ANTECEDENTES DEL CHAMANISMO

Nunca niegues lo que no conoces y te cierres al lmite de tu visin, mas all de lo

tradicional existe un mundo sobrenatural (Los Autores)

El mundo en general ha concebido ciertas divinidades, seres, entes y fuerzas

espirituales de diferente ndole y con poderes sobrenaturales que pueden influir en
el desarrollo de la vida social de las poblaciones, es as que nace la concepcin de
un mediador entre hombres y todo este conjunto de personajes, para entender el
origen, las causas y consecuencias de ciertos factores aparentemente
inexplicables. Aunque a ello podemos sumar que se atribuye a fuentes sobre
humanas el hecho de la salud, el bienestar o el dao, mal, la enfermedad, es
donde entra a tallar el hombre con poderes relativos que creara una armona para
reestablecer todo desequilibrio.

En este contexto surge el trmino chamn aunque no se puede considerar

autctona esta terminologa por ser una adaptacin del vocablo tungs Saman
que significa monje mendicante o del siberiano shaman que se le atribuye a una
relacin entre hombre, dios y medicina. Todo esto se inici cuando Rusia empez
con su avance hacia Siberia y en su trayecto encontraron nativos tungus que
supuestamente se comunicaban con espritus, parecido al caso de la conquista
espaola durante los siglos XV y XVI, el cronista Pedro Cieza (citado por Azcrate,
2015) en su obra crnica del Per de 1553 hace referencia de como los
indgenas hablaban con el demonio recibiendo presagios, visiones y toda clase de
artimaas mediante el consumo de ciertas sustancias obtenidas de la mezcla de
plantas claro que esta adaptacin empleada de demonio es una idea de la
religin cristiana espaola a lo desconocido y para separar toda prctica indgena
a la religiosa europea.

Posteriormente se empleara por parte de antroplogos y socilogos, entre otros

investigadores la palabra chamn dentro del contexto mundial y peruano pero de
esta correlacin se conlleva a crear una idea ms compleja llamada
Chamanismo entiendolo Mircea Eliade (1999) como el conjunto de procesos
tradicionales de un pueblo con carcter religioso fundado en la creencia de
espritus de la naturaleza y entre los mediadores estn los sacerdotes, chamanes,
curanderos. Aunque Lauro Hinostroza y Maly Dudet (2011) en su trabajo titulado
CHAMANISMO cita a los siguientes autores con sus respectivas definiciones:

Van Gennep, resume todo al hombre y su poder animista mientras que el

mediador (chamn) es un personaje que emplea la magia.

W. Park, no es ms que el conjunto de prcticas de esencia sobrenatural

empleado con fines de bien o mal.
Reichel- Dolmatoff, todas las criaturas tienen una parte de energa vital que debe
de circular por las plantas hacia los dems seres y puso como mediador entre el
hombre y su medio al jaguar, y al chaman como mediador entre hombres y el amo
de los animales (jaguar).

Para nosotros el grupo encargado del proyecto entendemos por chamanismo a el

medio y el motivo de explicar los fenmenos que transcurren ms all de lo normal
tanto en el pasado como en el presente mediante una suerte de ritos y prcticas
msticas para causar un beneficio o en su defecto lo contrario.

Se puede comparar o distinguir e incluso hablar de dos hombres netamente

distintos aunque podran desempear una misma labor aqu presentamos a la
figura del sacerdote que generalmente desde la visin de Pedro Cieza adquiere
una connotacin judeocristiana y religiosa a comparacin del chamn, tendra una
misma funcionalidad desde la forma de ver de los diferentes mundos sin tomar en
cuenta dicho de ms los prejuicios culturales pero para Begoa Rojo (2016) el
chamn puede ser similar a un sacerdote e incluso tener habilidades del
curandero, as mismo las de un mago y la del mstico por llegar a alcanzar un
trance. Hay que precisar que dentro de este contexto no hablaremos de una
persona que se desempea solo como curandero si no que por lo contrario va ms
all de estas expectativas utilizando solo sus poderes para el bien cosa que es
distinta a la del brujo que se particulariza por practicar la magia oscura, crear el
mal, la enfermedad, la tristeza y apata en una sociedad.

Dentro de estas definiciones es necesario tambin describir a uno de los

implementos utilizados por los chamanes las plantas maestras o conocidas como
entegenos o alucingenos que son totalmente diferentes a las drogas. Pero
veamos la etimologa entegeno deriva del trmino griego ntheos dios dentro
de y gnos creacin juntando ambas partes obtenemos como producto crear
un dios dentro de uno mismo este trmino se refiere al estado de trance y
alteracin de los sentidos que generan las sustancias haciendo que el cuerpo sea
ms sensible y perceptible a eventos descomunales, asociados a alucinaciones
pticas que estn anexadas al grado de conciencia del propio sujeto.

Muchas veces se necesita de otros medios complementados, como el ayuno, la

vigilia, privacin de descanso que contribuya a crear estados alterados de la
realidad por ello Maria Povedad (citado por Sastoque, 2009) agrega otros factores
como: someterse a temperaturas extremas, actividad fsica sostenida, danza,
canto o cualquier situacin de crisis para alcanzar el mismo fin. Sobre el mismo
tema en una entrevista personal realizada con el evangelista mstico Cesar Nima
Gallardo, 2016 podemos rescatar a modo de parangn tres modos de obtener
visiones futuristas o de hechos que esteen desequilibrando o vayan contra el
pudor religioso estos son: la vigilia, el ayuno y la oracin sustentado que el mundo
est constantemente en una lucha de fuerzas espirituales Porque nuestra lucha
no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los
poderes de este mundo de tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en
las regiones celestiales (Efesios 6: 12) y que sin duda son estas fuerzas con las
que debe de igual manera lidiar el chamn.

Chamanes en el contexto mundial

En esta parte abarcaremos casos y significados del chamn dentro del mbito y
desarrollo social de otros continentes, aunque para precisar que el chamanismo es
una expresin mundial cuyo desarrollo particular ha adquirido diferentes latitudes,
pueden concebirse ciertas ideas bsicas que al parecer indica que se generan en
una misma visin y concepto del origen de las cosas y fuerzas que las rigen.

Mircea Eliade en su obra El Chamanismo y las tcnicas Arcaicas del xtasis

publicado en el 2001 y Begoa Rojo en sus artculos publicados el 2015 y 2016
nos muestran un panorama muy abierto sobre la labor y costumbres que tienen los
chamanes, sin embargo se prefiere no llamrsele de dicho modo, variando el
nombre de acuerdo al pas.

El primer ejemplo que tomaremos es el caso de los bosquimanos una de las ideas
que se tiene es la concepcin de la revelacin por sueos de poderes que pueden
servir para convertirse en un sanador posteriormente en chamn, Xlarema Phuti
llego a ser una sanadora despus de un misterioso sueo donde se reflejaba
sanando y danzando, entonces comenz a danzar como medio para alcanzar el
trance (no necesariamente ingiere algn entegeno) cuando consegua dicho
trance era capaz de detectar la enfermedad mediante el olor, por su aroma y su
sangre no es un caso propiamente dicho de chamanismo es un punto inicial de
camino hacia este mundo. Otra manera de iniciacin la describe Eliade dentro de
los pueblos Esquimales mediante la muerte y resurreccin simblica donde
interviene un animal sea este un oso, caballo o morsa que devora al candidato
para luego crecer sobre l una nueva carne y el animal que le causa este dao
puede pasar a ser el espritu que acompae al chamn. Todo esto es metafrico y
simblico que puede suceder en una visin lo que en la tradicin cristiana
equivaldra a la paradoja de morir y volver a vivir en cristo De modo que si alguno
est en Cristo, nueva criatura es las cosas viejas pasaron; he aqu, son hechas
nuevas (2 Corintios 5:17).

En otras partes del globo como Siberia y Corea se utilizan vestimentas elaboradas
con la representacin de animales y pueden heredarse de generacin a
generacin como legado y fuente de poder de su antecesor. Un claro ejemplo de
las tribus siberianas son las de la regin Altai que incluyen espejos como medio
para alejar espritus malos o los yakut que toman una chapa de metal donde se
resalta la silueta de un hombre llamada Amagayat encerrando en el dibujo al
espritu protector y a su ancestro ms poderoso incluso podemos deducir que su
ancestro es el chamn que lo antecedi por otro lado en el Asia, china tambin
incluye dentro de sus tradiciones el uso de espejos en sus vestimentas y en Corea
se presentan con un atuendo que est lleno de pequeas lentejuelas pudiendo
encerrar cada una de ellas a un espritu, el mismo concepto adquieren las flechas
en Mongolia para los chamanes de Kitan. Dentro de la cosmovisin Tongs, as
como en las de todo el mundo es el chamn quien somete a los espritus,
demonios y de ser el intermediario de ofrecer ofrendas al cielo e incluso poder
llegar a las regiones inferiores o del subsuelo.

La msica est representada por el sonido que puede crear el tambor, Georgie y
Shirokogorov (citados por Eliade, 2001) describen caractersticas fsicas y
simblicas que adquiere el tambor como por ejemplo: en la piel de los tambores
tungusos hay pintados pjaros, serpientes, entre otros animales, hay que precisar
siempre la participacin de los animales como: aves, serpientes y felinos. El
Tambor puede representar una barca para cruzar el mar con una decoracin que
solo se sita en los extremos izquierdo y derecho ms no central.

Como los Bosquimanos la iniciacin mgica en los australianos consta de igual

manera de una muerte metafrica como ejemplos las tribus de Port Jackson,
Wotjoballuk, Warburton Ranges, Arunta y Mara creen que sern descuartizados y
cercenados incluso que se les cortara la cabeza, abertura del cuerpo por parte de
espritus o animales sagrados y se reemplazaran partes de sus cuerpos u
rellenara con piedras o elementos mgicos que harn del que se somete en un
chamn completo en otras palabras en un ser mgico.

El chamanismo Americano y Latinoamericano

Para tratar el chamanismo dentro de nuestro continente tomaremos un breve

resumen mediante ejemplos de prcticas comparativas en pases como U.S.A en
Norteamrica, Mxico en Mesoamrica, Colombia y Per en Suramrica.

Basndose en los trabajos de Begoa Rojo, el trmino de chamn no adquiere

significado ni relevancia con lo que se identifiquen por as decirlo los chamanes en
Norteamrica, para ellos lo correcto es ser denominados guardianes de la
tradicin o gente medicina, tradicin porque el poder se transfiere y en el otro caso
porque su fin es sanar dentro de este mgico mundo encontramos la siguiente
divisin: Nacin Iroquesa, tiene vnculos humanos y animales; sociedad guila,
practican danzas con trajes emplumados; sociedad oso; sociedad nutria, centrada
en la magia de las mujeres y su modo de trabajar es el agua como ente femenino;
la sociedad Bisonte y la sociedad del falso rostro que trabaja por medio de
mscaras.

En esta parte del mundo los animales son seres o espritus protectores que
acompaan a los guardianes de la tradicin. A pesar de contar con una poca
variedad de plantas en sus rituales una de las ms conocidas es el Tabaco
(Nicotiana tabacum) cuya alma puede tener una forma de pjaros o incluso bestias
pero existen otro tipo como menciona Quirce (2010) los indios del norte del
continente usualmente lograban usar el Sophora secundiflora o frijol del mescal
(no contiene mescalina), el Datura stramonium que contiene los alcaloides de la
belladona: atropina, hiocinamina y escopolamina. Un modo de iniciacin la
describe Eliade (2001) sealando que los que quieren entrar a este mundo
espiritual deben retirarse a las cavernas de los montes o a un lugar solitario para
entrar en una profunda meditacin y alcanzar visiones.

Mientras que en Mxico, los Huicholes prefieren ser considerados como Mara
akame, las funciones que desempea incluyen a la agricultura, cacera, bsqueda
de almas perdidas o rescate de las almas perdidas de los vivos, tiene incluso
dominio sobre el clima, espritus y su poder proviene de los que le antecedieron
otorgndole sus caractersticas mgicas. Su llamamiento se da mediante una
intensa enfermedad de sentido divino, su arte (prcticas chamnicas) son
indispensables, al igual los cantos que acompaan a la curacin, sin el canto el
hombre no puede generar las expectativas sobre el paciente. Los mazatecas
semejantes a otras etnias Mexicanas no trabajan las artes de curacin en el da si
no solo en la noche a travs del sagrado nanacatl.

En los trabajos de Quirce recopila otros entegenos como la Ololuiqui o planta

serpentina tambin conocida como Campanilla en sus dos variaciones las
Ipomeas y las Riveas, el clsico peyote. Como en casi todo el continente el tabaco
jugo un papel importante en los ritos de sanacin, visiones, entre otros usos, la
gran variedad de hongos de los gneros Psylocibe y Stropharia an entre todas
las especies es el que contiene mayor grado de efectividad alucinatoria es el
Stropharia cubensis.

Dentro de Suramrica hemos tocado dos pases: Colombia y Per por tener una
simetra y parentesco en sus prcticas ancestrales y creencias chamnicas,
incluyendo en muchos casos la descripcin y uso de entegenos de la misma
especie pero por la diferencia dialctica pueden adquirir disimiles nombres
dependiendo de la etnia a la que se pretenda describir.
De tal manera empezamos tocando los casos ms notorios del chamanismo de
nuestro pas vecino Colombia, pero cmo nacen estas prcticas ceremoniales?
con la aparicin de las enfermedades y que segn Edgar Orlando (citado por
Sastoque, 2009) es el mismo hombre quien provoca sus enfermedades y esto
mismo conlleva a toda una enfermedad social, la enfermedad posee un espritu. El
papel del chamn es contribuir a alejar estos espritus que crean las
enfermedades empleando sustancias obtenidas de las plantas: hoja de coca
(Nicotiana Tabacum), Ayahuasca (Banesteriopsis caapi+ Psychotria viridis= Yaj),
Yake (Virola sp.) que son los mediadores para ingresar al mundo espiritual pero
por si solo el hombre y la planta no pueden ser suficientes para estar introducidos
en estos mundos paralelos, si no que tambin se necesita de la msica que
contribuye al trance y a la permanencia; el uso de la harmnica, el yapurutu,
trompetas, fatutes, sonajeros, entre otros instrumentos y es mediante el
acompasamiento de melodas que se contribuye a la captacin de visiones y
hechos irreales desde un punto de vista fsico y de los cinco sentidos.

Begoa Rojo en su artculo Chamanismo Americano publicado el 2016 presenta

los siguientes sucesos chamnicos observados en Colombia:

Los indios del Departamento de Bolvar (Colombia) desarrollan su sexto sentido

con el siguiente procedimiento: Siendo las seis pasadas meridiano, el aspirante
coloca en el suelo, debajo de un rbol que puede ser Gusimo, Olivo, Totumo o
Trbol, una botella con ron, un reloj, una vela encendida y un plato con comida, el
cual consume mientras mira fija y penetrantemente el ron, la vela y el reloj.
Siempre ejecutan los indios estas prcticas con el rostro hacia el sol poniente,
pronunciando llenos de fe el credo cristiano.

Otras experiencias que describe son las del indio jernimo Montao y su sensible
visin del organismo humano por medio de una bola de cristal y su humectacin
con ron, mientras que el llamado gran brujo Ganserbo le narr que sus poderes
fueron heredados de su abuela algo que no sera raro pues como ya hemos visto
es una de las tantas maneras de obtener poderes sobrenaturales.

Mientras que Alex Sastoque quien comparti experiencias con Ayahuasca y

chacchadas de tabaco hace una descripcin de sus experiencias anotando lo
siguiente:

Entre todas las experiencias que tuve en la Sierra, hay una muy interesante que
me sucedi en julio de 2006 saliendo de Nebusimake (capital Arhuaca) camino a
Kochukwa. bamos bajo el efecto de la hoja de coca y cuando nos sentamos a
descansar y a meditar, sent que el rio empez a hablarme y yo entenda
claramente su lenguaje.
A pesar que hemos tratado de ser breves en los casos mencionados podemos
inferir dos hechos sumamente irrelevantes dentro de la costumbre tradicional
colombiana una de ellas es la realizacin de todo tipo de trabajos que
generalmente se deben llevar a cabo los das martes y jueves, otro punto es que
en cada pueblo ancestral colombiano deba residir un chamn y una serie de
pupilos que esperaban llegar a reemplazar al actual estando en constante prctica
y nutrimiento de todo el aspecto mgico del pueblo dicho esta que este era
producto de una acumulacin de siglos. En pocas palabras Rodrguez en el 2011
resume al chamn colombiano como un escogido por los espritus, que le
ensean a trascender lo material para volar con el alma a otros mundos por el
cielo o a gatear por las peligrosas grietas de los mundos subterrneos. Tiene el
poder de combatir contra los malos espritus y sanar a sus vctimas, aniquilar los
enemigos y salvar a su propio pueblo de las vicisitudes del hambre y las
enfermedades.

Para comenzar a tocar el tema Peruano incluiremos anexos de la amazonia y su

variada concepcin mgica religiosa. La selva amaznica peruana constituye una
fuente de innumerables creencias y costumbres enriquecidas por un legado
ancestral, y son los diferentes pueblos como los Ashuar, Ashnincas, Boras,
Shipibos, Cocamas, Aguarunas o Awajun, entre otras tribus las que utilizan una
rica variedad de tabes y mitos enmarcados de seres sobrenaturales que rigen el
mundo, su mundo. A pesar de ciertos aspectos positivos y negativos en relacin a
la mujer y sus funciones dentro de la comunidad se generan una serie de
especulaciones al igual que el hombre aunque este ltimo posee una mayor
ventaja ante la fmina.

Segn los pueblos nativos explican su entorno, su vida cotidiana, sus actividades
ligadas al bosque, a los ros, a los espritus que son de diferenciadas esencias
(positivos y negativos) y de seres superiores cuyo poder proviene de la naturaleza
y su funcin es cuidar y proteger al bosque, otro punto importante a sealar es la
importancia de los mitos que explican e infunden un sentimiento de respeto en sus
actividades y la forma de explicar el origen y su creacin. Aunque a
complementacin de lo mencionado un papel muy importante es el que juegan los
alucingenos como el tabaco, la coca, la cahuana, el ampir o el macerado de
yuca).

Empezaremos mencionando a la tribu Ashuar, para ellos el mundo terrenal estaba

unido con el cielo mediante una soga caso similar se menciona con los shipibos
variando en esta, describiendo que estaban unidos por una escalera y el padre sol
la corta. Aqu entra a tallar el uso de alucingenos por ejemplo en los Shawi se
utiliza para pedir sabidura e informacin, en los Boras se emplean para pedir
permiso a los dueos de las plantas y animales, mientras que en los Ashaninkas
se emplea para curar y para la magia.

En general todas las tribus nativas conciben al mundo como plano, una isla sobre
agua pero para los Shawi y Boras es de forma ovalada en el primer caso como un
panal en el otro como el seno de una mujer. En la tribu cocama existen tres
categoras astronmicas temporales: el sol (kuarachi), la luna (yatse) y las
estrellas (ts +tsu). Otras costumbres son la de los matsiguenga que disecan aves
a manera de pendiente con el fin de distinguir al buen cazador, por el contrario los
aguarunas o awajun pasan su vida desde jvenes en la bsqueda de la sabidura
del ajutad, mediante el consumo constante de alucingenos. Se puede entender
todo lo material como un juego doble o como propone Santos granero en la
compilacin el ojo verde (citado por Juan Arellano, 2007) existe una concepcin
animista de todo lo que sea tanto objeto como sujeto posee un ente espiritual.

Una forma de alcanzar ver esos entes espirituales es no solo con el consumo de
alucingenos sino tan bien mediante sueos y vigilias prolongadas. Un detalle
alcanzado en la lectura es que muchas de las creencias se comparten en los
diferentes pueblos con nombres distintos y es de relevancia ver ciertos aspectos
ocurridos en poblaciones actuales de gente que describe ver o sentir a seres con
algunas caractersticas descritas, realidad o irrealidad eso lo dejo en tela de
juicio.

Las figuras ms importantes en el mundo aguaruna son el chamn curandero

(iwishin) y el brujo (tunchi) quienes son los que rigen las disputas entre unidades
domsticas, al primero se le asocia con las cualidades de sanar y en algunos
casos de causar mal tambin pero es el brujo generalmente el que puede causar
la muerte mediante el empleo de dardos, estos son adquiridos de otro brujo
reconocido y mediante un proceso de consumo de alucingenos puede llegar a
dominar los dardos. Todos los aspectos mgicos citados se le atribuye a tsugki
madre de los ros y que fue el primer chamn, otras entidades u entes son: etsa
(sol), ajaim (demonio destructor de la gnesis del mundo), nuglui o nugkui (madre
tierra), ajutap (padre guerrero fue un ancestro guerrero) y bikut quien en su tiempo
fue un filsofo awajun que se transform en toe. Podemos considerar a un ser
supremo llamado apajui.

En Cutervo- Cajamarca existe la creencia de los sacha pumas, las recopilaciones

hechas a Wilmer Tapia entrevistado el 2006 y Jorge Astonitas residentes en la
conga localizada a 1 hora aproximada del pueblo de cutervo nos ponen de
manifiesto una clase de seres mezcla de hombres y pumas, estas criaturas
conforme a lo explicado por ellos eran chamanes que se corrompieron en su poder
y dejaron de lado sus artes buenas as poco a poco fueron por un camino oscuro y
tentados por el demonio se convirtieron en brujos que vivan apartados del mundo
en sus casas en medio de las montaas y podan incluso comer gente, durante la
noche se transformaban y eran muy aborrecidos, cazados por las personas
aunque estas ideas ya son narradas por Arriaga en su crnica extirpacin de
idolatras donde recopila hechos relacionados con la cacera de los brujos porque
estos podan comer humanos hasta transformarse en aire para ingresar a casas
sin que nadie se diera cuenta.

Jos Asuncin Flores Nuez de 58 aos de edad residente en Chiclayo narr en

una entrevista el 2011 la enigmtica historia contada por su abuelo sobre un joven
que fue muy por la maana a pastar sus ovejas en su chacra ubicada en un anexo
cutervino y de pronto en un tronco cerca de un risco vio una gran ave que lo
miraba a distancia, conmocionado sigui observando, entonces esta se levant y
su sorpresa fue que tena una forma humanoide era un hombre- ave, extendi sus
largas alas y parti hasta que al fin la luz del sol sali completamente. Una
explicacin que le dio su abuelo es que antiguamente un chamn que alcanzaba
un gran poder poda incluso cambiar de forma y convertirse en ave, que no hara
nada porque solo se transformaba y sala a ver en su forma transmutada.

Otra historia contada por Jos fue sobre la difunta chamana Rosita de
Cajamarca que tena el brazo derecho encogido, segn lo relatado muchos brujos
maleros y compactados queran someterla y acabar con su vida pero ella se
defenda, dentro de su mesa tena una cabeza de venado, piedras mgicas de
lagunas y su especialidad eran las hierbas aunque era una buena adivinadora.
Cuando caminbamos con ella de noche se present una sombra negra que vena
mirando y flotando de gran tamao al momento que nos intersectamos ella le
hablo dicindole- tu sigue tu camino y dejanos seguir el nuestro- la sombra al or
esto se apart y sigui su camino por un lado. Nunca me dijo que plantas
empleaba pero nos daba una bebida que por altas horas de la noche nos haca
tener visiones de gente mala quien nos tena clera, aborreca y al da siguiente
todo era comida de dieta (sin condimentos) (relato transcrito).

El hijo de Jos se llamaba Junior el afirmaba que la misma mujer poda incluso
transportarse en sueos y cuando terminaron sus sesiones un da a las 7 de la
noche mientras se encontraban en casa, l fue a dejar ropa al techo y se dio
cuenta que la chamn estaba all vindolo en un parpadeo se desvaneci, su
pregunta fue como es posible que una persona que se encuentre a cientos de
kilmetros se pueda presentar as, entonces record las sabias palabras de la
mujer hacia ellos:

Una persona que es verdaderamente un chamn o que tiene el beneficio y el

poder de dios, mediante su medio la naturaleza no necesita aliarse con entes
negativos ni mucho menos embaucar a las personas con altos precios, todo debe
ser justo y a lo justo. Poder estar en lugares lejanos mediante la meditacin es
propio y natural, un principio es nunca hacer el mal. Otra explicacin es la mesa
generalmente empleada para concentrar todo el poder de los lugares, sitios y
objetos sagrados que pueden canalizar mediante sus representaciones dentro de
ella indicando los cuatro aires o vientos situado en un eje central, el fin es sumar
su poder al que le otorga Rosita para de dicho modo ser complementada con su
canto y lograr la sanacin, alegras y reposicin del espritu humano. Esta fue la
expresin de Junior que an recordaba a la anciana y su arte en el contexto
andino del Per.

En el norte peruano existen lugares muy mencionados por sus brujos y chamanes,
casos como Salas o Tcume incluso Morrope con sus diversas expresiones pero
en los diversos contextos y sitios Lambayecanos el trmino chamn adquiere un
sentido poco propicio. Para Marco Mosquera en una entrevista realizada el 5 de
noviembre seala que no existe alguna persona que pueda llamarse chamn, por
lo contrario l se considera como un sacerdote andino y segn lo que explica ese
es el ltimo grado en la jerarqua de poderes, tampoco podran existir los
compactos con el demonio o diablo porque eso no existe o estara mal llamado a
lo que le atribuye fuerzas de la naturaleza, las plantas, las lagunas, cerros, huacas
y todo aquel sitio que presente una simbologa extrasensorial para un sacerdote
andino. Una de las curiosidades fue decirle hasta donde era su lmite, y su
respuesta fue contundente no hay lmites todo se basa conforme a fuerzas y
esencias, cada cosa tiene un alma, un ente que lo mueve las plantas, los
animales.

El sacerdote evangelista Juan custodio (comunicacin personal, 2015) afirmaba

desde un punto de vista religioso lo siguiente: en el mundo hay seres humanos
que llegan a desarrollar con el permiso de Dios una suerte de habilidades
sobrehumanas, de rigor espiritual solo con fines de sanacin mediante el uso de
plantas porque para su empleo fueron creadas l hace brotar la hierba para el
ganado, y las plantas para el servicio del hombre, para que l saque alimento de la
tierra (Salmos 104:14). Desde otra perspectiva Luis Millones y Laura Len (2004)
consideran que los mismos maestros curanderos hacen una divisin entre ellos
mientras que algunos tiene el don por una suerte divina y otros que han obtenido
su poder por medio de artilugios demoniacos.

El aporte ms importante obtenido de la conversacin con el sacerdote Juan es la

gama de significados acerca de los sueos, parbolas en forma de toques y
visiones que una persona puede llegar a alcanzar mediante una preparacin
espiritual constante con ayunos, oraciones y vigilias siempre que la mente tenga
un objetivo prudente fijo sealando adems que los chamanes que siguen una
misma rutina y preparacin son hombres dotados por Dios, aunque ellos
confundan su arte. Se da el caso mediante el sueo de la aparicin de un anciano
llevando un manojo de plantas y te las puede entregar al despertarte te quedaras
anonadado con el tiempo sers un buen hierbatero conocedor y especialista en
plantas curativas este es un solo caso pudiendo haber otras manifestaciones.

Por otra parte Henry Morales un actual curandero durante una entrevista realizada
el 28 de octubre del presente ao ndico las diferencias de artes curativas que
pueden existir en Lambayeque: brujos, curanderos, hueseros, santiguadores,
espiritistas, limpiadores, chupadores, parteras, suerteros. En este mismo tema
Luis Rocca en su artculo Los seres mgicos norteos y el tercer milenio propone
que no hay un tipo nico de chamn, al igual que Morales considera una suerte de
especialidades. Aunque pueden existir muchas divisiones tomamos en cuenta la
que presenta Mario Polia: operador carismtico (curandero- chamn), operadores
no carismticos dentro de este grupo estn los yerbateros, parteros, hueseros,
rezadores y mdicos de medicina oficial.

Luis Rocca tambin hace mencin de un bloque de especialistas en la medicina

tradicional dentro del mundo indgena estos son: chamanes, alzadores, maleros o
brujo, herbolario, enguayanchador, limpiadores, sobadores, chunganeros y
sorteadores. Por ejemplo mencionaremos algunos casos extra normales como el
llamamiento de sombra, el chucaque de barriga, chucaque de cabeza, el susto, el
enwayanche, entre otros.

La sustancia alucingena ms utilizada es el San Pedro y de acuerdo al nmero

de vientos o estras que recorren su cuerpo desde la punta va a depender su
cantidad de mescalina, a todo esto le sumamos el poder de la mesa y la msica
con sus instrumentos consistentes en sonajas o cascabeles y sus cantos, uno de
estos es mencionado por Ramiro Quispitongo de 36 aos de edad quien particip
en un llamamiento de sombra en las inmediaciones de Pacora citando lo siguiente:

Y el brujo en medio de la noche parado en frente de una huaca encantada

comenz hablando presntate donde te hayas quedado montaa, rio, quebrada,
laguna u cerro alejado siguiendo con la velada empez el canto seguido
agregando aqu estamos miles de hombres bien armados esperando todos listos y
preparados t no nos ganaras diablo, demonio o encanto pasadas las horas se
present en medio de un remolino un gran perro negro sin cola, representacin del
mal.

El otro elemento indispensable es la mesa, de manera general la mesa agrupa

una cantidad de elementos sagrados pueden incorporar: piedras, conchas,
seguros, chontas, espadas, ceramios, crucifijos, etc. Mario Polia hace una buena
recopilacin etnogrfica sobre la mesa en su artculo La mesa curanderil y la
cosmologa andina sealando tres divisiones: parte izquierda (mesa mora, mesa
negra o ganadera), parte central (mesa paradora, mesa levantadora o mora) y la
parte derecha (mesa suertera, mesa criandera o florecedora) en relacin a estas
tres partes se disponen los elementos de acuerdo a su esencia por ejemplo: el
lado izquierdo est vinculado con todos los encantos, ingas y gentiles, se
encuentran las conchas de caracol, varas de chonta, todo tipo de plantas no
cultivadas, semillas fragantes (ishpingo), hualtacos, huamingas, membrillo, ajo
jaspe, ajosquiro, hrnamo, tabaco del inga, imanes; en la derecha se sitan las
plantas cultivadas, botellas de vino blanco y frascos con perfumes, azcar blanca,
limas, miel de abeja, agua, talco, gaseosas, caa de azcar en su costado se
coloca la olla de San Pedro. A diferencia de las dos partes en el centro se ubica la
cabeza del San Pedro, michas, cristales de cuarzo, copas de cristal, espada
mayor, crucifijo, chonta mulata, ajo jaspe, conchas pecten, etc.

La simbologa que adquiere cada parte es la siguiente la parte izquierda tiene

tonalidad del pasado se relaciona con la noche y la oscuridad mientras que la
derecha esta forjada en lo futuro, lo venidero y su vnculo es con el da y la luz, en
la parte central es donde se resume la visin, es decir el lugar que permite ver al
chamn el aspecto invisible de los objetos que componen la mesa. Sea cual fuere
el momento, el sacerdote andino o como queramos llamarle chamn va hacer un
nexo o puente que de manera conjunta con el empleo de la mesa va a transcender
los espacios imperceptibles al ojo humano y conllevar a un mundo que no
entendemos ni mucho menos comprendido por los que nos negamos a otras
visiones de la naturaleza de las cosas, dudoso o certero, cada uno tiene su propia
respuesta.
Bibliografa:

Arellano, J. (2007). Comentario del 8 de noviembre a el ojo verde-cosmovisiones

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