ciudad de Iconio, capital de Licaonia que
Los viajes misioneros de Pablo son una serie de via- perteneca a la provincia romana de Galacia; por all pa-
jes relatados por el libro de los Hechos de los apstoles saba una ruta principal que una la importante ciudad de
que realiz el apstol Pablo con el n de evangelizar y feso con Siria. Desde all se dirigieron hacia la ciudad de
extender el cristianismo. Son ocialmente tres viajes mi- Listra, tambin en la regin de Licaonia. Pablo y Bernab
sioneros, al que se suele incluir un cuarto viaje que es la partieron de Listra a Derbe, y desde esta ciudad regresa-
travesa que lo lleva apresado a Roma. ron sobre sus pasos a Listra, luego a Iconio y despus a
Antioqua de Pisidia; de all fueron a Perge, y de Perge
al puerto de Atalia, donde se embarcaron para Antioqua
2.1 Primer viaje de Siria.
El primero de ellos, segn el relato del libro de los

Hechos de los Apstoles,[1] fue iniciado por el llamado
del Espritu Santo para Pablo y Bernab. Juan Marcos, 2.2 El segundo viaje
quien era sobrino de este ltimo, tambin emprendi el
viaje, el cual comenz aproximadamente entre los aos El segundo viaje empez por va terrestre, Pablo lo reali-
47 a 48 d. C. Embarcaron en Seleucia, que era el puerto z junto a otro discpulo llamado Silas o Silvano; salieron
de la ciudad de Antioqua de Siria Seleucia distaba po- de Jerusaln, de all fueron a Cesarea, luego a Tolemaida,
cos kilmetros de Antioqua; de all se dirigieron por y pasaron por Tiro y Sidn para llegar a Siria y de all
barco a Chipre, realizaron su tarea misional en la cos- al Asia Menor, arribando a Antioqua; desde all fueron
ta oriental de la isla, en una ciudad llamada Salamina, a Tarso ciudad natal de Pablo; este viaje comenz
42
2.3. TERCER VIAJE 43
Mapa del segundo viaje misionero de Pablo
alrededor de los aos 49 a 52. Ya en Asia Menor, lle-

Predicacin de San Pablo en Atenas (1515-1516),[3] cartn para
garon a la ciudad de Derbe, y luego a Listra; all se les
tapiz de Rafael Sanzio
uni Timoteo, y se dirigieron a Troas, ciudad junto al
mar Egeo. La ruta clsica de la poca era pasar por las si-
guientes ciudades para llegar desde Listra a Troas: Iconio, ciudad, donde permanecieron varios das, se dirigieron,
Antioqua y Dorylaeum; en Troas se uni Lucas al grupo, costeando entre Chipre y Cilicia, a Mira; esta travesa du-
y se dirigieron a Macedonia, haciendo pie en la ciudad r unos quince das. Desde Mira, reemprendieron el viaje
de Nepolis para luego llegar a Filipos, de donde, atrave- hacia Creta, arribando en el puerto de Lasea (Puerto Her-
sando por Anfpolis y Apolonia de Iliria, se dirigieron a moso).
Tesalnica. De Tesalnica, donde estuvieron un tiempo,
fueron a Berea, luego a Atenas y a Corinto, despus fue-
Sucesos: Pablo fue embarcado junto a otros prisio-
ron Cencreas,[2] de donde por mar fueron a feso y de
neros rumbo a Italia. En la escala en Sidn se le per-
all a Cesarea, y luego a Jerusaln lugar en el que naliz
miti visitar a sus amigos y ser atendido por ellos.
este segundo viaje.
Despus de quince das de navegacin, llegaron a
Mira, y all tomaron una nave alejandrina, llegando
nalmente a Puerto Bonito (Creta). El centurin Ju-
2.3 Tercer viaje lio, a pesar de las advertencias del Apstol, avezado
en estas lides, tom la decisin de partir, tomando en
consideracin la opinin del piloto y el patrn, parti-
darios de invernar en el puerto de Fenice, al parecer
mejor preparado para pasar all el invierno.
Personajes: El centurin encargado de la custodia de

los prisioneros, entre ellos Pablo, llamado Julio. Se
nombra al ya mencionado con anterioridad Aristar-
co, macedonio natural de Tesalnica; este acompa-
ara a Pablo, al menos durante una parte de su viaje.
2.3.1 En la isla de Malta

Mapa del tercer viaje misionero de Pablo
Recorrido: Una vez a salvo, descubrieron que se en-
El tercer viaje fue alrededor de los aos 52 a 56; parti contraban en la isla de Malta.
Pablo por tierra desde Antioqua hacia Tarso, pasando
por Derbe, Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia; de all Sucesos: Nos encontramos con el episodio de la
fue a feso; de feso parti por mar hacia Aso (Misia); de mordedura de la vbora. El Apstol fue mordido por
Aso fue hacia Macedonia pasando por Nepolis, Filipos una vbora que se encontraba entre las ramas. De
y Anfpolis; por mar fue Corinto, y luego, por tierra, fue inmediato, los nativos de la isla interpretaron el he-
a Atenas, Berea y Tesalnica, volviendo por el mismo ca- cho como un signo desfavorable para Pablo, pero,
mino hasta feso; desde esta ciudad fue por mar a Mileto al no sufrir dao alguno, los nativos cambiaron de
y Ptara, y de all volvi, parando en Tiro y Caesarea, a opinin.
Jerusaln, en el ao 56 a 57. Personajes: Los nativos de la isla y el principal del
Recorrido: Partieron del puerto de Cesarea Martima, lugar, adems del padre de este, que es objeto de la
arribando en una jornada al puerto de Sidn; desde esta curacin a travs del Espritu.[4]
44 CAPTULO 2. VIAJES MISIONEROS DE PABLO
2.3.2 Llegada a Roma

Recorrido: La navegacin se reanud, embarcando
en una nave alejandrina. Llegaron a Siracusa, capital
de Sicilia. Desde all, costeando, llegaron al puer-
to de Pozzuoli y, desde este lugar, por tierra hasta
Roma.
Sucesos: En Siracusa permanecieron tres das; en
Pozzuoli una semana, en compaa de hermanos. Fi-
nalmente, en Roma, fueron recibidos por cristianos
de esta ciudad, sabedores de que Pablo llegaba a la
misma.
Personajes: Los cristianos de Roma y el soldado en-

cargado de su custodia.[5]
2.4 Referencias
[1] Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Hechos
13, 1-2. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).

18, 18. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).
[3] Vasari, Giorgio (1996). Las vidas de los ms excelentes

pintores, escultores y arquitectos escritas por Giorgio Va-
sari. Mxico, D. F.: Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. p. 468. ISBN 968-36-4388-4. Consultado el 12
de septiembre de 2015.


Captulo 3
Epstola a los glatas
manuscrito iluminado de la epstola a los glatas.
3.2 Tema
Es la vindicacin del evangelio de Jesucristo, en contra-
posicin con los preceptos judos que se haban mezclado
dentro de la iglesia cristiana de ese lugar, la epstola re-
valoriza y asienta orientacin y rumbo, pues los glatas
Vitral de San Pablo en la catedral de Rouen. comenzaron a ir para atrs, y volvan a la ley mosaica
(Glatas cap 1: 6 a 9). La carta es una clara enseanza
La Epstola a los glatas es un libro de la Biblia en el contra los judaizantes. La carta es el en demostrar mu-
Nuevo Testamento. Es una carta escrita por Pablo de Tar- chos rasgos de los habitantes de esas ciudades. Los judai-
so a los cristianos que habitaban la provincia romana de zantes eran una fuerte secta en el cristianismo primitivo
Galacia, en Asia Menor (que corresponda a la actual zo- y al parecer haba calado profundamente, estos negaban
na sur del asia menor, donde asentaban las ciudades de el apostolado de Pablo. Y usaban la zona del Asia Menor
Licaonia, Iconio, Listra, Derbe y Antioquia de Pisidia). como un lugar predilecto para divulgar sus enseanzas.
3.1 Datacin 3.3 Autenticidad

Se escribi entre los aos 50 a 56 d. C. aproximadamen- La autenticidad est dada por los registros ms antiguos
te. Se sabe que la escribi luego de dos visitas a esa pro- encontrados, esta carta fue utilizada por Policarpo de Es-
vincia (Glatas Cap 4:3) y que, segn el libro Hechos de mirna en el siglo II, gura en el fragmento Muratori y
los Apstoles, Pablo y Bernab visitaron la zona entre los en los escritos de Ireneo de Lyon, adems se encontr
aos 47 y 48 DC por primera vez y luego volvi Pablo con con ocho cartas ms en el llamado manuscrito de Ches-
Silas cuando volvan de la reunin o concilio de Jerusaln ter Beatty del ao 200 DC. Tambin otros patriarcas de la
en el ao 49 DC. Puede que la escribiera desde Corinto iglesia primitiva la mencionan como Clemente de Alejan-
en su estada all de casi dos aos, entre el 50 y el 52 DC. dra, Tertuliano y Orgenes. Se la menciona por nombre
Otros la ubican en una fecha ms tarda, alrededor del 56 en el canon reducido de Marcin. Todo el canon anterior
DC. al Concilio de Cartago en el ao 397 DC la incluan en
45
46 CAPTULO 3. EPSTOLA A LOS GLATAS
sus interlocutores que la gracia y la paz sean con

vosotros de parte de Dios Padre y de nuestro seor
Jesucristo.
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera

(1909). Glatas. Biblia versin Reina-Valera
(Wikisource). El cuarto versculo de este captulo
prolonga la salutacin ms all de lo que Pablo
Provincia de Konya, capital Konya, antigua Iconio. acostumbra. En efecto, Romanos,[1] Corintios 1,[2]
Corintios 2,[3] lipenses,[4] Tesalonicenses 1[5] y
Filemn[6] dan por concluida la salutacin en el
los escritos como autntica. Adems existe una clara co- punto anterior. La prolongacin a los Glatas se
rrelacin y estilo con los otros escritos de Pablo. interpreta como un realce introductorio de lo que
van a ser las tesis expuestas en la epstola.
3.4 Contenido
3.4.1 Captulo 1 (Wikisource). En este punto, introduce Pablo un
apunte biogrco que recalca su independencia
apostlica. Arma primero que su evangelio no
lo recibi de los hombres sino de Jesucristo. Poco
despus arma que despus de su experiencia
en Damasco march a Arabia y slo despus de
tres aos subi a Jerusaln para conocer a Cefas
(Pedro). Este pasaje no est en contradiccin con el
paralelo de Hechos (Casiodoro de Reina; Cipriano
de Valera (1909). Hechos. Biblia versin Reina-
Valera (Wikisource).), sino que muestra que entre
Hechos 9:19 algunos dias y Hechos 9:23 muchos
dias comprende una estancia en Arabia y el total
acumulado es aproximadamente los tres aos que
narra Pablo en la Epistola y que el libro de Hechos
no pretende mostrar explicitamente.
Situacin de la provincia romana de Galacia.

(Wikisource). Pablo hace mencin en esta carta a
(Wikisource). Comienza Pablo la epstola identi-
Santiago el hermano del Seor, jefe de la comu-
cndose a s mismo como autor de la misma y
nidad de Jerusaln y una de las tres columnas de
con la habitual referencia al origen divino de su
la primitiva iglesia (Casiodoro de Reina; Cipriano
apostolado.
de Valera (1909). Glatas. Biblia versin Reina-
Valera (Wikisource).). Teniendo en cuenta que la
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera expresin Seor slo la utiliza para referirse a
(1909). Glatas. Biblia versin Reina-Valera Jess de Nazaret, se reere a Santiago, hermano
(Wikisource). Seala a las Iglesias de Galacia de Jess. Segn algunos autores, no parece posible
como destinatarias de la epstola. Quienes son estas que este Santiago pueda ser un personaje inventado
iglesias ha dado lugar a controversias. En general, en sus cartas, ya que se trata de alguien conocido
se asume que se trata de las iglesias de la provincia e inuyente en la iglesia primitiva, de modo que
romana de Galacia que Pablo haba visitado en sera una ccin difcil de mantener. Adems, el
dos ocasiones y con las que mantena emotivas mismo Santiago, hermano de Jess, es nombrado
relaciones. por el historiador judo Flavio Josefo. As, la carta
de Pablo apuntara a Jess como referente de
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera Santiago el hermano del Seor. Pablo nombra en
(1909). Glatas. Biblia versin Reina-Valera esta epstola tambin a las otras dos columnas
(Wikisource). A continuacin, y como es habitual de la iglesia, Simn Pedro y Juan, tambin testigos
en todas las epstolas que se le reconocen desea a directos de Jess.
3.5. NOTAS 47
3.4.2 Captulo 2 (1909). 2 Corintios. Biblia versin Reina-Valera

(Wikisource). donde Pablo arma primero tener un
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera aguijn en la carne y poco despus: me complazco
(1909). Glatas. Biblia versin Reina-Valera en las enfermedades... pues soy fuerte cuando
(Wikisource). Las tensiones con las comunidades parezco dbil.
aparecen en este pasaje donde Pablo narra un
incidente con Pedro ocurrido tiempo atrs en Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera
Antioqua. Conocido es que Santiago era partidario (1909). Glatas. Biblia versin Reina-Valera
de la observancia de la Tor y Pedro no. Sucedi (Wikisource). contiene una cita evanglica que
entonces que llegados unos discpulos de Santiago a tambin es utilizada en la Segunda epstola de
Antioqua, Pedro se comport con disimulo dejan- Clemente. La cita original es de Isaas (Casiodoro
do el comportamiento liberal que llevaba y aparent de Reina; Cipriano de Valera (1909). Isaas.
una falsa observancia. Este comportamiento es el Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).). De
que Pablo le amonest. La situacin conictiva que aqu surge la cuestin de si el autor annimo de
describe contra Pedro contribuye a la credibilidad dicha epstola depende de Pablo o de la tradicin
de Pablo como fuente historiogrca. veterotestamentaria.
3.4.3 Captulo 3 3.4.5 Captulo 5

Pablo habla de la verdadera libertad, no de esa que cubre
los deseos de la carne sino el de ser esclavos de Cristo y
(Wikisource). La recepcin del Espritu Santo es
habla que el esclavo de los deseos carnales no heredar el
un hecho conocido en el cristianismo y el judasmo.
reino de Dios tal como lo hace el que da frutos en Cristo.
Una de las consecuencias de la expansin del
Estos no sern condenados por la ley si se dejan llevar por
cristianismo ms all de la esfera de inuencia del
el Espritu.
judasmo fue la recepcin del Espritu por parte de
no judos, de no observantes de la ley, tal como se
relata en la conversin del centurin Cornelio (Hch 3.4.6 Captulo 6
10). Pablo en este captulo trata el problema de si
el Espritu Santo se recibe por la ley juda o por la Sorprende que en una carta donde la ley no ha sido con-
nueva ley del amor, por la fe en Jesucristo. siderada precisamente como algo positivo, ahora se ha-
ble de ley de Cristo. Qu ley es sta que Pablo atribuye a
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera Cristo y a la que alude en otros pasajes de sus cartas (va-
(1909). Glatas. Biblia versin Reina-Valera se Rom 8, 2; 1 Cor 9, 21)? Puede decirse, por supuesto,
(Wikisource). Pablo utiliza el argumento de la que la ley de Cristo es simple y pura y que es simplemente
promesa de Abraham para subordinar a ella el el Amor. Pero, dando un paso ms, puede tambin decir-
cumplimiento de la Tor. se que la ley de Cristo es el propio Cristo en cuanto que
se ha hecho para nosotros modelo y norma suprema de
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera conducta.
(Wikisource). La ley ceremonial fue slo un medio
para llevar a los judos a Cristo. Ya no es necesario 3.5 Notas
sacricar un cordero por los pecados, ese cordero
fue Jess. [1] Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
Romanos. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).
3.4.4 Captulo 4 [2] Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). 1 Co-

rintios. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).
[3] Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). 2 Co-
(Wikisource). Este pasaje contiene un apunte
biogrco acerca de una enfermedad que padeci [4] Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
Pablo mientras evangelizaba en Galacia y sobre Filipenses. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).
cuya naturaleza se ha especulado mucho. Se ha
[5] Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). 1 Co-
dicho que podra ser algn tipo de ceguera, por
aquello de que si hubieseis podido, me habrais dado
vuestros ojos. En relacin con este pasaje se seala [6] Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
otro en Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera Filemn. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).
48 CAPTULO 3. EPSTOLA A LOS GLATAS
3.6 Bibliografa
Ediciones El Almendro. ISBN 84-8005-061-6.
Bart D. Ehrman: Simn Pedro, Pablo de Tarso y Ma-

ra Magdalena. Editorial Crtica. Barcelona 2007.
ISBN 978-84-8432-889-6
3.7 Vase tambin

Pablo de Tarso
Epstolas paulinas
Epstola a los romanos

Primera epstola a los corintios
Epstola a los efesios
Epstola a los colosenses
Epstola a los lipenses
Primera epstola a Timoteo
Segunda epstola a Timoteo
Epstola a Tito
Epstola a Filemn
Epstola a los Hebreos

media sobre Epstola a los glatas. Commons
Texto griego en Wikisource.
Texto griego en el sitio de la Bibliotheca Augustana
(Augsburgo).
Versin Reina-Valera (1602): texto espaol en Wi-
kisource.
kisource.
Versin Biblia de Jerusaln (1998): Epstola a los g-
latas (en espaol, en lnea, con concordancia).
Captulo 4
Epstolas paulinas
ms antigua del corpus del Nuevo Testamento: la crtica

textual moderna sostiene de forma prcticamente unni-
me que fueron escritas por la mano del Apstol apenas
20-25 aos despus de la muerte de Jess de Nazaret.[4]
En el decir de Raymond Edward Brown:
La amplitud (de la inuencia de Pablo de

Tarso), junto con la profundidad de su pensa-
miento y la pasin de su compromiso, han su-
puesto que desde que sus cartas llegaron a
ser parte del Nuevo Testamento no haya ha-
bido cristiano al que no haya afectado lo que
este personaje ha escrito. Ya conozcan bien o
San Pablo a quien se le atribuye la redaccin de las epstolas mal a Pablo, todos los cristianos son hijos de
paulinas, que conforman parte del Nuevo Testamento. l en la fe a travs de lo que se les ha enseado
sobre la doctrina y la piedad.[5]
Las epstolas paulinas son un conjunto de trece cartas
(epstolas) escritas o atribuidas a San Pablo y redactadas
en el siglo I. Se trata de un corpus de escritos representa- 4.1 Las trece cartas
tivos del llamado cristianismo paulino, una de las cuatro
corrientes bsicas del cristianismo primitivo que termina- Dichas cartas, con su correspondientes abreviaturas bbli-
ron por integrar el canon bblico.[1] De las epstolas pauli- cas son las siguientes:
nas nos han llegado copias tan antiguas como el papiro P
46
datado de los aos 175-225.[2] Las epstolas paulinas De estas epstolas cuatro son personales (a Filemn, a Ti-
fueron aceptadas unnimemente por todas las Iglesias y to, Primera y Segunda a Timoteo), mientras que el resto
son para el cristianismo, ya desde sus primeros tiempos, son colectivas (Primera y Segunda a los Tesalonicenses, a
una fuente ineludible de pensamiento y de espiritualidad. los Glatas, Primera y Segunda a los Corintios, a los Ro-
manos, a los Filipenses, a los Colosenses y a los Efesios),
Suelen distinguirse las llamadas epstolas paulinas au- esto es, no dirigidas a una persona en particular sino a la
tnticas, que tienen en Pablo de Tarso su autor prcti- comunidad eclesistica de manera colectiva.
camente indiscutido, de las epstolas paulinas pseudo-
epigrcas tambin llamadas deuteropaulinas, un Con respecto a la Epstola a los Hebreos, la crtica b-
conjunto de escritos epistolares que se presentan como blica actual seala que el autor no es propiamente Pablo.
suyos pero que la crtica moderna, conocedora del fen- De hecho, en su texto no se indica ni el remitente ni los
meno de la pseudoepigrafa tpico de las obras antiguas destinatarios y, en el siglo II, Ireneo de Lyon dijo que la
orientales y griegas, atribuye en grado diverso a otros au- mentalidad era paulina pero que la pluma slo Dios lo
tores asociados con Pablo.[3] sabe.
Las llamadas epstolas autnticas (Epstola a los roma-

nos, Primera y Segunda epstola a los corintios, Epstola
a los glatas, Epstola a los lipenses, Primera epstola a 4.2 Objetivo de las cartas
los tesalonicenses probablemente la ms antigua, y
Epstola a Filemn), dirigidas a creyentes cristianos de El objetivo de estas cartas es dar instrucciones a los cris-
las iglesias que el Apstol fund durante sus viajes mi- tianos sobre el modo de comportarse y responder a sus
sioneros despus de su conversin, conforman la seccin inquietudes. En general el autor da nimos a sus lectores
49
50 CAPTULO 4. EPSTOLAS PAULINAS
la Segunda epstola a los corin-

tios
la Epstola a los glatas
la Epstola a Filemn
la Epstola a los romanos.
Este corpus de epstolas autnticas es nico en ms de un

sentido:
1. Porque se conoce a ciencia cierta su au-

tor, y su autenticidad resulta reconocida
ampliamente desde el anlisis cientco-
literario actual.[7][8][9][10]
2. Porque su fecha de redaccin es la ms
antigua de los libros del Nuevo Testa-
mento, apenas 20-25 aos posterior a la
muerte de Jess de Nazaret, y probable-
mente anterior incluso a la de los evange-
lios en su versin denitiva conocida hoy,
por lo que constituyen documentacin de
carcter capital en cualquier anlisis so-
bre los inicios del cristianismo.[4]
3. Porque ninguna otra personalidad del
Nuevo Testamento se conoce a nivel se-
Un folio del papiro P 46 , conteniendo el pasaje correspondiente a mejante a travs de sus escritos.[11]
la Segunda epstola a los corintios 11:3312:9. El folio presenta
una laguna al pie. Se trata de un papiro de Categora I segn la Aunque las cartas tuvieron por funcin inmediata abordar
clasicacin de Kurt Aland y Barbara Aland y fue datado de los problemas resultantes de situaciones concretas, es muy
aos 175-225. verosmil que las comunidades a las cuales estas cartas es-
tuvieron dirigidas las hayan atesorado, y que prontamente
y responde a sus preguntas o preocupaciones (Tesaloni- las compartieran con otras comunidades paulinas.[12] As,
censes y Corintios), en ocasiones los reprende (Glatas y resulta altamente probable que hacia nes del siglo I estos
2 Corintios) y a veces les escribe como muestra de agra- escritos ya existieran como corpus, resultante del trabajo
decimiento por su comportamiento (Filipenses). En las de una escuela paulina que recopil sus cartas para con-
llamadas epstolas pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito) el formar el legado escrito del Apstol.[13]
tema central es la organizacin interna de la iglesia (obis-
pos, presbteros, diconos, etc.) 4.3.2 Las epstolas paulinas pseudoepigr-
Adems de estas cartas, se cree que Pablo hizo otros es- cas o epstolas deuteropaulinas
critos que se acabaron perdiendo. Por ejemplo, en la Pri-
mera Epstola a los Corintios Pablo parece que alude a La autora de algunas de estas epstolas es discutida, cre-
una carta anterior (1 Corintios 5:9) yndose que algunas de ellas fueron escritas por discpu-
los de Pablo que las rmaron con el nombre de su maestro
(pseudoepigrafa). La pseudoepigrafa en nada desmere-
4.3 Autora de las cartas ce esos escritos, tal lo sealado por Gnther Bornkamm,
uno de los discpulos de Bultmann:
4.3.1 Las epstolas paulinas autnticas
Este fenmeno de recurso a un pseudni-
Las cartas autnticas de Pablo son un conjunto de escritos mo no puede ser juzgado sin ms conforme
neotestamentarios conformado por las siguientes obras:[6] a los criterios de la literatura moderna. En la
antigedad no haban aparecido todava cri-
terios tales como los de propiedad intelec-
la Primera epstola a los tesa- tual, cualidad de autor, derechos de au-
lonicenses tor y otros semejantes. Por tanto hay que te-
la Epstola a los lipenses ner prudencia ante el concepto peyorativo de
la Primera epstola a los corin- falsicacin. Los autores ngidos son, en la
tios literatura eclesistica, portadores primarios de
4.4. INFLUENCIA 51
una tradicin doctrinal cualicada, sobre todo didos casi al 50 % con relacin a si la Segunda Epstola a
en la lucha contra la hereja y en el esfuerzo por los Tesaloniceses es o no paulina.
conrmar la fe y el orden en la comunidad.[14] El hecho de que se sugiera que estos escritos cannicos
Gnther Bornkamm, Pablo de Tarso, pueden ser pseudoepigrcos o deuteropaulinos, lejos de
pgina 304 quitarle notoriedad a Pablo de Tarso, se interpretan como
resultante de la autoridad del Apstol.[22][23] En efecto,
signica que una escuela, quiz ya establecida en torno
Los argumentos que se utilizan para cuestionar la autora al mismo Pablo y depositaria de su legado, recurri a la
paulina de algunos de estos escritos hacen referencia al autoridad del Apstol para validar sus escritos.[24]
estilo literario, al vocabulario empleado y a la doctrina,
pues existen matices entre algunas de ellas. Se trata de las
siguientes obras:
4.4 Inuencia
la Segunda epstola a los tesa-
lonicenses Pablo de Tarso fue ante todo un apstol, un misionero y
la Epstola a los colosenses un predicador. Dirigi sus cartas a diferentes comunida-
la Epstola a los efesios des y personas con intencin de llevar adelante su pro-
la Primera epstola a Timoteo psito de edicar la Iglesia, y se sirvi del gnero episto-
lar como medio para difundir su conocimiento del men-
la Segunda epstola a Timoteo
saje cristiano y, sobre todo, para aplicarlo a problemas
la Epstola a Tito. concretos surgidos en las zonas que no poda visitar per-
sonalmente. Estos problemas le servan frecuentemente
Segn Raymond Edward Brown, el 80-90 % de la crti- como punto de inicio para tratar de manera ms amplia
ca considera pseudnimas la Epstola a Tito, la Primera y trascendente las verdades fundamentales de la fe y la
epstola a Timoteo y la Segunda epstola a Timoteo.[15] conducta cristianas.[25] Con todo, las epstolas paulinas
Tambin seala que el 80 % ms o menos de la cr- perduraron mucho ms all de la ocasin en que fueron
tica considera pseudnima la Epstola a los efesios;[16] escritas, e hicieron de su autor una de las personalidades
el 60 % de la crtica considera pseudnima la Epstola ms inuyentes de la Historia de la cristiandad.[26][27]
a los colosenses;[17] y aproximadamente el 50 % de la
crtica considera pseudnima la Segunda epstola a los
tesalonicenses,[18] aunque esta ltima opinin va en au-
mento. 4.5 Referencias
En el mismo sentido se expresa Antonio Piero en su obra
Gua para entender el Nuevo Testamento: que existe un [1] Theissen (2002). La religin de los primeros cristianos,
amplio consenso, aunque no unanimidad, en que las lla- pp. 300-309: cuatro corrientes bsicas en el cristia-
nismo primitivo. Las otras tres corrientes de pensamien-
madas epstolas pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito) no son
to podran esquematizarse escritursticamente en: (1) el
autnticas sino obra de algn discpulo suyo y que esta
judeo-cristianismo, representado por los escritos deriva-
opinin no slo se da entre los crticos, sino que es asu- dos de las posturas de Santiago el Justo y de Simn Pe-
mida cada vez ms por muchos telogos; y que respecto dro; (2) el complejo cristianismo sinptico (que abarca
a la autora de la Epstola a los efesios y de la Epstola a desde el judeo-cristianismo del Evangelio de Mateo has-
los colosenses, las opiniones estn ms divididas, aunque ta el pagano-cristianismo del Evangelio de Lucas y de los
cada vez hay ms acuerdo, incluso entre los telogos, en Hechos de los Apstoles), y (3) el cristianismo jonico.
que no son obra de Pablo sino de algn discpulo suyo.[19]
Vidal Garca tambin se expres en el mismo sentido: Se [2] Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). The Text of the New
trata, sin duda, de escritos pseudoepigrcos, en los que Testament: An Introduction to the Critical Editions and
sus autores se presentan como Pablo, dando a enten- to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism.
der as que recurren a la autoridad de la tradicin pauli- Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Com-
na; pero tanto su vocabulario y estilo como su concepcin pany. p. 98. ISBN 978-0-8028-4098-1.
demuestran que ellos no son el Pablo autntico.[20]
[3] Penna (2000). Pablo, pp. 1801-1802: Hoy se les niega
Con todo algunos autores, como los miembros de la en general su paternidad directa, atribuyndolas a varias
Escuela bblica y arqueolgica francesa de Jerusaln, sos- guras de discpulos pstumos por motivos tanto estils-
tienen la autora paulina de estas cartas, en particular de ticos (diferencias de lxico y de sintaxis) como teolgi-
la Epstola a los colosenses, argumentando que las varia- cos (diversicacin sobre algunos puntos de pensamiento
ciones en el estilo y en la temtica se pueden justicar por especialmente cristolgico y eclesiolgico), de encuadre
el cambio del marco histrico en que se escribieron.[21] histrico (dicultad para situarlas en una sucesin creble
de los acontecimientos biogrcos); esto vale sobre todo
Por ltimo, en el libro de Antonio Piero titulado Los para las denominadas pastorales (Primera y Segunda
Apocalipsis, el autor dice que los especialistas estn divi- epstola a Timoteo y Epstola a Tito).
52 CAPTULO 4. EPSTOLAS PAULINAS
[4] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 12: Sus [14] Bornkamm, Gnther (2002). Pablo de Tarso. Barcelona:
cartas autnticas, todas ellas escritas al ritmo de la pro- Ediciones Sgueme. ISBN 84-301-0775-4.
blemtica misional, surgieron entre los aos 50 y 55, es
decir, entre veinte y veinticinco aos despus de la muer- [15] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp.
te de Jess. Son, as, los nicos escritos que se conservan 828, 844 y 868
de la primera generacin cristiana. Y, de este modo, re- [16] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
presentan los documentos clave y absolutamente impres- 804
cindibles para la reconstruccin del movimiento cristiano
ms antiguo. [17] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp.
778
557. [18] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, pp.
766
[6] Penna (2000). Pablo, p. 1808: Las siete cartas que hoy la
crtica reconoce como autnticas [] [19] Piero, Antonio (2006). Gua para entender el Nuevo Tes-
tamento. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 84-8164-832-9.
[7] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, p. 303: Dada la si-
tuacin actual de la investigacin la autenticidad de las [20] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 209:
cartas paulinas [] no necesita ninguna demostracin.
[8] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 12: pp. 1597-1608.
(Pablo) se trata del nico personaje del cristianismo na-
[22] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II Un
ciente cuyos escritos se nos han conservado.
tributo mayor a la persona de Pablo procede de aque-
[9] Rivas, Luis H. (2010). Pablo. Diccionario para el estu- llos discpulos que compusieron en su nombre la literatura
dio de la Biblia. Buenos Aires: Editorial Amico. pp. 132- deuteropaulina.
134. ISBN 978-987-25195-1-3. [] es ampliamente ad- [23] Penna (2000). Pablo, p. 1811: Precisamente la pseudo-
mitido []. epigrafa testimonia el gran prestigio y la permanente vi-
[10] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II Su talidad del Apstol y de su pensamiento, a cuya autoridad
autenticidad no se disputa seriamente. apela en momentos y situaciones difciles.

Fueron los maestros de esa escuela paulina los que reco-
593: Ningn otro seguidor de Jess en la poca del NT
pilaron las cartas de Pablo en una coleccin, para el uso
dej un testimonio escrito comparable al del Apstol.
de las comunidades paulinas, y tambin los que alargaron
Ciertamente, Lucas/Hechos (unas 37800 palabras) son
esa coleccin con algunas glosas de comentario e inclu-
ms extensos que las [] cartas atribuidas a Pablo [];
so con nuevos escritos en forma de carta, para actualizar
pero apenas conocemos nada de Lucas como autor, mien-
as la tradicin del maestro a la situacin presente de las
tras que la personalidad de Pablo destaca en sus cartas.
comunidades.
[12] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, pp. 207-
208: Pablo no cont, al parecer, con la permanencia de
570.
sus cartas, que tenan la funcin inmediata de solucionar
la problemtica de una situacin concreta. Pero es expli- [26] Brown (2002). Introduccin al Nuevo Testamento, II, p.
cable que las comunidades a las que estaban dirigidas las 557: Junto con Jess, Pablo ha sido el personaje ms in-
conservaran con cuidado, ya que, al tratarse de cartas es- uyente en la historia de la cristiandad.
critas por el emisario fundador de aqullas, tenan un ca-
rcter especial de autoridad. Su proclamacin pblica en [27] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 11: Ob-
las asambleas, probablemente durante el simposio conclu- viamente, esa presencia de Pablo en el cristianismo de los
sivo de la cena del Seor, se sigui repitiendo sin duda con orgenes no fue la de un simple testigo, sino la de un actor
alguna frecuencia. Pronto tuvo que producirse tambin un cualicado y, en varios aspectos, nico.
intercambio de cartas entre las comunidades paulinas cer-
canas, al estilo del indicado por la noticia de Col 4,16. Las
cartas iban adquiriendo as un carcter de universalidad,
por encima de la situacin concreta de su origen.
4.6 Bibliografa
[13] Vidal Garca (2007). Pablo. De Tarso a Roma, p. 208: Bornkamm, Gnther (2002). Pablo de Tarso. Bar-
Podemos suponer, pues, que despus de la muerte de Pa- celona: Ediciones Sgueme. ISBN 84-301-0775-4.
blo fueron surgiendo pequeas colecciones de sus cartas
en algunas comunidades. Del sucesivo intercambio de di- Brown, Raymond E. (2002). Introduccin al Nuevo
cha cartas surgi una coleccin ecumnica para todas las Testamento. II. Cartas y otros escritos. Madrid: Edi-
comunidades paulinas, probablemente hacia el nal del si- torial Trotta. ISBN 84-8164-539-7.
glo I. Varios testimonios de ese tiempo, nales del siglo I y
comienzos del siglo II (I Clemente, Ignacio de Antioqua, Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jeru-
2 Pedro 3:15-16), muestran la existencia entonces de una saln (Edicin Espaola). Bilbao (Espaa): Descle
coleccin de cartas paulinas. de Brouwer. ISBN 84-330-0022-5.
4.7. VASE TAMBIN 53
Fitzmyer, Joseph A. (1972). Vida de San Pablo

Las epstolas del Nuevo Testamento. En Brown,
Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy, Ro-
land E. Comentario Bblico San Jernimo III. Ma-
drid (Espaa): Ediciones Cristiandad. pp. 546-564 y
565-574.
Penna, Romano (2000). Pablo. En Leonardi, C.;
Riccardi, A.; Zarri, G. Diccionario de los Santos, Vo-
lumen II. Madrid: San Pablo. pp. 1801-1812. ISBN
84-285-2259-6.
Theissen, Gerd (2002). La religin de los primeros

cristianos. Salamanca: Ediciones Sgueme. ISBN 84-
301-1465-3.
Vidal Garca, Senn (2007). Pablo. De Tarso a Ro-

ma. Santander: Editorial Sal terrae. ISBN 978-84-
293-1716-9.
4.7 Vase tambin

Biblia
Captulo 5
N. T. Wright anota que Romanos es:
[...] ni una teologa sistemtica ni un resu-

men del trabajo de la vida de Pablo, sino que
es de comn acuerdo su obra maestra. Se em-
pequeece a la mayora de sus otros escritos,
un pico de los Alpes se eleva sobre las coli-
nas y los pueblos. No todos los espectadores
han visto en la misma luz o desde el mismo n-
gulo, y sus instantneas y cuadros de l son a
veces muy dismiles. No todos los escaladores
han tomado la misma ruta hasta sus lados es-
carpados, y hay desacuerdos frecuentes sobre
el mejor enfoque. Lo que nadie pone en duda
es que estamos aqu ante una obra de sustan-
cia masiva, presentando un desafo intelectual
formidable al tiempo que ofrece una visin teo-
lgica y espiritual impresionante.
5.2 Autora
El apstol Pablo escribiendo. La inscripcin es sedet hic scripsit El consenso acadmico es que Pablo es el autor de la Eps-
(se sienta aqu y escribe). tola a los Romanos.
C. E. B. Craneld, en la introduccin a su comentario so-
La Epstola a los Romanos, a menudo abreviada como bre Romanos, dice:
Romanos, es el sexto libro del Nuevo Testamento. Los
eruditos bblicos coinciden en que fue compuesta por el
apstol Pablo para explicar que la salvacin es ofrecida a
La negacin de la autora de Pablo a los
travs del evangelio de Jesucristo. Es la ms larga de las
Romanos por tales crticos [...] es ahora justa-
epstolas paulinas y es considerada su legado teolgico
mente relegada a un lugar entre las curiosida-
ms importante, as como su magnum opus.
des de la erudicin del Nuevo Testamento. Hoy
ninguna crtica responsable disputa su origen
paulino. La evidencia de su uso en los Padres
5.1 Presentacin general Apostlicos es evidente, y antes del nal del
siglo II aparece y es citada como de Pablo. Ca-
En opinin del estudioso jesuita Joseph A. Fitzmyer, el da lista temprana existente de libros del Nuevo
libro abruma al lector por la densidad y la sublimidad del Testamento la incluye entre sus cartas. La evi-
tema con el que se trata, el evangelio de la justicacin y dencia externa de autenticidad podra de hecho
la salvacin de los judos y de los griegos por igual por difcilmente ser ms fuerte; y est totalmente
la gracia de Dios por la fe en Jesucristo, que revela la corroborada por la evidencia interna, lingsti-
rectitud y el amor de Dios Padre. ca, estilstica, literaria, histrica y teolgica.
54
5.4. SUSCRIPCIONES 55
5.3 Datacin 51/52 (o 54/55), siguiendo a Knox quien propuso 53/54.

Ldemann es el nico que desafa seriamente el consen-
so general que data la epstola de mediados/nales de la
dcada de 50.[1]
5.4 Suscripciones
Algunos manuscritos tienen una suscripcin al nal de la
Epstola:
(a los Romanos) se encuentra en

estos manuscritos: Codex Sinaiticus, Codex Alexan-
drinus, Codex Vaticanus, Codex Ephraemi Rescrip-
tus, Codex Claromontanus;
(a los Ro-
Una pintura de Pablo escribiendo sus epstolas (siglo XVII). Slo
manos, escrita desde Corinto): B2 , D2 (P);
siete de las 13 cartas que llevan el nombre de Pablo son acep-
tadas como autnticas. Casiodoro de Reina; Cipriano de Va-
lera (1909). Romanos 16, 22. Biblia versin Reina-Valera (a los Romanos, escrita des-
(Wikisource). indica que Tercio actuaba como su amanuense.
de Corinto por Febe la diaconisa): 42, 90, 216,
339, 462, 466*, 642;
La carta fue escrita muy probablemente durante la es-
tada de Pablo en Corinto, y probablemente mientras se
alojaba en la casa de Gayo, y fue transcrita por Ter-
cio, su amanuense. Existe un nmero de razones por (la epstola a los Romanos,
las que Corinto es ms plausible. Pablo estaba a punto escrita por Tercio y enviada por Febe, de los corin-
de viajar a Jerusaln al escribir la carta, lo que coinci- tios de la iglesia en Cencrea): solamente en 337;
de con Hechos (Casiodoro de Reina; Cipriano de Vale-
ra (1909). Hechos 20, 3. Biblia versin Reina-Valera
(Wikisource).), donde se informa que Pablo se qued por (a los Romanos, escrita desde
tres meses en Grecia. Esto probablemente implica Corin- Corinto por Febe, la diaconisa de la iglesia en
to, ya que fue el lugar de mayor xito misionero de Pablo Cencrea): 101, 241, 460, 466, 469, 602, 603, 605,
en Grecia. Adems Febe (Casiodoro de Reina; Cipriano 618, 1923, 1924, 1927, 1932, seguida por el Textus
de Valera (1909). Romanos 16, 1. Biblia versin Reina- Receptus.[2]
Valera (Wikisource).) era una diaconisa de la Iglesia en
Cencrea, un puerto al este de Corinto, y habra sido ca-
paz de transmitir la carta a Roma despus de pasar por
esa ciudad y tomar un barco desde su puerto occidental. 5.5 La vida de Pablo en relacin a
Erasto, mencionado en Casiodoro de Reina; Cipriano de su epstola
Valera (1909). Romanos 16, 23. Biblia versin Reina-
Valera (Wikisource)., tambin vivi en Corinto, siendo Durante diez aos antes de escribir la carta (aprox. 47-
comisionado de la ciudad para obras pblicas y tesorero 57), Pablo haba viajado por los territorios que bordean
de la ciudad en varias ocasiones, lo que indica una vez el mar Egeo, evangelizando. Se haban establecido igle-
ms que la carta fue escrita en Corinto. sias en las provincias romanas de Galacia, Macedonia,
El momento preciso en que fue escrita no es mencionado Acaya y Asia. Pablo, considerando su tarea completa,
en la epstola, pero lo fue obviamente cuando la ofrenda quera predicar el evangelio en Espaa, donde no habra
para Jerusaln estaba preparada y Pablo estaba a punto de edicar sobre fundamento ajeno (Casiodoro de Rei-
de ir a Jerusaln a ministrar a los santos, es decir, al na; Cipriano de Valera (1909). Romanos 15, 20. Biblia
cierre de su segunda visita a Grecia, durante el invierno versin Reina-Valera (Wikisource).). Esto le permitira
anterior a su ltima visita a esa ciudad. La mayora de los visitar Roma en el camino, una ambicin suya de larga
especialistas que escriben sobre Romanos proponen que data. La Carta a los romanos, en parte, los prepara y da
la carta fue escrita a nales de 55/inicios de 56 o nales razones de su visita. Adems de la ubicacin geogrca
de 56/inicios de 57. Tanto una fecha en inicios de 58 co- de Pablo, sus puntos de vista religiosos son importantes.
mo en inicios de 55 tienen algo de apoyo, mientras que En primer lugar, Pablo era un judo helenstico con un
el especialista alemn en Nuevo Testamento Gerd Lde- fondo farisaico discpulo de Gamaliel, integral con
mann argumenta a favor de una fecha tan temprana como su identidad. Su preocupacin por su pueblo constituye
56 CAPTULO 5. EPSTOLA A LOS ROMANOS
una parte del dilogo y discurre a lo largo de la carta. La Eastons Bible Dictionary [Dic-
otra parte del dilogo reere a la conversin de Pablo y el cionario de la Biblia de Easton]
llamado a seguir a Cristo a principios de la dcada de 30.
Ntese el gran nmero de nombres en Casiodoro de Rei-
na; Cipriano de Valera (1909). Romanos 16, 3-15.
5.6 Las iglesias en Roma Biblia versin Reina-Valera (Wikisource). de los que es-
taban entonces en Roma, y los versculos 5, 15 y 16 indi-
El registro antiguo ms probable de los inicios del cris- can la existencia de ms de una asamblea de la Iglesia o
tianismo en Roma est dado por un escritor del siglo IV sociedad de creyentes en Roma. El versculo 5 menciona
conocido como Ambrosiastro: una iglesia que se reuna en la casa de Aquila y Priscila.
Los versculos 14 y 15, cada uno menciona agrupaciones
Est establecido que haba judos viviendo de creyentes y santos.
en Roma en los tiempos de los apstoles, y que Los judos fueron expulsados de Roma en torno al ao 49
los judos que haban credo [en Cristo] dieron a causa de los disturbios por el edicto de Claudio. Joseph
a los romanos la tradicin que se deba profesar A. Fitzmyer arma que ambos, judos y cristianos judos,
a Cristo, pero manteniendo la ley [Tor] [...]. fueron expulsados como consecuencia de su lucha inter-
Uno no debera condenar los romanos, sino ala- na. Claudio muri alrededor del ao 54 d. C., y su sucesor,
bar su fe, porque sin ver signos o milagros y sin el emperador Nern, permiti a los judos regresar a Ro-
ver a ninguno de los apstoles, ellos, sin embar- ma. Pero despus del gran incendio de Roma de 64, los
go, aceptaron la fe en Cristo, aunque segn un cristianos fueron perseguidos. Fitzmyer argumenta que,
rito judo. con el regreso de los judos a Roma en 54, un nuevo con-
icto surgi entre los cristianos gentiles y los cristianos
De Adam Clarke: judos que anteriormente haban sido expulsados. Keck
piensa que los gentiles cristianos pudieron haber desarro-
Con motivo de escribir la epstola: [...] Pa- llado una aversin o desprecio a los judos, porque teo-
blo se haba familiarizado con todas las cir- lgicamente racionalizaron que los judos ya no eran el
cunstancias de los cristianos en Roma [...] y pueblo de Dios.
encontr que eran [...] en parte paganos con-
vertidos al cristianismo, y en parte judos que,
con muchos prejuicios restantes, crean en Je- 5.7 Estilo
ss como el verdadero Mesas; y que muchas
contiendas surgieron de las reclamaciones de
Los estudiosos suelen tener dicultades para evaluar si
los gentiles para igualar los privilegios que te-
Romanos es una carta o una epstola, una distincin rele-
nan los judos, y de la negativa absoluta de los
vante en el anlisis de forma crtica:
judos a admitir tales reclamaciones, a menos
que los conversos gentiles fueran circuncida-
dos; l [Pablo] escribi esta epstola para adap- Una carta es algo no literario, un medio de
tar y resolver estas diferencias. comunicacin entre las personas que estn se-
paradas unas de otras. De naturaleza conden-
En este momento, los judos conformaban un nmero im- cial y personal, est destinada solamente para
portante en Roma y sus sinagogas, frecuentadas por mu- las personas o persona a las que se dirige, y de
chos, permitieron a los gentiles familiarizarse con la his- ningn modo para el pblico o cualquier tipo
toria de Jess de Nazaret. En consecuencia, se formaron de divulgacin. [...] Una epstola es una forma
en Roma iglesias integradas por ambos, judos y gentiles. literaria artstica, al igual que el dilogo, la ora-
Segn Ireneo, un Padre de la Iglesia del siglo II, la Igle- cin, o el drama. No tiene nada en comn con
sia de Roma fue fundada directamente por los apstoles la carta, excepto su forma: adems de que uno
Pedro y Pablo. Sin embargo, muchos eruditos modernos podra adentrarse en la paradoja de que la eps-
no estn de acuerdo con Ireneo, sostieniendo que, si bien tola sea lo opuesto a una carta real. Los con-
poco se sabe de las circunstancias de la fundacin de la tenidos de la epstola se destinan a la difusin
Iglesia, no fue fundada por Pablo: apuntan al pblico interesado.[3]
Muchos de los hermanos fueron al encuen- Joseph A. Fitzmyer argumenta, a partir de la evidencia
tro de Pablo en su aproximacin a Roma. Hay presentada por Stirewalt, que el estilo de Romanos es un
evidencia de que los cristianos estaban en- ensayo-carta.[4] Philipp Melanchthon, un escritor de la
tonces en Roma, en cantidades considerables Reforma, sugiri que Romanos es caput et summa univer-
y probablemente tenan ms de un lugar de sae doctrinae christianae (un resumen de toda la doctrina
reunin. cristiana).[5] Mientras que algunos estudiosos tratan de
5.9. CONTENIDO 57
sugerir, como Melanchthon, que se trata de un tipo de tra- los judeocristianos, el exilio de los judos de Roma
tado teolgico, este punto de vista ignora en gran medida en el ao 49 por Claudio dio como resultado que los
los captulos 14 y 15 de Romanos. Tambin hay muchos cristianos gentiles tomaran posiciones de liderazgo.
elementos destacados que faltan en Romanos que se
incluyen en otras reas del corpus paulino.[6] El desglose Para revisar los puntos de vista acadmicos actuales so-
de la imagen de Romanos como tratado comenz con F. bre el propsito de Romanos, junto con una bibliografa,
C. Baur en 1836, cuando sugiri que esta carta tiene que vase Dictionary of Paul and His Letters [Diccionario de
ser interpretada de acuerdo con las circunstancias hist- Pablo y Sus Cartas]. Para una visin reformada lolarda
ricas en las que Pablo la escribi.[5] Pablo usa a veces del siglo XVI, vase la obra de William Tyndale. En su
un estilo de escritura comn en su poca llamado dia- prlogo a su traduccin del libro de Romanos, que fue
triba. l parece estar respondiendo a un alborotador tomada en gran parte del prlogo del reformador alemn
(probablemente uno imaginario basado en los encuentros Martn Lutero, Tyndale escribi:
de Pablo con objeciones reales en sus predicaciones an-
teriores), y la carta est estructurada como una serie de [...] esta epstola es la principal y ms exce-
argumentos. En el ujo de la carta, Pablo cambia sus ar- lente parte del Nuevo Testamento, y el evange-
gumentos, dirigindose a veces a los miembros judos de lion ms puro, es decir, las buenas nuevas y lo
la iglesia, a veces a los miembros gentiles, y a veces a la que llamamos el evangelio, y tambin una luz y
iglesia en su conjunto. un camino hacia toda la Escritura [...] La suma
y la causa general de los escritos de esta eps-
tola es demostrar que el hombre es justica-
5.8 Propsitos del escrito do solamente por la fe: proposicin que quien-
quiera niega, no solamente niega esta epstola
El objetivo principal de la epstola a los Romanos pue- y todo lo que Pablo escribi, sino tambin to-
de ser dado por Pablo en Casiodoro de Reina; Cipriano da la Escritura, un encerrado que nunca debe-
de Valera (1909). Romanos 1, 1. Biblia versin Reina- r entender la salud de su alma. Y para llevar
Valera (Wikisource)., en el que revela que l est apar- a un hombre a la comprensin y la sensacin
tado por Dios con el propsito de predicar el Evangelio, de que la fe solamente justica, Pablo demos-
que explica. Desea impartir a los lectores romanos un re- tr que toda la naturaleza del hombre est tan
galo de aliento y seguridad en todo aquello que Dios les envenenada y tan corrompida, y tan muerta en
ha dado libremente (Casiodoro de Reina; Cipriano de Va- relacin con la vida piadosa o el pensamiento
lera (1909). Romanos 1, 11-12. Biblia versin Reina- divino, que es imposible [para el ser humano]
Valera (Wikisource).; Casiodoro de Reina; Cipriano de mantener la ley ante los ojos de Dios.
Valera (1909). 1 Corintios 2, 12. Biblia versin Reina-
Valera (Wikisource).).
Los propsitos del apstol, dictando esta carta a su ama-
5.9 Contenido
nuense Tercio (Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera
(1909). Romanos 16, 22. Biblia versin Reina-Valera Esta carta-ensayo compuesta por Pablo fue escrita para
(Wikisource).), tambin se articulan en la segunda mitad un pblico especco en un momento determinado; para
del captulo 15: entenderla, las situaciones, tanto la de Pablo como la de
los receptores, tambin deben ser entendidas.
1. Pablo pide oraciones para su prximo viaje a Jeru-
saln; espera que la ofrenda recogida de las iglesias 5.9.1 Prlogo (1:1-15)
gentiles ser aceptada all.
Saludo (1:1-7)
2. Pablo est planeando viajar a Roma desde Jerusaln
y pasar algn tiempo all antes de pasar a Espaa;
La introduccin (Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera
espera que la iglesia romana respalde su misin en
(1909). Romanos 1, 1-16. Biblia versin Reina-Valera
Espaa.
(Wikisource).) proporciona algunas anotaciones genera-
3. Puesto que Pablo nunca ha estado en Roma, l resu- les sobre Pablo. l presenta su apostolado aqu y en las
me su evangelio para que su enseanza no sea con- notas introductorias sobre el evangelio que desea predi-
fundida con la de los falsos maestros. car a la iglesia de Roma. La estirpe humana (literalmente,
segn la carne) de Jess proviene de David (Casiodoro
4. Pablo es consciente de que hay algn conicto entre de Reina; Cipriano de Valera (1909). Romanos 1, 3.
los cristianos gentiles y los cristianos judos en la Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).). Pablo, sin
iglesia romana, e incluy esas preocupaciones (los embargo, no limita su ministerio a los judos. La me-
captulos 13 y la primera mitad del 14). Mientras ta de Pablo es que tambin los gentiles pudieran escu-
que la iglesia romana fue tericamente fundada por char el evangelio (Casiodoro de Reina; Cipriano de Vale-
ra (1909). Romanos 1, 5. Biblia versin Reina-Valera muerte. La gente ha tomado la imagen invisible de Dios
(Wikisource).). y la convirti en un dolo.
Oracin de Accin de Gracias (1:8-15) La advertencia de Pablo contra los hipcritas (2:1-
4) En la interpretacin tradicional protestante, Pablo
Elogia a los romanos por su fe (Casiodoro de Reina; aqu clama contra los judos que estn condenando a los
Cipriano de Valera (1909). Romanos 1, 8. Biblia ver- dems por no seguir la ley cuando ellos mismos tam-
sin Reina-Valera (Wikisource).). Pablo tambin habla poco estn siguiendo la ley. Stanley Stowers, sin embar-
de los ltimos obstculos que han bloqueado su llegada go, ha argumentado por razones retricas que Pablo es-
a Roma antes (Casiodoro de Reina; Cipriano de Vale- t en estos versculos no abordando al judo en abso-
ra (1909). Romanos 1, 11-13. Biblia versin Reina- luto, sino ms bien una caricatura fcilmente reconoci-
Valera (Wikisource).). ble de la tpica persona jactanciosa ( ). Sto-
wers escribe: No hay absolutamente ninguna justica-
cin para leer Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera
5.9.2 La salvacin en Cristo (1:16-8:39) (1909). Romanos 2, 1-5. Biblia versin Reina-Valera
(Wikisource). como el ataque de Pablo sobre la hipocre-
La justicia de Dios (1:16-17) sa de los judos. Nadie en el siglo I habra identica-
do ho alazon con el judasmo. Esa interpretacin popular
El anuncio de Pablo de que l no est avergonzado depende anacrnicamente de una lectura con caracteri-
(epaiscnomai) de su evangelio, ya que tiene poder (dna- zaciones cristianas tardas de los judos como fariseos
mis). Estos dos versculos forman un teln de fondo para hipcritas.
el resto del libro. En primer lugar, observamos que Pablo
no se avergenza de su amor por este evangelio que pre-
dica sobre Jesucristo. Tambin seal que l est hablan- Justicacin: El regalo de la gracia y el perdn a
do con el judo primeramente (Casiodoro de Reina; travs de la fe (3:21-5:11) Pablo dice que la jus-
Cipriano de Valera (1909). Romanos 1, 16. Biblia ver- ticia de Dios se ha dado a conocer, al margen de la
sin Reina-Valera (Wikisource).). Existe relevancia en ley, a lo que tanto la ley y los profetas dan testimonio:
esto, pero es en gran parte es una conjetura acadmica, la justicia de Dios por medio de la fe en Jess a todo
as como la relacin de el apstol Pablo y el judasmo, que aquel que cree (Casiodoro de Reina; Cipriano de Vale-
sigue siendo objeto de debate. Estamos apremiados en- ra (1909). Romanos 3, 21-22. Biblia versin Reina-
contrar una respuesta a esa pregunta sin saber ms sobre Valera (Wikisource).). l describe la justicacin (lim-
la audiencia en cuestin. Los estudiosos tratan de encon- piar legalmente al creyente de la culpa y el castigo del
trar una respuesta a esa pregunta sin saber ms acerca la pecado) como un don de Dios (Casiodoro de Reina;
audiencia en cuestin. Wayne Brindle argumenta, basn- Cipriano de Valera (1909). Romanos 3, 24. Biblia ver-
dose en antiguos escritos de Pablo contra los judaizantes sin Reina-Valera (Wikisource).), y no obra del hombre
en Glatas y 2 Corintios, que los rumores sobre la total (para que no puede jactarse), sino por la fe (Casiodoro
negacin de Pablo de la existencia juda probablemen- de Reina; Cipriano de Valera (1909). Romanos 3, 28.
te se haba extendido en todo el mundo cristiano, vase Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).).
Supersesionismo. Pablo pudo haber utilizado el enfoque
del judo primeramente para contrarrestar ese punto
de vista. La seguridad de la salvacin (5-11) En los captu-
los cinco al ocho, Pablo arma que los creyentes pue-
den tener la seguridad de su esperanza en la salvacin,
Condenacin: La corrupcin universal de los gentiles despus de haber sido liberados de la esclavitud del pe-
y los judos (1:18-3:20) cado. Pablo ensea que a travs de la fe (Casiodoro
de Reina; Cipriano de Valera (1909). Romanos 3,
El juicio de Dios (1:18-32) Pablo ahora empieza con 28, 4, 3. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).),
el eje principal de su carta. Comienza por indicar que los los eles se han unido a Jess (Casiodoro de Reina;
seres humanos han asumido la impiedad y la injusticia, Cipriano de Valera (1909). Romanos 5, 1. Biblia
causando la ira de Dios (Casiodoro de Reina; Cipriano versin Reina-Valera (Wikisource).) y se han liberado
de Valera (1909). Romanos 1, 18. Biblia versin Reina- del pecado (Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera
Valera (Wikisource).). La gente ha tomado la imagen in- (1909). Romanos 6, 1-2, 18. Biblia versin Reina-
visible de Dios y la convirti en un dolo. Pablo traza aqu Valera (Wikisource).). Los creyentes deben tener la cer-
densamente a partir de la Sabidura de Salomn. Conde- teza de la salvacin (Casiodoro de Reina; Cipriano de
na el comportamiento sexual antinatural y advierte de que Valera (1909). Romanos 12, 12. Biblia versin Reina-
tal comportamiento se traducir en un cuerpo y la mente Valera (Wikisource).). Esta promesa est abierta a todo
depravada y dice que las personas que hacen este tipo de el mundo ya que todos han pecado (Casiodoro de Rei-
cosas (incluyendo el asesinato y la maldad) son dignos de na; Cipriano de Valera (1909). Romanos 3, 23. Biblia
5.10. HERMENUTICA 59
versin Reina-Valera (Wikisource).), salvo el que pag En la medida en que han sido liberados del pecado por
por todos ellos (Casiodoro de Reina; Cipriano de Vale- mentes renovadas (Casiodoro de Reina; Cipriano de Va-
ra (1909). Romanos 3, 24. Biblia versin Reina-Valera lera (1909). Romanos 6, 18. Biblia versin Reina-
(Wikisource).). Valera (Wikisource).), los creyentes ya no estn obli-
En los captulos 9-11, Pablo se reere a la delidad de gados a pecar. Los creyentes son libres para vivir en
Dios con los hijos de Israel, sealando que Dios ha si- obediencia a Dios y el amor a todo el mundo. Como
do el a su promesa. Pablo espera que todos los israeli- dice Pablo en Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera
tas llegarn a darse cuenta de la verdad (Casiodoro de (1909). Romanos 13, 10. Biblia versin Reina-Valera
(Wikisource)., el amor () no hace mal al prjimo;
Reina; Cipriano de Valera (1909). Romanos 9, 1-5.
Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).) puesto que l as que el cumplimiento de la ley es el amor.
mismo era un israelita (Casiodoro de Reina; Cipriano de El fragmento en Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera
Valera (1909). Romanos 11, 1. Biblia versin Reina- (1909). Romanos 13, 1-7. Biblia versin Reina-Valera
Valera (Wikisource).), que en el pasado fue perseguidor (Wikisource). sobre la obediencia a los poderes del mun-
de los primeros cristianos. En Romanos 9-11, Pablo ex- do es considerado por algunos, por ejemplo James Kallas,
plica que la nacin de Israel ha tropezado, y las condi- como una glosa incorporada ms tarde.
ciones en que Israel ser nuevamente la nacin escogida
de Dios: cuando Israel vuelva a su fe, dejando a un lado
su incredulidad (Casiodoro de Reina; Cipriano de Vale- 5.9.4 Eplogo (15:1-16:23)
ra (1909). Romanos 11, 19-24. Biblia versin Reina-
Valera (Wikisource).). Amonestacin (Casiodoro de Reina; Cipriano de
Valera (1909). Romanos 15, 1-6. Biblia versin
En Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Reina-Valera (Wikisource).)
Romanos 7, 1. Biblia versin Reina-Valera
(Wikisource)., Pablo dice que los seres humanos Resumen de la Epstola (Casiodoro de Reina;
estn bajo la ley, mientras vivimos: Acaso ignoris [...] Cipriano de Valera (1909). Romanos 15, 7-21.
que la ley se enseorea del hombre entre tanto que ste Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).)
vive?. Sin embargo, de acuerdo con una interpretacin
antinomista, la muerte de Jess en la cruz hace a los
Ministerio y planes de viaje de Pablo (16:14-27)
creyentes muertos a la ley (Casiodoro de Reina; Cipriano
de Valera (1909). Romanos 7, 4. Biblia versin Las frases nales contienen una descripcin de sus pla-
Reina-Valera (Wikisource).: As tambin vosotros, nes de viaje, saludos personales y salutaciones. Un tercio
hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el de los veintin cristianos identicados en los saludos son
cuerpo de Cristo). mujeres, algunas de las cuales jugaron un papel impor-
tante en la iglesia primitiva en Roma. Adems, ninguno
de estos cristianos responden al nombre de Pedro, aun-
5.9.3 La transformacin de los creyentes que de acuerdo con la lnea histrica catlica, l habra
(12-15:13) estado gobernando como papa en Roma durante unos 25
aos. Posiblemente est relacionado con el incidente de
Desde el captulo 12 hasta la primera parte del captulo Antioqua entre Pablo y Pedro.
15, Pablo describe cmo el Evangelio transforma a los
creyentes y el comportamiento que resulta de esa trans- Saludos personales (Casiodoro de Reina; Cipriano
formacin. Esta transformacin es descrita como una re- de Valera (1909). Romanos 16, 1-23. Biblia ver-
novacin de vuestro entendimiento (Casiodoro de Rei- sin Reina-Valera (Wikisource). [24])
na; Cipriano de Valera (1909). Romanos 12, 2). Biblia
versin Reina-Valera (Wikisource)., una transformacin Doxologa de cierre (Casiodoro de Reina; Cipriano
que Douglas J. Moo caracteriza como el ncleo del te- de Valera (1909). Romanos 16, 25-27. Biblia ver-
ma. Es una transformacin tan radical que equivale a sin Reina-Valera (Wikisource).)
una transguracin del cerebro, una metanoia, una
revolucin mental.
Pablo contina describiendo cmo los creyentes deben vi-
5.10 Hermenutica
vir. Los cristianos ya no estn bajo la ley, es decir, ya no es
obligado por la ley de Moiss, sino bajo la gracia de Dios. 5.10.1 Interpretacin catlica
No necesitamos vivir bajo la ley, porque en la medida en
que nuestras mentes han sido renovadas, sabremos casi Los catlicos aceptan la necesidad de la fe para la salva-
instintivamente lo que Dios quiere de nosotros. La ley cin, pero destacando Casiodoro de Reina; Cipriano de
proporciona entonces un criterio objetivo para juzgar Valera (1909). Romanos 2, 5-11. Biblia versin Reina-
el progreso en el proceso de toda la vida de la renova- Valera (Wikisource). sobre la necesidad de vivir una vida
cin de nuestra mentes. virtuosa, as:
Pero por tu dureza y por tu corazn no arre- como gracia, sino como deuda; mas al que no
pentido, atesoras para ti mismo ira para el da obra, sino cree en aquel que justica al impo,
de la ira y de la revelacin del justo juicio de su fe le es contada por justicia.
Dios, el cual pagar a cada uno conforme a sus
obras: vida eterna a los que, perseverando en Tambin sealan que en Casiodoro de Reina; Cipriano de
bien hacer, buscan gloria y honra e inmortali- Valera (1909). Romanos 2, 5-11. Biblia versin Reina-
dad, pero ira y enojo a los que son contenciosos Valera (Wikisource)., Pablo dice que Dios recompensar
y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a a aquellos que siguen la ley y luego pasa a decir que na-
la injusticia; tribulacin y angustia sobre todo die sigue la ley perfectamente (vase tambin el Sermn
ser humano que hace lo malo, el judo primera- de la Montaa). En Casiodoro de Reina; Cipriano de Va-
mente y tambin el griego, pero gloria y honra lera (1909). Romanos 2, 21-25. Biblia versin Reina-
y paz a todo el que hace lo bueno, al judo pri- Valera (Wikisource).:
meramente y tambin al griego; porque no hay
acepcin de personas para con Dios. T, pues, que enseas a otro, no te ense-
as a ti mismo? T que predicas que no se ha de
A lo largo de sus escritos, Agustn de Hipona arma enr- hurtar, hurtas? T que dices que no se ha de
gicamente la concepcin catlica de esta y otras admoni- adulterar, adulteras? T que abominas de los
ciones bblicas. En sus sermones a sus congregaciones, es dolos, cometes sacrilegio? T que te jactas
especialmente cuidadoso para advertirles contra un deseo de la ley, con infraccin de la ley deshonras a
excesivo para una completa seguridad de la salvacin. En Dios? Porque como est escrito, el nombre de
su Exposicin del Salmo 147, por ejemplo, arma: Dios es blasfemado entre los gentiles por cau-
sa de vosotros. Pues en verdad la circuncisin
El evangelio nos advirti, Estad alerta pa- aprovecha, si guardas la ley; pero si eres trans-
ra el ltimo da, el da en que el Hijo del Hom- gresor de la ley, tu circuncisin viene a ser in-
bre vendr, porque va a signicar un desas- circuncisin.
tre para aquellos que encuentran seguros co-
mo ahora; seguros por las razones equivoca- Martn Lutero describi la carta de Pablo a los Romanos
das, quiero decir, seguros en los placeres de como la pieza ms importante en el Nuevo Testamento.
este mundo, cuando deberan estar seguros so- Es Evangelio puro. Bien vale la pena a un cristiano no
lamente cuando hayan dominado los deseos de solamente memorizarla palabra por palabra, sino tambin
este mundo. El apstol ciertamente nos prepara vivir en ella todos los das, como si fuera el pan de cada
para la vida futura, en palabras que yo tambin da del alma.
record en esa ocasin.
Lutero, polmicamente, aadi la palabra sola (allein
en alemn) en Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera
Una vez ms, en su Exposicin del Salmo 85, Agustn es
(1909). Romanos 3, 28. Biblia versin Reina-Valera
quizs an ms especco:
(Wikisource)., leyndose: por lo tanto, tenemos, pues,
que el hombre es justicado con la fe sola, sin hacer las
No esperemos seguridad mientras estamos obras de la ley. La palabra sola no aparece en el tex-
en peregrinacin. Cuando nos encontramos to griego original, pero Lutero defendi su traduccin al
querindolo, lo que estamos buscando es la sostener que el adverbio sola era requerido tanto por la
quietud del cuerpo en lugar de la seguridad per- idiomtica alemana y signicado pretendido de Pablo. Se
sonal. trata de un punto de vista literalista, en lugar de un punto
de vista literal de la Biblia.
5.10.2 Interpretacin protestante El apologista James Swan enumera numerosas fuentes ca-
tlicas que tambin tradujeron Romanos 3:28 con la pa-
En la interpretacin protestante, las epstolas del Nuevo labra sola, o atestigu otros fuentes haciendo lo mismo
Testamento (incluyendo Romanos), describen a la sal- antes de Lutero. Un comentario de la Biblia, publicado en
vacin como proveniente de la fe y no de acciones rec- 1864, informa que:
tas. Por ejemplo, Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera
(1909). Romanos 4, 2-5. Biblia versin Reina-Valera Traductores catlicos anteriores a la po-
(Wikisource). (subrayado aadido): ca de Lutero haban dado la misma traduccin.
As pues, en la Biblia de Nremberg (1483),
Porque si Abraham fue justicado por las Nur glauben durch den. Y as, en las Bi-
obras, tiene de qu gloriarse, pero no para con blias italianas de Ginebra (1476) y de Venecia
Dios. Porque qu dice la Escritura? Crey (1538), per sola fede. Los Padres [de la Iglesia]
Abraham a Dios, y le fue contado por justi- tambin suelen utilizar la expresin, el hom-
cia. Pero al que obra, no se le cuenta el salario bre es justicado por la fe sola [...].
El Camino de los Romanos se reere a un conjunto de 5.12 Referencias

pasajes de Romanos que los evangelistas cristianos utili-
zan para presentar un caso claro y simple de la salvacin [1] Dunn, 1988. Romans 18., p. xliiixliv.
personal a cada persona. Ellos son: Casiodoro de Reina;
Cipriano de Valera (1909). Romanos 3, 23, 3, 10, 6, 23, [2] Bruce M. Metzger (2001). A Textual Commentary on the
5, 8, 5, 11, 10, 13, 10, 9, 10, 17. Biblia versin Reina- Greek New Testament. p. 477.
Valera (Wikisource)..
[3] Deissmann, A. (1927). Light from the Ancient East (2 edi-
Romanos ha estado a la vanguardia de varios movimien- cin). Londres: Hodder & Stoughton. pp. 218 y 220.
tos importantes en el protestantismo. Las conferencias de
Martn Lutero sobre Romanos en 1515-1516 probable- [4] Fitzmyer, 1993. Romans., p. 69.
mente coincidieron con el desarrollo de su crtica del ca-
[5] Fitzmyer, 1993. Romans., p. 74.
tolicismo romano que dio lugar a las 95 tesis de 1517. En
1738, mientras escuchaba el Prefacio de Lutero a la Eps- [6] Fitzmyer, 1993. Romans., p. 74. Fitzmyer hace notar que
tola a los Romanos ledo en la iglesia de San Botolph en la Ekklesia, la eucarista y la escatologa (en especial la
Aldersgate Street en Londres, John Wesley clebremen- parusa) no estn presentes en Romanos.
te sinti que su corazn estaba extraamente regocija-
do, una experiencia de conversin a menudo vista como
el comienzo del metodismo. En 1919 el comentario de 5.13 Bibliografa
Karl Barth a Romanos, La Epstola a los Romanos, fue
la publicacin que es ampliamente considerada como el
comienzo de la neo-ortodoxia. Bruce, F. F. (1983). The Epistle of Paul to the Ro-
mans: An Introduction and Commentary. Tyndale
New Testament Commentaries. Leicester, England:
Inter-Varsity Press. ISBN 0851118550.
5.11 Vase tambin
Dunn, J. D. G. (1988). Romans 916. Word Bi-
Pablo de Tarso ble Commentary. Dallas, Texas: Word Books. ISBN
978-0-3105-2174-7.
Epstolas paulinas
Fitzmyer, J. A. (1993). Romans. Anchor Bible Com-
Hechos de los Apstoles mentary. Nueva York: Doubleday. ISBN 978-0-300-
14078-1.
Dunn, J. D. G. (1988a). Romans 18. Word Bible
Segunda epstola a los corintios Commentary. Dallas, Texas: Word Books, Publis-
her.
Rutherford, Graeme (1993). The Heart of Christia-
nity: Romans [chapters] 1 to 8. Second ed. Oxford,
Epstola a los colosenses Eng.: Bible Reading Fellowship. 248 p. ISBN 0-
7459-2810-2
Stuhlmacher, Peter (1994). Pauls Letter to the Ro-
Segunda epstola a los tesalonicenses mans: A Commentary. Westminster: John Knox
Press. ISBN 0-664-25287-7.
Primera epstola a Timoteo Den Heyer, C. J. (2003). Pablo, un hombre de dos

mundos. Ediciones El Almendro. ISBN 84-8005-061-
Segunda epstola a Timoteo 6.
Epstola a Tito Ehrman , Bart D. (2007). Simn Pedro, Pablo de

Tarso y Mara Magdalena. Barcelona: Editorial Cr-
Epstola a Filemn tica. ISBN 978-84-8432-889-6.
ltimo Adn 5.14 Enlaces externos

Sola de
Doctrina de la justicacin media sobre Epstola a los romanos. Commons
Wikisource contiene la obra Epstola a los ro-

manos.Wikisource
Texto griego en el sitio de la Bibliotheca Au-
gustana (Augsburgo).
kisource.
kisource.
Versin de la Biblia de Jerusaln (1975): texto espa-
ol en Wikisource.
Versin de la Biblia de Jerusaln (1998): Epstola a
los romanos (en lnea, con concordancia).
Captulo 6
mente por conducto de Estfanas, Fortunato y Acaico (cf.

16.17), algunas consultas, a las que respondi con la pre-
sente carta (cf. los pasajes que comienzan en 7.1, 25; 8.1,
y tambin 10.23; 11.2; 12.1; 15.1).
6.2 La Iglesia de Corinto
Pablo de Tarso segn una representacin en el monasterio de

Stavronikita, en el Monte Athos.
La Primera epstola a los corintios (abreviado 1 Co)

es un libro del Nuevo Testamento de la Biblia. Es una
carta escrita por Pablo de Tarso a la comunidad cristiana
Corinto en Grecia, lugar de la Iglesia de Corinto.
o Iglesia de Corinto.
Fue escrita desde feso[1] cerca del tiempo de la Pascua A pesar de no pertenecer a la Pentarqua,[3] la Iglesia de
en el tercer ao del viaje de Pablo all,[2] sobre el ao Corinto es una de las ms conocidas. Debe su fama a las
57 despus de Cristo, cuando planeaba visitar Macedonia dos epstolas que le remiti San Pablo y a la que le ha
para ms tarde regresar a Corinto. enviado Clemente de Roma.
Este libro trata sobre Pablo, quien mandaba cartas a los
lugares que visitaba para recomendarles cosas.
6.3 Contenido
6.1 Autor y datacin 6.3.1 Captulo I
La Primera epstola a los Corintios fue escrita en feso, Comienza la epstola con una extensa salutacin. Exten-
donde, segn Hechos 20.31, Pablo vivi tres aos, pro- sa, se entiende, en trminos actuales pero habitual entre
bablemente entre el 54 y el 57. Mientras estaba all, los los escritores antiguos, ms proclives a recrearse en los
creyentes de la congregacin le hicieron llegar, posible- prolegmenos.
63
64 CAPTULO 6. PRIMERA EPSTOLA A LOS CORINTIOS
Pablo, llamado por la voluntad de Dios a 6.3.4 Captulo VI

ser apstol de Cristo Jess y Sstenes, her-
mano, a la Iglesia de Dios en Corinto, a los san- Este captulo habla de hacer recapacitar que los injustos
ticados en Cristo Jess, llamados a ser santos. no entraran en el reino de los cielos si no recapacitan y
I Corintios 1,1-2 dejan el pecado.
1Cmo se atreve alguno de vosotros, te-

En este saludo, Pablo dice de s mismo que es apstol por niendo un asunto contra otro, a ir a juicio de-
la voluntad de Dios, aludiendo a su tarda y atpica con- lante de los injustos y no, ms bien, delante de
versin. Pablo era un extrao en la comunidad apostlica los santos? 2 O no sabis que los santos han
ya que no perteneca a los doce ni a sus discpulos ms de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser
inmediatos. Al no recibir de ellos la encomienda apost- juzgado por vosotros, sois indignos de juzgar
lica, Pablo se convirti en un factor inopinado y decisivo pleitos tan pequeos? 3 No sabis que hemos
de la expansin del cristianismo. Despus de una alabanza de juzgar a los ngeles? Cunto ms las co-
de las virtudes de la comunidad de Corinto (1,4-9), aa- sas de esta vida! 4 Por tanto, en caso de haber
de: he sabido por Cloe que hay discordias entre vosotros pleitos con respecto a las cosas de esta vida, a
(1,11), sealando as el eje argumental de la epstola. los que para la Iglesia son de poca estima, a
stos ponis para juzgar? 5 Para avergonzaros
A continuacin, disimulada tras un apunte biogrco,
lo digo. Pues, qu? No hay entre vosotros ni
desarrolla una pieza doctrinal que ser un lugar comn
un solo sabio que pueda juzgar entre sus her-
de la teologa posterior. Se trata de la extraeza entre la
manos? 6 Pero hermano va a juicio contra her-
sabidura del mundo y la sabidura de Dios. Al respecto
mano, y esto ante los incrdulos! 7 Sin lugar
esta es la cita ms conocida:
a duda, ya es un fracaso total para vosotros el
que tengis pleitos entre vosotros. Por qu no
Porque est escrito: Destruir la sabidura sufrir ms bien la injusticia? Por qu no ser
de los sabios y rechazar la ciencia de los inte- ms bien defraudados? 8 Sin embargo, voso-
ligentes. tros hacis injusticia y defraudis, y esto a los
I Corintios 1,19 hermanos! 9 No sabis que los injustos no he-
redarn el reino de Dios? No os engais: que
ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlte-
Mientras los judos piden seales y los grie- ros, ni los afeminados, ni los homosexuales, 10
gos buscan sabidura, nosotros predicamos a un ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos,
Cristo crucicado, escndalo para los judos y ni los calumniadores, ni los estafadores, here-
locura para los paganos... darn el reino de Dios. 11 Y esto erais algunos
I Corintios 1,22-23 de vosotros, pero ya habis sido lavados, pero
ya sois santicados, pero ya habis sido justi-
cados en el nombre del Seor Jesucristo y en
el Espritu de nuestro Dios.
6.3.2 Captulo II
Este captulo hace mencin al fundamento de la fe cris- 6.3.5 Captulo VII

tiana, y Pablo ensea donde debe estar basada esta fe.
Aunque Pablo era un hombre muy sabio y elocuente en Expone la doctrina del matrimonio. En los versculos del
lo que respecta a la exposicin de las sagradas escrituras, 1 al 9 diramos que los temas son: la responsabilidad con-
l se propuso no predicar entre los corintios con palabras yugal mutua, se deja en claro que cada uno le pertenece
persuasivas de humana sabidura, sino ms bien con de- al otro, y que ambos no pueden negarse a no ser por mu-
mostracin del Espritu y el poder de Dios. Lo que Pablo tuo consentimiento y con algn propsito especco. El
quera dejar claro, es que la salvacin del hombre no de- otro tema es el celibato, lo trata a nivel de consejo, aque-
pende de su sabidura, ni de su habilidad para alcanzarla, llos que no se han casado que puedan permanecer as, y
sino que esta ha de obtenerse por el innito poder de Dios los que enviudaron que no busquen casarse nuevamente;
en su sola soberana. siempre y cuando puedan permanecer de esa manera sin
pecar.
6.3.3 Captulo V Es bueno para el hombre no tocar a una

mujer, por lo tanto, digo a los solteros y a las
A pesar de mentarse como primera epstola, no debe de viudas que es bueno para ellos soportarlo as
ser as, segn arma Pablo: que ya os escrib otra carta (1 como yo. Pero si no pueden contenerse, que se
Corintios 5,9). casen, porque es mejor casarse que arder
6.4. NOTAS 65
Algunos arman que el apstol Pablo era de esta idea por- 6.3.8 Captulo XIV
que tena el regreso del Seor Jesucristo como inminente,
por tanto era mejor concentrarse en asuntos del Evangelio En este captulo el apstol Pablo aborda un tema tan con-
en esos ltimos tiempos antes que en asuntos de pareja. trovertido como la profeca as como el orden del desa-
Del versculo 10 al 24 se trata el tema del divorcio. Es- rrollo de la reunin de culto. Desde el primer versculo
te siempre ha sido un tema bastante conictivo. En los Pablo sirve la polmica tras darle un grado de importan-
versos 10 y 11 es claro que lo que el Apstol aconseja cia ( mayor grado en griego) superior, al menos
es permanecer juntos, an arma que aquel que sufri en este momento, a lo proftico que incluso al amor o a
los dones espirituales, temas que casualmente ha tratado
una separacin debe permanecer sin casarse; en este ca-
so ambos son creyentes. El conicto est en el versculo en captulos anteriores.
15, donde el matrimonio es mixto, uno creyente y otro En el transcurso del captulo el escritor intenta esclarecer
no. Pablo ha dejado claro que el creyente debe procurar la importancia de la profeca, as como establecer una cla-
no separarse en los matrimonios mixtos. El asunto est ra diferencia de propsitos entre el profetizar y el hablar
cuando es el no creyente el que decide divorciarse, sin en lenguas. Tras abordar estos temas msticos, el apstol
lugar a dudas esta persona se divorcia para volverse a ca- decide enmarcar el funcionamiento de estos, en un uir
sar, qu debe hacer el creyente divorciado?, es para l ordenado para que sea de provecho y no para confusin
el mandato de Pablo de I Co. 7:11 y si se separa, qude- para la Iglesia.
se sin casar. Algunos pensadores bblicos no nos dicen Pablo acaba el texto haciendo una mencin a la actitud
nada y enrumban sus comentarios por la posicin conser- de las mujeres en la reunin de los santos 14:33-35 all,
vadora... qudese sin casar, otros toman el texto de I Co. le indica a las mujeres guarden silencio en las congrega-
7:15 pues no est el hermano o la hermana sujeto a servi- ciones si quieren aprender algo, interroguen a sus espo-
dumbre y se interpreta que esto abre la puerta a volverse sos. Los versculos restantes son un resumen de todo el
a casar si el cnyuge no creyente lo hace. captulo.
6.3.6 Captulo VIII 6.3.9 Captulo XV
El captulo VIII trata una cuestin que preocupaba en las 6.4 Notas
comunidades cristianas. Era dicha cuestin si se poda co-
mer carne sacricada a los dolos. Casi en todas las comu-
[1] Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
nidades se notaba la tensin entre sus miembros pagano- 1Corintios 16, 8. Biblia versin Reina-Valera
cristianos y sus miembros judeo-cristianos. Por el slo (Wikisource).
hecho de provenir de culturas diferentes tenan ya pers-
pectivas diferentes. Comer carne sacricada a los dolos [2] Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Hechos
era para los paganos una cuestin cotidiana y nada pro- 19, 10. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).,
blemtica. No as para los afectos al judasmo a quienes Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Hechos
su ley se los prohiba expresamente. 20, 31. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).
[3] La pentarqua estaba formada por las Iglesias de Roma,

Jerusaln, Antioqua, Alejandra y Constantinopla.
6.3.7 Captulo XIII
Se trata de uno de los captulos ms populares de la biblia 6.5 Bibliografa

a causa de la encendida defensa del amor como fuerza
fundamental del cristianismo. Es una lectura de referencia Den Heyer, C.J.: Pablo, un hombre de dos mundos.
en la celebracin del matrimonio cristiano. Ediciones El Almendro. ISBN 84-8005-061-6.
El amor es paciente, es servicial; el amor Bart D. Ehrman: Simn Pedro, Pablo de Tarso y Ma-
no es envidioso, no hace alarde, no se envane- ra Magdalena. Editorial Crtica. Barcelona 2007.
ce, no procede con bajeza, no busca su propio ISBN 978-84-8432-889-6
inters, no se irrita, no tienen en cuenta el mal
recibido, no se alegra de la injusticia, sino que
se regocija con la verdad. El amor todo lo dis- 6.6 Vase tambin
culpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo so-
porta. Pablo de Tarso
1 Corintios 13,4-7.
Epstolas paulinas
66 CAPTULO 6. PRIMERA EPSTOLA A LOS CORINTIOS





Epstola a Tito
Epstola a Filemn
Wikimedia Commons alberga contenido mul-

timedia sobre Primera epstola a los corintios.
Commons

kisource.

kisource.

Correspondencia apcrifa entre Pablo y los corin-

tios.
Texto latino y traduccin al latn del texto
armenio, con introduccin y comentarios en
francs, en el sitio de Philippe Remacle (1944
- 2011).
Versin Biblia de Jerusaln (1998): Primera epstola
a los corintios (en lnea, con concordancia).
Captulo 7
7.1 Contenido
7.1.1 Captulo 11
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
2 Corintios. Biblia versin Reina-Valera
(Wikisource). Pablo recuerda a los corintios que su
sustento era dispensado por los hermanos de Mace-
donia, es decir, por la comunidad de Filipos, segn
se desprende de Casiodoro de Reina; Cipriano
de Valera (1909). Filipenses. Biblia versin
Reina-Valera (Wikisource)., que a ellos nunca les
fue gravoso y que su predicacin fue gratuita.

(Wikisource). es uno de esos pasajes de tono arduo
y polmico en los que Pablo deende su labor
predicadora y su condicin apostlica, extendin-
dose en un relato pormenorizado de las penurias y
padecimientos soportados.

(Wikisource). En el versculo 22, Pablo rearma
su origen judo diciendo de sus enemigos: Son
hebreos? Yo tambin. Son israelitas? Yo tambin.
Estatua de San Pablo en la Archibaslica de San Juan de Letrn.
Son descendientes de Abraham? Yo tambin.[1]
Dado que Pablo defenda una relajacin de la
La segunda epstola a los corintios es un escrito que
ley juda para los cristianos gentiles, el sector
pertenece al Nuevo Testamento, la parte ms reciente
judaizante de las comunidades le acusaba de ser
de la Biblia. El conjunto de documentos que forman el
poco judo, mxime cuando era de Tarso, es decir,
Nuevo Testamento se escribieron en el siglo primero. Es
un judo de la dispora. Pablo se defenda diciendo
una carta escrita por Pablo de Tarso a la comunidad cris-
yo ms, es decir, yo soy tan judo como el que ms
tiana en Corinto.
y cuando persegu a la iglesia fui su ms celoso
Poco despus de escribir su primera carta a los corintios, perseguidor.
Pablo sali de feso para llegar a Macedonia. Escrita por
el ao 57, tiene como nalidad la apologtica del minis- Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
terio apstolico de Pablo. 2 Corintios. Biblia versin Reina-Valera
Tras observar el fruto de su primera epstola con la crea- (Wikisource). En el versculo 23, Pablo contina la
cin de nuevas comunidades cristianas, la segunda carta misma argumentacin para defenderse de otra de
se dirige nuevamente a estos conversos, a los que se trata las acusaciones que se le hacan. Pablo se considera-
con gran cario: Vosotros sois nuestra carta, escrita en ba ministro de Cristo en virtud de su encuentro con
nuestros corazones. l en Damasco. En todas sus epstolas recordaba
67
68 CAPTULO 7. SEGUNDA EPSTOLA A LOS CORINTIOS
que su apostolado era de origen divino y tampoco Epstolas paulinas

aceptaba que se lo tuviese por menos apstol que
otros. Por eso deca: Hechos de los Apstoles
Son ministros de Cristo? Yo ms. En traba-
jos, ms. En azotes, ms. En peligros de muerte, Primera epstola a los corintios
ms. Epstola a los glatas
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Epstola a los efesios

2 Corintios. Biblia versin Reina-Valera Epstola a los colosenses
(Wikisource). En este pasaje comienza Pablo un
relato de sus desventuras. Primera epstola a los tesalonicenses
7.1.2 Captulo 12
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Primera epstola a Timoteo
(Wikisource). Pablo dice de s mismo: Segunda epstola a Timoteo
Epstola a Tito
Me ha sido dado un aguijn en la carne,
para que no me engra. Epstola a Filemn

El aguijn o espina en la carne puede referirse a una do-
lencia fsica o a un malestar espiritual. An pudiendo tra-
tarse de una enfermedad fsica, Pablo la interpreta co-
mo efecto espiritual que contrapesa el orgullo que le po-
dra sobrevenir por la excelencia nica de sus experien-
cias espirituales. Dicha espina podra ser la misma en- Wikimedia Commons alberga contenido mul-
fermedad que le sobrevino durante la predicacin a los timedia sobre Segunda epstola a los corintios.
glatas Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Commons
Glatas. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource)..
kisource.
7.2 Bibliografa
kisource.
Ediciones El Almendro. ISBN 84-8005-061-6. Versin Biblia de Jerusaln (1998): Segunda epstola
a los corintios (en espaol, en lnea, con concordan-
Bart D. Ehrman: Simn Pedro, Pablo de Tarso y Ma- cia).
ISBN 978-84-8432-889-6
7.3 Referencias
Correspondencia apcrifa entre Pablo y los corin-
[1] Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
tios.
Romanos. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource). Texto latino y traduccin al latn del texto
y Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
armenio, con introduccin y comentarios en
Filipenses. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).
aaden de la tribu de Benjamn.
francs, en el sitio de Philippe Remacle (1944
- 2011).
7.4 Vase tambin

Pablo de Tarso
Captulo 8
Epstola a los Efesios
La Epstola a los efesios, abreviada generalmente efe- 5. La iglesia como la revelacin de Dios (Casiodoro
sios, es el dcimo libro del Nuevo Testamento. Se atribuye de Reina; Cipriano de Valera (1909). Efesios 3, 1-
su escritura a Pablo de Tarso en Roma para sus seguido- 13. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).)
res de la Iglesia de feso (en Asia Menor) alrededor del
mismo tiempo del escribir la Epstola a los colosenses, 6. La iglesia y la plenitud de Dios (Casiodoro de Rei-
teniendo ambos textos muchos puntos en comn. na; Cipriano de Valera (1909). Efesios 3, 14-21.
Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).)
Pese a que lleva la rma de Pablo, segn el profesor Anto-
nio Piero, en su libro Gua para entender el Nuevo Tes- 7. La iglesia y los estndares de Dios (Casiodoro de
tamento, cierta cantidad de los eruditos consideran que Reina; Cipriano de Valera (1909). Efesios 4, 1-6,
no fue escrita por l sino por algn discpulo suyo, atri- 9. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).)
buyndola a su maestro (pseudoepigrafa)
8. La iglesia y la armadura de Dios (Casiodoro de Rei-
na; Cipriano de Valera (1909). Efesios 6, 10-20.
Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).)
8.1 Contenido
9. Conclusin (Casiodoro de Reina; Cipriano de Vale-
La Epstola a los colosenses es, en su mayor parte, pora (1909). Efesios 6, 21-24. Biblia versin Reina-
lmica, diseada para refutar ciertas doctrinas teoscas Valera (Wikisource).)
que haban entrado en la iglesia de Colosas. En cuanto a
los efesios, no parecen basarse en algn asunto en particu-
lar, es simplemente una carta escrita por causa del amor 8.3 Viajes de Pablo a feso
del apstol Pablo a sus seguidores en ese lugar, e indica
su deseo de que ellos pudieran entender todas sus rdenes
as como su comprensin personal del evangelio. Infor- La primera visita de Pablo a feso fue slo de tres meses.
macin basada en el Libro de Caleb Ortiz en su tercera Se encuentra la historia en Casiodoro de Reina; Cipriano
edicin. de Valera (1909). Hechos 18, 19-21. Biblia versin
Reina-Valera (Wikisource).. La obra que fue empeza-
da all fue avanzada por Apolos (Casiodoro de Reina;
Cipriano de Valera (1909). Hechos 24-26. Biblia ver-
8.2 Bosquejo sin Reina-Valera (Wikisource).), Priscila y Aquila.
Sobre su segunda visita, a principios del ao siguiente,
1. Salutacin (Casiodoro de Reina; Cipriano de Vale-
l permaneci en feso tres aos, ya que descubri
ra (1909). Efesios 1, 1-2. Biblia versin Reina-
que esa regin era la llave a las provincias occidenta-
Valera (Wikisource).)
les de Asia Menor. Aqu una puerta grande y ecaz
2. La iglesia en el propsito de Dios (Casiodoro de Rei- le fue abierta (Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera
na; Cipriano de Valera (1909). Efesios 1, 3-14. (1909). 1Corintios 16, 9. Biblia versin Reina-Valera
Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).) (Wikisource).) y la iglesia fue establecida y reforzada por
sus diligentes trabajos all (Casiodoro de Reina; Cipriano
3. La iglesia en el poder de Dios (Casiodoro de Reina; de Valera (1909). Hechos 20, 20-31. Biblia versin
Cipriano de Valera (1909). Efesios 1, 15-2, 10. Reina-Valera (Wikisource).). Desde feso extendi el
Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).) evangelio por el extranjero casi en toda Asia (Casiodoro
de Reina; Cipriano de Valera (1909). Hechos 19, 26.
4. La iglesia como la casa de Dios (Casiodoro de Rei- Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).). La Palabra
na; Cipriano de Valera (1909). Efesios 2, 11-22. poderosamente creci y prevaleci" a pesar de toda la
Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).) oposicin y persecucin que l encontr.
69
70 CAPTULO 8. EPSTOLA A LOS EFESIOS
Sobre su ltimo viaje a Jerusaln, el apstol desembarc

en Mileto y, tras convocar a los lderes de la Iglesia de
feso, les dio un discurso de despedida, ya que saba que
no los volvera a ver. En l les exhort a mirar por ellos
mismos y por todo el rebao, despus de orar hubo gran
llanto de todos porque no veran ms su rostro (Casiodoro
de Reina; Cipriano de Valera (1909). Hechos 20, 18-
35. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).).
Sin embargo, Pablo dijo ser abandonado en Efeso al me-
nos una vez en 2 Timoteo 1:15.
8.4 Fecha y lugar de la epstola

La mayora de estudiosos que cree que la epstola es en
realidad pseudopaulina.
Por el contrario, la minora partidaria de la autentici-
dad paulina, cree que fue escrita en Roma durante el
primer encarcelamiento de Pablo (Casiodoro de Reina;
Cipriano de Valera (1909). Efesios 3, 1. Biblia ver-
sin Reina-Valera (Wikisource)., Casiodoro de Reina;
Cipriano de Valera (1909). Efesios 4, 1. Biblia ver-
sin Reina-Valera (Wikisource)., Casiodoro de Reina;
Cipriano de Valera (1909). Efesios 6, 20. Biblia versin
Reina-Valera (Wikisource).) y probablemente inmedia-
tamente despus de su llegada all, por el ao 62, cuatro
aos despus de haberse separado de los lderes de feso
en Mileto.
El objetivo del autor no era realmente polmico, ya que no
se menciona ningn error que l haya procurado indicar
o refutar. El objeto del apstol es asentar las bases de la
nueva religin y denir la causa, la meta y el n de la
iglesia de los eles en Cristo. l habla a los Efesios como
de un prototipo o de una muestra de la iglesia universal.
En la Epstola a los Romanos, Pablo escribe del punto de Estatua de la diosa Artemisa de Efeso.
vista de justicacin por la honradez imputada de Cristo;
aqu l escribe del punto de vista de la unin al Redentor,
y de ah de la unidad de la iglesia verdadera de Cristo. Hay una transcripcin fresca y familiar del sentimiento,
tan frecuente una introduccin de la locucin coloquial,
Segn los seguidores del cristianismo, este es quizs el li- y tanto de franqueza conversacional y vivacidad, que el
bro ms profundo existente acerca de la iglesia, que toca lector asocia la imagen del escritor con cada prrafo, y el
las mayores profundidades de la doctrina cristiana, y es- odo parece agarrar y reconocer los mismos tonos de la
cala las alturas de la experiencia cristiana; y el punto que direccin viva. Es entonces cualquier punto de asombro
el apstol claramente esper que los efesios lo entendiera que una carta debera parecerse al otro, o que dos escri-
es evidencia de la habilidad y madurez que los seguido- tos sobre el mismo tiempo deberan tener tanto en comn
res de Pablo haban alcanzado luego de su predicacin en y tanto que es peculiar? La relacin cercana de diseo y
feso. sujeto entre las epstolas a Colosas y feso debe afectar
a cada lector. Su relacin precisa el uno al otro ha dado
ocasin a mucha discusin. La gran probabilidad consis-
8.5 Relacin entre Efesios y Colo- te en que la epstola a Colosas fue escrita primeramente;
los pasos paralelos en el libro de Efesios, que son apro-
senses ximadamente cuarenta y dos, teniendo el aspecto de ser
extensiones de la epstola a los cristianos en Colosas.
Las cartas del apstol son el arrebato ferviente de celo
pastoral y su conexin, escrito sin la reserva y en la sim- Comprese:
plicidad; los sentimientos vienen calientes del corazn,
sin la formacin, poda, y arreglo de un discurso formal. Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
8.6. ESTILO 71
Efesios 1, 7. Biblia versin Reina-Valera Valera (1909). Colosenses 3, 6-8. Biblia versin
(Wikisource). y Casiodoro de Reina; Cipriano de Reina-Valera (Wikisource).
Valera (1909). Colosenses 1, 14. Biblia versin
Reina-Valera (Wikisource). Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
Efesios 5, 15-16. Biblia versin Reina-Valera
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). (Wikisource). y Casiodoro de Reina; Cipriano de
Efesios 1, 10. Biblia versin Reina-Valera Valera (1909). Colosenses 4, 5. Biblia versin
Reina-Valera (Wikisource).
Efesios 3, 2. Biblia versin Reina-Valera Valera (1909). Colosenses 4, 3-4. Biblia versin
Efesios 5, 22-6, 9. Biblia versin Reina-Valera
Efesios 5, 19. Biblia versin Reina-Valera Valera (1909). Colosenses 3, 18-4, 1. Biblia ver-
(Wikisource). y Casiodoro de Reina; Cipriano de sin Reina-Valera (Wikisource).
8.6 Estilo
Efesios 6, 22. Biblia versin Reina-Valera
(Wikisource). y Casiodoro de Reina; Cipriano de El estilo de esta epstola es muy animado, y correspon-
Valera (1909). Colosenses 4, 8. Biblia versin de al estado de la mente del apstol en el momento de la
Reina-Valera (Wikisource). escritura. Exttico debido al reporte que su mensajero le
haba trado de la fe y santidad de sus seguidores en la
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). ciudad de feso (Efesios 1), y llevado con la considera-
Efesios 1, 19-2, 5. Biblia versin Reina-Valera cin de la sabidura inescrutable de Dios mostrado con el
(Wikisource). y Casiodoro de Reina; Cipriano de trabajo del rescate del hombre, y de su amor asombroso
Valera (1909). Colosenses 2, 12-13. Biblia ver- hacia los gentiles en hacerles participantes por fe de to-
sin Reina-Valera (Wikisource). dos los benecios de la muerte de Cristo, l se eleva alto
en sus sentimientos sobre los asuntos magncos, y da sus
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). pensamientos en la expresin sublime y copiosa.
(Wikisource). y Casiodoro de Reina; Cipriano de
Valera (1909). Colosenses 3, 12-15. Biblia ver-
sin Reina-Valera (Wikisource).
8.7 Adefesio
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). En espaol existe la palabra adefesio ('extravagancia',
Efesios 4, 16. Biblia versin Reina-Valera 'ridculo'), que proviene del latn ad efesios y se reere a
(Wikisource). y Casiodoro de Reina; Cipriano de esta epstola. Existen varias interpretaciones (un somero
Valera (1909). Colosenses 2, 19. Biblia versin anlisis se encuentra en el artculo "adefesio").
Efesios 4, 32. Biblia versin Reina-Valera 8.8 Bibliografa
(Wikisource). y Casiodoro de Reina; Cipriano de
Valera (1909). Colosenses 3, 13. Biblia versin Den Heyer, C.J.: Pablo, un hombre de dos mundos.
Reina-Valera (Wikisource). Ediciones El Almendro. ISBN 84-8005-061-6.
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Bart D. Ehrman: Simn Pedro, Pablo de Tarso y Ma-
Efesios 4, 22-24. Biblia versin Reina-Valera ra Magdalena. Editorial Crtica. Barcelona 2007.
(Wikisource). y Casiodoro de Reina; Cipriano de ISBN 978-84-8432-889-6
Valera (1909). Colosenses 3, 9-10. Biblia versin
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). 8.9 Vase tambin
(Wikisource). y Casiodoro de Reina; Cipriano de Pablo de Tarso
72 CAPTULO 8. EPSTOLA A LOS EFESIOS
Epstolas paulinas





Epstola a Tito
Epstola a Filemn

media sobre Epstola a los Efesios. Commons

(Augsburgo).

kisource.
Versin Reina-Valera (1909): texto espaol en

Wikisource.
Captulo 9
9.1 Datacin
Las dataciones de la Epstola a los lipenses suelen agru-
parse segn se sostenga que fue escrita en feso (hacia el
ao 56), en Cesarea (58-60) o en Roma (61).[1]
Segn la datacin tradicional, la epstola habra sido es-
crita alrededor del ao 60 a 62 d. C., desde la pri-
sin en Roma, la denominada primera prisin. Se sa-
be que fue redactada en prisin porque as lo seala
la misma carta, al hacer referencia a sus prisiones
o cadenas (Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera
(1909). Filipenses 1, 7. Biblia versin Reina-Valera
(Wikisource).; Casiodoro de Reina; Cipriano de Vale-
ra (1909). Filipenses 1, 12-17. Biblia versin Reina-
Valera (Wikisource).) y al pretorio (Casiodoro de Rei-
na; Cipriano de Valera (1909). Filipenses 1, 13. Biblia
versin Reina-Valera (Wikisource).). La datacin tradi-
cional sostiene que el primer periodo de prisin de Pablo
en Roma data del 59 d. C. al 61 d. C.
La gran mayora de los autores modernos datan la car-
ta ms tempranamente. Joseph A. Fitzmyer seala que la
Epstola a los lipenses habra sido escrita muy proba-
Epstola a los lipenses.
blemente a raz de un encarcelamiento en feso, ca. 56
d.C.[4] Vidal Garca la data de 53-54, tambin en la pri-
sin de Pablo en feso, y no en las posteriores en Cesarea
y en Roma.[2] Tambin la Escuela bblica y arqueolgica
francesa de Jerusaln data esta carta de la prisin de fe-
so en 56-57 d.C.[5] Las alusiones al pretorio (Casiodoro
de Reina; Cipriano de Valera (1909). Filipenses 1, 13.
Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).) y a la ca-
sa del Csar (Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera
La Epstola a los lipenses es un libro de la Biblia en (1909). Filipenses 4, 22. Biblia versin Reina-Valera
el Nuevo Testamento. Se trata de una carta que tiene en (Wikisource).) no ofrecen dicultad, porque haba desta-
Pablo de Tarso su autor prcticamente indisputado,[1] y camentos pretorianos en todas las grandes ciudades tal
en los cristianos de Filipos sus destinatarios. Escrita entre el caso de feso y no solo en Roma.[5]
los aos 54 y 61 d. C. en prisin,[2] consta de 4 captulos.
Su propsito principal fue agradecer a los cristianos de
Filipos la ofrenda que ellos le enviaron. Pablo trata tam-
bin temas como la humildad, el gozo, la unidad y la vida 9.2 Contenido
cristiana.
Filipos era una ciudad griega de la provincia de Mace- 9.2.1 Captulo 1
donia, donde Pablo haba fundado una comunidad cris-
tiana cerca del ao 50 d. C. durante su segundo viaje Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
misional.[3] Filipenses 1, 7. Biblia versin Reina-Valera
73
74 CAPTULO 9. EPSTOLA A LOS FILIPENSES
(Wikisource). Se interpreta que Pablo escribi es- En Cristo se cumpli, como en ningn otro, lo que l ha-
ta carta desde la prisin de feso. Los hechos de los ba advertido a los dems: El que se enaltece ser humi-
apstoles mencionan que tuvo problemas en aque- llado, y el que se humilla ser enaltecido (Mt 23,12).
lla ciudad con Demetrio y los plateros Casiodoro de (Flp 2,6-11) 6Cristo, a pesar de su condicin divina, no
Reina; Cipriano de Valera (1909). Hechos. Biblia hizo alarde de su categora de Dios; 7al contrario, se des-
versin Reina-Valera (Wikisource).. A esta situa- poj de su rango y tom la condicin de esclavo, pasando
cin parece aludir cuando dice: por uno de tantos.
En mis prisiones, en mi defensa y en la con- Y as, actuando como un hombre cualquiera, 8se rebaj
rmacin del Evangelio sois todos participantes hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz.
de mi gracia. 9Por eso Dios lo levant sobre todo y le concedi el
Nombre-sobre-todo-nombre; 10de modo que al nom-
Insiste en ello poco despus cuando dice: mis cadenas se bre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra,
han a conocer en todo el pretorio (Casiodoro de Reina; en el abismo, 11y toda lengua proclame: Jesucristo es Se-
Cipriano de Valera (1909). Filipenses 1, 13-14. Biblia or, para gloria de Dios Padre.
versin Reina-Valera (Wikisource).).
http://www.franciscanos.org/oracion/canticofilip2.htm
9.2.2 Captulo 2
9.2.3 Captulo 3
(Flp 2,6-11)
San Pablo exhorta a los lipenses a mantener la unidad
Filipenses 3, 1-2. Biblia versin Reina-Valera
y la paz en su comunidad, y a tal n los invita a seguir
(Wikisource).. La carta a los lipenses tiene una ce-
el ejemplo de humildad dado por el Seor: Tened entre
sura de carcter que no pasa desapercibida. Se puede
vosotros los sentimientos propios de una vida en Cristo
decir que transcurre plcidamente cuando, de pron-
Jess. l, a pesar... (v. 5); estas palabras enlazan con el
to, Pablo espeta:
texto del Cntico que para Ncar-Colunga es de extrema
importancia dogmtica porque en l se declara el triunfo
de Cristo por la cruz y el anonadamiento sin dejar de ser Ojo a los perros! Guardaos de los malos
Dios.] obreros! Cuidado con la mutilacin!.[6]
Se rebaj, por eso Dios lo levant.
Estas advertencias y el polmico contenido que viene des-
Pablo est urgiendo a la comunidad de Filipos la uni- pus sustenta la hiptesis de que esta epstola es en reali-
dad eclesial, cuyo presupuesto bsico es la humildad (Flpdad una fusin de dos cartas independientes o que fue
2,1-4). Les propone ahora, como acicate, un formidable escrita con alternancia de dos estados de nimo diferen-
ejemplo: la humillacin de Cristo que desemboca en su tes. Los captulos 1 y 2 seran de la carta laudatoria y el
gloricacin. captulo 3 de la carta polmica. En cuanto al captulo 4
Los vv. 6-11 constituyen un precioso himno a Jesucristo. es en su mayor parte tranquilo aunque algunos versculos
En l aparecen los elementos caractersticos de los him- pueden considerarse como pertenecientes a la polmica.
nos cristolgicos.
El tema central de la percopa es el contraste entre la hu- Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
millacin de Cristo y la gloria de su resurreccin, por la Filipenses 3, 5-6. Biblia versin Reina-Valera
que queda constituido Seor de cielos y tierra. (Wikisource). contiene unos apuntes biogrcos
donde Pablo declara su origen judo, en concreto de
Pablo piensa en el Cristo histrico, en el complejo ten-
la raza de Israel, de la tribu de Benjamn.[7] Aade,
drico: Dios y hombre. Pues bien, como Hijo de Dios, te-
adems, que es por la ley, fariseo. Este dato tiene su
na por esencia todos los atributos divinos. Pudo haber
complemento en el libro de los Hechos donde se dice
manifestado exteriormente la gloria, que desde siempre
que fue alumno de Gamaliel,[8] un reputado escriba
posea, y, por lo tanto, aparecer glorioso en su humani-
conocido tambin a travs de fuentes judas.
dad. Pero no lo hizo as. Hecho hombre, asumi la con-
dicin puramente humana, como uno de tantos, carga-
do con las debilidades comunes a los mortales, excepto
9.2.4 Captulo 4
el pecado. Su humillacin culmin en la obediencia a la
muerte de cruz. Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
Por este anonadamiento y obediencia, el Padre lo gloric Filipenses 4, 15-16. Biblia versin Reina-Valera
constituyndolo sobre toda la creacin, y ordenando que (Wikisource).. Pablo mantena una relacin espe-
toda criatura reconozca a Jesucristo como Seor, como cial con la comunidad de Filipos que Pablo recuerda
Dios. agradecido. Arma que Filipos se haca cargo de su
9.5. BIBLIOGRAFA 75
debe y de su haber, es decir, que le pagaba sus deu- [9] Comfort, Philip W.; Barrett, David P. (2001). The Text of
das y que sostuvieron su actividad en Tesalnica. the Earliest New Testament Greek Manuscripts. Wheaton,
Este hecho es tambin recordado en Casiodoro de Illinois: Tyndale House Publishers. p. 93. ISBN 978-0-
Reina; Cipriano de Valera (1909). 2Corintios 11, 8423-5265-9.
7-9. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource)..
9.5 Bibliografa
9.3 Copia manuscrita antigua
Piero, Antonio: Gua para entender a Pablo de Tar-
so. Editorial Trotta. Madrid 2015. ISBN 978-84-
La copia ms antigua que se conserva de la Epsto-
9879-586-8
la a los lipenses es el papiro 16 (en la numeracin
Gregory-Aland), designado como P 16 . Contiene los Den Heyer, C.J.: Pablo, un hombre de dos mundos.
pasajes 3,10-17 y 4,2-8.[9] Ese manuscrito fue datado Ediciones El Almendro. ISBN 84-8005-061-6.
paleogrcamente de nales del siglo III.[9] Fue descu-
bierto por Grenfell y Hunt en Oxirrinco en 1910. Bart D. Ehrman: Simn Pedro, Pablo de Tarso y Ma-
ISBN 978-84-8432-889-6
9.4 Notas y referencias
[1] Brown, Raymond E. (2002). Introduccin al Nuevo Testa-
9.6 Vase tambin
mento, volumen 2. Madrid: Editorial Trotta. p. 635. ISBN
84-8164-539-7. Pablo de Tarso
[2] Vidal Garca, Senn (2007). Pablo. De Tarso a Roma. Epstolas paulinas
Santander: Editorial Sal terrae. p. 126. ISBN 978-84-293-
1716-9. Vidal Garca data la carta probablemente desde
nales de 53 hasta la primavera de 54, en una prisin
de Pablo en feso, y no en las posteriores en Cesarea y
en Roma. La datacin tradicional hacia el ao 61 supone
que fue redactada durante la prisin en Roma. Wikimedia Commons alberga contenido multi-
media sobre Epstola a los lipenses. Commons
[3] Bornkamm, Gnther (2002). Pablo de Tarso. Barcelo-
na: Ediciones Sgueme. p. 90-91. ISBN 84-301-0775-4.
[] no hay duda de que, tras su actuacin en Galacia, Wikisource contiene obras originales de o sobre
Pablo de Tarso sigui inmediatamente adelante en direc- Epstola a los lipenses.Wikisource
cin noroeste. Filipos con su nombre romano entero:
Colonia Augusta Julia Philippensis es suelo romano por Texto griego en Wikisource.
ttulo especial, ya que, en memoria de la victoriosa batalla
librada por Octavio (ms tarde Csar Augusto) y Antonio Texto griego en el sitio de la Bibliotheca Augustana
contra los asesinos de Csar (42 d. C.), fue convertida por (Augsburgo).
los triunfadores en una ciudad de veteranos y distinguida
con el ius italicum, o sea, con los privilegios de una ciu- Versin Reina-Valera (1602): texto espaol en Wi-
dad romana. Aqu, en Filipos, nace la primera comunidad kisource.
en suelo europeo, que ms tarde haba de seguir ligada al
Apstol como ninguna otra. Versin Reina-Valera (1909): texto espaol en Wi-
kisource.
[4] Fitzmyer, Joseph A. (1972). Vida de San Pablo. En
Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy, Ro- Versin de la Biblia de Jerusaln (1975): texto espa-
land E. Comentario Bblico San Jernimo III. Madrid: ol en Wikisource.
Ediciones Cristiandad. p. 561.
Versin de la Biblia abierta: texto espaol en Wiki-
[5] Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln source.
(edicin espaola). Bilbao: Descle de Brouwer. p. 1603.
ISBN 84-330-0022-5.
[6] Referencia ms bien despectiva a la circuncisin.
[7] En Romanos 11, 1 dice que soy israelita, del linaje de

Abraham, de la tribu de Benjamn.

Captulo 10
Los autores modernos partidarios de la autenticidad de la

epstola se basan sobre todo, aparte de la tradicin unni-
me de la Iglesia desde la poca de Ireneo, en la presencia
en ella de ideas caractersticas del pensamiento teolgico
de Pablo, y en la anidad de la situacin en ella descri-
ta con la Epstola a Filemn, cuya autenticidad no se ha
cuestionado: en ambas epstolas, el autor est en prisin,
y en las dos guran los mismos colaboradores.
Quienes descartan que la epstola sea autnticamente pau-
lina se basan en:
Diferencias de vocabulario.
Diferencias de estilo literario.
Concepciones teolgicas diferentes. Seala Antonio

Piero especialmente dos: el nfasis que se hace en
la creacin del universo a travs de Cristo (cf. 1,16),
y el concepto csmico de Iglesia, como cuerpo de
Cristo (cf. 1,18-24), cuando en el resto de las eps-
tolas paulinas la palabra iglesia tiene siempre el
sentido de comunidad cristiana local.
La imagen que la epstola presenta del apstol: ms

Vieta introductoria a la Epstola a los Colosenses, de la Biblia que a un personaje vivo, parece reejar a un perso-
de Macklin. naje del pasado.
La Epstola a los Colosenses es uno de los veintisiete li-

bros que constituyen el Nuevo Testamento. Es una breve 10.2 Fecha de composicin
carta dirigida a los cristianos de la ciudad de Colosas, en
Frigia, al sudoeste de Asia Menor. La carta se presenta
como obra de Pablo de Tarso, autor de otras epstolas in- En la epstola hay elementos que permiten armar que fue
cluidas en el Nuevo Testamento, y la tradicin eclesisti- escrita en prisin (cf. 4,10; 4,16). Por ello, los partidarios
ca no cuestion su autora. Sin embargo, desde principios de la autora de Pablo consideran que fue escrita durante
del siglo XIX se ha puesto en cuestionamiento que fuese alguno de los perodos de encarcelamiento del apstol na-
Pablo el autntico autor. En la actualidad, su autora estrrados en los Hechos de los Apstoles: su primera prisin
en debate. en Roma, durante la cual disfrut de una relativa libertad
para predicar (cf. Hch 28,16-28), su segundo encarcela-
miento en dicha ciudad, su prisin en Cesarea Martima
(cf. Hch 23,12-27,1), o incluso en feso (cf. Hch 9). En
10.1 Autora todo caso, debi ser compuesta poco antes de la Epstola a
los Efesios. Quienes niegan la autora paulina, en general,
La tradicin eclesistica ha venido atribuyendo la eps- no se pronuncian sobre una fecha y lugar de composicin
tola a el apstol Pablo, y slo desde el siglo XIX se ha concretos, aunque consideran que debi de ser escrita en
cuestionado esta idea. En la actualidad, las opiniones es- fecha relativamente prxima a la muerte del apstol, y,
tn divididas.[1] en todo caso, antes de Efesios.[2]
76
10.5. TEMTICA 77
Los autores que aceptan su atribucin a Pablo en Roma Esta estructura coincide con la de otras epstolas paulinas,
durante su primer encarcelamiento all, probablemente como Romanos y Glatas.
en la primavera de 57 o, segn otros, en el ao 62. Po-
co despus escribi la Epstola a los efesios.
10.5 Temtica
10.3 Contexto
10.6 Simbologa
La carta va dirigida a la comunidad cristiana de la ciu-
dad de Colosas, en Frigia, regin situada en el sudoeste 10.7 Notas
de Asia Menor. Colosas era una ciudad pequea, relativa-
mente cercana a feso y Mileto. La comunidad cristiana [1] Segn el autor catlico Raymond E. Brown, en su obra
de Colosas estaba en contacto con las de otras dos lo- de 1997, An Introduction to the New Testament (ISBN 0-
calidades prximas, Hierpolis y Laodicea (cf. 4,13-16), 385-24767-2), p. 610, en el momento presente cerca del
con las que intercambiaban los textos que les eran remiti- 60% de los estudiosos sostiene que el apstol Pablo no
dos por los lderes cristianos.[2] De acuerdo con el propio escribi la carta (citado en Colossians, en http://www.
texto de la epstola, la comunidad no ha sido fundada por earlychristianwritings.com/. Consultado el 27/12/2007.
Pablo, ya que el autor (sea Pablo o uno de sus seguidores, [2] Antonio Piero: Gua para entender el Nuevo Testamento,
habla, en cualquier caso, en nombre del apstol) arma Madrid: Trotta. 2006. ISBN 84-8164-832-9. Pginas 419-
que ni ellos ni los de Laodicea lo han visto nunca perso- 426.
nalmente (cf. 2,1), sino probablemente por un tal Epafrs
(cf. 1,7).
El motivo de la epstola son las disensiones que han sur- 10.8 Bibliografa
gido en el seno de la comunidad a causa de la predica-
cin de algunas personas cuyos nombres no se citan. La Den Heyer, C.J.: Pablo, un hombre de dos mundos.
doctrina de estos predicadores puede reconstruirse a par- Ediciones El Almendro. ISBN 84-8005-061-6.
tir de la propia epstola.[2] Se trata de una losofa (cf.
2,8) que postula la existencia de poderes intermedios en- Bart D. Ehrman: Simn Pedro, Pablo de Tarso y Ma-
tre Dios y los hombres (en el texto llamados principa- ra Magdalena. Editorial Crtica. Barcelona 2007.
dos y potestades, cf. 2,10), que pueden asimilarse a ISBN 978-84-8432-889-6
los ngeles. Dada la insistencia del autor de Colosenses
en que nicamente en Cristo reside la plenitud de la Dei-
dad (cf. 2,9), puede deducirse que para los predicadores 10.9 Vase tambin
de Colosas Cristo ocupaba un lugar subordinado con res-
pecto a estos principados y potestades,[2] a quienes Pablo de Tarso
consideraban que deba rendirse culto (en 2,18 el autor
Epstolas paulinas
de la epstola advierte explcitamente contra el culto de
los ngeles). Esta losofa prescriba adems ciertas Hechos de los Apstoles
prcticas (cf. 2,20-22), relacionadas con la comida y la
bebida, as como con festividades como la del novilunio y
la del sbado (cf. 2,16). Para Piero, esta doctrina apunta Primera epstola a los corintios
a una mixtura de gnosis y de tradiciones judas, y est
relacionada con las religiones mistricas.[2]
10.4 Estructura
Segn Gabriel Prez Rodrguez, la estructura de la eps- Segunda epstola a los tesalonicenses
tola es la siguiente:
1. Introduccin (1,1-14) Primera epstola a Timoteo
2. Primera parte, de carcter terico-doctrinal (1,15- Segunda epstola a Timoteo

2,23) Epstola a Tito
3. Segunda parte, exhortacin moral (3,1-4,1) Epstola a Filemn
4. Conclusin (4,2-18) Epstola a los Hebreos
78 CAPTULO 10. EPSTOLA A LOS COLOSENSES

media sobre Epstola a los colosenses. Commons

(Augsburgo).

kisource.

kisource.
Captulo 11
La Primera epstola a los tesalonicenses o 1. de Te- El segundo viaje de Pablo

salonicenses es uno de los veintisiete libros que confor-
man el Nuevo Testamento cristiano. Asimismo, es una de
las trece epstolas atribuidas, por la tradicin, a Pablo de La carta a los Tesalonicenses[8] fue escrita durante el
Tarso,[1] una de las siete menores[2] y, en tanto que pri- transcurso del segundo viaje de Pablo,[9] un viaje que
mera cronolgicamente de todas ellas, las mayores y las comienza y termina en Antioqua de Siria[10] y que se
menores, una candidata a ser considerada obra inaugu- desarrolla a lo largo de dos continentes, Europa y Asia.
ral de la literatura cristiana.[3] Como su nombre indica, El contexto previo de este viaje es complejo. Antioqua
se trata de una epstola dirigida a la comunidad cristia- es una ciudad importante en la historia del cristianismo
na de Tesalnica[4] y se dice primera porque existe tam- primitivo pues se dice que all comenzaron los discpu-
bin una segunda carta en el canon bblico, dirigida a esta los a llamarse cristianos Casiodoro de Reina; Cipriano
misma comunidad. Por su temtica, se puede conside- de Valera (1909). Hch. Biblia versin Reina-Valera
rar una obra de la escatologa cristiana, sin menoscabo de (Wikisource).. Tambin podra decirse que es el lugar
que tambin contiene una exhortacin moral y un extenso donde los discpulos dejaron, por eso mismo, de llamar-
apunte biogrco, que ocupa la mitad de la carta y donde se judos.[11] Pablo no particip en la fundacin de esa
Pablo desgrana recuerdos de su prdica. comunidad pero, segn el libro de los Hechos, se incor-
por en algn momento posterior a instancias del apstol
Como todas las cartas de Pablo, 1 Tesalonicenses est in- Bernab Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
mersa en un contexto histrico complejo sin cuyo cono- Hch 11, 25. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource)..
cimiento es imposible interpretar correctamente su con- Bernab y l, a instancias del Espritu Santo, realizaron
tenido. Para situar dicho contexto es menester, sin em- el llamado primer viaje Casiodoro de Reina; Cipriano
bargo, decidir el peso que se va a asignar a los distintos de Valera (1909). Hch 13, 2-4. Biblia versin Reina-
relatos que lega la tradicin, dado que a veces no armo- Valera (Wikisource). que les llev primero a Chipre y
nizan bien o directamente se contradicen. Dependiendo luego al Asia Menor, actual Turqua. Las comunidades
de esos pesos nos habremos adscrito a una u otra escue- formadas en Asia fueron visitadas durante el segundo via-
la.[5] En el caso de 1 Tesalonicenses, los documentos rele- je. No as la de Chipre, que desaparece ya del horizonte
vantes son, la propia epstola y el libro neotestamentario paulino.
de los Hechos de los apstoles. El resto de la literatura
paulina participa tambin en estas consideraciones, aun- En el periodo entre el primer y el segundo viaje tuvo
que de manera puntual. Destacan la primera epstola a los lugar la Asamblea de los Apstoles o Concilio de Je-
corintios, importante porque contiene informacin sobre rusaln. Dicho concilio nos llega descrito a travs de
Corinto, ciudad en la que Pablo redact su carta a la ve- Lucas Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
cina Tesalnica. Tambin la Epstola a los Glatas, por Hechos. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource). y
la narracin del esclarecedor incidente de Antioqua, y Pablo Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
Romanos, por algunos pasajes retrospectivos. Con todo Glatas. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).
este material se pueden reconstruir con cierta seguridad[6] que ofrecen dos versiones con interesantes diferencias.[12]
los largos preliminares y la circunstancia nal en que Pa- Lo comn, sin embargo, es que en aquella asamblea se de-
blo escribi la epstola. Las personas son muy importan- cidi que habra una misin para los judos o circuncisos
tes porque, una vez roto el crculo de sus colaboradores y otra para los paganos o incircuncisos Casiodoro de Rei-
antioquenos, Silas entre ellos, en esta etapa de la vida de na; Cipriano de Valera (1909). Glatas. Biblia versin
Pablo se consolidan nuevos nombres que, como Lucas o Reina-Valera (Wikisource).. Segn el relato de los He-
Timoteo, han pasado a formar parte plena y destacada de chos, estos ltimos quedaron exonerados de seguir la ley
la tradicin cristiana.[7] juda, salvo en lo que concierne a la prohibicin de comer
carnes sacricadas a dioses paganos.[13] Pablo, en su carta
a los Corintios, opina que el dolo no es nada en el mundo
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). 1Co 8,
79
80 CAPTULO 11. PRIMERA EPSTOLA A LOS TESALONICENSES
4. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource). pero que que motivara el trnsito de Pablo a Europa.
conviene guardar las apariencias para evitar las aque-
zas de los hermanos Casiodoro de Reina; Cipriano de De noche, Pablo tuvo una visin. Vio un
Valera (1909). 1Co 8, 10. Biblia versin Reina-Valera varn macedonio que le dijo: Ven y aydanos
(Wikisource).. (Hch 16,10).
Despus la asamblea de los apstoles, ocurre lo que se
Este suceso, del que no se tiene constancia directa por Pa-
viene a llamar el incidente de Antioqua, que es men-
blo sera la seal esperada para encaminar la misin. En
cionado en los Hechos Casiodoro de Reina; Cipriano de
este punto del relato aparece el primero de ciertos frag-
Valera (1909). Hch 15, 34-41. Biblia versin Reina-
mentos de los Hechos que se caracterizan por estar en
Valera (Wikisource). y por Pablo Casiodoro de Reina;
primera persona del plural.
Cipriano de Valera (1909). Ga 2, 11-14. Biblia ver-
sin Reina-Valera (Wikisource).. Ambos relatos presen- Luego que tuvo la visin, buscamos la ma-
tan tales diferencias que no es posible conciliarlos, pero nera de pasar a Macedonia, suponiendo que
su consecuencia parece la misma. Pablo abandona Antio- Dios quera que los evangelizramos. (Hch
qua acompaado por Silas y comienza su segundo viaje 16,10)
de misin, cuyo objetivo es la formacin de comunidades
pagano cristianas.
Autor y datacin
PAFLAGONIA
TRACIA
lis
BITINIA Ha
MISIA
TRADE GALACIA
Lesbos FRIGIA
ELIDA
Quos
LIDIA
JONIA CAPADOCIA
PISIDIA
LICAONIA
CARIA PANFILIA
CILICIA
LICIA
Rodas
Creta
Mapa de las regiones de Asia. Pablo atraves Siria, Cilicia, Pisi-

dia, Galacia, Frigia, Misia y Trade.
El trayecto asitico El mapa muestra la situacin de la prefectura de Tesalnica
El segundo viaje de Pablo transcurri por dos veces en Es posible que haya sido la primera de las Epstolas de Pa-
suelo asitico pero la segunda vez es posterior a la redac- blo, escrita hacia nes del ao 51, tras el regreso de Timo-
cin de 1 Tesalonicenses por lo que no se tendr en cuen- teo desde Macedonia, puesto que transmite sus comenta-
ta. Pablo abandon Antioqua acompaado de Silas o Sil- rios sobre el estado de la Iglesia en Tesalnica (Casiodoro
vano. Para saber algo de este trayecto hay que recurrir al de Reina; Cipriano de Valera (1909). Hechos 18, 1-
relato de Hechos. Lucas ofrece un itinerario del que ca- 5. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).; Casiodoro
be destacar dos puntos: su paso por Listra y Derbe donde de Reina; Cipriano de Valera (1909). 1Tesalonicenses
recluta al joven Timoteo Casiodoro de Reina; Cipriano 3, 6. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).). Pablo
de Valera (1909). Hch 16, 1-3. Biblia versin Reina- emplea la carta como medio para corregir la iglesia te-
Valera (Wikisource). y su llegada a Troas o Trade, cerca salonicense y proporcionarles instruccin moral; se des-
de Troya Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). tacan en ella los temas del martirio por Jess y la fe en
Hch 16, 8. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).. la proximidad de la segunda venida (Parusa). Parousia
Entre estos dos puntos recorre algunas comunidades con- es una palabra griega cuyo signicado es la presencia f-
rmando discpulos Casiodoro de Reina; Cipriano de Va- sica de alguien de mucha importancia, se usaba para un
lera (1909). Hch 15, 41. Biblia versin Reina-Valera embajador que vena o un gran representante. Esta carta
(Wikisource).. El itinerario asitico es guiado por dos ve- est incluida en la Vetus Latina, gura en el fragmento
ces por el Espritu Santo que encamina a Pablo hasta esa Muratori. Es citada por Ireneo de Lyon en el siglo II
[cita requerida]
martima ciudad. All, Lucas relata un hecho sobrenatural .
81
11.0.1 Contenido La Epstola a los Tesalonicenses comienza con un discre-

tito prescripto oriental.[21]
Prescripto
Pablo, Silvano y Timoteo a la iglesia de los
La forma de escribir una carta, sobre todo la forma de tesalonicenses en Dios Padre y en el Seor Je-
comenzarla, diere segn el tiempo y el lugar en que se sucristo. A vosotros gracia y paz.(1,1)
ha escrito.[14] De hecho, se puede proceder al revs y da-
tar una carta por el formulario que utiliza.[15] Cada poca
ha tenido sus propias costumbres en lo que a escribir se Los remitentes son Pablo, Silas y Timoteo, componentes
reere. En tiempos de Pablo se usaban dos modelos: el del equipo misional que fund la comunidad[22] lo que
oriental y el occidental.[16] En ambos casos la carta o es- da a la carta un carcter ocial.[23] Los tres provenan de
crito se preceda de un encabezamiento o prescripto (pre- Asia y en el momento de escribir la carta se encuentran
escrito) en el que de forma obligada[17] se hacan constar reunidos en Corinto.
los remitentes, los destinatarios y un saludo. Estos tres El destinatario de la carta es la iglesia de los tesaloni-
elementos se llamaban, por este orden: superscripto, ads- censes (gr:ekklesia tessalonikeon).[24] lo que no tendra
cripto y salutatio.[18] nada de particular de no ser porque en el ao 50 no
[25]
El formulario occidental o grecorromano era breve e exista an la Iglesia. En efecto, el trmino ekklesia
impersonal. [19] no tena en boca de Pablo el mismo sentido que se le
atribuye hoy.[26] En general, una ekklesia era una aso-
ciacin de personas.[27] y ya se usaba en el cristianis-
Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesu-
mo primitivo para designar a las comunidades locales
cristo a las doce tribus de la dispersin, salud.
cristianas.[28] Por tanto, Pablo no escribe a la Iglesia. Es-
(Santiago 1,1)
cribe a la asamblea[29] que quedaba constituida cada vez
que se reuna la comunidad. De ah que al nal de la car-
El oriental utilizaba una frase en tercera persona con los ta exhorte a que sea leda a todos los hermanos (5,27).[30]
remitentes en nominativo y los destinatarios en dativo.[20] De ah tambin que dena y distinga la asamblea como:
Estos elementos bsicos podan enriquecerse con frases asamblea de Dios Padre y de Jesucristo.[31] La ciudad de
de relativo. Tesalnica era prolca en congregaciones o asambleas
religiosas con sus particulares dioses y cultos.[32] En el
Pablo, apstol por llamamiento de Cristo culto predicado por Pablo, el Dios es Dios y asimismo
Jess, por voluntad de Dios, y el hermano Ss- Padre,[33] algo novedoso dentro de los cultos paganos y
tenes a la Iglesia de Dios que est en Corinto, que proviene del judasmo.[34] La iglesia de Pablo es tam-
a los santicados en Cristo Jess y pueblo san- bin una comunidad escatolgica[35] que se distingue por
to por llamamiento junto con todos los que en haber sido elegida por Dios.
cualquier lugar invocan el nombre de nuestro El saludo de la carta a vosotros, gracia y paz (gr. ja-
Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro: gra- ris kai eirn) es caracterstico de la correspondencia
cia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro paulina.[36] Se trata de una mezcla personal del saludo
Padre, y del Seor Jesucristo. (1 Co 1,1-3) griego salud (gr. jairein) y del oriental misericordia y
paz (gr. eleos kai eirn).[37] Jairein (saludar, alegrarse)
pudiendo llegar a ser muy complejas. es convertido en jaris (gracia) que Pablo utiliza ya con
un contenido soteriolgico.[38] El trmino eirene tiene el
Pablo, siervo de Cristo Jess, llamado al sentido del saludo hebreo shalom (paz, bienestar, pleni-
apostolado, elegido para predicar el evangelio tud interior).[39] Con este saludo, que utiliza en todas su
de Dios, que por sus profetas haba prometi- cartas, Pablo rene los dos mundos de que procede.[40]
do en las Santas Escrituras acerca de su hijo,
nacido de la descendencia de David segn la
carne. constituido Hijo de Dios, poderoso se- Proemio
gn el Espritu de Santidad a partir de la resu-
rreccin de entre los muertos, Jesucristo nues- En la carta a los Tesalonicenses, el proemio comprende
tro Seor, por el cual hemos recibido la gracia los versculos 1,2-10. Sigue al prescripto y antecede al
y el apostolado para promover la obediencia a scripto.[41] Antes de la predicacin cristiana, los proemios
la fe, para gloria de su nombre en todas las na- ya se utilizaban en la literatura[42] pero Pablo les va a dar
ciones, entre las cuales os contis tambin vo- el carcter de una accin de gracias.[43] Asimismo, los
sotros, los llamados de Jesucristo; a todos los utiliza para anticipar los contenidos de la carta.[44]
amados de Dios, llamados santos, que estis en
Roma, la gracia y la paz con vosotros de parte Damos gracias continuamente a Dios por
de Dios, nuestro Padre, y del Seor Jesucristo. vosotros y siempre os recordamos en nuestras
(Rom 1,1-7) oraciones, haciendo memoria ante nuestro Dios
y Padre de la obra de vuestra fe, del trabajo de Ministerio en Tesalnica

vuestra caridad y de la perseverante esperanza
en nuestro Seor Jesucristo. (1,2-3)
La accin de gracias utiliza la primera persona del plural.

Un uso que slo es roto en tres ocasiones a lo largo de la
carta:[45] ...al menos yo, Pablo, una y otra vez... (2,18),
...he mandado a saber de vuestro estado... (3,5), ...os con-
juro por Jesucristo... (5,27). Este uso constante del plu-
ral revela nuevamente el carcter ocial de la carta, pues
redacta el equipo misional y no tanto Pablo. Es la carta
menos personal de Pablo.[46]
En el versculo 3 menciona a la fe (gr. pistis), la caridad
(gr. agape) y la esperanza (gr. elpidos).[47] Son tres trmi-
nos que aparecen con frecuencia en las cartas de Pablo[48]
La primera cita se realiza aqu. La segunda estara al -
nal de la carta en (5,8) en caso de que no sea una glosa
posterior como algunos autores arman.[49]
La Va Egnatia por la que Pablo recorri la provincia romana
La fe, la esperanza y la caridad son una aportacin ori- de Macedonia.
ginal de la teologa cristiana.[50] A lo largo de los siglos
adquirirn un signicado complejo. En la literatura pau-
lina, sin embargo, su sentido es muy transparente: Fe en Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
1Tesalonicenses 2, 1-2. Biblia versin Reina-Valera
Jesucristo, esperanza en la resurreccin y caridad o amor
al prjimo.[51] Si para la teologa posterior son una di- (Wikisource). En este verso, Pablo alude no slo a las
dicultades que tuvo para predicar en Tesalnica sino
visin clsica y tambin objeto de especulacin, en Pa-
blo son realidades vivas.[52] La teologa de Pablo es una tambin en Filipos, de dnde vena. No se puede colegir
gran cosa de las cartas, pero los Hechos ofrecen una
teologa de la esperanza.[53] y la 1 Tesalonicenses es una
carta escrita para devolver la esperanza a una comunidad versin plausible en lneas generales de lo que pudo
ocurrir.
inmersa en la duda. Caridad y fe no estn tan presentes
y encontrarn mejor acomodo en Corintios y Romanos. Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
Segn Becker, la 1 Tesalonicenses est estructurada de 1Tesalonicenses 2, 3-6. Biblia versin Reina-Valera
forma ternaria sobre las tres virtudes.[54] De ah que pre- (Wikisource). En estos versos, Pablo contina con el
era considerarla como una unidad. recuerdo de su prdica y viene a decir que lo hicieron
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). desinteresadamente, sin buscar la vanagloria o el dinero.
1Tesalonicenses 1, 4-5. Biblia versin Reina-Valera Sobre este punto se extiende tambin Pablo en las dos
(Wikisource). En estos dos versos, Pablo describe cmo cartas a los Corintios. Es difcil decidir el contexto por el
fue la predicacin en Tesalnica. Muy especial tuvo que que las hace. Obviamente, la manutencin de un maestro
ser para decir que: no fue slo en palabras sino en el espiritual poda dar lugar a tensiones. Pablo insiste en
Espritu Santo y muy persuasivamente. Es evidente que sus cartas que trabajaba para no ser una carga.
el contexto de dicha armacin era conocido por los Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
destinatarios. A la hora de reconstruirlo, es necesario 1Tesalonicenses 2, 7-8. Biblia versin Reina-Valera
arriesgar una interpretacin. (Wikisource). Pablo se entretiene con un afectuoso
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). apunte que da idea del paternal cario que tena a esta
1Tesalonicenses 1, 6. Biblia versin Reina-Valera comunidad.
(Wikisource). Continuando con el recuerdo de la Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
predicacin en la ciudad seala Pablo que fue hecha 1Tesalonicenses 2, 9. Biblia versin Reina-Valera
y recibida con gran tribulacin, lo que alude a los (Wikisource). Contiene un apunte biogrco sobre la
constantes problemas que encontraba Pablo, por parte independencia econmica de Pablo. Trabajbamos da y
de las comunidades judas. noche para no ser gravosos a nadie, punto que es tocado
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). en (2 Co 11, 9). Segn (Hch 18, 3), Pablo era fabricante
1Tesalonicenses 1, 7-10. Biblia versin Reina-Valera de lonas.
(Wikisource). En estos versos, Pablo pone a la comuni- Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
dad como ejemplo para otros. Se arma que Tesalnica, 1Tesalonicenses 2, 10-13. Biblia versin Reina-Valera
al ser un puerto internacional, fue uno de los semilleros (Wikisource). Ver el comentario a Casiodoro de Reina;
del cristianismo y que desde all se expandi a todo el Cipriano de Valera (1909). 1Tesalonicenses 2, 3-6.
imperio. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).
83
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Polmicas

1Tesalonicenses 2, 14-16. Biblia versin Reina-Valera
(Wikisource). Ver el comentario a Casiodoro de Reina; La sinanoga de Tesalnica. El libro de los hechos
Cipriano de Valera (1909). 1Tesalonicenses 1, 6. Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Hch 17,
Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).. 2. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource). menciona
que en la ciudad de Tesalnica exista una sinagoga.
1Tesalonicenses 2, 17-3, 13. Biblia versin Reina- Estancia en Tesalnica. El libro de los hechos Casiodoro
Valera (Wikisource). Despus de su precipitada marcha de Reina; Cipriano de Valera (1909). Hch 17, 2. Biblia
de Tesalnica, Pablo intent regresar muchas veces. versin Reina-Valera (Wikisource). menciona que Pablo
Preocupado por la suerte de esta joven comunidad, envi discuti con ellos durante tres sbados. Algunos autores
a Timoteo y qued slo en Atenas. En este punto existe piensan que una estancia inferior a un mes contradice el
una discrepancia entre Hechos y el relato de la carta. propio testimonio de la carta.
Asimismo, se da a entender que Silas no estaba en ese El paradero de Silas. Silas acompa a Pablo desde An-
momento con l. tioqua. Aparece como remitente en esta carta y como
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). predicador en la comunidad de Corinto Casiodoro de
1Tesalonicenses 4, 1-12. Biblia versin Reina-Valera Reina; Cipriano de Valera (1909). 2Co 1, 19. Biblia
(Wikisource). En estos versos desarrolla Pablo una versin Reina-Valera (Wikisource).. Despus de eso, des-
exhortacin moral sencilla aconsejando abstenerse de la aparece completamente y ya no se sabe lo que con l ocu-
fornicacin en aras de la santicacin. Otro tema que rre. La carta primera de Pedro le menciona Casiodoro de
menciona es la caridad de la que reconoce bien provista Reina; Cipriano de Valera (1909). 1Pe 5, 12. Biblia
a la comunidad. Otras recomendaciones son llevar una versin Reina-Valera (Wikisource)., lo cual da pie a pen-
vida quieta y laboriosa. sar, que Silas, asociado primero a la misin de Pablo pas
en algn momento a la misin petrina.
1Tesalonicenses 4, 13-5, 3. Biblia versin Reina-
Valera (Wikisource). Los siguientes versculos tienen Notas
un contenido escatolgico y por ellos se puede decir
que 1 Tesalonicenses es una obra de la escatologa [1] Pablo de Tarso es uno de los apstoles de la religin cris-
cristiana. El asunto que tratan es el de la resurreccin tiana y su primer y ms determinante telogo. Su gura
de los muertos. Se sobreentiende que la comunidad de ha sido agitada para defender posturas enfrentadas, por lo
Tesalnica debi preguntarle a Pablo si los que moran que toda armacin sobre su persona o su obra es con-
antes de la parusa resucitaran tambin. La respuesta de trovertida y depende en buena medida del autor que la
formule.
Pablo es armativa. Es el primer desarrollo teolgico.
Estos versos tambin sostienen la opinin de que 2 [2] Las catorce epstolas de Pablo de Tarso se dividen tradi-
Tesalonicenses es una obra deuteropaulina. cionalmente en siete mayores y siete menores, en razn de
su longitud e importancia. El orden bblico es: Romanos,
1 Corintios y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses,
1Tesalonicenses 5, 4-11. Biblia versin Reina-Valera Colosenses, 1 Tesalonicenses y 2 Tesalonicenses, 1 Ti-
(Wikisource). En estos versos desarrolla la consecuencia moteo, 2 Timoteo, Tito, Filemn y Hebreos. 1 Tesaloni-
moral de la inminencia del n del mundo, en la que censes es, por tanto, la octava epstola y primera de las
Pablo crea. Estar vigilantes es su recomendacin. menores.
Para Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
1Tesalonicenses 5, 8. Biblia versin Reina-Valera [3] Es una armacin que precisa de matizaciones. La da-
tacin de esta carta es bastante estable y se suele fechar
(Wikisource)., ver el comentario a Casiodoro de Reina;
en torno al ao 52. No ocurre lo mismo, por ejemplo,
Cipriano de Valera (1909). 1Tesalonicenses 1, 3. con los evangelios cuya datacin es ms controvertida. El
Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).. evangelio de Marcos es posterior en algunos planteamien-
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). tos pero anterior en otros. Hay que tener en cuenta, ade-
1Tesalonicenses 5, 12-18. Biblia versin Reina-Valera ms, la posibilidad de que algunas fuentes tempranas no
(Wikisource). Estos versos contienen unos amables hayan llegado a nosotros.
ruegos que Pablo nca en la caridad de unos a otros. [4] La ciudad de Tesalnica fue fundada en el siglo IV a.
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). C. por un general de Alejandro Magno, que se llamaba
1Tesalonicenses 5, 19-20. Biblia versin Reina-Valera Casandro de Macedonia. Recibi el nombre por su mu-
jer, Thessaonik, que era hermana de Alejandro. La ciu-
(Wikisource). Contiene una mencin del Espritu Santo
dad estaba emplazada en la Va Egnatia, por lo que estaba
en relacin con las profecas. bien comunicada por tierra. Asimismo tena un importan-
te puerto martimo del que partan embarcaciones a todos
los puntos del imperio. En un plano teolgico, Tesalnica
fue una de las siete iglesias destinatarias de la correspon-
dencia paulina, idea muy temprana que ya aparece reco-
gida en el fragmento Muratoriano del siglo II. Las siete [18] ...se compona de la mencin del remitente (superscrip-
iglesias paulinas son: Corinto, feso, Filipos, Colosas, Ga- tum), del destinatario (adscriptum) y de un saludo (salu-
lacia, Tesalnica y Roma. El paralelismo de esta idea con tatio). (Gil Arbiol 2004: 31)
las cartas a las siete iglesias del libro de la Revelacin ya
lo mencionaba el susodicho fragmento. [19] El griego escribe el encabezamiento en una frase general-
mente breve e impersonal. (Becker 2007: 328)
[5] El estudio de la cuestin paulina es muy complejo porque
depende de la posicin que se adopte ante la autora de [20] ...frase en tercera persona indicando el nombre del mi-
las cartas y la veracidad histrica que se atribuya al re- tente o de los mitentes en nominativo... y el nombre del
lato de los Hechos. En el caso de este ltimo no se trata destinatario o de los destinatarios en dativo (Vidal 2006:
slo de que sea o no veraz en su conjunto, sino que esa 63)
cuestin debe resolverse prrafo a prrafo y polmica por
polmica. El resultado es que cada autor lee y presenta a [21] El prescripto o encabezamiento de esta carta... sigue el
su propio Pablo. En este sentido, la epstola a los tesaloni- formulario epistolar que se suele llamar oriental. (Vidal
censes es un remanso de paz, pues sobre ella no se desatan 2006: 63)
grandes tormentas. Hay polmicas, es cierto, pero no de
[22] El mitente de la carta es el equipo misional... (Vidal 2006:
las severas.
63)
[6] Cabra aadir consenso entre especialistas pero si algo ca-
[23] ...misional y ocial, ya que la escribe el equipo de misio-
racteriza la cuestin paulina es la inexistencia de consen-
neros... (Vidal 2006: 64)
sos.
[24] Ver texto griego. (Vidal 2006: 44)
[7] Segn la tradicin, apoyada por unos y rechazada por
otros, Timoteo y Lucas se hicieron discpulos de Pablo [25] Slo ms tarde... comienza a referirse a la Iglesia Univer-
en el transcurso del segundo viaje. sal. (Vidal 2006: )
[8] Est en entredicho la autora de la Segunda epstola a los [26] ...nada de eso recoge el sentido original del trmino... (Gil
tesalonicenses por lo que es posible que la primera epstola Arbiol 2004: 32)
sea tambin la nica y la ltima. De ah que se diga la carta
a los tesalonicenses. [27] ...poda referirse a diversos tipos de asambleas o congre-
gaciones... (Vidal 2006: 65)
[9] Pablo hizo cuatro viajes, de los cuales el cuarto pudo o no
pasar por [Espaa]]. [28] ...era ya un trmino tcnico del cristianismo helenista...
(Vidal 2006: 64)
[10] Existe otra ciudad llamada Antioqua de Pisidia que fue
visitada durante este viaje. [29] Asamblea, pues, es una traduccin ms ajustada... (Gil Ar-
biol 2004: 32)
[11] En Antioqua de Siria se formaron dos comunidades, una
judeocristiana y otra paganocristiana, entre las que se die- [30] ... la comunidad tesalonicense que en el momento de la
ron fuertes tensiones. La comunidad paganocristiana era proclamacin de la carta est congregada... (Vidal 2006:
independiente de la sinagoga, por lo que se acu un nuevo 64)
nombre para ellos, ya que no eran judos sino griegos. En
consecuencia, se les llam cristianos (Becker 1996, 114). [31] ...para sealar su singularidad... (Vidal 2006: 65)
[12] Esto cuadra mejor contarlo en la epstola a los Glatas. [32] Hay constancia en Tesalnica... de diferentes cultos paga-
nos muy populares. (Gil Arbiol 2004: 17)
[13] Los sacricios a los dolos se hacan con alimentos. Co-
mo los dolos no se la coman, todo ese alimento era lue- [33] ...la expresin griega Dios y Padre... (Vidal 2006: 68)
go aprovechado por las personas. Esto haca que hubiese
dos gneros de alimentos, los provenientes del sacricio [34] ...no era nada comn en el entorno grecorromano... (Gil
y los provenientes del mercado. El judeocristiano que co- Arbiol 2004: 33)
ma en la mesa de un pagano cristiano se expona a ingerir
alimentos sacricados. [35] La Iglesia es la humanidad reunida inmediatamente antes
del n... (Becker 2007: 167)
[14] Cada lugar y tiempo tena su propio formulario... (Gil Ar-
biol 2004: 30) [36] ...tiene un carcter formal jo en todas las cartas de Pa-
blo... (Vidal 2006: 65)
[15] ...podemos saber, aproximadamente, cundo y dnde se
ha escrito una carta si sabemos cmo comienza (Gil Ar- [37] Pablo hace una mezcla de ambos formularios... (Gil Ar-
biol 2004: 30) biol 2004: 31)
[16] Exista para este tiempo y lugares por los que se mueve Pa- [38] ...ya resuena en l el denso sentido que adquiere en las
blo un formulario occidental (grecorromano) y otro orien- cartas de Pablo... sealando frecuentemente el don de la
tal (semtico)... (Gil Arbiol 2004: 30) salvacin... (Vidal 2006: 65)
[17] ...el que quera escribir una carta no poda ser absoluta- [39] ...es aqu una reminiscencia del tpico saludo epistolar he-
mente original... (Gil Arbiol 2004: 30) breo... (Vidal 2006: 65)
[40] ...hace del saludo de sus cartas un smbolo de la unin en- Epstola a los romanos
tre el mundo griego y el judo. (Gil Arbiol 2004: 32)
[41] ...entre el encabezamiento y el cuerpo de la carta... (Gil
Arbiol 2004: 36) Segunda epstola a los corintios
[42] En general se usaban los proemios... (Gil Arbiol 2004: 33) Epstola a los glatas
[43] ...tiene la forma de accin de gracias a Dios... (Vidal 2006: Epstola a los efesios
67)
[44] ...y su carcter introductorio... (Gil Arbiol 2004: 36)
[45] ...en tres ocasiones... (Vidal 2004: 63)
[46] Es la carta de Pablo que menos utiliza el singular Yo... (Gil
Arbiol 2004: 39) Epstola a los lipenses
[47] Consultar texto griego. (Vidal 2006: 44) Primera epstola a Timoteo
[48] ...repetidas veces... (Bornkamm 2002: 280) Segunda epstola a Timoteo
[49] ...es, probablemente, una aadidura... (Vidal 2006: 106) Epstola a Tito
[50] ...es una creacin cristiana... (Vidal 2006: 68) Epstola a Filemn
[51] Pablo resume toda la ley en el mandamiento del amor al Epstola a los Hebreos
prjimo... (Bornkamm 2002: 277)
[52] (Sobrino 1986: 194)

[53] ...su teologa es impensable sin esta espera... (Bornkamm
2002: 280)
[54] ...parecen constituir el armazn de la carta. (Becker 2007: media sobre Primera epstola a los tesalonicen-
166)
ses. Commons
Bibliografa
BECKER, JRGEN (2007). Pablo, el Apstol de los (Augsburgo).
paganos. Ediciones Sgueme. ISBN 84-301-1276-0.
BORNKAMM, GNTHER (2002). Pablo de Tar- kisource.
so. Ediciones Sgueme. ISBN 84-301-0775-4. Versin Reina-Valera (1909): texto espaol en Wi-
kisource.
GIL ARBIOL, CARLOS (2004). Primera y segun-
da cartas a los tesalonicenses. Editorial Verbo Di- Comentario en el Seminario Reina-Varela.
vino. ISBN 84-8169-376-6. Texto del Fragmento Muratoriano.
VIDAL, SENEN (2006). El primer escrito cristiano.

Ediciones Sgueme. ISBN 84-301-1614-1.
VIDAL, SENEN (2007). Pablo. De Tarso a Roma.

Editorial Sal Terrae. ISBN 84-293-1716-9.
11.1 Vase tambin

Pablo de Tarso
Epstolas paulinas

Captulo 12
La Segunda Epstola a los Tesalonicenses, tambin co- 12.2 Bibliografa

nocida como Segunda Carta a los Tesalonicenses, es
uno de los libros del Nuevo Testamento, de la Biblia Cris- Den Heyer, C.J.: Pablo, un hombre de dos mundos.
tiana. Es normalmente atribuida a Pablo, Apstol de los Ediciones El Almendro. ISBN 84-8005-061-6.
Gentiles, aunque el profesor Antonio Piero, en su libro
Los apocalipsis, indica que los especialistas estn divi-
didos casi al 50 % respecto a si es una epstola autntica- Bart D. Ehrman: Simn Pedro, Pablo de Tarso y Ma-
mente paulina. ra Magdalena. Editorial Crtica. Barcelona 2007.
ISBN 978-84-8432-889-6
La Segunda Epstola a los Tesalonicenses fue probable-
mente escrita en Corinto, Grecia, no muchos meses des-
pus que la Primera. Aparentemente la Primera Carta fue
malentendida, especialmente respecto a la Segunda Ve- 12.3 Vase tambin
nida de Cristo (Parusa). Los Cristianos de Tesalnica se
hicieron la idea que Pablo haba mencionado que el da Pablo de Tarso
de Cristo se vena con prontitud, que su venida estaba a
punto de ocurrir. Este error es corregido en Casiodoro de Epstolas paulinas
Reina; Cipriano de Valera (1909). 2Ts 2, 1-12. Biblia
versin Reina-Valera (Wikisource).. Hechos de los Apstoles
12.1 Contenido Primera epstola a los corintios

12.1.1 Captulo 2
Tesalonicenses. Biblia versin Reina-Valera
(Wikisource). La existencia de epstolas paulinas
pseudoepigrcas encuentra una curiosa conr-
macin en este pasaje y en esta epstola donde Primera epstola a los tesalonicenses
dice:
no os turbis por epstola... como si fuera Epstola a los lipenses
nuestra.
Para dar sentido a estas palabras es necesario presumir Segunda epstola a Timoteo
que por la comunidad de Tesalnica circulaba una falsa
epstola de Pablo a la que se alude aqu. De ser as, Pa- Epstola a Tito
blo estara advirtiendo a los Tesalonicenses que fuesen
cautos. Lo curioso es que hoy se presume que quin rea- Epstola a Filemn
liza esta advertencia era precisamente un falso Pablo. Sea
cierto o no, se conrma la existencia de falsicaciones. Epstola a los Hebreos
86

media sobre Segunda epstola a los tesalonicen-
ses. Commons
Wikisource contiene obras originales de o sobre

Segunda epstola a los tesalonicenses.Wikisource

(Augsburgo).

kisource.

kisource.
Captulo 13
pues el que no sabe gobernar su propia casa, Cmo cui-

dar de la iglesia de Dios?. Usa gobernar (PROISTEMI)
para la casa del obispo y cuidar (EPIMELOMAI) para la
iglesia, y esta palabra en griego es la misma que se usa
para quien cuida amorosamente de un enfermo o herido
como en la parbola del buen samaritano (cidalo hasta
mi regreso), mientras que para la palabra griega gobernar
rerindose a su casa usa Proistemi que signica hacer
cumplir las reglas.
El autor comenta el problema de la falsa ciencia. Por en-
tonces haba un grupo de cristianos muy importante, que
estaba siendo llevado por la doctrina de los gnsticos.
Asimismo el captulo 2 de esta epstola, a partir del ver-
sculo 9 condena a la mujer por haber sido la culpable
del pecado original, considerndola inferior respecto al
varn y colocndola en una posicin de sumisin, al ar-
mar en el versculo 11 y 12 que La mujer aprenda en
silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer
ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar
en silencio.[1]
Primera Epstola a Timoteo.

13.1 Fecha
La fecha de la carta es tema de discusin. Quienes creen
La primera epstola a Timoteo es una carta pastoral del
que es de autora paulina, opinan que fue escrita alrededor
Nuevo Testamento que forma un grupo homogneo con
del ao 61 d. C., posiblemente desde Roma donde Pablo
la Segunda epstola a Timoteo y la epstola a Tito. Su
habra salido recientemente de la llamada primera prisin
estilo y vocabulario son diferentes de los dems escritos
en Roma. Por el contrario, quienes consideran que la carta
paulinos por lo que la mayora de los telogos consideran
no est escrita por Pablo, creen que fue escrita por algn
que no fueron escritas por el apstol Pablo o que no fue
discpulo suyo tras su muerte.
l mismo quien les dio su forma literaria, sino alguno de
sus discpulos. La carta es mencionada en escritos de Ignacio, Policarpo
y Tertuliano en el siglo II.
La primera carta o epstola a Timoteo tiene un enfoque
tico, a partir del cual hace recomendaciones prcticas
para la vida sana de la Iglesia y de sus integrantes. Ade-
ms, expresa una preocupacin por la palabrera y dis- 13.2 Biografa de Timoteo
cusiones sin n de falsos doctores que se apartan de las
palabras de Jesucristo, estn cegados por el orgullo y Se sabe que Timoteo fue discpulo de Pablo de Tarso y
no saben nada. La carta fundamentalmente es doctri- que era hijo de madre juda y padre griego (Hechos de
na (enseanza) de las prcticas cristianas. Existe a tal n los apstoles captulo 16:1). Originario de la ciudad de
un captulo (captulo 3) entero sobre el orden eclesistico Listra, su madre se llam Eunice y su abuela Loida (2.
de sus conductores y sus condiciones, reerindose a los Timoteo 1:5). El vocablo Timoteo es una palabra griega
obispos (captulo 3, versculo 5) de la siguiente manera: que signica el que honra a Dios (timo Theus). Pablo le
88
circuncid, pues en aquella poca haba judos celosos del

rito y para que Timoteo fuese bien aceptado en esos crcu-
los debi hacerlo (Hechos de los apstoles 16:3). Acom-
pa a Pablo en sus viajes misioneros, existiendo relatos
del ao 49 d. C. donde se menciona. La importancia de la
carta y el inters pastoral de Pablo de ensearla a Timoteo
era porque Timoteo representaba la primera generacin
de cristianos que no haban tenido relacin directa con
los hechos de Jess. Timoteo habra conocido la fe de su
madre y de su abuela (2. Timoteo 1:5) quienes por lo
encontrado en la Segunda epstola a Timoteo habran si-
do judeocristianas. Timoteo representaba a la generacin
que estaba pasando de la era apostlica a la no apostlica
y de la judaica mesinica a la universal. Timoteo se haba
convertido con el ministerio de Pablo, fue su compaero
en los viajes misioneros, y lleg a ser pastor de la iglesia
en Efeso. Pablo fue como su padre y mentor espiritual.
13.3 Referencias
[1] http://iglesia.net/biblia/libros/1timoteo.html

timedia sobre Primera epstola a Timoteo.
Commons

(Augsburgo).
kisource.
kisource.
Primera epstola a Timoteo.
Benedicto XVI presenta las guras de Timoteo y Ti-

to.
Captulo 14
Epstola a Filemn
14.1 Autenticidad y signicado
Imagen del Papiro 87 (en la numeracin Gregory-Aland), con

un fragmento de los versculos 13-15 de la Epstola a Filemn.
Data del ao 250.
La Epstola de Pablo a Filemn, conocida simplemente Todos somos sus Onsimos, dice Lutero en su Biblia. Fragmento
de la edicin de 1541
como Filemn, es uno de los libros del Nuevo Testamen-
to cristiano. Es una carta co-escrita por el apstol Pablo,
Sobre su autenticidad, segn el orientalista Ernest Renan,
mientras se encontraba prisionero, y Timoteo, y dirigida
Filemn, un lder en la iglesia de Colosas. Se ocupa de los aunque existen sobre ella objeciones serias, la Carta a
temas del perdn y la reconciliacin. Pablo no se identi- Filemn pertenece al conjunto de las epstolas proba-
ca a s mismo como un apstol con autoridad, sino como bles, lo mismo que la Epstola a los colosenses, de la que
prisionero de Jesucristo, llamando a Timoteo nuestro se considera un apndice. A su juicio, si la Epstola a los
hermano, y tratando a Filemn como colaborador y colosenses es falsa, tambin la misiva a Filemn lo es, aun-
hermano.[1] Onsimo, un esclavo que se haba aparta- que esta ltima sea calicada por l como una pequea
do de su amo Filemn, regresaba con esta epstola donde obra maestra. Segn Renan, pocas pginas tienen un
Pablo rogaba a Filemn que lo reciba como un querido acento de sinceridad tan pronunciada.[5]
hermano.[2] La mayora de estudiosos no comparten las sospechas de
Filemn era un cristiano acomodado, posiblemente obis- Renan y consideran la Epstola a Filemn dentro [6] de las
po (Pablo lo llama nuestro querido amigo y colaborador siete cartas indudablemente escritas por san Pablo.
en Filemn 1:1) de su ciudad, Colosas.[3] Esta carta es la Martn Lutero, en su Biblia (1534), seala el amor cris-
ms corta de las atribuidas a Pablo, consta slo de 445 tiano como el tema fundamental de la Carta a Filemn y
palabras y 25 versculos.[4] as lo explica en su introduccin:
90
14.2. EL PROBLEMA DE LA ESCLAVITUD 91
Esta epstola nos da un ejemplo magistral y esclavo), y aade que aunque la Religin Cristiana no
tierno del amor cristiano. Vemos cmo san Pa- abole las diferentes relaciones que hay entre los hombres,
blo toma partido por el pobre Onsimo y, con y permite que subsistan estas condiciones, ella [la Reli-
su mejor habilidad, deende su causa ante su gin] los vuelve a todos iguales ante Dios y respecto a la
amo. (...) Lo que Cristo hizo por nosotros ante salvacin.[12]
Dios Padre, lo hace san Pablo por Onsimo an- Este tipo de interpretacin ha llevado a profesores co-
te Filemn. Porque Cristo se despoj a s mismo Diarmaid MacCulloch, de la Universidad de Ox-
mo de sus derechos y logr conmover al Padre ford, a considerar la Epstola a Filemn como un do-
con amor y humildad, y as el Padre descar-
cumento cristiano fundacional de la justicacin de la
t imponer sus derechos y su ira, y nos recibir esclavitud".[13]
en su seno gracias al favor de Cristo, que defen-
di nuestra causa y tom partido por nosotros Existe, sin embargo, la interpretacin contraria. As la ex-
completamente. Todos somos sus Onsimos si plica Peter T. O'Brien, del Moore Theological College de
creemos.[7] Sdney, Australia: Si (ntese el quizs[10] ) el propsito
Martn Lutero de Dios est detrs de todo esto, entonces la intencin di-
vina era que Filemn debera recibir a Onsimo en una
nueva relacin (como un hermano cristiano) para siempre
libre.[14]
14.2 El problema de la esclavitud Debido a su ambigedad, durante el siglo XIX la epstola
fue esgrimida en el debate sobre la abolicin de la es-
Durante los primeros cuatro siglos de la era cristiana se clavitud, primero en el Reino Unido y luego en Estados
crey que Pablo escribi esta carta a Filemn para rogarle Unidos. Ambas posturas, la esclavista y la abolicionista,
que fuera clemente con su esclavo evadido, Onsimo, que utilizaron la Epstola a Filemn como prueba.
volva a su casa. Esa lectura parece parcial, ya que lo que Segn algunos estudiosos, el versculo fundamental de la
hace realmente san Pablo, con habilidad y delicadeza, es carta es el 16, cuando san Pablo pide a Filemn que no
rogarle a Filemn que le deje quedarse con l: reciba a Onsimo como un esclavo:
Yo querra retenerlo a mi lado para que me y no como esclavo, sino como algo mejor
ayudase en tu lugar en mi prisin por el Evan- que un esclavo: como un hermano querido, que,
gelio; pero nada he querido hacer sin tu con- sindolo mucho para m, cunto ms lo ser
sentimiento. para ti, no slo como amo, sino tambin en el
Carta a Filemn, 1:13 Seor!
Filemn 1:16
Tampoco hay en la carta ninguna pista que induzca a pen-

A juicio de Prez, este pasaje encierra la solucin que
sar que Filemn fuera un amo severo que necesitara ser
el Evangelio trae al problema de la esclavitud. Pablo no
aplacado.[8] Ni siquiera dice explcitamente que Onsimo
poda suprimirla, pero da el principio que contiene el ger-
se hubiera escapado. La traduccin catlica dice que se
men de su abolicin: en Cristo no hay esclavo y libre,
separ"[9] y la protestante de Casiodoro de Reina dice:
siervo y seor. Somos todos hijos de un mismo padre,
se apart de ti por algn tiempo.[10]
hermanos todos de Jesucristo.[11]
Histricamente, sin embargo, siempre se crey que se
El papa Benedicto XVI se reri a esta epstola en su se-
escap de Filemn y as lo cuenta Gabriel Prez, de la
gunda encclica, Spe salvi, haciendo hincapi en el poder
Universidad Ponticia de Salamanca, en sus comentarios
del cristianismo como poder transformador de la socie-
a la carta:
dad:
Se escap de la casa de su seor, habindo- Los hombres que, segn su estado civil se
le robado alguna cosa. Huyendo de la justicia, relacionan entre s como dueos y esclavos, en
llega a Roma, donde tuvo la suerte de encon- cuanto miembros de la nica Iglesia se han con-
trarse con Pablo, que le convierte a Cristo. (...) vertido en hermanos y hermanas unos de otros:
Pablo ruega en nombre de los ms delicados as se llamaban mutuamente los cristianos. Ha-
sentimientos cristianos a Filemn que lo reciban sido regenerados por el Bautismo, colma-
ba de nuevo con toda la amabilidad.[11] dos del mismo Espritu y reciban juntos, unos
al lado de otros, el Cuerpo del Seor. Aunque
La imprecisin del texto ha propiciado todo tipo de co- las estructuras externas permanecieran igual,
mentarios por parte de los exgetas cristianos. El telogo esto cambiaba la sociedad desde dentro.[15]
protestante suizo Jean-Frderic Ostervald destaca el buen Benedicto XVI
proceder de san Pablo al devolver lo que no es suyo (un
92 CAPTULO 14. EPSTOLA A FILEMN
14.3 Referencias [14] O'Brien, Peter T. (1999). Filemn. En D.A. Carson,

R.T. France, J.A. Motyer y G.J. Wenham. Nuevo Comen-
tario Bblico. Siglo Veintiuno (1 edicin). El Paso, Texas:
[1] Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Filemn
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1, 1, 7, 20. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).
03071-8.
[2] Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). [15] Ratzinger, Joseph (30 de noviembre de 2007). Spe salvi
Philemon 1, 16. Biblia versin Reina-Valera (web). Encclica. Ciudad del Vaticano. Consultado el 26
(Wikisource). de octubre de 2015.
[3] Const. Apost. VII, 46
[4] 445 en el texto ingls de la Authorized Version 14.4 Enlaces externos

[5] Renan, Ernest (1869). Introduccin. En Michel Lvy
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(en francs). Pars. pp. VI y XI. http://gallica.bnf.fr/ark: media sobre Epstola a Filemn. Commons
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ISBN 0-8028-3711-5. There is general scholarly agree-
tana (Augsburgo).
ment that seven of the thirteen letters bearing Pauls na-
me are authentic, but his authorship of the other six can- Versin Reina-Valera (1602): texto en espaol en
not be taken for granted... Romans, 1 and 2 Corinthians, Wikisource.
Galatians, Philippians, 1 Thessalonians and Philemon are
certainly Pauls own. Versin Reina-Valera (1909): texto en espaol en
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[7] Vorrede auf die Epistel S. Pauli an Philemon. Dat Nye
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bsz:24-digibib-bsz3530416370.
[8] Hooker, Morna Dorothy (2003). Philemon. En James

D.G. Dunn; John W. Rogerson. Eerdmans Commentary
on the Bible (en ingls). Grand Rapids: William B. Eerd-
mans Publishing Company. p. 1447. ISBN 0-8028-3711-
5.
[9] Carta a Filemn. La Santa Biblia (17 edicin). Madrid:

Ediciones Paulinas. 1986. p. 1401. ISBN 84-285-0501-2.
[10] Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). Filemn

[11] Carta a Filemn. La Santa Biblia. Comentario de Ga-

briel Prez (17 edicin). Madrid: Ediciones Paulinas.
1986. pp. 1400-1401. ISBN 84-285-0501-2.
[12] Eptre de l'Aptre Saint Paul Philmon. La Sainte

Bible. Vol. 2 (en francs). Comentario de Jean-Frdric
Ostervald (5 edicin). Neuchtel: Imprimerie de la So-
cit Typographique; Iglesia de Ginebra. 1779. p. 616.
doi:10.3931/e-rara-2321. Consultado el 26 de octubre de
2015.
[13] MacCulloch, Diarmaid (2011). Segunda Parte. Una

Iglesia, un credo y un Seor nicos? (4 a.n.e.451 n.e.): 4.
Delimitacin de fronteras (50 n.e.300): Dar forma a la
Iglesia. Historia de la cristiandad. Traducido por Ricar-
do Garca Prez (1 edicin). Barcelona: Debate; Penguin
Random House. ISBN 9788499921303.
Captulo 15

timedia sobre la Segunda epstola a Timoteo.
Commons

(Augsburgo).

kisource.

kisource.
Segunda Epstola a Timoteo.
La Segunda epstola a Timoteo forma parte de las car-

tas pastorales del Nuevo Testamento de la Biblia, junto
con la Primera epstola a Timoteo y la Epstola a Tito
En ella Pablo, de forma dramtica dice: a m ya me sa-
crican, y el tiempo de mi partida est cercano. Al borde
de ser ejecutado por su fe, el autor declara que de Dios no
se recibe un espritu de temor o cobarda, sino de forta-
leza, de amor y sobriedad. Tras armar que todos los
que quieran vivir piadosamente en Cristo Jess sufrirn
persecuciones, desea a sus enemigos que la conversin
les haga conocer plenamente la verdad y se liberen del
lazo del diablo.
Advierte sobre los egostas, avaros, fanfarrones y otros
que son ms amantes de placeres que de Dios y tienen
apariencia de piedad pero niegan su ecacia.
93
Captulo 16
Epstola a Tito
Dios y que su manera de actuar sea tan recta que sirva de

ejemplo para todos (Tito 2.7). Dice que la vida cristiana
es posible por la bondad y el amor de Dios; el cual <nos
salv no por obras de justicia que nosotros hubisemos
hecho sino por su misericordia> Tito 3.5
Contenido
Despus de los saludos (1.1-4) Pablo trata 3 asuntos im-
portantes:
1) el carcter y las responsabilidades de los lderes de las
iglesias (1.5-16)
2) los consejos que Tito, de acuerdo con la verdadera doc-
trina del evangelio (2.1), debe dar a los grupos de iglesia
(2.2-10)
3) cmo deben comportarse los cristianos en medio de un
pueblo pagano e inmoral (3.1-11)
Al nal de la carta se trata de asuntos personales (3.12.14)
y manda saludos a Tito y a otros cristianos en creta.
Mensaje:
Conducta cristiana: en todo tiempo y lugar sin avergon-
zarse del evangelio. Los lderes deben comportarse con
Epstola a Tito. responsabilidad para dar el ejemplo.
Doctrina cristiana: las falsas doctrinas son un peligro y la
iglesia tiene la responsabilidad de trasmitir las verdades
La Epstola a Tito es una breve carta de Pablo de Tarso del evangelio de Cristo.
a Tito, enviada desde Nicpolis a Creta, donde el mismo
Pablo lo haba puesto como obispo en la Iglesia. Est in- Certeza cristiana: somos salvos no por nuestros propios
cluida en el Nuevo Testamento de la Biblia y es una de esfuerzos humanos sino por la Gracia de Dios.
las tres epstolas pastorales, junto con la primera epstola Fecha y lugar :
a Timoteo y la segunda epstola a Timoteo.
Lo nico que se puede decir es que esta carta fue escrita
Introduccin antes de la segunda carta a timoteo.
Tito era un gentil que se haba convertido al cristianis- Pablo no dice exactamente donde estaba cuando se es-
mo; fue uno de los compaeros de Pablo en su trabajo cribi la carta; al parecer no estaba preso. Menciona sus
misionero (Segunda de Corintios 7.6-16 ; 8.6-16-17;23; planes de ir a Nicpolis para pasar el invierno.
Glatas 2.1-3 y Segunda Timoteo 4.10). Pablo lo haba
dejado en la isla de Creta para que organizara y dirigiera
las iglesias de all (Tito 1.5). En la epstola a Tito, el aps-
tol habla acerca de los deberes y la manera de actuar de 16.1 Enlaces externos
los dirigentes de las iglesias; habla tambin acerca de las
responsabilidadades del mismo Tito en su relaciones con
los varios grupos de personas de las iglesias. El apstol Wikimedia Commons alberga contenido multi-
recomienda que use su autoridad para bien del pueblo de media sobre Epstola a Tito. Commons
94

(Augsburgo).

kisource.

Wikisource.
Benedicto XVI presenta las guras de Timoteo y Ti-

to.
Captulo 17
Epstola a los hebreos
La Epstola a los hebreos es uno de los veintisiete libros

incluidos en el Nuevo Testamento cristiano. Actualmente
existe consenso entre los estudiosos bblicos en cuanto al
ttulo que tradicionalmente se le ha venido dando, Carta
de san Pablo a los hebreos, es errneo, pues, segn el
punto de vista predominante en la actualidad, no fue es-
crita por Pablo de Tarso, no es una carta, sino ms bien
una homila, y no est dirigida a los hebreos, sino a co-
munidades cristianas en las que habra cierto nmero de
conversos procedentes del judasmo.[1]
Se desconoce su verdadero autor. Tampoco puede ser da-
tada con precisin, aunque existe consenso en que fue es-
crita entre los aos 60 y 90 del siglo I. Como los otros
libros del Nuevo Testamento, est escrita en griego. Su
texto es de una gran densidad teolgica y su estilo es so-
lemne, casi litrgico. El autor parece tener un dominio
excepcional del Antiguo Testamento, que cita frecuente-
mente, acudiendo a la versin griega de la Biblia de los
Setenta (Biblia Septuaginta).
17.1 Autor
El autor de la carta es desconocido: a pesar de todas las
especulaciones sobre la autora, ninguna hiptesis ha po-
dido ser conrmada. Tal y como ha llegado hasta noso-
tros, la carta es annima: en el texto no gura el nombre Lucas el evangelista, uno de los posibles autores, segn una re-
de su autor, ya que falta la introduccin habitual en este presentacin alemana del siglo X.
tipo de textos en que se identica al autor y a los desti-
natarios. La referencia a Timoteo, destinatario de dos de
las epstolas atribuidas Pablo, hacia el nal de la carta, os saludan los de Italia, que aparece a continuacin, se
hizo pensar que su autor era Pablo de Tarso, o al menos ha relacionado con la cautividad de Pablo en Roma. Es-
alguien de su crculo de colaboradores: tas alusiones, sin embargo, se encuentran en los verscu-
los nales, que muy probablemente se aadieron en fecha
Sabed que ha sido puesto en libertad nues- posterior para probar la apostolicidad del texto y con ello
tro hermano Timoteo, en cuya compaa, si vi- aumentar su prestigio ante las comunidades.[2]
niere pronto, os he de ver En los primeros siglos del cristianismo la atribucin a Pa-
Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera blo fue discutida. Gracias a Eusebio de Cesarea (Hist.
(1909). Hebreos 13, 23. Biblia versin Eccl., VI, xiv, n. 2-4; xxv, n. 11-14) se sabe que en las
Reina-Valera (Wikisource). iglesias orientales se acept la idea de la autora paulina,
aunque algunos autores, como Clemente de Alejandra
y Orgenes, advirtieron las notables diferencias entre el
El autor de estos versculos parece tener una cierta fami- estilo de Pablo y el de este libro. Clemente lo explicaba
liaridad y autoridad sobre Timoteo. Adems, la expresin armando que el libro haba sido escrito originalmente en
96
17.2. FECHA 97
hebreo, y posteriormente traducido por Lucas al griego; da mitad del siglo I. Los distintos autores interpretan las
Orgenes pensaba que procedan de Pablo las ideas teol- evidencias de diferentes formas, con lo cual para algunos
gicas de la carta, pero no su estilo, que consideraba obra su redaccin data de los aos 60 del siglo I, con lo que
de otro autor (tal vez Lucas o Clemente de Roma).[3] sera contempornea de la predicacin de Pablo, mien-
En Occidente, la obra era conocida (hay referencias a ella tras que para otros la fecha de composicin debe atrasarse
en la Primera epstola de Clemente), pero en los prime- hasta 80-90.
ros siglos del cristianismo no fue considerada obra de Pa- Est generalmente aceptado que el autor de la Primera
blo. Eusebio menciona que Cayo, un presbtero romano, epstola de Clemente, que puede datarse con cierta pre-
defenda la opinin de que la epstola no era de Pablo, cisin en el ao 96, manej la Epstola a los Hebreos
y reere que varios romanos contemporneos de la po- (por ejemplo, 1 Clem 36, 1-5 alude a Casiodoro de Rei-
ca en que Eusebio escribi compartan esta idea (Hist. na; Cipriano de Valera (1909). Hebreos. Biblia versin
Eccl., VI, xx, n.3).[3] La carta no se encuentra en el Canon Reina-Valera (Wikisource).). Siendo as, est claro que la
de Muratori. Tertuliano (De pudic., xx) opinaba que el epstola fue redactada antes de esta fecha, que se maneja
autor haba sido Bernab, otro colaborador cercano de como terminus ad quem.[5]
Pablo.[4] Solo empieza a aceptarse como una carta pauli- Hay motivos para pensar que fue escrita antes de la des-
na autntica a partir del siglo IV, por autores como Hilario truccin del Templo de Jerusaln, que tuvo lugar en el
de Poitiers, Ambrosio de Miln, Jernimo de Estridn y ao 70, aunque esta idea no es aceptada de forma unni-
Agustn de Hipona.[3] me. En la carta no se menciona la destruccin del Tem-
En la actualidad, hay acuerdo entre los especialistas en plo, y, de haberse producido, al autor podra haberle
cuanto a que su autor no es Pablo de Tarso. Muchas ideas resultado til utilizar este hecho en su argumentacin
teolgicas presentes en la Epstola a los Hebreos no son (por ejemplo, el autor de la Epstola a Bernab la uti-
propias del pensamiento paulino. Por ejemplo, no aparece liza para reforzar su argumento de que el sacricio le-
en las epstolas de Pablo el tema, central en la Epstola a vtico ha quedado obsoleto).[7] De hecho, en Casiodoro
los Hebreos, de Cristo como sumo sacerdote. Tampoco de Reina; Cipriano de Valera (1909). Hebreos. Biblia
se plantea el problema, importantsimo para Pablo, de si versin Reina-Valera (Wikisource). se dice, utilizando
el cumplimiento de la ley mosaica es o no necesaria para el presente de indicativo, que los sacricios se celebran
la salvacin.[5] anualmente:
Sobre la verdadera identidad del autor de la Epstola a los
Hebreos, no existe ninguna certeza. Ni siquiera se puede [La Ley mosaica] no puede nunca, median-
estar seguro de si era o no judo o de si conoca el hebreo. te unos mismos sacricios que se ofrecen sin
Maneja desde luego la traduccin al griego del Antiguo cesar ao tras ao, dar la perfeccin a quienes
Testamento, la llamada Biblia de los Setenta, como otros se acercan a ellos. De otro modo, no habran
muchos autores del Nuevo Testamento, y no la versin cesado de ofrecerlos, al no tener ya conciencia
original en hebreo. de pecado los que ofrecen ese culto, una vez
Entre otros candidatos a ser considerados autores de la puricados? Al contrario, con ellos se renue-
epstola, se ha citado a Lucas, Bernab, Clemente de Ro- va cada ao el recuerdo de los pecados, pues es
ma y Apolos. La idea de que fue este ltimo fue propuesta imposible que la sangre de toros y cabras borre
por Lutero, y es considerada una hiptesis verosmil por los pecados.
algunos autores actuales. Apolo, judo alejandrino men-
cionado en los Hechos de los apstoles (Casiodoro de Si la destruccin del Templo ya se hubiera producido,
Reina; Cipriano de Valera (1909). Hechos. Biblia ver- parecera extrao que el autor no mencionase este he-
sin Reina-Valera (Wikisource).) y en la Primera epsto- cho en su argumentacin. En otro pasaje (Casiodoro de
la a los corintios (Casiodoro de Reina; Cipriano de Va- Reina; Cipriano de Valera (1909). Hebreos. Biblia ver-
lera (1909). 1 Corintios. Biblia versin Reina-Valera sin Reina-Valera (Wikisource).), al comparar la antigua
(Wikisource).), haba sido discpulo de Filn, con cuyo y la nueva alianzas, se arma que la antigua (es decir, la
pensamiento tiene anidades la epstola. Tambin se sa- Ley juda), est a punto de desaparecer, y no dice que
be que en sus prdicas Apolo haca frecuentes referencias haya desaparecido ya.[7] Existe, sin embargo, una frase
al Antiguo Testamento.[6] que algunos autores[5] han interpretado como una tenue
alusin a la destruccin del Templo (Casiodoro de Rei-
na; Cipriano de Valera (1909). Hebreos. Biblia versin
17.2 Fecha Reina-Valera (Wikisource).):
Estrechamente relacionada con el tema de la autora est De esa manera daba a entender el Espri-
la cuestin de la datacin de la epstola. No puede darse tu Santo que an no estaba abierto el camino
una fecha precisa, y el tema se discute, aunque hay en ge- del santuario mientras subsistiera la prime-
neral acuerdo en cuanto a que fue compuesta en la segun- ra Tienda.
98 CAPTULO 17. EPSTOLA A LOS HEBREOS
Hay ejemplos de autores cristianos que, escribiendo des- del texto,[14] que interpret que los destinatarios de la car-
pus de la destruccin del Templo, utilizaron el presente ta eran hebreos (o sea, judos conversos al cristianismo)
para describir el culto que se llevaba a cabo en el mismo porque uno de sus temas principales es la cuestin de la
(por ejemplo, 1 Clem. 41; Diogm. 3). Tambin lo hace as vigencia del culto judo segn el Antiguo Testamento.[15]
Flavio Josefo en su obra Antigedades judas (Ant. 3.102- Los destinatarios son sin duda cristianos, y lo son ade-
50; 3.151-87), e incluso textos judos mucho ms tardos ms desde hace tiempo (Casiodoro de Reina; Cipriano
de la Misn y el Talmud.[5] de Valera (1909). Hebreos. Biblia versin Reina-
En conclusin: no hay unanimidad en cuanto a la fecha. Valera (Wikisource).), puesto que han perdido ya a sus
La Enciclopedia Catlica considera que la epstola fue primeros dirigentes (Casiodoro de Reina; Cipriano de
redactada entre los aos 62 y 67, e incluso precisa co- Valera (1909). Hebreos. Biblia versin Reina-Valera
mo fechas ms probables la segunda mitad del ao 64 o (Wikisource).). No puede determinarse si son o no cris-
los comienzos del 65".[3] Barry Smith, sin precisar tanto, tianos procedentes del judasmo,[16] aunque s parece que
considera que es anterior a la destruccin del Templo.[7] se trata de comunidades en las que la inuencia cultu-
Rubio Morn es partidario de datarla entre 65 y 70.[8] Ed- ral de los judeocristianos era fuerte (Casiodoro de Rei-
gar Goodspeed la data poco antes del ao 95.[4] Antonio na; Cipriano de Valera (1909). Hebreos. Biblia versin
Piero, por su parte, la sita entre los aos 80 y 90. Reina-Valera (Wikisource).).[16] Son indicios en este sen-
tido el uso de la palabra griega (pueblo), que hace
pensar que el autor solo se reere al pueblo de Israel, ya
17.3 Gnero que nunca usa (los gentiles); y el constante uso del
Antiguo Testamento y las referencias a la Alianza: el pac-
to de Dios se da con el pueblo de Israel, incluso el nuevo
En apariencia, el escrito tiene forma epistolar. Sin em- pacto. No obstante, el Antiguo Testamento era conside-
bargo, se ha puesto en duda que realmente se trate de una rado una escritura sagrada por todos los cristianos, in-
epstola. Carece del prembulo habitual en las epstolas cluidos los procedentes del paganismo, por lo que ste no
del Nuevo Testamento, especialmente en las de Pablo, en resulta un dato concluyente.[17]
el que guran el remitente, los destinatarios y la frmula
de salutacin.[9] Tampoco a lo largo del texto aparecen re- Se ha destacado que es poco probable que los destina-
ferencias personales concretas que permitan determinar tarios sean los cristianos de la comunidad de Jerusaln,
que se trata de una verdadera epstola. Es cierto, sin em- ya que el autor les dice que han sido generosos alivian-
bargo, que algunos de los ltimos versculos (Casiodoro do la pobreza de otros (Casiodoro de Reina; Cipriano de
de Reina; Cipriano de Valera (1909). Hebreos. Biblia Valera (1909). Hebreos. Biblia versin Reina-Valera
versin Reina-Valera (Wikisource).) remiten a la forma (Wikisource).), y la comunidad de Jerusaln era espe-
epistolar, pero parece tratarse de un aadido posterior.[10] cialmente pobre, segn se sabe por las epstolas de Pablo
(Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). 2 Co-
La crtica actual considera que se trata ms bien de una rintios. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).).[14]
homila destinada a ser leda en voz alta ante los eles,[11]
dado que en los versculos nales el texto es calica- Al parecer el motivo de la carta es motivar a la comu-
do de exhortacin (Casiodoro de Reina; Cipriano de nidad ante una cierta prdida de su fervor inicial que se
Valera (1909). Hebreos. Biblia versin Reina-Valera maniesta en el descuido (Casiodoro de Reina; Cipriano
(Wikisource).), una expresin que se utilizaba general- de Valera (1909). Hebreos. Biblia versin Reina-
mente para designar discursos o sermones. Valera (Wikisource).) y la no asistencia a las reunio-
nes (Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909).
Que est destinada a ser leda en voz alta se inere, ade- Hebreos. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).).
ms, del frecuente uso que se hace en el texto de trminos El autor advierte que este relajamiento puede llevar a la
relativos al lenguaje oral, tales como decir, hablar, apostasa pero que actuando la fe y la esperanza podrn
palabra, discurso (Casiodoro de Reina; Cipriano de volver al amor inicial (Casiodoro de Reina; Cipriano de
Valera (1909). Hebreos. Biblia versin Reina-Valera Valera (1909). Hebreos. Biblia versin Reina-Valera
(Wikisource).), y no, como ocurre en otras epstolas del (Wikisource).). Es posible que los destinatarios estn vi-
Nuevo Testamento, del verbo escribir.[12] Posiblemen- viendo una poca de persecuciones (Casiodoro de Rei-
te, la homila fue luego escrita y enviada a una o ms igle- na; Cipriano de Valera (1909). Hebreos. Biblia versin
sias, lo que puede explicar las caractersticas epistolares Reina-Valera (Wikisource).), aunque sus problemas pue-
de los ltimos versculos.[13] den deberse solo a una crisis interna.[18]
17.4 Destinatarios
17.5 Estructura
Los estudiosos bblicos estn actualmente de acuerdo en
que el ttulo A los hebreos no es original, sino una adi- Segn Antonio Piero, la obra est estructurada si-
cin hecha en poca posterior por alguno de los copistas guiendo un esquema oratorio sencillo en dos partes
17.6. CONTENIDO 99
(a)exposicin teolgica / b)exhortacin moral), que se re- inicia con una solemne introduccin (Casiodoro de
pite cuatro veces (a / a'; b / b'; c / c'; d / d).[19] El princi- Reina; Cipriano de Valera (1909). Hebreos 1, 1-
pal inters del autor est en la exhortacin moral, pero se 4. Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).), en
preocupa por dar a sus palabras un fundamento teolgico la que el autor argumenta que la revelacin hecha
que resulte convincente para su auditorio. a travs del Hijo es superior a la antigua revelacin
La primera exposicin teolgica (1,1-3,6) se centra en la de los profetas. Dice que el Hijo es resplandor de
idea de la superioridad de Jess sobre los ngeles y sobre su gloria e impronta de su sustancia (1,3) y que,
Moiss; a ella sigue la primera exhortacin (3,7-4,11), tras haber llevado a cabo la puricacin de los pe-
cados, se sienta a la derecha de la Majestad en las
contra la incredulidad. Sigue un segundo desarrollo teo-
lgico, en el que se presenta a Jess como sumo sacerdo- alturas, siendo superior a los ngeles. En 1,5-14, el
autor se propone probar su armacin de que el Hijo
te (4,12-5,10), y la correspondiente exhortacin (5,11-
6,20), en la cual se insiste en la necesidad de una doctri- es superior a los ngeles. Para ello, aduce varias citas
de las Escrituras, especialmente de los Salmos (Sal
na elevada sobre Jess, y se advierte contra el pecado de
apostasa. La tercera exposicin teolgica (7,1-10,18) es 2,7; 2 Sam 7,14; Dt 32,43; Sal 104,4; Sal 45,7-8; Sal
102,26-28; Sal 110,1). En 2,1-4, exhorta a su audito-
la ms extensa: la idea principal es que el sumo sacerdocio
de Jess es superior al de la antigua alianza. La admoni- rio a superar la negligencia. Partiendo de una exge-
cin que sigue (10,19-10,39) destaca la importancia de sis de Sal 8,4-6, el autor expone (2,5-9) que el mun-
la fe, y vuelve a poner en guardia al auditorio sobre la do futuro no ha sido sometido a los ngeles, sino a
apostasa. En el cuarto desarrollo teolgico (11,1-11,40), Jess, que es Dios hecho hombre. Aunque Jess de-
se presenta a Jess como el ms perfecto ejemplo de fe, j su posicin de Dios por la de siervo (Casiodoro de
pregurado en varias guras del Antiguo Testamento- La Reina; Cipriano de Valera (1909). Filipenses 2.
exhortacin correspondiente (12,1-28) invita a seguir el Biblia versin Reina-Valera (Wikisource).), y tras
ejemplo de Cristo y a perseverar en la fe al margen de haber padecido y muerto ha sido coronado con glo-
las adversidades. El texto se completa con un apndice ria. En 2,10-18, el autor del texto explica que Jess
(13,1-25).[20] fue perfeccionado por el sufrimiento. Aade que Je-
ss no se avergenza de llamar a los hombres herma-
Se encuentran en ella muchos referencias al Antiguo Tes- nos, citando textos de los Salmos (Sal 22,22) y de
tamento, especcamente a la Biblia de los Setenta, y re- Isaas (Is 8,17-18). Se destaca la plena humanidad
ferencias a casi todas las epstolas de Pablo. de Jess, que por primera vez es presentado como
sumo sacerdote (Heb 2,17). En 3,1-6, se compara
a Jess con Moiss: si Moiss fue el a Dios como
17.6 Contenido servidor, Cristo lo fue como unignito Hijo.
17.6.1 Cuerpo principal del texto (1,1- Exhortacin moral (3,7-4,11). El autor previene a
13,17) sus oyentes contra el peligro que representa la in-
credulidad. Para su exhortacin, parte de un texto
El Hijo, superior a los ngeles (1,1-4,11) de Sal 95,7-11, sobre la estancia de los israelitas en
el desierto. Menciona que algunos israelitas fueron
castigados por su incredulidad y no se les permiti la
entrada en la tierra prometida. En la segunda parte
de su exhortacin (4,1-4,11), explica que la rmeza
en la fe es la condicin necesaria para entrar en el
descanso de Dios, que se relaciona con el descanso
sabtico del relato de la creacin (Gn 2,2).
Jess, sumo sacerdote (4,12-6,20)
Segunda exposicin teolgica (4,12-5,10). En

4,12-14, se elogia la palabra de Dios, que es com-
parada con una espada de dos los: nada escapa a
ella. En 4,14 se retoma la idea de Jess como su-
mo sacerdote. Puesto que Jess es sumo sacerdote,
puede compadecerse de las aquezas humanas: se
debe por tanto conar en su misericordia (4,15-16).
Representacin de Cristo en majestad, adorado por dos ngeles.
El sumo sacerdote, cuyo modelo en el Antiguo Tes-
tamento es Aarn, debe ser un hombre y su funcin
Primera exposicin teolgica (1,1-3,6). El texto se es ofrecer dones y sacricios por los pecados (5,1).
Comprende a los hombres porque, siendo l un hom- que, segn el xodo, Moiss edic el tabernculo
bre, participa de su aqueza (5,2), y no se arroga l (la Tienda), de acuerdo con un modelo que le fue
mismo esta dignidad, sino que es llamado por Dios mostrado por Dios (cf. Ex 25,40). La antigua alian-
(5,3). El autor argumenta que Cristo fue nombra- za es imperfecta, y para demostrarlo el autor aduce
do por Dios sumo sacerdote, basndose en citas de una extensa cita del Libro de Jeremas (Jr 31,31-34),
los Salmos (Sal 2,7; 110,4). Para ello pas por un en la cual Dios anuncia a Israel una nueva alianza.
proceso de formacin sacerdotal,[21] gracias a la El autor concluye que:
oracin y a sus padecimientos. Ahora, elevado a la
perfeccin, es fuente de vida eterna (5,9) y ha sido
hecho sumo sacerdote a la manera de Melquisedec"
(5,10).
Al decir nueva, declar antigua la primera; y lo antiguo y
viejo est a punto de desaparecer.
Exhortacin moral (5,11-6,20). El autor exhorta
a sus oyentes a madurar como cristianos. Distingue
entre una instruccin rudimentaria, que compara a En 9,1-14, el autor describe el culto, pero no tal
la leche de que se alimentan los nios, y una instruc- y como se llevaba a cabo en el Templo de Je-
cin ms elevada (manjar slido). Antes de abor- rusaln, sino como se realizaba en el desierto,
dar el tema principal de su sermn, se reere bre- antes de que los israelitas llegasen a la tierra
vemente a los puntos ms importantes del catecis- prometida (cf. Ex 25-26; Nm 17-18; Lv 26).
mo. Despus les alerta contra el pecado de apostasa Nombra las diferentes estancias de la Tienda
(6,4-8), en un tono dursimo,[22] y los exhorta a per- (el Santo y el Santo de los Santos, donde se
severar en la fe para heredar las promesas. Como guardaba el arca de la alianza); y explica que en
ejemplo de perseverancia, se presenta a Abraham. el Santo de los Santos solo puede entrar el su-
mo sacerdote una vez al ao con la nalidad de
ofrecer sacricios para expiar los pecados del
Perfeccin del sacerdocio de Cristo (7,1-10,39) pueblo. Estos sacricios son, a juicio del autor,
estriles, y no pueden perfeccionar al hombre
Tercera exposicin teolgica (7,1-10,18). En 7,1- en su interior. Cristo, en cambio, penetr so-
10, el autor hace referencia a Melquisedec, un enig- lo una vez en el santuario para obtener una li-
mtico personaje citado en el Libro del Gnesis (Gn beracin denitiva del pecado. La argumenta-
14,17-20), donde es llamado sacerdote del Dios Al- cin contina en 9,15-28: Cristo es mediador
tsimo, sin referencia alguna a su genealoga, sugi- de una nueva alianza, inaugurada, como la pri-
riendo que su sacerdocio es eterno. Argumenta la mera, con sangre (9,18-23). Ahora bien, Cristo
superioridad de Melquisedec sobre Abraham, y, por no entr en un santuario que fuera reproduc-
extensin, de su descendiente Lev y de los sacer- cin del verdadero (cf 8,5), sino en el mismo
dotes levitas, dado que, segn el Gnesis, Abraham cielo, y realiz su sacricio de una sola vez. Se
concedi a Melquisedec el diezmo de su botn (cf. aparecer una segunda vez para salvar a los que
Gn 14,20). En 7,11-19, basndose en lo anterior, y le esperan.
apoyndose en Sal 110,4, argumenta la superioridad
del sacerdocio de Cristo, que es un sacerdocio a
la manera de Melquisedec, esto es, no por ley de En 10,1-18, se expone la conclusin de la argu-
sucesin carnal, sino por la fuerza de una vida in- mentacin precedente. Los sacricios anuales
destructible (7,16)Cristo no es sacerdote por su que establece la Ley juda son inecaces pues
origen, ya que perteneca la tribu de Jud, sobre es imposible que la sangre de toros y cabras bo-
el sacerdocio tradicional del judasmo, basado en la rre los pecados (10,4). Para apoyar esta idea,
ley de sucesin carnal (es decir, la pertenencia a la cita y comenta Sal 40,7-9. Mientras que los sa-
tribu de Lev). Este nuevo sacerdocio implica la de- cerdotes judos estn obligados a repetir anual-
rogacin de la Ley antigua. La superioridad del samente los sacricios, Cristo mediante una sola
cerdocio a la manera de Melquisedec se debe a que oblacin ha llevado a la perfeccin a los santi-
permanece para la eternidad (7.24), ya que fue he- cados (10,14), y se sienta ahora a la derecha de
cho bajo juramento (cf. Sal 110,4). El sacerdocio de Dios. Su sacricio perfecto ha logrado el per-
Cristo es adems superior porque no tiene necesi- dn denitivo de los pecados; cita a Jeremas
dad de realizar sacricios cada da, sino que realiz (Jr 31,33-34) para probar que esta nueva alian-
el sacricio de una vez para siempre, ofrecindose a za sellada con el sacricio de Cristo es la alian-
s mismo como vctima (7,27). A continuacin (8,1- za denitiva.
13), el autor compara el culto antiguo con el nuevo
culto instituido por Cristo, el nuevo sumo sacerdote. Exhortacin moral (10,19-39). El autor resume as
El culto segn la Ley juda se realiza en lo que es la nueva situacin que plantea al creyente el sacri-
sombra y gura de realidades celestiales (8,5), ya cio de Cristo: gracias a l, se tiene acceso pleno a
17.7. ESTILO Y VOCABULARIO 101
Dios, y el requisito es ahora, no el cumplimiento de Recomendaciones (13,1-19)

ciertos ritos, sino la fe en Jess. Por eso, el autor ad-
vierte severamente a su auditorio contra el pecado El autor da ahora una serie de recomendaciones para vivir
de apostasa (Heb 10, 26-31), encomiando la dure- de acuerdo con la caridad cristiana: la hospitalidad (13,2),
za del castigo previsto para aquellos que renuncien la solidaridad con los prisioneros y los maltratados (13,3),
a su fe. Les recuerda que en el pasado fueron so- el respeto al matrimonio (13,4), el rechazo de la avaricia
metidos a persecucin, y les exhorta de nuevo a no (13,5-6), la obediencia a los dirigentes eclesisticos (13,7-
perder la fe. 8) y el repudio de doctrinas diversas y extraas (13,9).
Retomando ideas anteriores, vuelve a ensalzar a la nueva
alianza en comparacin con la antigua: los sacricios que
La fe perseverante (11,1-12,28) ahora agradan a Dios son la benecencia y la comunin
de bienes.
Cuarta exposicin teolgica (11,1-11,40). El au-
tor comienza su exposicin deniendo la fe (11,1), Conclusin del sermn (13,20-21)
e ilustrando su denicin con ejemplos tomados del
Antiguo Testamento: Abel (cf. Gn 4); Henoc (cf. La homila propiamente dicha concluye con estos dos ver-
Gn 5,22-24), No (cf. Gn 6,8-22); Abraham (cf. Gn sculos (lo que sigue parece ser un aadido posterior). El
12,1-4; 23,4; 26,3;35,12); y su esposa Sara (cf. Gn autor expresa su deseo de que Dios (el Dios de la paz que
17,19; 22,17). Todos estos personajes murieron en levant de entre los muertos al gran Pastor de las ovejas
la fe, sin haber visto cumplidas las esperanzas, co- en virtud de la sangre de una alianza eterna, a Jess se-
mo peregrinos y forasteros sobre la tierra (11,13), or nuestro), les procure toda clase de bienes para que
aspirando a una patria celestial. El autor contina puedan cumplir su voluntad.
despus citando ms ejemplos extrados del Antiguo
Testamento: hace referencia al sacricio de Isaac
(cf. Gn 22,1-14), as como a las historias posterio- Palabras de despedida (13,22-25)
res de los patriarcas: Isaac (cf. Gn 27), Jacob (cf.
Gn 47-48), Jos (cf. Gn 50); a Moiss (cf. Ex 2; Estos ltimos versculos se consideran un aadido
12; 14); y a dos pasajes del Libro de Josu: el de- posterior.[23] <Son breves palabras en que se encomienda
rrumbamiento de los muros de Jeric y la historia la obra a una comunidad, tal vez distinta de aquella para
de la prostituta Rajab (cf. Jos 6). Menciona breve- la que originalmente fue pensada.[23] En primera perso-
mente (11,32-39) a otros muchos personajes bbli- na, el autor informa de que nuestro hermano Timoteo
cos, como Geden, Barac, Jeft, David, Samuel y se ha marchado, y de que, si viene pronto, ir con l a
los profetas, como ejemplos de fe. veros. Enva saludos a la comunidad, no solo de l mis-
mo, sino tambin de los de Italia, y se despide con la
frase La gracia est con vosotros. Este pasaje recuer-
Exhortacin moral (12,1-12,28). Toda esa nube da a las cartas de Pablo, tanto por su estilo como por su
de testigos (12,1) citados anteriormente, y, sobre vocabulario.[23]
todo, Jess, son los ejemplos que los creyentes de-
ben seguir para no desfallecer en su fe. El autor re-
procha a sus oyentes que hayan olvidado la exhor-
tacin de Proverbios 10,11-12, donde se dice que 17.7 Estilo y vocabulario
los sufrimientos son enviados por Dios para corre-
gir a los hombres, al igual que un padre hace con La coincidencia de la casi totalidad de los biblistas en que
sus hijos. Otro texto de Proverbios (Pr 4,26), llama la carta no es obra de Pablo de Tarso se basa, adems
a enderezar los caminos tortuosos, lo que para el de en su contenido teolgico, en su estilo y vocabulario.
autor signica amar tanto al prjimo como a Dios. El texto muestra en realidad ms semejanzas con el esti-
Advierte contra los impos, que pueden llegar a en- lo y el vocabulario de los escritos atribuidos a Lucas (el
venenar y destruir a toda la comunidad (12,16). Por Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles), que
ltimo, compara la experiencia de los israelitas en con las cartas protopaulinas; los parecidos no son, sin em-
el desierto (cfr. xodo) con la que viven actualmen- bargo, tan evidentes como para que pueda defenderse con
te los cristianos, quienes, por la gracia, han recibido ciertas garantas la atribucin a Lucas.[7]
un reino inconmovible (12,28). De nuevo repite lo El estilo de la Epstola a los Hebreos es ms cui-
terrible que ser el castigo para quienes se aparten dado y elegante que el de las cartas paulinas, co-
de la fe. mo ya not Orgenes: utiliza complicadas construc-
ciones de participio y hace un uso muy diferente de
las preposiciones y las conjunciones.[7] En cuanto al
17.6.2 Apndice y conclusin (13,1-25) vocabulario, debe destacarse que en Hebreos se encuen-
tran 154 hapax legomena, esto es, palabras que no gu-
ran en ningn otro libro del Nuevo Testamento.[7] ste 17.8.3 Notas
es un dato signicativo, pero no concluyente, para refu-
tar la autora paulina (cartas consideradas paulinas como [1] As se menciona en las introducciones de la Biblia de la
Romanos o 1 Corintios contienen, respectivamente, 113 Casa de la Biblia y la Biblia del peregrino (de Alonso
y 99 hapax legomena). Por otro lado, tambin guran en Schkel).
el texto numerosos trminos habituales en los escritos de [2] Snchez Bosch.
Pablo,[7] aunque faltan otros muy importantes, como la
frmula habitual en Pablo de referirse a Jess de Naza- [3] Epistle to the Hebrews, en Catholic Encyclopedia (en
ret, Cristo Jess, que en cambio es sustituida en He- ingls).
breos por la alusin el Hijo, que no gura en ninguna
de las cartas paulinas, o por la simple mencin Jess, [4] Edgar Goodspeed: The Epistle to the Hebrews.
tambin extraa a Pablo. Adems, en Hebreos Dios nun- [5] Piero, p. 440.
ca es llamado simplemente Padre, como en las cartas de
Pablo (excepto en una cita de los Salmos y en la frmu- [6] Browning, p. 212.
la padre de los espritus, en Heb 12, 9). Otras muchas
palabras y frmulas habituales en los escritos paulinos no [7] Barry D. Smith: The Letter to the Hebrews.
se encuentran en Hebreos.[7] [8] Rubio Morn, p.615.
[9] Rubio Morn, p. 614.
17.8 Referencias [10] Rubio Morn, p.614.
[11] Piero, p. 433.

17.8.1 Obras citadas
[12] Rubio Morn, p. 614; y Piero, p. 433.
BROWNING, W.R.F. (2006). Diccionario de la
[13] Piero, pp.433-434.
Biblia. Gua bsica sobre los temas, personajes y lu-
gares bblicos. Barcelona:Folio. ISBN 84-413-2225- [14] Piero, p. 435.
2.
[15] Piero, p.435.
PIERO, Antonio (2006). Gua para entender el
[16] Rubio Morn, p.616.
Nuevo Testamento. Madrid: Trotta. p. 440. ISBN
84-8164-832-9. [17] Rubio Morn, p. 616.
RUBIO MORN, Luis (2002). Escrito a los He- [18] Piero, p. 436.
breos. Estella: La Casa de la Biblia. ISBN 978-
[19] Piero, p. 437.
84-8169-183-2. |obra= y |publicacin= redundantes
(ayuda) [20] Este esquema de la estructura de la epstola sigue el pro-
puesto por Piero (p. 437). Otros autores proponen es-
SNCHEZ BOSCH, JORDI (1999). Escritos pau- tructuras similares. Por ejemplo, segn Snchez Bosch se
linos. Pamplona: Editorial Verbo Divino. ISBN 84- puede proponer el siguiente esquema:
1751-908-9.
Cristo, superior a los ngeles (1, 1 - 2, 4)
Exordio (1, 1-4)

17.8.2 Bibliografa Argumentacin (1, 5-14)
Exhortacin (2, 1-4)
Turrado, L. (1965): Carta a los Hebreos.
Cristo, sumo sacerdote misericordioso y el (2, 5 -
Strathmann, H. (1971): La epstola a los Hebreos. 6, 12)
Vanhoye, A. (1982): El mensaje de la carta a los He- Como hermano nuestro (2, 5-18)
breos. Cristo es sumo sacerdote el (3, 1-
6)
Exhortacin (3, 7 - 4, 13)
Vanhoye, A. (1984): Sacerdotes antiguos, sacerdote Cristo sumo sacerdote misericor-
nuevo segn el Nuevo Testamento. dioso (4, 14 - 5, 10)
Exhortacin (5, 11 - 6, 12)
Basevi, C. (2013). Introduccin a los escritos de san
Pablo: Su vida y su teologa. Palabra. pp. 189-204. Cristo, sacerdote segn el orden de Melquisedec (6,
ISBN 9788498407907. 13 - 10, 18)
Prembulo (6, 13-20)

Segn el orden de Melquisedec (7,
1-20)
Denitivamente consagrado (8, 1 -
9, 28)
Causa de salvacin eterna (10, 1-
18)
Exhortacin (10, 19-39)
La fe (11, 1 - 12, 29)
Los ejemplos antiguos (11, 1-40)

Exhortacin (12, 1-29)
Conclusin epistolar (13, 1-25)
Exhortaciones nales (13, 1-17)

Despedida (13, 18-25)

media sobre Epstola a los hebreos. Commons

(Augsburgo).

Wikisource.

kisource.
Libreria Editrice Vaticana. Carta a los Hebreos

17.10 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

17.10.1 Texto
Pablo de Tarso Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Pablo_de_Tarso?oldid=100396207 Colaboradores: Youssefsan, Randyc, Oblongo,
Lourdes Cardenal, Robbot, Juan Manuel, Rumpelstiltskin, Vivero, Zwobot, Mulot~eswiki, Rbidegain, Rosarino, Gmagno, Alquimista de
Viento, Jsanchezes, RGLago, Dianai, Erri4a, Cinabrium, Loco085, Huhsunqu, Javierme, Taragui, Gusarrgg, Tango~eswiki, Peejayem,
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Viajes misioneros de Pablo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Viajes_misioneros_de_Pablo?oldid=100150549 Colaboradores:
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Danny XD, MatiasMartinez, Jarould, RODRIGO41201, Crystallizedcarbon, BenjaBot, Avelardo A, Loco1234xd y Annimos: 145
Epstola a los glatas Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_a_los_g%C3%A1latas?oldid=99489421 Colaboradores:
Randyc, Robbot, Gmagno, Cookie, Loco085, Jdemarcos, Boticario, Tico~eswiki, Rupert de hentzau, Suso de la Vega, RobotQuistnix,
Yrbot, EOZyo, CEM-bot, Damifb, Ignacio Icke, RoyFocker, Botones, Egaida, JAnDbot, Serg!o, TXiKiBoT, Idioma-bot, Qoan, Aibot,
VolkovBot, Matdrodes, AlleborgoBot, Muro Bot, BotMultichill, SieBot, PaintBot, Loveless, Bigsus-bot, Marcelo, Copydays, robot,
DragonBot, Austral blizzard, Foxre, P4K1T0, Ferdi123456789, Alonzo Vazquez, AVBOT, MastiBot, HerculeBot, Luckas-bot, Nallim-
bot, Ptbotgourou, Jotterbot, Pacomeo, ArthurBot, SuperBraulio13, FrescoBot, AstaBOTh15, DixonDBot, Wikielwikingo, Kamikaze-
Bot, ArwinJ, GrouchoBot, EmausBot, Fidulario, Indubiblia, ChuispastonBot, Mjbmrbot, Gabriel Sozzi, CocuBot, Cordwainer, MerlIwBot,
KLBot2, AvicBot, Invadibot, JohnThorne, Allanbot, Legobot, Avid Saravia, Juandax, Grabado, CanaryBot, Gwyran, MomijiRoBot y An-
nimos: 32
Epstolas paulinas Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstolas_paulinas?oldid=98262315 Colaboradores: Gmagno, Dianai,
Marco Regueira, BOT-Superzerocool, Cucaracha, Futbolero, CEM-bot, Salvador alc, Korrector, Baiji, Egaida, Deop, TXiKiBoT, Oduar-
te1959, Millars, Rei-bot, Fixertool, Phirosiberia, Qoan, Gerwoman, Dhidalgo, Bucephala, Technopat, Matdrodes, Synthebot, AlleborgoBot,
Muro Bot, Macarrones, Drinibot, Novelln, PipepBot, HUB, Austral blizzard, Alexbot, AVBOT, Diegusjaimes, Leszek Jaczuk, Saloca,
Luckas-bot, Nallimbot, Yonidebot, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, Angeldomcer, Botarel, Linux65, FAL56, Wikielwikingo, Foundling,
Afrasiab, EmausBot, ZroBot, HRoestBot, ChuispastonBot, Gabriel Sozzi, Invadibot, Osarsan, Legobot, Luisedwin2105, Jarould, MARO-
MOSALAMI2, Krassnine, Moiseson y Annimos: 48
Epstola a los romanos Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_a_los_romanos?oldid=99654331 Colaboradores:
Randyc, Joseaperez, JorgeGG, Robbot, Juan Manuel, Dodo, Gmagno, Cookie, Pati, Jcb, Deleatur, Rembiapo pohyiete (bot), Tico~eswiki,
Rupert de hentzau, Suso de la Vega, RobotQuistnix, Chobot, Yrbot, BOT-Superzerocool, YurikBot, KnightRider, Eskimbot, CEM-bot,
Ignacio Icke, Nero, Dorieo, RebelRobot, Thijs!bot, Caligatus, RoyFocker, Botones, Egaida, JAnDbot, TXiKiBoT, Oduarte1959, Idioma-
bot, Qoan, AlnoktaBOT, VolkovBot, Technopat, Synthebot, Muro Bot, SieBot, Macarrones, BOTarate, Aleposta, Copydays, DragonBot,
Alecs.bot, Extermynador, MastiBot, DumZiBoT, HerculeBot, Arjuno3, Luckas-bot, Jotterbot, Xqbot, FrescoBot, AstaBOTh15, Panderi-
ne!, TobeBot, DixonDBot, Alexandermay, Wikielwikingo, PatruBOT, EteoclesPolinices, HermanHn, EmausBot, Sebastianc108, Indubi-
blia, ChuispastonBot, Gabriel Sozzi, MerlIwBot, Invadibot, JohnThorne, JYBot, Addbot, Luisedwin2105, Jarould, RibertoElizalde, John
Dave H.Z. y Annimos: 28
Primera epstola a los corintios Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Primera_ep%C3%ADstola_a_los_corintios?oldid=98648922 Co-
laboradores: Randyc, Lourdes Cardenal, Gmagno, Cookie, Felipealvarez, FAR, Airunp, Tico~eswiki, Rupert de hentzau, Suso de la Vega,
17.10. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 105
RobotQuistnix, Yrbot, BOTijo, Camima, Jarke, CEM-bot, Damifb, Ignacio Icke, Antur, Dorieo, Thijs!bot, RoyFocker, Botones, Isha, Egai-
da, Emilio Kopaitic, JAnDbot, Pfreilem, TXiKiBoT, Humberto, Netito777, Fixertool, Bedwyr, Idioma-bot, Qoan, AlnoktaBOT, Volkov-
Bot, WarddrBOT, Matdrodes, Synthebot, Muro Bot, SieBot, PaintBot, BOTarate, Manw, Belb, Nicholasraul, Antn Francho, DragonBot,
Alecs.bot, Botito777, Poco a poco, SilvonenBot, Camilo, UA31, Krysthyan, AVBOT, Jorghex, MastiBot, Diegusjaimes, DumZiBoT, Me-
lancholieBot, Arjuno3, Luckas-bot, Alpinu, Nallimbot, Ptbotgourou, Jotterbot, Vic Fede, Jorge 2701, ArthurBot, Xqbot, FrescoBot, Farrue,
Botarel, MauritsBot, Enrique Cordero, Wikielwikingo, KamikazeBot, EmausBot, Indubiblia, Austin27, ChuispastonBot, WikitanvirBot,
Gabriel Sozzi, Cordwainer, MerlIwBot, Renly, Jaluj, Invadibot, JohnThorne, Allanbot, Legobot, Eliemmanuel, Addbot, Luisedwin2105,
Jarould, Elreysintrono, Grabado, CAPTAIN RAJU, Joseugenio69, MomijiRoBot y Annimos: 76
Segunda epstola a los corintios Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_ep%C3%ADstola_a_los_corintios?oldid=98363463 Co-
laboradores: Randyc, Robbot, 1297, Gmagno, Sms, Cookie, Felipealvarez, Tico~eswiki, Rupert de hentzau, Suso de la Vega, Orgullo-
bot~eswiki, RobotQuistnix, Giusi~eswiki, Chobot, Yrbot, KnightRider, CEM-bot, Ignacio Icke, Thijs!bot, RoyFocker, Carolus Munio,
LMLM, Botones, Egaida, TXiKiBoT, Fixertool, Bedwyr, Idioma-bot, AlnoktaBOT, Aibot, VolkovBot, Synthebot, Muro Bot, SieBot, Paint-
Bot, Ph03nix1986, Copydays, DorganBot, Tirithel, DragonBot, SilvonenBot, Louperibot, MastiBot, DumZiBoT, HerculeBot, Luckas-bot,
Ptbotgourou, Gtr. Errol, ArthurBot, Xqbot, AstaBOTh15, Halfdrag, Enrique Cordero, Wikielwikingo, Maragm, Ripchip Bot, EmausBot,
Indubiblia, ChuispastonBot, Gabriel Sozzi, MerlIwBot, AvicBot, Invadibot, JohnThorne, Legobot, Episcopus30, Triplecaa, Elvamelis,
MomijiRoBot y Annimos: 13
Epstola a los Efesios Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_a_los_Efesios?oldid=99825104 Colaboradores: Rupert
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KamikazeBot, EteoclesPolinices, EmausBot, ChuispastonBot, Cordwainer, MerlIwBot, AvicBot, Vagobot, AvocatoBot, Invadibot, JohnT-
horne, Elvisor, Justincheng12345-bot, Legobot, Amador123, Grabado y Annimos: 14
Epstola a los lipenses Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_a_los_filipenses?oldid=99824064 Colaboradores:
Randyc, Robbot, Gmagno, Cookie, LeonardoRob0t, Tico~eswiki, Rupert de hentzau, Suso de la Vega, RobotQuistnix, Yrbot, Dove, CEM-
bot, Ignacio Icke, Wanchanken, Thijs!bot, RoyFocker, Botones, Egaida, JAnDbot, Voro, TXiKiBoT, Oduarte1959, Rei-bot, Idioma-bot,
Qoan, AlnoktaBOT, VolkovBot, Muro Bot, MiguelAngel fotografo, SieBot, PaintBot, Bigsus-bot, Copydays, DorganBot, Lgqb, Rdiazlo-
pez70, AVBOT, MastiBot, EivindBot, Diegusjaimes, DumZiBoT, HerculeBot, Luckas-bot, MystBot, Ptbotgourou, Jotterbot, Yonidebot,
ArthurBot, Almabot, Xqbot, FrescoBot, AstaBOTh15, DixonDBot, Wikielwikingo, KamikazeBot, GrouchoBot, EmausBot, ZroBot, In-
dubiblia, ChuispastonBot, WikitanvirBot, Gabriel Sozzi, Cordwainer, Manubot, Kasirbot, MerlIwBot, Invadibot, JohnThorne, Allanbot,
Legobot, MomijiRoBot y Annimos: 18
Epstola a los colosenses Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_a_los_colosenses?oldid=97865264 Colaboradores:
Randyc, Gmagno, Cookie, Benjavalero, LeonardoRob0t, Taragui, Tico~eswiki, Rupert de hentzau, Suso de la Vega, RobotQuistnix, Cho-
bot, Yrbot, YurikBot, CEM-bot, Laura Fiorucci, Carrilano, Ignacio Icke, Thijs!bot, Escarbot, RoyFocker, Botones, Egaida, JAnDbot,
Deop, TXiKiBoT, AlnoktaBOT, Aibot, VolkovBot, AlleborgoBot, Muro Bot, SieBot, Bigsus-bot, Copydays, XalD, robot, Eduar-
dosalg, BodhisattvaBot, Camilo, AVBOT, MastiBot, EivindBot, Michaello, HerculeBot, Luckas-bot, MystBot, Ptbotgourou, Jotterbot, Vic
Fede, ArthurBot, Xqbot, FrescoBot, AstaBOTh15, Panderine!, TobeBot, DixonDBot, Wikielwikingo, GrouchoBot, EmausBot, Fidulario,
Indubiblia, ChuispastonBot, WikitanvirBot, MerlIwBot, AvicBot, MetroBot, Invadibot, JohnThorne, Allanbot, Legobot, Arredondo ales,
Addbot, Dhlorian, CanaryBot, Shalakyn y Annimos: 14
Primera epstola a los tesalonicenses Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Primera_ep%C3%ADstola_a_los_tesalonicenses?oldid=
98978275 Colaboradores: Randyc, Ecelan, Gmagno, Cookie, RGLago, Vargenau, Pati, Taragui, Boticario, Juansempere, Tico~eswiki, Ru-
pert de hentzau, Suso de la Vega, RobotQuistnix, Superzerocool, Chobot, Yrbot, CEM-bot, Ignacio Icke, Thijs!bot, Escarbot, Luiscardo,
RoyFocker, Botones, Egaida, Wikix, JAnDbot, Soulbot, Deop, Segedano, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Oduarte1959, Bedwyr, Alnokta-
BOT, VolkovBot, Urdangaray, Muro Bot, Dodecaedro, SieBot, PaintBot, Loveless, Macarrones, Espilas, Copydays, DragonBot, Alecs.bot,
Rowanwindwhistler, Alexbot, SilvonenBot, AVBOT, DumZiBoT, MelancholieBot, Michaello, Luckas-bot, Yonidebot, ArthurBot, Xqbot,
Jkbw, Rubinbot, AstaBOTh15, TobeBot, Wikielwikingo, HUBOT, KamikazeBot, EmausBot, HRoestBot, Grillitus, Indubiblia, Chuispas-
tonBot, Cordwainer, MerlIwBot, MetroBot, Invadibot, JohnThorne, Helmy oved, Allanbot, Legobot, Addbot, Luisedwin2105, Jarould,
Shalakyn y Annimos: 22
Segunda epstola a los tesalonicenses Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_ep%C3%ADstola_a_los_tesalonicenses?oldid=
98363462 Colaboradores: Gmagno, Cookie, Vargenau, LeonardoRob0t, Pati, Taragui, Taichi, Tico~eswiki, Rupert de hentzau, Robot-
Quistnix, Chobot, Yrbot, YurikBot, KnightRider, Eskimbot, CEM-bot, Felipe77, Ignacio Icke, Dorieo, Thijs!bot, RoyFocker, Botones,
Egaida, Wikix, JAnDbot, Soulbot, Deop, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Rei-bot, AlnoktaBOT, VolkovBot, Urdangaray, Muro Bot, Sie-
Bot, PaintBot, BOTarate, Copydays, MastiBot, FiriBot, Menargues, HerculeBot, Luckas-bot, Jotterbot, ArthurBot, Xqbot, AstaBOTh15,
TobeBot, Wikielwikingo, EmausBot, HRoestBot, Indubiblia, ChuispastonBot, MerlIwBot, AvicBot, AvocatoBot, MetroBot, Invadibot,
JohnThorne, Makecat-bot, Legobot, Addbot, MomijiRoBot y Annimos: 6
Primera epstola a Timoteo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Primera_ep%C3%ADstola_a_Timoteo?oldid=95257084 Colaborado-
res: Vivero, Gmagno, Benjavalero, Suso de la Vega, RobotQuistnix, Yrbot, YurikBot, Hhmb, Futbolero, CEM-bot, Roberpl, Thijs!bot,
RoyFocker, Botones, JAnDbot, Soulbot, Deop, Beaire1, TXiKiBoT, Oduarte1959, Rei-bot, Gerwoman, AlnoktaBOT, VolkovBot, Glo-
balphilosophy, Muro Bot, PaintBot, Espilas, Copydays, HUB, Eduardosalg, Alecs.bot, Lenzy, SilvonenBot, MastiBot, DumZiBoT, Frantuc,
Luckas-bot, Martely, Ptbotgourou, DiegoFb, ArthurBot, Fonadier, Xqbot, LllllAcunhalllll, TobeBot, Wikielwikingo, HUBOT, AldanaN,
KamikazeBot, EmausBot, HRoestBot, Grillitus, Indubiblia, Odranoelr45l, ChuispastonBot, Cordwainer, MerlIwBot, Invadibot, JohnThor-
ne, Justincheng12345-bot, Legobot, Diegofr0., Grabado y Annimos: 19
Epstola a Filemn Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_a_Filem%C3%B3n?oldid=98275701 Colaboradores: Sab-
but, Gmagno, Cookie, Digigalos, Tico~eswiki, Rupert de hentzau, Suso de la Vega, RobotQuistnix, Caiserbot, Laurentius~eswiki, Yrbot,
CEM-bot, Thijs!bot, RoyFocker, LMLM, Botones, Egaida, JAnDbot, TXiKiBoT, Franco56, Idioma-bot, Gimex~eswiki, AlnoktaBOT,
VolkovBot, Irus, AlleborgoBot, Muro Bot, MiguelAngel fotografo, SieBot, PaintBot, Espilas, Copydays, Jarisleif, Lgqb, AVBOT, MastiBot,
EivindBot, HerculeBot, Luckas-bot, Ptbotgourou, Jotterbot, ArthurBot, Xqbot, Rubinbot, FrescoBot, Angeldomcer, AstaBOTh15, Wikiel-
wikingo, Ripchip Bot, EmausBot, Tenan, Indubiblia, ChuispastonBot, MerlIwBot, AvicBot, MetroBot, Invadibot, JohnThorne, DLeandroc,
Legobot, Addbot, Luisedwin2105, Jarould, Jesuiskiller, Grabado, Denys41, PeacePeace y Annimos: 11
Segunda epstola a Timoteo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_ep%C3%ADstola_a_Timoteo?oldid=90014209 Colabora-
dores: Gmagno, Digigalos, Rupert de hentzau, Suso de la Vega, RobotQuistnix, Yrbot, YurikBot, KnightRider, CEM-bot, Thijs!bot, Roy-
Focker, Botones, JAnDbot, Soulbot, Deop, TXiKiBoT, Rei-bot, AlnoktaBOT, VolkovBot, Muro Bot, SieBot, PaintBot, Loveless, Lo-
parcloba, Copydays, Louperibot, MastiBot, FiriBot, HerculeBot, Luckas-bot, Nallimbot, Martely, DiegoFb, ArthurBot, Xqbot, RedBot,
Wikielwikingo, EmausBot, HRoestBot, Indubiblia, ChuispastonBot, MerlIwBot, AvicBot, Invadibot, JohnThorne, Makecat-bot, Legobot
y Annimos: 4
Epstola a Tito Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_a_Tito?oldid=97091040 Colaboradores: Sabbut, Hashar,
Gmagno, Cookie, Vargenau, Rembiapo pohyiete (bot), Tico~eswiki, Rupert de hentzau, Suso de la Vega, Chobot, Yrbot, YurikBot, Knigh-
tRider, CEM-bot, Felipe77, Thijs!bot, Escarbot, RoyFocker, Botones, JAnDbot, Soulbot, Deop, TXiKiBoT, Gerwoman, AlnoktaBOT,
VolkovBot, Muro Bot, MiguelAngel fotografo, BotMultichill, SieBot, PaintBot, Macarrones, Copydays, robot, Lgqb, HerculeBot,
Luckas-bot, WikiDreamer Bot, Ptbotgourou, Jotterbot, ArthurBot, Xqbot, Rubinbot, RedBot, Wikielwikingo, Ripchip Bot, EmausBot, In-
dubiblia, ChuispastonBot, Hiperfelix, MerlIwBot, AvicBot, Invadibot, JohnThorne, Legobot, Luisedwin2105, Jarould, CAPTAIN RAJU,
John Dave H.Z., Santiago Lucrecio y Annimos: 7
Epstola a los hebreos Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_a_los_hebreos?oldid=97884831 Colaboradores: Sabbut,
Robbot, Gmagno, Cookie, Geom, Benjavalero, Rembiapo pohyiete (bot), Tico~eswiki, Rupert de hentzau, Suso de la Vega, RobotQuist-
nix, Chobot, Yrbot, YurikBot, KnightRider, Santiperez, CEM-bot, Ignacius, Felipe77, Thijs!bot, RoyFocker, Botones, Egaida, JAnDbot,
TARBOT, TXiKiBoT, Rei-bot, Idioma-bot, Gerwoman, AlnoktaBOT, VolkovBot, Synthebot, Lucien leGrey, AlleborgoBot, Muro Bot,
BotMultichill, SieBot, PaintBot, Loveless, Inri, Copydays, robot, DragonBot, Estirabot, Eduardosalg, Botito777, Alexbot, Bodhi-
sattvaBot, A ver, MastiBot, Luckas-bot, Amirobot, Jotterbot, Pacomeo, Xqbot, Jkbw, Botarel, AstaBOTh15, DixonDBot, Wikielwikingo,
*TikiTac*, Josneg67, Carlos Snchez, Edslov, EmausBot, AVIADOR, ZroBot, HRoestBot, MercurioMT, ChuispastonBot, Wikitanvir-
Bot, Cordwainer, Hiperfelix, MerlIwBot, MetroBot, Invadibot, JohnThorne, John plaut, Gamevang, Johnbot, Elvisor, Helmy oved, Legobot,
Jlgr147, Luisedwin2105, CEM-air, Elreysintrono, BenjaBot, Oscared, MomijiRoBot y Annimos: 28
17.10.2 Imgenes
Archivo:Adam_Elsheimer_-_St_Paul_at_Malta_-_WGA7504.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/6/65/Adam_Elsheimer_-_St_Paul_at_Malta_-_WGA7504.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Web
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Ananias_restoring_the_sight_of_st_paul_%2834663925%29.jpg Licencia: CC BY 2.0 Colaboradores: ananias restoring the sight of st
paul Artista original: Anthony M. from Rome, Italy
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cencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Pvasiliadis
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Altertums. 1885. Band I., Seite 131. Artista original: ?
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Fuldaer_Schule_%28I%29_001.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei.
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Rouen_MNMA_Cl22734.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Jastrow (2006) Artista original: Desconocido<a
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Gold surrounded by a gold wreath hung on a military standard topped by a Roman eagle or an image of the goddess Victoria made of silver
or bronze.[#cite_note-1 [1]][#cite_note-2 [2]][#cite_note-3 [3]][#cite_note-4 [4]] Artista original: Ssolbergj
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2.5 Colaboradores: Own work;
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2 Viajes misioneros de Pablo 42

2.3 Tercer viaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

3 Epstola a los glatas 45

5 Epstola a los romanos 54

5.9.1 Prlogo (1:1-15) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

6 Primera epstola a los corintios 63

7 Segunda epstola a los corintios 67

8 Epstola a los Efesios 69

8.3 Viajes de Pablo a feso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

9 Epstola a los lipenses 73

10 Epstola a los colosenses 76

11 Primera epstola a los tesalonicenses 79

12 Segunda epstola a los tesalonicenses 86

12.3 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

13 Primera epstola a Timoteo 88

15 Segunda epstola a Timoteo 93

17 Epstola a los hebreos 96

le cambiaba el nombre como signo de su cambio de estado

a las cartas paulinas autnticas; por

Existe otro tipo de obras, las llamadas epstolas pseu-

Un folio del papiro P 46 , conteniendo el pasaje correspondiente a 1.3.1 Nacimiento de Pablo

el campo de los acontecimientos (por ci- Fecha

na por nacimiento.[lower-alpha 13] Como se explic anterior-

mente, este estado de situacin constituye una explica-

Tesalnica Pacio a ser hijo de judos.

las cartas de Pablo, lo que an hoy resulta motivo de

1.3.2 Primeros aos, educacin y estado de

Educacin, a los pies de Gamaliel

crean en Jess de Nazaret. En Hechos 9,1 se indica que

Saulo aprobaba su muerte. Aquel da se

M. Fernndez y bibliografa all citada).[4]

Entretanto Saulo, respirando todava ame-

Saulo, Saulo, por qu me persigues?

Quin eres t, Seor?

Yo soy Jess (de Nazaret), a quien t

1.3.5 Su ministerio temprano

En peligros de muerte he estado muchas

En efecto, como viajero desprotegido de toda escolta, se-

Primer viaje relato de los Hechos muestra tambin la oposicin activa

Pablo y Bernab en Listra (1650), obra del artista holands

Enviados por la Iglesia antioquena, Bernab y Pablo par-

ellos Tito, segn Glatas 2, 1) a Jerusaln para consultar

deocristiano que haba sido expulsado de Roma debido al

Cimientos del puente romano que cruzaba el ro a las afueras

munidad continuaron, fomentados por unos misioneros

Predicacin de San Pablo, uno de los vitrales realizados por Jo-

en esa ciudad, lugar de estudio de temas relacionados con

exorcistas de un sacerdote judo y la llamada revuelta de

Compaeros, vosotros sabis que a es-

El tono del relato de los Hechos y el cuadro que describe

que la muerte del Apstol se produjo antes de lo apunta-

1.3.8 Sepultura y culto

Decapitacin de San Pablo (1887), de Enrique Simonet. Firma-

clara es si, luego de esa custodia domiciliaria de Pablo

En concordancia con este testimonio, san Jernimo, en su

1.4 Valoraciones de Pablo de Tarso

Porque ni yo ni otro alguno semejante a

do dada [].[218] s. VIII, Migecio, proclamaba incluso que en l

mo mayor fuente de autoridad en la Biblia para que las

Este pasaje parece estar diciendo que las mujeres no de-

Pablo utiliz para con sus comunidades y colaboradores

[2] Las ejecuciones deban tener lugar fuera de la ciudad y

[3] No se trata, pues, de Arabia saud sino del reino nabateo,