Wistus Monografia 2010

Fraternidad Taller Cultural
Tinkus Wistus
INTRODUCCIN
Una de las manifestaciones telricas es la que se relata a continuacin y lleva el

nombre de "TINKU" el ritual ms antiguo de nuestra cultura, que nosotros la
tenemos que defender y proteger para que ningn pas vecino se apropie de
nuestras riquezas culturales y folclricas de nuestros antepasados.
El objetivo que indujo a hacer esta investigacin es porque este tema no ha sido
investigado en su totalidad por antroplogos, socilogos o folkloristas razn por la
cual no existe mucha bibliografa sobre el mismo.
Tomando en cuenta que esta costumbre se practica en los pueblos del Norte de
Potos, Oruro y parte de Cochabamba sus costumbres difieren de un lugar a otro,
razn por la cual una investigacin completa de este tema tendra que ser exhaustiva
y requerira que grupos especializados se trasladen a diferentes lugares y en fecha
sealadas, principalmente al Norte de Potos, con objeto de requerir todos los datos
que aporten un conocimiento completo del TINKU.
Es la razn por la cual esta investigacin se realizo por fraternos nuestros que
fueron a uno de estos lugares donde se practica este ritual hecho danza en
nuestros tiempos, se refiere al pueblo de MACHA y sus alrededores, llamado
comnmente por sus pobladores la fiesta de la cruz, esperando que este aporte a la
cultura folklrica de nuestro pas, sea beneficioso para algunos investigadores,
estudiantes de colegios, universidades que posteriormente se ocupen de este tema.
La mejor forma de preservar nuestra cultura, nuestro folclore y nuestra danza es

ensendola y protegindola.
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Tinkus Wistus
1. NOCIONES GENERALES
TINKU es una palabra quechua que significa: ENCUENTRO, refirindose al

mismo, los campesinos dicen que van al PUJLLAY, palabra quechua que significa
JUEGO.
Este ritual se prctica en los departamentos de Chuquisaca, Oruro, Cochabamba, y
principalmente en el norte de Potos, existiendo varias clases de TINKU:
Tinku con agua

Tinku con ltigo
Tinku con honda
Tinku con ucku
1.1 EL TINKU CON AGUA, consiste en un desafi entre campesinos que se

introducen en un ro hasta la cintura, para luego con recipientes pequeos se echan
con agua al cuerpo desnudo, con tal fuerza que producen en la epidermis del
contrario marcas parecidas a las que deja un latigazo.
1.2 EL TINKU CON LTIGO, es un desafi donde se ponen de acuerdo cuantos

latigazos deber soportar cada contrincante. Acto seguido uno de los campesinos
adelanta su pierna desnuda al contendor descargando un latigazo con todas sus
fuerzas; produciendo en algunos casos heridas profundas. Esta operacin se repite;
pero cambiando de vctima: el azotador se convierte en azotado y as sucesivamente
continan los latigazos hasta completar el nmero pactado. Luego de lo cual se
abrazan y como buenos amigos se van a una cantina a beber, juntamente con los
vecinos que fueron testigos del desafo. Esta costumbre se lleva a cabo en Anzaldo,
provincia Arce y Arque del departamento de Cochabamba, ambas provincias limitan
con el norte de Potos.
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1.3 LOS TINKUS CON UCKU, son pelas individuales en las cuales los
contendientes van armados del UCKU (guantelete de cuero). En estas peleas los
campesinos salen muy mal heridos, causndose en algunos casos la muerte. Otra
costumbre muy extendida es el rito de iniciacin de los jvenes a la edad madura,
es la prueba de hombra del combatiente; el rito del combate por el matrimonio con
una joven del lugar.
Del vocabulario Aymara (1612) de Ludovico Bertonio encontramos otras acepciones

de la palabra TINKU:
Tinkutha. Encontrarse los ejrcitos o bandos contrarios en la guerra

o en los juegos venir a la batalla (comenzar la pelea).
Tinkuthaptatha. Venir a las manos, acometer la pelea de ambas partes,
encontrarse los que van y vienen en el camino.
Tinkusitha. Conformarse una cosa con otra, venir bien, ajustarse
(estar de acuerdo).
Tinkustha. Ser igual: cchama pura tinkusiqihua: iguales son en fuerza,
tan fuerte es el uno como el otro.
Tinkusaatha. Ver si conforma una cosa con otra.
1.4 CONCEPTUALIZACIONES IMPORTANTES

Los diccionarios Quechua de Diego Gonzlez Holgun (1952 [1608]) y Fray Domingo
de Santo Tomas (1951 [1560]) no contienen definiciones de ch'ajwa, pero s
contienen varias anotaciones acerca de la raz tinku. Una muestra de estas
anotaciones incluye:
Tincu. La junta de dos cosas.
Tincunacuni. Ser contrarios, o competir.
Tincuni, o tincunacuni, o macanacuni. Reir o pelear trabar la pelea y porfiar.
Simihuan tincunacuni. Disputar argir.
Tincuk pura. Lmites.
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Tincuqquempi sayhuani. Amojonar en su raya o lmite.

Tincuc maciy. Mi contrario en juego o fiesta.
El concepto general que aqu se trata, del punto donde se une las cosas, territorios o
gentes opuestas. La significacin de tinku est relacionada al concepto de yanantin
o sea: servir juntos (Gonzlez Holgun 1952), pero tiene mas un sentido de oposicin
que complementaridad. Tanto tinku como yanantin contrastan con chacu y chulla
(Gonzlez Holgun 1952 y Rostworowski, 1983), voces que subrayan la diferencia
fundamental entre dos cosas.
La raz mas relacionada con la guerra en todos los diccionarios es auca. Gonzlez
Holgun (1952) apunt muchas variaciones y combinaciones a base de esta raz --
todas relacionadas con la guerra, con soldados, con maniobras, etc. Pero, algunas
frases incluyen tambin voces derivadas de la raz puklla. Gonzlez Holgun (1952)
define pukllay como todo tipo de fiestas y recreos.
En todo esto, no hay palabras que distinguen claramente entre los conceptos de
guerra feroz y guerra ritual. De hecho, enfrentarse en batalla es equivalente a
enfrentarse en un juego: La nfasis es en la relacin de oposicin. Adems, el
concepto de tinku tambin incluye el sentido de la unin de contrarios; en trminos
espaciales, tinku es el lugar en que dos cosas, dos grupos de gente, o dos territorios
se unen para formar una sola entidad.
El segundo punto es que hay mucha variacin en la prctica del tinku y diversos
motivos para hacerlo. A un extremo, el tinku est relacionado con bailes, como "el
sargento", en que los participantes azotan uno al otro con ltigos con el propsito de
hacer sangrar su contrario (Allen 1988); este es la chahuasia de Bertonio. En
Caar, el juego de pucar se hace por parejas golpeando uno al otro por turnos con
una huaraca. Tambin en Potos, el tinku consiste a veces en campeones que
pelean por sus parcialidades o combatientes emparejados quienes pelean en filas
(Colin Gomez, comunicacin personal, 1997). Pero en ambas zonas, a veces el
juego de pucar o tinku degenera en una pelea libre (Brownrigg 1972). Hay, tambin,
peleas libres en que los combatientes no son emparejados, como los de la zona de
Cuzco (Gorbak et al 1962). Y, en algunos casos, las batallas utilizan hasta
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fortificaciones, por ejemplo en Yucay (Molinie, 1988). Las batallas Mochicas caen en
el centro de este rango de variacin: peleas como campiones o emparejados.
Los motivos son tambin diversos. Lo ms comn es el deseo de propiciar la tierra
con sangre: Leslie Brownwigg (1972) nos informa que en Caar fue costumbre
antiguamente cortase la garganta de un vencido para siembra la sangre en la chacra
del vencedor. La presentacin de una taza de sangre al protagonista principal en la
iconografa Mochica debe ser relacionado. En muchos lugares creen que los
resultados del tinku pueden predecir la cosecha: si fue sangrienta, la cosecha ser
buena; si haban muertos, mejor; y la cosecha de los que vencen ser mejor que la
cosecha de los vencidos.
As comenzamos a entender que, en las creencias autctonas, los resultados del
tinku son relacionados directamente con el bienestar econmico de la comunidad. Si
bien hay un efecto indirecto por medio de propiciacin, los combatientes tambin
hacen su propia suerte por ser feroz, por tener fuerza. Es muy comn en los tinku
sacar las armas y la ropa de los vencidos, as como vemos en los dibujos Mochicas
(Hartmann 1972; 1978). Tambin raptan si posible a las mujeres de la parcialidad
vencida (Gorbak et al 1962); a veces, el botn se devuelve despus de un lapso, pero
a veces se casan con las mujeres.
Tpicamente, los tinku ocurren en el lmite o frontera entre las parcialidades y la
implicacin es que, si una parcialidad vence repetidamente, la frontera pueda
moverse: Roswith Hartmann nos informa que en Azuay gritan "Quitemos la raya"
cuando tienen su juego de pucar en la frontera entre dos parcialidades. De hecho,
el tinku es una manera en que cada parcialidad puede probar su fuerza contra su
complemento y el resultado de la prueba efecta la jerarqua de prestigio entre las
parcialidades.
El tercer punto es que el tinku funciona en un sistema social dual, o mejor dicho, en
un sistema segmentario. Los tinku ocurren entre mitades complementarias: entre
mitades de ayllus o entre ayllus en estrecha relacin. Gary Urton, entre otros, (Urton,
1993; Allen, 1988: 206; Platt, 1986; 1987) discute el papel del tinku en la creacin y
recreacin del sistema dual. Pero, como relaciones duales existen en varios niveles
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del universo social, las relaciones de complementarios pueden funcionar igualmente

al nivel del ayllu, o de la comunidad, o de la regin. Como hemos notado mas arriba,
la voz tinku contiene el sentido de la formacin de una cosa integrada de mitades
opuestas. Dentro de esta concepcin de tinku hay mucho simbolismo sexual
relacionado con la complementariedad de los combatientes y especialmente la
relacin entre vencedor y vencido, la captura de mujeres, y bodas de matrimonio
(Allen, 1988; Platt, 1986; 1987; Gorbek et al, 1962; Guaman Poma, 1980; Brownrigg,
1972; Silverblatt, 1987); el simbolismo sexual reafirma el hecho de que el rol es
asegurar la reproduccin de la sociedad tanto como la fertilidad de la tierra.
2. HISTORIA
El TINKU es una prctica ritual que se mantiene desde pocas remotas. En ella
intervienen todas las comunidades y ayllus de la regin que se dirigen en grupos que
fluctan entre 20 hasta 200 combatientes. En este grupo se pueden encontrar nios
(12-13 aos), jvenes, ancianos, mujeres e incluso impedidos (mancos y tuertos),
que se dirigen con premeditacin a entablar una serie de combates con
contendientes de ayllus y comunidades contrarias.
Al respecto del origen del TINKU, existen varias versiones: algunos pobladores del
lugar piensan que son CHAJWAS las que ocasionan las peleas en el pueblo.
Generalmente cuando se produce un reclamo sobre tierras en litigio, menudean los

insultos, tanto entre hombres como entre mujeres, quienes intervienen en forma
airada, llegando en algunos casos a agredir a sus vecinas. Estos insultos y
agresiones mellan la dignidad de muchas personas que al no poder retribuir las
ofensas recibidas, esperan pacientemente hasta el da de la fiesta, en que lavarn
con sangre su honor y dignidad mellada. Se entiende que la sangre vertida deber
pertenecer al contrario porque si no la ofensa sigue en pie y se tendr que esperar
una nueva oportunidad de reivindicacin.
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Otra de las versiones indica que, cuando los campesinos de la zona lograron
expulsar a los espaoles y no teniendo ya con quin pelear, empezaron a agredirse
unos a otros.
Algunos creen que el TINKU es slo un juego en el que se demuestra la destreza y

valenta de los contendientes, restndole importancia a las races telricas que
originaron esta costumbre.
Estas influencias pueden verse en el uso de ciertas prendas de vestir, como el de las
monteras, muy parecidas al yelmo del conquistador espaol y tambin en el de
instrumentos, como el charango que es una imitacin a la guitarra espaola.
Indudablemente el atuendo no es el que originalmente utilizaban los habitantes de

Bolivia en la poca pre colonial. La vestimenta del guerrero con una montera
(casco de cuero curtido), ocasionalmente los uckus (guanteletes de cuero), la
chaquetilla, los calzones y pantalones fueron impuesta por las autoridades espaolas
luego de las grandes sublevaciones indgenas de 1780 -1782.
Un documento de la poca nos habla acerca de la imposicin de la vestimenta:
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"La insurreccin de Tupac Amaru, que conmovi profundamente al Gobierno
colonial, dio lugar una vez develada a que se tratase de desterrar todo signo
o distintivo que diferenciase a los indios de sus dominadores. Con este
objetivo, el visitador Don Jos Arreche prohibi a los nativos del lugar el uso
de las vestimentas nacionales que pudieran traerles a la memoria los antiguos
recuerdos incaicos y les impuso a que adoptasen, los trajes provincianos de
Espaa".
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Nestor Taboada Teran, Indios en Rebelin
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En cuanto a la costumbre de pelear, contamos con un dato que proviene de 1590

aproximadamente.
"En el Per se ve un gnero de pelea hecha en JUEGO que se encenda con tanta
porfa de los bandos, que vena a ser bien peligrosa su puella, que as la llamaban...
Utilizan diversos instrumentos para estas danzas: como unos flautillos y tambores. Lo
que quiere decir que esta costumbre de pelear de los campesinos de estos lugares,
no data de las rdenes impuestas por los espaoles en el tiempo de la colonia, ya
que muchos creen que los conquistadores hacan pelear a los indios por diversin,
sino que stos ya encontraron en estas tierras dicha versin, de deporte o ritual. Al
parecer, es ms un rito, porque en su preparacin intervienen promesas, plegarias y
brindis en honor de la PACHAMAMA (Madre Tierra), las mismas que se realizan en
los das anteriores a la Festividad, llegando a tomar chicha en vasos especiales
llamados "TORO o CHAPI " y "MOKETOS o YANANTIN :
El Toro o Chapi es una especie de CHUA (tutuma) que es una fuente o plato en
forma de media naranja de madera que tiene al centro una yunta de bueyes
tallados en madera. Si algn campesino desea pedir a Dios que le ayude en
sus cosechas, en el TINKU o quiere hacer una promesa, se arrodilla y bebe
todo el contenido de un slo golpe. Esta accin se realiza colocando el
recipiente de modo que los toros miren al frente bebiendo por la parte trasera
de la yunta. Caso contrario, la suerte podra ser adversa.
El Moketo o Yanantin; son vasos comunicantes formados por dos jarroncitos

pequeos que se comunican por la parte ms ancha para beber en estos vasos, se
lo tiene que hacer de costado porque si se lo hace de frente, el contenido del vaso de
arriba se hecha sobre la cara, causando la hilaridad de todos los presentes. Entre
trago y trago, los concurrentes bailan al son de sus charangos o Jula Julas,
pintndose la cara con la sangre de los corderos que ha matado el pasante para
invitar a sus vecinos.
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Se pintan la cara con la creencia de que as les ir muy bien cuando intervengan en
alguna pelea.
Esta operacin de matar corderos recibe el nombre de UYWA AJCHAKUY que
deriva de las palabras quechuas UYWA (domstico o animal domesticado) y AJCH
AKUY (peinarse).
Antiguamente se crea que mientras ms muertos hubiera en el TINKU, ms

fructfero sera el ao agrcola. Actualmente, es la sangre vertida en las peleas la que
sirve de parmetro para pronosticar, si la produccin agrcola ser abundante o si
habr escasez.
3. COSTUMBRES Y TRADICIONES
Existen muchas costumbres y tradiciones que actualmente todava se conservan en

esta poblacin, entre ellos tenemos la entrada general del martes de Carnaval con
instrumentos nativos como la quena, el bombo y los charangos. Las comparsas
entran a pie y otra parte lo hacen montados en caballos y se llama la caballera.
Mircoles de ceniza. Jueves y viernes de salque (Challacus) en honor a la
pachamama en los terrenos agrcolas. Tenemos posteriormente el sbado y domingo
de tentacin, la despedida lo hacen en horas de la noche subiendo al Cerro
Chucuata a despedir al carnaval. Posteriormente la elaboracin de la Wuatia, la
respectiva cosecha para llegar a la fiesta de la cruz (Tinku), para luego, la
elaboracin de chuo y la entrada al valle en busca de Maz y finalmente realizar la
siembra respectiva en los meses de septiembre y octubre. En noviembre, en todos
santos, en las comunidades tocan los pinquillus (flautas grandes) interpretando
msica melanclica, la tarca, y la guitarrilla para interpretar msica alegre
denominada huayo. Al comps de la msica, hombres y mujeres bailan en ronda
que lo llaman Kata.
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Durante la siembra y la cosecha se prctica el ayni, la minka y el chocko que son

costumbres desde el tiempo de los incas, por ejemplo el chocko consiste en que
participa casi toda la comunidad en los trabajos.
4. LA CULTURA MACHA
La jurisdiccin de Macha como ningn otro lugar de la zona y del pas, mantienen
todava su cultura intacta, particularmente sus tradiciones, costumbres y el arte de
los tejidos.
La msica de la zona cambia de acuerdo a la temporada con su propia tonada y

versos propios de cada fiesta, se diferencia por pocas destacndose el Carnaval
que en la semana cambia hasta cuatro tonadas diferentes, los todos santos, la fiesta
del 3 de mayo o fiesta de la cruz, entrada al valle, San Pedro y otros, adems de la
msica autctona.
Los textiles de Macha en el Norte Potos, despus de los Jalkas y los tarabucos son
los tejidos ms representativos. Su particular repertorio de lneas simtricas y
asimtricas y muy bien distribuidos en el pallay es siempre motivo de admiracin.
Los textiles pre - incaico representan a un objeto. As por ejemplo, los tejidos hechos
por los ayllus (Masasaya, alsaya, pichichua, humagila, yokoma y otros) tienen un
distintivo diferente al ayllu que representan y lo usan en las fiestas regionales tanto
por los jvenes de sexo masculino y femenino, se puede distinguir tambin en las
mujeres jvenes llamadas sipasas como distintivo en sus sombreros que usan bien
adornados de acuerdo a su ayllu y los espejos que lleva.
La franja decorada es denominado pallay que deriva del quchua phallakhay que
significa escoger: en el pallay predominan los colores rojos carmn, verde, guindo,
verde con prevalecencia del azul y el amarillo.
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La parte llana del tejido que normalmente es de color caf tierra o negro natural, que
representa a veces a la pachamama y algunas veces se denomina la pampa. Los
telares sirven para confeccin de llijllas (aguayos) manta o rebozos, ajsus, aymillas,
uncus, sicas, chumpis (fajas) chullus, bufandas multicolores, ponchos y otros.
La jurisdiccin de Macha tiene sus costumbres y msica propia, adems una

coreografa interesante en sus diferentes bailes como ser los jula julas zapateado,
pandillas, hayhuscu y otras fiestas propias del lugar.
5. ESCENARIO
5.1 NOMBRES DEL LUGAR
En cuanto a las denominaciones del lugar podemos decir que existe varias
versiones, entre las ms aceptables consideramos dos: uno de los cuales dice que
debido al choque de aguas de los ros que circundan la poblacin, existe en la
temporada de lluvias el rebase se denominan Macca en idioma nativo o sea el
quechua y como los espaoles no pudieron pronunciar bien lo dijeron solo MACHA,
otra versin dice es que le denominaron as porque, la gente de ese lugar es rebelde
a la vez valiente, no debemos olvidarnos que fue la cuna de Toms Katari, indicaban
los espaoles que era una comarca de valientes y rebeldes hombres habidos por su
coraje. Por su parroquia se lo denomina tambin San Pedro de MACHA, porque
precisamente el patrn y protector del pueblo es San Pedro.
5.2. DESCRIPCIN DE MACHA Y SUS ALREDEDORES
MACHA es una poblacin que se encuentra en el cantn MACHA, provincia

Chayanta del Departamento de Potos con mayor riqueza folclrica poseen. Se
encuentra entre los grados 18 50 de latitud y 66 02 de longitud aproximadamente.
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Este pueblo esta situado a 3.500 mts. de altura, pero al encontrarse en zona
altiplnica, goza de un clima de cabecera de valle, produciendo en sus terrenos,
cebada, papa, trigo e inclusive maz, existiendo mucho molinos de agua en la regin,
que son utilizados para moler dichos cereales.
Su posicin geogrfica es importante porque pasa por ella un camino troncal que
conecta a esta poblacin con otros importantes del Norte de Potos y otros
Departamentos. De ah se pude viajar a Ocuri, Colquechaca, Pocoata, Ayoma y a
poblaciones ubicadas al este de Oruro. La distancia entre MACHA y Potos es de 165
Kms. y a Oruro 192 kms. Trabajan en este sector varias empresas de transporte que
realizan un servicio diario y continuado, razn por la cual se encuentra en MACHA
permanentemente poblacin flotante.
El paisaje de MACHA es variado, rodeado por innumerables cerros que le dan al

sector una topografa accidentada,
5.3 MACHA
Ama manchachikunkichu, sumax maxta ;
yawar mayupipis rikukuy.
Ama manchachikunkichu, sumax maxt a;
ayrampu yakucha nillanki
No vayas a asustarte bravo joven;

Aunque te veas en un ro de sangre.
No vayas a asustarte bravo joven;
Haciendo de cuenta que es agua de ayrampu
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El tinku de Macha es una manifestacin cultural alrededor de la cual giran diversas

prcticas de diferentes caractersticas: rituales, sociales, econmicas religiosas, y
aun el modo de vida.
En fecha 3 de mayo a nivel nacional se festeja la fiesta de la Cruz, del calendario

catlico, que sin embargo, sufre una serie de mezclas con elementos de la religin
ancestral nativa, como es, precisamente el Tinku. En esta ocasin visitamos la zona
del Norte de Potos, concretamente la localidades de Macha, ubicada a 95 Km. del
Centro Minero de Siglo XX.
El cantn macha, es uno de los nueve que conforman la jurisdiccin de la primera

seccin de la provincia Chayanta, cuya capital es el centro minero de Colquencha.
Esta provincia fue creada en base a la antigua provincia colonial del mismo nombre,
ratificada en enero de 1826 hasta que, durante la presidencia del general Hilarin
Daza (1877), se divide en Nor Chayanta y Sur Chayanta. Finalmente en 1880 (23-
IX). Una ley del general Narciso Campero, presidente de Bolivia, crea la provincia
Charcas y denomin a la otra Chayanta. (AYALA, 1979).
Macha desarrolla una economa netamente agrcola, Esta vinculada por carretera a
los centros mineros de Colquencha, Siglo XX, Catari, y las localidades civiles de
Unca, y Llallagua. Se nota claramente que Macha ha sido perjudicada enormemente
por efectos de la contaminacin de las aguas de su ro principal, (colquencha). Que
trae consigo residuos minerales provenientes de la explotacin minera en el cercano
centro minero de Colquencha. Existe otro ro (Jatun Mayu) que provee agua potable
para satisfacer las necesidades de la poblacin; ambas corrientes confluyen
encontrndose. En la primera indicacin de un encuentro, un tinku.
Una de las causas del tinku ha sido y es, el litigio por terrenos (PLATT, 1976), donde
se desarrollaban los combates de acuerdo a la pocas en que se presentaba el
conflicto. Sin embargo, actualmente se ha establecido una fecha fija en esta regin
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Tinkus Wistus
para la prctica ya ritualizada del tinku. Otra costumbre muy extendida es el rito de
iniciacin de los jvenes a la edad madura, la prueba de hombra del combatiente;
el rito del combate por el matrimonio con una joven del lugar.
6. RELIGION Y COSMOVISION
Hemos considerado suficientes ejemplos de cuatripartismo para plantear su

significado crucial en la cosmovisin macha. Pero en cada ejemplo los cuatro
elementos han sido divisibles en dos pares auxiliares ms, asociados
respectivamente con el Hombre y la Mujer. Esto es vlido incluso en casos como el
rito de la construccin de la vivienda, donde los actores son cuatro hombres, aunque
sus papeles son los de dos parejas Masculino/Femenino. De hecho, en algunos
casos ha habido ambigedad en la sexualidad simblica de ciertos elementos. Por
ejemplo, en el modelo general de la sociedad macha, la Puna Aransaya es
doblemente masculina puesto que ambas estn asociadas con el Alto; pero en
cambio el Valle Aransaya es ambiguamente Masculino y Femenino, pues el valle es
bajo y Aransaya es Alto.
6.1. Dualismo cosmolgico
Tukuy ima qhariwarmi (Todo es Hombre y Mujer), se referan a ciertas rocas

sagradas (wakas), algunas de las cuales se considera masculinas y otras
femeninas. La totalidad de las wakas conforman una serie de divinidades locales
emparejadas. De igual modo me indicaron que los espritus que se supone habitan
las puntas de los cerros (jurqu) son masculinos, mientras que sus esposas warmi
jurqu) son la fuete de agua que brota de las montaas y fluyen hacia abajo.
El sol (tata inti = Padre Sol) y la luna (mama killa = Madre Luna) constituyen otra
pareja divina. Al sol tambin se llama tata santisimu y a la luna mama santisima o
Mara. Bajo la tierra existe otra pareja divina, pachatata (Padre Tierra) y
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Tinkus Wistus
pachamama (Madre Tierra). La pachamama es la receptora de ciertos ritos

(asuntos), este nombre se deriva del castellano asunto o quizs tambin de la
festividad catlica de la Asunta, que se desarrolla en agosto y septiembre (tiempo de
siembra), y es considerada necesaria para obtener una buena cosecha al ao
siguiente. Tambin se la llama wirjin (derivado de la palabra castellanada Virgen,
aunque en quechua esta voz no se asocia con la castidad) y sucede que las
vrgenes o divinidades femeninas que se cree habitan las tierras cultivadas
chacras, son fragmentaciones locales de la misma divinidad. A pachatata se le
adora sobre todo durante el carnaval. Tambin se encuentra en forma fragmentada
en los numerosos tata pachaqas) (llamados tambin tata chayiyuj = El padre de
bendiciones y tata wilakrus del castellano vera cruz) cuyo santuarios se ven en
las cimas de las colinas a travs de todo el territorio macha. Las puertas de estos
santuarios generalmente tienen la forma trapezoide asociada con la arquitectura
incaica porque son iglesias. En el tinku al tata wilarkrus, como la torre mayku que
se mencion anteriormente, se le considera patrono de la lucha. Para la procesin de
la fiesta de la Cruz el 3 de mayo, en cada santuario es revestida la cruz con los
atavos propios del tinku: la montera, el poncho, etc.; igual que para la torre, su
pareja conyugal es una forma de pachamama y toma la forma de plaza talla; para
tata wilakrus toma la forma de las vrgenes.
Estos no son, sino algunos ejemplos del exuberante dualismo cosmolgico que
rodea a los machas. De hecho todas estas parejas estn ordenadas dentro de un
modelo cuatripartito ulterior. Al reino del sol y de la luna se llama la Mitad Superior
(pata parti) o Dimensin Superior (janan pacha): al reino de pachatata y
pachamama se lo llama la Mitad Inferior (ura parti) o Dimensin Interna (ukhu
pacha); mientras que la zona intermedia donde existe la vida humana y animal se
denomina kay pacha (Esta Dimensin). En esta cosmologa las montaas se levan
hacia lo alto para mandar a los terrenos cultivados, tal como la torre flica domina la
plaza que est a sus pies. Se asimilan as las configuraciones del paisaje andino con
las relaciones entre las dos divinidades terrenas, el rayo, que puede proceder de lo
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bajo o de lo alto, deja sin vid el lugar que ha tocado, y los sabios (yachaj), el que
sabe; equivalente al yatiri aymar, pero no reducible al curandero o jampiri) que
estn en contacto con la divinidad, desarrollan su oficio solamente despus de haber
sido golpeados por el rayo y resucitados. La vida humana es peligrosa pero
fructfera, porque la humanidad se desenvuelve en un punto en donde las divinidades
de las alturas comparten sus lmites con las divinidades de lo bajo. La misma
ambigedad sexual opera tambin aqu, de manera que a la Mitad Superior se la
puede considerar Masculina y a la Mitad Inferior, Femenina.
Al mismo tiempo que dentro de la sociedad de los machas tratan de perfeccionar la

dualidad del modelo, aqu tambin se encuentra un eco en la relacin establecida
entre la sociedad humana y la naturaleza; cogidos entre las divinidades de lo Alto y lo
Bajo, los machas deben ofrecer los tributos apropiados a cada cual con el fin de
mantener su precaria posicin como intermediarios. La estructura del cosmos es
dual, como lo es lo Alto y lo Bajo; y la humanidad debe, por consiguiente, enfrentar a
ambos aspectos de una sola vez, con el fin de beneficiarse de las fuerzas
antagnicas pero complementarias que se desarrollan alrededor de ella. Purajman
jaywayku, (le damos a ambos lados, a los cristianos de janapacha y a los no
cristianos de ukhupacha). Recordemos que la estructura ideal de la sociedad es
dual, Puna y Valle, y el chawpirana se ubica institucionalmente entre los dos polos
dominantes.
Actualmente es centro ceremonial y festivo de los diferentes ayllus y comunidades

que lo componen. Esto se puede observar durante la fiesta de la cruz del 3 de mayo,
donde cada ayllu y comunidad tiene sus calles y casas de llegar o alojamiento bien
determinadas, donde llegan para diferentes fiestas. Podemos indicar que la
jurisdiccin de Macha; ayllus grandes son Alasaya y mayasaya y los siguientes
ayllus:
CABILDOS DE ALASAYA
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Oscoria (Takisa)
Fisichua (Plato del gato) (sic)
Castilluma Taramarca
Bomburi
Choque Cayara
Yocoma
Salina Alta
Salina Baja
Chalviri
Kariporco
Canta Canta Huarjata
Titiri
Palcoyo
CABILDOS DE MAJASAYA
Huacoata
San Lazaro
Viscachiri
Humagila.
Uluchi
Kella Kkasa
Kotaizo
Chacarani
Lucas Kahua
Tarahui
Kayarani
Milluri
Llustaki
7. VISPERAS
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Tinkus Wistus
7.1 CALVARIOS
Juegan un papel preponderante en la vida de los pobladores de la regin, alrededor

de MACHA se encuentran muchos cerros, los mismos que cuentan con una altura
media de 250 mts. En la cspide de cada uno se eleva una pequea construccin
rstica de 2.50 x 2.00 mts en algunos casos de piedra sin argamasa y otros de
adobe y barro, con techo de paja. Esta construccin es una especie de SANTUARIO
que la utilizan para pedir favores al altsimo y tambin para lanzar maldiciones a sus
enemigos, quejarse de los daos recibidos, para el efecto se enciende uno varios
cerillos y mientras estos se consumen, se repiten oraciones y rogativas.
2
En algunos casos para que tenga mayor efecto la solicitud se entierra en
algn sitio del interior una MESA que es un paquete compuesto de incienso,
dulces, galletas, millu, lanas de color y en algunos casos chiuchi que son
pequeos muequitos de cobre. Si el pedido es con buenas intenciones, se
realiza la operacin el da jueves por la noche pero si es con fines malos, se la
lleva a cabo el martes o viernes por la noche.
En estos lugares donde se renen todos los comunarios, un da antes de la fiesta

para realizar su challa, los LAIKAS que son los brujos piden a las divinidades que
les vaya bien en el TINKU y que no corra mucha sangre en sus parciales, se
amanecen tomando chicha o singani y bailan al son de sus instrumentos, recin se
marchan al amanecer para descansar durante todo el da, quedando la comunidad
completamente desierta hasta el anochecer en que volvern a reunirse para dirigirse
al pueblo.
7.2 ENTRADA AL PUEBLO
7.2.1 Imillas o wawas
2
Walter Arreuta, el Tinku
18
Tinkus Wistus
El 3 de mayo en la noche todas las comunidades adyacentes, se dirigen al pueblo de

Macha tocando en sus Jula Julas una meloda montona que les ayuda a llevar el
paso. Por delante van algunas jovencitas de la comunidad y reciben el nombre
de Imillas o Wawas, van caminando en zig zag agitando sus wipalas al ritmo de los
Jula Julas y llevan alrededor del cuerpo un ltigo trenzado que lo utilizarn
posteriormente. Todos los hombres van juntos, si alguno pretendieran separarse
demasiado del resto las Imillas Wawas lo reincorporarn al grupo a Kachazos que
son latigazos en los pies para evitar que caiga en manos de otras comunidades que
lo golpearan sin piedad.
Wipalas, en cierto momento de la secuencia ritual los hombres se enyugan en un

arado que se arrastra de un lado al otro de la plaza seguidos de las imillas wawas
atadas a cada uno de ellos con un cinturn, el cuarteto avanza de arriba abajo
como si araran.
La msica de los Jula Julas es montona simplemente se repiten dos o tres sonidos
que sirven para marcar el paso.
Cuando llegan al pueblo forman un circulo girando constantemente, y las imillas

wawas se colocan al centro a la orden del mayura o capataz. Todos dejan de tocar
los Jula julas y empiezan a trotar al ritmo del charango, las imillas wawas cantan
coplas con voz entrecortada por el cansancio, a otra voz del capataz, todos giran
hacia el centro y empieza un zapateado en ritmo, esta danza esta ejecutada por ms
de ochenta miembros de la comunidad, es impresionante por su uniformidad y
destreza. A otra orden del capataz nuevamente tocan los Jula julas dirigindose a la
otra esquina de la plaza, donde las imillas wawas interpretan nuevamente sus
canciones con charango e igualmente el zapateado conjunto. Continan en esta
forma hasta completar las cuatro esquinas de la plaza, terminando a los pies de la
torre de la iglesia, patrona de la lucha, a quin presentan sus respetos challando con
singani o alcohol y mascando hojas de coca. Al entrar a la plaza de la aldea
19
Tinkus Wistus
preparndose para el conflicto, la gente hace sus challas o libaciones al pie de la

torre de la iglesia que esta a un costado de la plaza, dicha torre es llamada Mayku
que es el jefe de las torres, y se considera masculina en relacin con la plaza, esta
se considera tambin como una forma de la pachamama o madre tierra. El sentido
fatdico de la torre se confirma en un rito en el cual se arrojan pequeas marraquetas
de pan que son recogidas por los que estn mirando desde abajo, se dice que estas
traen buena cosecha y ganado frtil.
As el elemento masculino aparece de nuevo como alto y esta relacionado a lo

femenino como bajo por el flujo frtil de las marraquetas seminales, se dice que las
challas hechas sobre la torre sirven para dar dureza y resistencia a los peleadores
durante la lucha para que no sucumban.
Permanecen al pie de la torre un momento, luego se dirigen a la casa del alfrez

nombrado en el pueblo, el mismo que los recibe proporcionndoles en forma gratuita
la casa para descansar y vendas para curar las heridas emergentes del TINKU,
vendindoles el singani y el alcohol.
Toda la noche siguen llegando comunidades llenando la plaza de msica ininteligible

por variedad de sonidos, se oyen los Jula julas por aqu, los charangos por all y
confundiendo las voces de las imillas wawas acull. La poblacin MACHA aumenta
de 200 habitantes que normalmente viven ah hasta cerca de 10000 personas.
La msica del charango que se interpreta en esta zona, contrasta notablemente con
la interpretada en los Jula julas; es alegre, con versos jocosos en algunos casos, sin
embargo en la mayora hablan o se burlan del amor, por ejemplo:
Ahora que soy joven

tengo muchas cholas
Cuando sea viejo...
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Tinkus Wistus
...Alkosta canihuan (esta parte del verso

significa que cuando sea viejo ni el perro le tendr respeto).
7.3 DA DE FIESTA
7.3.1 La Misa
La Plaza se ve multicolor por la infinidad de trajes, el ajetreo es intenso, se escucha

msica de charango, canciones y gritos; la plaza se encuentra llena de gente en
espera de los acontecimientos ms importantes de la fiesta. Las imillas wawas
pasan cantando coplas cuyos versos ensalzan a su comunidad y menosprecian a las
contraras.
En la puerta de la iglesia se renen los PASANTES con sus cruces vestidas, en

espera de la misa que ser celebrada por el cura del pueblo. Llega la hora de la
misa y todos los devotos ingresan al templo rezando con mucho fervor, se ven
muchas lgrimas rodar por cruces que sostienen los Pasantes; dems esta decir
que solo ingresan a la Parroquia los mas devotos, porque la capacidad de la misma
es limitada en relacin a los millares que llenan la plaza y calles adyacentes.
Terminada la misa, salen los pasantes llevando sus cruces a la casa del alfrez,
mientras tanto en las esquinas se renen los campesinos para intervenir en el TINKU
que durar todo el da hasta el anochecer.
En la plaza pueden verse innumerables puestos de vivanderas que expenden

comidas y bebidas alcohlicas.
8. VESTIMENTA FESTIVA
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Tinkus Wistus
El vestuario que usan en esta zona lo confeccionan los mismos campesinos,

incluyendo la fabricacin de las telas consistentes en bayeta de la tierra,
principalmente blancas, negras y plomas.
La ropa del hombre la confeccionan las mujeres y la de las mujeres los hombres,
bordando el ruedo de la armilla y los bordes del rebozo con gran habilidad.
8.1 MUJERES
8.1.1. El Aqsu
Estas piezas textiles son tejidas por las mujeres en pampa away o telar de piso. Se
utiliza el mismo instrumental que para el tejido de una llijlla.
Su uso es exclusivamente femenino y est en relacin directa con el de la almilla,

vestido de bayeta con mangas y abertura en la parte posterior del cuello. Donde se
ha dejado de usar la almilla se est dejando de usar el asqu. Es decir que, dado que
la almilla es una prenda negra sin ornamentos. El aqsu, llevado de diferente manera
segn el ayllu juega un rol importante sobre la almilla.
El khallu superior tiene un extremo que pasa sobre el hombro mientras que el otro
pasa bajo la axila, ambos extremos de khallu superior se atan con un watu o lazo en
el pecho.
8.1.2 La Llijlla o Aguayo
Se trata de una de las piezas de uso ms frecuente. Tejida por la mujer en la pampa
away, es de uso mixto. Es importante resaltar que la tejedora tiene en mente la llijlla
que piensa tejer antes de instalar su telar y disponer la urdimbre, en su cabeza se
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Tinkus Wistus
encuentran el nmero de hilos correspondiente a cada banda de colores o diseos y

su combinacin.
Adems de sus funciones utilitarias envolver y transportar bultos, cargas a la wawa,

cubrirse- juega un rol importante, los hombres se adornan para el TINKU con las
llijllas tejidas por su hermana o su madre para:
cubrir las cosechas

para las inauguraciones de las cosas
para cubrir la mesa en las willjas
para pago a las kumbriras.
En estos contextos asume un rol claramente femenino, asociado a la mama o tierra.

Una llijlla de lana acrlica ser utilizada como adorno en varias fiestas antes de pasar
al uso diario: su resistencia es menor que la de qaytu.
8.1.3. El Chumpi
Se trata de piezas tejidas con un pequeo telar porttil, cuya tensin se regula con la
cintura de la tejedora, acercndose o alejndose del punto en que se fijo el telar. Su
elaboracin es exclusivamente femenina
De uso mixto, los chumpis se usan cotidianamente, sea para ajustar los calzones o
los pantalones de los hombres, o las faldas y polleras de las mujeres. Como en el
caso de las tullmas, los chumpis de uso cotidiano sern elaborados con lana natural
o qaytu ms resistente, contando con menor cantidad y complejidad de diseos. En
cambio, otros chumpis, destinados a ser estrenados en fiestas y para ajustar
externamente la ropa suelen ser hechos de lana acrlica, la que permite un acabado
ms fino, y una mayor riqueza y complejidad de diseos y dibujos.
23
Tinkus Wistus
Durante el TINKU, los hombres se vendan los brazos, las manos y el trax con estas
piezas para aminorar el impacto de los golpes del adversario. Tambin se elaboran
chumpis pequeos para fajar a las wawas nios de menos de cinco aos para evitar
que el ombligo les sobresalga.
8.1.4. La Tullma
Se trata de piezas tejidas por las mujeres y de uso exclusivamente femenino. Son
utilizadas para asegurar las dos trenzas para que no entorpezcan las labores
cotidianas.
8.1.5. Almilla
Es un vestido largo, cuyo ruedo, va adornado con bordados atractivos, las mangas
llegan hasta el antebrazo, dejando ver la manga de la camisa, se confecciona con
bayeta negra.
8.1.6. Camisa
Prenda confeccionada de tocuyo, de colores vivos rosado o rojo y mangas largas.
8.1.7. Rebozo
Manta de color obscuro con bordados de vivos colores, cuyos motivos son
generalmente flores de distintos colores.
8.1.8. Kepi
Est formado por un aguayo, les sirve para cargar a su nio o merienda.
8.1.9. Sombrero
Est fabricado de lana de oveja, las solteras lo adornan con plumas blancas y
rosadas.
8.1.10. Ojotas
Son sandalias parecidas a las que usan los hombres fabricados de goma de llanta.
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Tinkus Wistus
9. HOMBRES
9.1. Montera
Es un casco similar en su forma al que usaban los conquistadores espaoles, est
fabricado con cuero crudo de res, en la parte superior esta adornado con plumas de
suri que es el and o avestrz americano, como es una prenda demasiado dura, se
la coloca encima de un gorro de fieltro grueso fabricado de lana de veja o encima de
chullu de lana la parte posterior de la montera esta adornada con una especie de
caireles, confeccionados de lana de diferentes colores en medio de los cuales
colocan un cascabel, que suena cada vez que reciben un golpe y les sirve para
llevara el control en las danzas.
Cuando van a intervenir en una pelea, se agarran la montera al cuerpo, con un lazo
que sale de la parte trasera y por la parte delantera muerden un pasador de modo
que esta prenda protectora quede firmemente sujeta a la cabeza. Las mejores
monteras son fabricados por los artesanos especialistas de la estancia CIRCUYO,
perteneciente ala ayllu CHULLPA de la provincia Bustillo.
9.1.2. El Chulu
Esta pieza es pitada tejida a palillo- por el varn. Para su elaboracin se utilizan
hasta cinco agujas, con un nmero de colores casi infinito. Los nios desde los ocho
aos son capaces de tejer hasta piezas con una maestra asombrosa. En la
actualidad vienen tejiendo en lana acrlica. La combinacin de colores, el tipo de
diseos y la manera abierta de exponerlos le convierten en la pieza masculina clave
para identificar la pertenencia a un ayllu.
Su uso es casi exclusivamente masculino. Se utilizan a diario y son estrenados en

fiestas y rituales especialmente en Carnavales- como prenda de prestigio.
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Tinkus Wistus
Recordaremos que, junto al poncho y la chuspa, se trata de una prenda

imprescindible en determinados rituales y para determinados cargos: ofrendas a la
Pachamama y durante el cargo de Jilanku; quin no lo lleva no merece respeto, es
un qalauma, una cabeza pelada.
Prcticamente desde el nacimiento de un varn en el ayllu llevar su chullu. Como

ocurre con la llijlla para las mujeres, en el chullu s muestra la identidad tnica de los
hombres su pertenencia a un ayllu- de la manera ms externa.
9.1.2.1 Diseos.- La representacin de khurus, animales reales y fantsticos,

especialmente vizcachas, quta khurus, animales de lago, ahora es muy frecuentes
los tipa laphi ramas de tipa entre los motivos ornamentales. A menudo estos
animales y motivos vienen encerrados en kitas cuadros sucesivos de colores
alternos.
9.1.3. La Chuspa o Wallquipu

Estas piezas son tejidas por las mujeres para el marido, hermano, hijo, o para su uso
personal. Debido a su pequeo tamao su confeccin puede realizarse durante las
actividades de pastoreo. Se teje en un pequeo tejar que tiene las mismas piezas
que el pampa away, pero que no requiere de una instalacin fija. Se trata del mismo
telar que se utiliza para las llijllas, phullus y aqsus, pero de dimensiones ms
reducidas.
Su uso es mixto y, de haber sido cotidiano se va replegando hacia contextos

ceremoniales y festivos. Al igual que el poncho y el chullu, es imprescindible para
cumplir con ciertos rituales y cargos: ofrendas a la Pachamama y durante el cargo de
Jilanku o segunda Mayor.
Sus funciones pueden ser varias:
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Tinkus Wistus
Para guardar la coca que servir durante las ceremonias de akhulliku o picchu
(masticacin): cabildos, rituales, faenas.
Para guardar el dinero, como billetera y monedero.
Por los jvenes varones en los wayus de carnaval, en el baile llamado
khatas (rondas) como adorno.
Durante las reuniones de cabildo.
Cuando los alfreces pasan la fiesta.
Como elementos de prestigio.
La forma de llevarlo ser diferente si se trata de un hombre o una mujer. El hombre

le pasar alrededor de l cuello y la har colgar bajo el brazo, o la llevar doblada en
dos y ajustada a su cintura por el chumpi.
La mujer en cambio la lleva doblada en la parte superior de su aqsu (qhipura) entre

sus pechos o al interior del bulto (qepi) envuelto por su llijlla.
9.1.4. La Tipa, Chupa o Waylla Waylla

Estas piezas son tejidas por el hombre, para su uso y para su comercializacin
regional. Se trata de una pieza de uso casi exclusivamente masculino; pero,
curiosamente, esta chalina o bufanda no se usa para abrigarse. Cumple funciones
ornamentales, de adorno festivo doblada en dos y fijadas en la parte posterior de la
cintura a partir del chumpi o de otra bufanda ms larga llamada waki, utilizada como
cinturn.
La forma en que esta pieza cuelga le da su nombre: chupa o cola. Los hombres se
las ponen para fiestas y rituales; en cambio, las mujeres solo las visten colgando a
cada lado de la cintura en el caso de ser pasantes o parte del grupo de pasantes
de una fiesta.
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Tinkus Wistus
9.1.5. Calzona
Pantaln confeccionado de bayeta de la tierra tejido por ellos mismos en un telas
artesanal generalmente es de color negro o blanco, esta prenda no tiene bragueta ni
bolsillos.
9.1.6. Chaleco o Chaqueta

Esta hecha de bayeta de distintos colores, generalmente va adornado en la parte
delantera con lanas o hilos de colores.
9.1.7. Bufanda o Chumpi

Es una especie de chalina de dos colores, se la envuelven en la cintura, para que
sostenga la calzna como una especie de cinturn, esta confeccionada de bayeta o
de tocuyo.
9.1.8. Sicas o Polainas

Son polainas, fabricadas de lana blanca y adornada con rombos o lneas quebradas;
cubren desde el tobillo hasta el muslo.
9.1.9. Abarcas u Ojotas

Especie de sandalias que antes las fabricaban de cuero curtido de vaca, actualmente
hay artesanos que los hacen de trozos de llanta de automvil, como la mayora de
estos campesinos tienen o estn relacionados con actividades mineras, al presente
usan botas de goma para las fiestas.
9.1.10. ucku
Es una especie de guante de box, fabricado de barro y fierros forrado con cuero de
oveja, en su interior tiene un fierro que sirve de asidero.
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Tinkus Wistus
9.1.11. Manopla
Estn fabricados de fierro con cuatro agujeros, tmbien los hacen de fierros y otros
materiales contundentes.
9.1.12. Huaracka
Es una pechera de cuero de vaca que algunos usan para proteger las costillas en
las peleas ya que estas pueden ser severamente afectadas.
9.1.13. Sombrero
El sombrero que usan los hombres en sus labores cotidianas est fabricado de lana
de oveja, cuando est viejo se llama loko, los solteros lo llevan con plumas de todo
color, en cuanto a los casados no llevan ningn adorno.
10. NIOS
El vestuario de los nios varia segn la edad, cuando son muy pequeos usan LA
CAPAPOLLERA que es una especie de batn con mangas, que cubre hasta las
rodillas. Cuando estn ms crecidos y en edad de intervenir en las peleas usan la
misma ropa que los mayores.
11. CORPUS CRISTI O FIESTA DE LA CRUZ
La fiesta de la Cruz se realiza anualmente cada tres de mayo de cada ao en honor

del seor de la Santa Veracruz o llamado tambin Tata Pachaka que se celebra el
3, 4, 5 y 6 de mayo como tradicin y parte de la cultura en el pueblo de Macha.
Cada comunidad nombra con anterioridad a la fiesta el pasante o alferez dicho

nombramiento recae generalmente en un matrimonio, los mismos que se hacen
cargo de la misa, alimentacin y bebidas que se consumiran, especialmente cuando
son visitados en su hogar los dias anteriores y posteriores a la festividad.
29
Tinkus Wistus
Un da antes de dicha fecha, los campesinos van llegando a la casa del pasante
trayendo en sus Qepis ropa que van a utilizar en las peleas, sus instrumentos y
principalmente su montera de pelea, el pasante los recibe, invitando chicha en vasos
especiales que reciben el nombre de TOTO o CHAPI y MOKETOS o YANANTIN.
El primer da preparan comida de las menudencias, tripas, hgado, rin y

posteriormente de la carne, preparan merienda para llevar al pueblo e invitar a todos
sus allegados
En todos los ayllus o comunidades, los pasante preparan un altar con una cruz de
madera, en algunos casos le ponen la cara de Cristo, rodean esta con flores y los
devotos le encienden velas de cebo. Esta cruz ser llevada al pueblo el da de la
vspera acompaados de toda la comunidad.
Las comunidades o ayllus al norte de Potos que se encuentran cerca de las

poblaciones, se distinguen por los nombres de ARANSAYA o ALASAYA, que quiere
decir arriba y de URINSAYA o MAJASAYA, que quiere decir abajo, desde tiempos
inmemoriales existe rivalidad entre los miembros de estas comunidades, en cada una
de las cuales se eligen los MAILANKUS o MALLKUS.
La fiesta comienza el 2 de mayo al amanecer, las diferentes comunidades participan

con salvas de dinamita y se procede al traslado de la imagen del Cristo de la Cruz
al cerro donde esta el calvario y preparan el altar para el seor. Por la noche se
realizar la challa y a media noche se realizan algunos ritos regionales, para que la
fiesta pase sin problemas y se augure un buen ao para todo el ayllu.
El 4 de mayo con las mejores vestimentas nativas como ser: monteras perfectamente
adornadas, ucas, sicas y las jula julas; la ayllus se trasladan a la poblacin de
Macha, una vez que llegan lo primero que hacen es entrar a la plaza y luego challar a
la torre, adems de pasar por la puerta de la iglesia. Para posteriormente participar
30
Tinkus Wistus
en la fiesta misma, realizando una coreografa distinta cada ayllu o comunidad al

comps de jula julas intercalando con los sonidos del charango, mientras las imilla
Wuawuas mueven o baten las banderas blancas y baulas al son de la jula julas
haciendo un crculo alrededor de los participantes, de esta manera anunciado su
llegada al pueblo y la presencia de su comunidad y ayllu,
Los protagonistas son grupos de 50 hasta 200 hombres combatientes que asisten al
ritmo de las jula julas a la fiesta de la cruz que se realiza en el pueblo cada 4 de
mayo.
Llegando al pueblo encabezados por su alferes el mayura, alcade comunal y las

imilla wuawuas. Una vez en el pueblo de Macha los ayllus delimitan su territorio en
calles de la poblacin y nadie puede atravesar esos lmites por ley, aclarando que
slo la plaza puede ser compartida por todos momentneamente especialmente para
el baile.
El tinku se realiza en las cuatro esquinas de la plaza como cruz pata y otros con el
arbitraje y colaboracin de algunas fuerzas policiales y vecinos del pueblo.
Podemos indicar tambin que la lucha es entre dos ayllus rivales Alasaya y
Majasaya encabezados por las comunidades de Pichichua y Humagila
respectivamente. En caso de que un ayllu es rebasado en nmero o este a punto de
ser derrotado pide auxilio al ayllu amigo. Este se realiza tambin a veces en el lugar
de los terrenos en litigio o cuando se propasan los linderos entre ayllus en cualquier
poca del ao. Particularmente durante la siembra y el barbecho, adems de
cosecha.
12. EL TINKU O ENCUENTRO
31
Tinkus Wistus
Conoceremos ms acerca del TINKU (unin, encuentro, equilibrio, convergencia)

que hoy en da se celebran en determinadas fechas religiosa, de acuerdo con el
calendario festivo de cada localidad. Se trata de un juego (pujllay en quechua) cuyo
xito se mide en gran parte, por el despliegue de violencia que ostenta. Los
miembros de los churi ayllu que comparte una sola localidad se rene con chicha,
alcohol, coca, msica y baile, para enfrentarse en dos bandos de guerreros, todos
armados con hondas, cascos con plumas, manoplas, cinturones que esconden
pedazos de plomo, y otras herramientas de ataque y defensa. Las mujeres apoyan a
sus hombres en las batallas, recogindoles si caen, y a veces lanzndose ellas
mismas contra las mujeres del bando opuesto. Paralelamente los guerreros en
descanso tocan sus instrumentos musicales para que las muchachas canten y bailen
pues durante la fiesta surgen los amoros entre los jvenes, ya que TINKU tambin
significa encuentro amoroso.
Los TINKU modernos se contrastan con otro tipo de enfrentamiento, los chaxwa que
corresponderan a las crueles guerras estos son enfrentamientos que se realizan
en las fronteras inter-tnicas, sobre los mismos terrenos cuya pertenencia es el
objeto de la pelea. Pero no hay que exagerar la posicin entre TINKU y chaxwa:
tambin se desenvuelven en medio de mltiples prcticas rituales y creencias
religiosas y los tinkus pueden llegar a expresar las tensiones entre grupos
colindantes en competencia por la tierra. La mejor manera de desarrollar los dos
conceptos de lucha consiste en reconocer los intentos de ritualizar los conflictos,
para poder llagar a una solucin tambin sancionada por el ritual.
Esto no niega que pueda haber heridos o muertos, que se pueda prender fuego a las
casas del enemigo, que se puedan sembrar sus barbechos o cosechar sus terrenos
cultivados que los mojones puedan destrozarse o ser replantados segn los
intereses del grupo agresor. Lo importante sin embargo consiste en comprender los
intereses de manejar la violencia en trminos sociales, someterla a ciertas reglas y
concepciones, trabajarla como una fuerza que siempre amenazar el orden social, si
32
Tinkus Wistus
no se la reconoce y se la canaliza para as extraer de la confusin y el desacuerdo

las bases para una nueva afirmacin de la posibilidad de la convivencia armoniosa.
Al volver a considerar la poca de las confederaciones pre - incaicas, ser necesario

buscar las ideas Aymars sobre la guerra y la violencia, antes de evaluarlas en
trminos positivos o negativos.
Nos referiremos aqu a la lucha ritual que se practica en los pueblos y aldeas de toda
la regin del Norte de Potos durante las fiestas locales importantes. Los bandos
estn formados en su mayora por los grupos que residen en las reas circundantes.
Dentro del territorio MACHA el nivel ms importante de confrontacin es el que se da

entre las dos mitades, en la forma concreta en que stas se encuentren presentes en
cada una de las fiestas. Al entrar a la plaza de la aldea, preparndose para le
conflicto, la gente hace sus challas o libaciones al pie de la torre de la iglesia que
est a un costado de la plaza.
La torre se llama torre mayky (el jefe torre) y se considera Masculina en relacin con
la plaza de abajo que sera Femenina (plaza talla o seora plaza. La plaza se
considera tambin como una forma de la pachamama (madre tierra).
En la confrontacin final de las dos mitades, Aransaya y Urinsaya, participan tanto las
mujeres como los hombres y a disposicin de los grupos se supone que es como se
representa, (de hecho el ardor del momento puede estorbar la realizacin perfecta de
este ideal); cada mitad ocupa un lado de la plaza, las mujeres de cada grupo se
organizan para enfrentar a las mujeres del otro grupo y los hombres se renen para
enfrentar al otro grupo de hombres.
Las luchas se desarrollan en un estado de embriaguez total y ningn bando se

declara ganador (an cuando ambos pudieran proclamarse como tales). Algunos
33
Tinkus Wistus
afirman que a veces, cuando las autoridades nacionales no estn presentes, la

ferocidad del conflicto podra llegar hasta el punto de despedazar a alguna vctima y
comerse pedazos de la misma; se dice que esto debera hacerse de suyo a mano
limpia y no con cuchillo. El TINKU aparece como la oportunidad para una liberacin
total de energa en contra de la mitad opuesta. Se me cont que en una ocasin los
miembros de Aransaya haban raptado, a la esposa del kuraka de Urinsaya y la
haban violado masivamente.
Se puede interpretar el TINKU a distintos niveles: como un rito de fertilidad, como

reafirmacin de la estructura poltica de la sociedad, como una reafirmacin de los
derechos del individuo y del grupo a la tierra, etc. Pero aqu quiero subrayar la
connotacin simblica sexual de cada mitad.
13. EL TINKU EN MACHA
Dos o ms comunidades, se arremolinan en alguna esquina de la plaza en un

tumulto indescifrable, los de ALASAYA miran con odios a los de MAJASAYA. La mas
humana se mueve en un vaivn creando avalancha por doquier, todos los hombres
llevan su traje de combate, consiste en la montera que cubre toda la cabeza y parte
del rostro, la misma que se encuentra bien amarrada al cuerpo, el torso va cubierto
con varias chompas que los hacen, robustos, el CHUMPY cubre la cintura y parte del
pubis, las piernas estn cubiertas desde el tobillo al muslo con las SICAS, y los pies
cubiertos con botas que usan los mineros cuando ingresan a interior mina.
En la mano derecha los diestros y en la izquierda los zurdos, llevan una guantes de
cuerpo encima del cual se envuelven con ligas o cintas elsticas emergente del
neumtico de automvil, o en su defecto envuelven el guante con un tejido de lana
en forma de cinturn preparando expresamente para el efecto.
34
Tinkus Wistus
Uno de los participantes se adelanta y desafa a otro de la comunidad contraria,

ste acepta el reto; y se trazan en una pelea feroz. Se escuchan los HUARAKAZOS
y salta la sangre de los combatientes a la cara de los espectadores. Entonces
intervienen los vecinos del pueblo separando a los contrincantes, que quedan
satisfechos de su pelea; que no ha durado arriba de 10 segundos, en los que se han
hecho estragos la cara. luego se adelanta otro campesino y lanza sus desafo, este
es aceptado por otro RUNA inmediatamente el primer coge a su contrincante del
hombre con la mano izquierda, y con la mano derecha la cabeza y el rostro de su
oponente que cae al suelo "groggy", para rematarlo le aplica unos puntapis en el
estmago dejando en el suelo desmayado. El ganador es vitoreado por sus
parciales, este estimulo lo envanece y lanza nuevamente su desafi a toda la
comunidad contraria, algunos jvenes del bando opuesto se adelantan; pero dudan
de su capacidad y fuerza, ya que tendrn que enfrentarse a un peleador DIESTRO.
Entonces abrindose paso entre los debutantes, surge de la multitud un mozo que se
adelanta y acepta el reto lanzado, se escuchan nuevamente los golpes, hasta que
intervienen los vecinos que generalmente son mestizos o blancos y se han
organizado para intervenir en las peleas como arbitro, para evitar que los
campesinos quechuas se lastimen demasiado. Todo el da, en las 4 esquinas de la
plaza y otras cuales adyacente, se llevan a cabo estos desafos.
El carcter de los de estos lugares es tan variable que en cada momento dado,
estn peleando y vociferando enardecidos alegremente con las imillas wawas,
quienes se sienten orgullosas de hombre; que lleva en el rostro las marcas y las
sangre an fresca vertida en la pelea, la misma que dejar secar como un recuerdo y
testimonio de su intervencin en el TINKU.
Las mujeres deambulan por doquier, solas o en pequeos grupos, buscando a sus
maridos y parientes, y cuando alguna de ellas encuentra a su cnyuge desmayado
por la pelea o durmiendo por el cansancio de la jornada, lo cubre con un AGUAYO
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Tinkus Wistus
peridico o nylon, y se sienta a su lado, cuidando su descanso, hasta que ste

recupere su conocimiento, momento en el cual iniciarn el retorno a su comunidad.
En esta fiesta no solo pelean los hombres, tambin lo hacen las mujeres y los nios.
Las peleas entre mujeres, generalmente emergen de los insultos que lanzan las de
ALASAYA a las de MAJASAYA, o viceversa, cuando estos insultos llegan a un clmax
intolerable, se lanzan contra la oponente; cogindolo de las SAPANAS y hundindola
las uas en la cara, sta hace lo propio, y en cuestin de segundos quedan con la
cara ensangrentada, separndolas los vecinos y amigos, persistiendo en sus insultos
hasta quedar completamente alejadas. En algunas de estas peleas, la mas robusta
tumba a su oponente en el suelo y le propina tal paliza; que si no intervienen los
espectadores se predecira una verdadera masacre.
En todos los lugares del pueblo, se ven caminando nios y jovencitos vestidos con su
traje de combate, en cuanto recibe un desafo, lo aceptan y se tranzan con el
contrario, no permitiendo sales pelear demasiado para que no se hagan se mucho
dao.
3
"En la confrontacin final de las dos mitades Aransaya y Urisaya, participan
tanto las mujeres como los hombres y la suposicin de los grupos es de hecho
el ardor del momento puede estorbar la realizacin perfecta de este ideal,
cada mitad ocupa un lado de la plaza, las mujeres de cada grupo se organizan
para enfrentar a las mujeres del otro grupo y los hombres se renen para
enfrentar al otro grupo de hombres.
14. TINKU ANTIGUO
La cita anterior demuestra la veracidad de lo que me contaron algunos vecinos del

lugar sobre el TINKU antiguo, en los cuales esta demostracin de machismo llegaba
a desbordes de salvajismo y canibalismo. Cuando caa un herido, los de la
comunidad contraria lo recogan, llevndoselo a su sector donde lo castraban
inmediatamente, y s era mujer le cortaban los senos, sacndoles las entraas;
3
Rivera Cusicanqui, Silvia Violencias encubiertas en Bolivia La Paz,1993
36
Tinkus Wistus
masticando luego el hgado o el corazn en seal de triunfo. Actualmente esta

costumbre ha desaparecido.
Las peleas colectivas se producen generalmente, cuando una de las comunidades

pretende entrar a la plaza., por una esquina donde esta otra comunidad realizando
sus danzas, en estas circunstancias se produce el choque y la batalla campal
degenera en una pedrada en la cual uno de los bandos retrocede, para luego
armarse de piedras y recuperar el terreno perdido. En estas pedradas muchos de los
participantes quedan malheridos y hasta muertos. Cuentan los vecinos del lugar que
para estas peleas los campesinos desempedraban la plaza, persiguiendo a los
vecinos hasta afueras del pueblo.
La batalla empieza a puos. Los participantes llevan anillos y manoplas en los

dedos que revientan las carnes del contrincante. Se pelea cuerpo a cuerpo y
mientras ms se enardecen cree el furor y la clera y mayor es la confusin de la
pelea. Llega un momento en que el combate y el gritero es inenarrable.
Los que se sienten perdidos empiezan a replegarse, momento que se inicia la

apedreada y objetivamente es una lluvia de piedras las que caen sobre ambos
grupos.
Los que quedan en el campo junto con los muertos, son los triunfadores, es el AYLLU
que ha ganado y le corresponde un ao de mando y hegemona sobre el otro.
Despus de una batalla son innumerables los heridos, no existiendo medicinas
suficientes para curar a todos, ya que el puesto mdico solo atiende a los ms
graves, entonces se retiran a las afueras del pueblo y las mujeres originan en
recipiente pequeos, lavando con este lquido las heridas de los hombres.
Esta interpretacin empalma con el relato que ya he hecho de las luchas rituales en
la Plaza pachamama: la plaza pasa a ser el microcosmo del territorio de los Machas
37
Tinkus Wistus
en que el mosaico territorial formado por la organizacin dual y sus subdivisiones se

reproducen ritualmente. Ensalza tambin con otro aspecto de las luchas, apenas
sugerido anteriormente, de acuerdo al cual las luchas pueden considerarse como
reafirmaciones rituales de los derechos existentes sobre la tierra. La clave aqu son
las piedras usadas en el TINKU, llamadas inca mayku Jefe Inca, como en la
construccin de la casa. Las piedras que se sacan en la preparacin del campo se
apilan en los linderos y tambin se usan en la lucha. Puesto que, como hemos visto,
se considera al Inca como fuente cuasi mstica de la sociedad y de sus derechos
de tierra, su funcin en las luchas aparece como la delimitacin de la extensin de
los derechos de cada grupo. Esto puede ocurrir en los TINKUs de la plaza, donde no
se pretende ningn cambio real de linderos, sino solo una reanimacin de los
derechos de cada grupo
15. ARMAS DE GUERRA
Empezaremos revisando algunas armas de guerra.
15.1. El VINI (wini) Fue una piedra con que labran otras, o conque e pelean los
indios. Esta piedra fue tan dura que con ella era posible trabajar a otras piedras, y
formales para distintos usos culturales. Para fines de pelea, fue atada -
probablemente a un palo duro y negro de los yungas, con que hoy esgrimen y
juegan, y antiguamente peleaban los indios llamados tambin vini.
15.2. El LIUI
Fue, en trminos generales un cordel de tres ramales con unas bolillas al cabo;
para matar pjaros las bolillas eran de cobre (yauri) se hicieron las bolillas de hueso
(chacha) o piedra (cala) para los liui con que juegan los muchachos; y el ms fuerte
fue el tterkehta liui, hecho de cuero y los extremos de piedra.
15.3. La CHUNTA
38
Tinkus Wistus
Fue, en primer lugar, la punta de palo duro que atan al escardillo o liuccana
[liwkhana] con la cual se labraban los terrenos. Pero tambin encontramos pelear
con palos negros, CHUNTASITHA, donde la herramienta de labranza se ha
convertido en herramienta de guerra. En todos estos ejemplos, se trata de una
transferencia de objetos diseados para un uso pacfico y productivo amarrar o
acarrear, labrar piedras o terrenos. Volveremos a esta transferencia y sus
implicancias para las concepciones Aymars de la guerra. Pero primero examinemos
en ms detalle el instrumento clsico de la guerra andina: la honda.
15.4. La KORAHUA [quarawa], (honda)

En primer lugar un instrumento del pastoreo: se usa para conducir los rebaos,
recuperar los animales extraviados, ahuyentar a los animales feroces o las aves de
rapia que puedan amenazar a las cras. Se fabrica generalmente con lana de
colores naturales: Kora, por ejemplo, se traduce en Bertonio como ropa no teida,
aunque sea de diversos colores naturales. Pero el tipo de honda denominada paqui
korahua es exclusivamente blanco y negro. La raz paqui (hoy paki) significa
quebrar pero no necesariamente en un sentido destructivo. Paquimukutha, por
ejemplo quiere decir quebrar para igualar con los dems.
16. LAYMES Y JUKUMANIS
16.1. Los Jukumanis

De Llallagua hacia Chukiuta se sigue el camino carretero a Sucre se desciende por
quebrados rodeados de altos cerros. A mitad de camino se divisa muy cerca
Qalaqala, capital del ayllu de los Laymes. Un poco ms all existe una laguna en el
lugar llamado Lagunillas, con pequeas embarcaciones y pajonales que podran dar
origen a una industria de cestera. Chukuita tiene una poblacin aproximada de unas
150 a 200 personas.
39
Tinkus Wistus
Beln est en la altura. Se sube por un camino (al parecer, camino real del Incario
hasta la localidad minera de Cebadillas, desde ah se toma un sendero que sube y
baja por acantilados y precipicios, hasta llegar al ro Sawaruga.
Todo el camino es bastante duro (aproximadamente cuatro a cinco horas desde

Chukuita). La vegetacin se acaba en la altura. El paisaje es impresionante. Altas
cumbres, desde donde se divisan sistemas de valles y otras comunidades lejanas.
Es posible observar el nacimiento del ro Pilcomayo, Beln est en pleno cerro. Tiene
una poblacin aproximada de 300 personas. Se divisan escasas tierras de cultivo en
zonas escarpadas y bastante aisladas unas de otras. Es un pueblo de estructura
irregular. Pequeas calles angostas que suben y bajan, segn los accidentes del
terreno.
El clima es fro y el agua viene de dos a tres vertientes cargados de copagira.
Se dice que los Jukumanis emigraron hacia estas zonas despus de la rebelin de
Tpack Katari (en la cual participaron activamente) como el eludir las persecuciones.
No se puede comprobar pero es extraa la presencia de un pueblo importante capital
Jukumani en una zona tan inaccesible y poco productiva.
El ayllu jukumani tiene entre seis a diez mil personas y esta dividido en 14 estancias,
cada estancia constituye un pueblo, fuera de ellos hay un poco de poblacin
diseminada por los cerros, Beln es el pueblo ms importante, a pesar de sus
discrepancias internas, los jukumanis constituyen una unidad no sabemos si racial,
cultural o de otra ndole con Laymes, Chayantas y Qapachakas.
Es indudable la identidad de estos grupos que conservan costumbres muy

semejantes. Una de las estancias del ayllu jukumani lleva el nombre de Mitmas, lo
que hace pensar en gente trasladada durante el Inkario.
40
Tinkus Wistus
Como grupo humano acostumbran salir del ayllu a otras regiones como Chayanta
para TINKUs, para asaltos a pueblos Laymes y Qaqachakas, hasta hace unos diez
aos respondiendo a viejas disputas, para apoyo poltico a los diferentes gobiernos,
etc.
Los asaltos han sido suspendidos. Todava se ven en el pueblo personas sin pierna o
sin mano. Las han perdido en batallas contra los Laymes.
El lmite entre Laymes y Jukumanis est ubicado en Qamapampa cerca de

Lagunillas, lugar de los violentos encuentros entre ambos ayllus.
Son de idioma quechua en general pero muchas mujeres hablan aymar como
lengua natal, o lo usan en sus cantos. La gran mayora es bilinge quechua aymar.
Su quechua es bastante puro muy superior al cochabambino- y conserva bastante
lxico antiguo: colores, nombres de estrellas, etc.
Las viviendas estn bien distribuidas y segn el molde ms extendido en el mundo

campesino: grupo de piezas aisladas en torno a un patio. Hay tambin algunas que
conservan su forma redonda, para que el viento circule y no penetre. Por lo general,
las habitaciones son ms amplias y ms altas que en otros lugares. Muchas de las
cosas estn pintadas de blanco y con algunos adornos color rosado. Los patios estn
barridos y ordenados, lo mismo las habitaciones. En algunas casas es extrao ver la
presencia de macetas colgando con flores y enredaderas. En general, se duerme en
la cocina. La familia no es muy numerosa. Hay mucha mortalidad; debido a ello el
trmino medio de hijos es slo de tres o cuatro.
La familia constituye una agrupacin central. En todas partes se ve el trabajo

mancomunado de padres e hijos de cualquier edad. Las mujeres participan
activamente de la conservacin, son risueas y despiertas. En las reuniones de
grupos grandes se sientan aparte entre ellas, y conversan interminablemente, sin
41
Tinkus Wistus
atender a la conservacin general. Llevan innumerables trencitas, ajsu negro

bordado en la orilla de la faldas y las mantas, almilla blanca, llijlla (que cuelga atrs,
si son casadas; o al costado, si son solteras) para cubrir la abertura.
16.2. Los Laymes
Los Laymes constituyen junto a los Jukumanis, uno de los ayllus ms numerosos:
alrededor de siete mil personas. Por el camino carretero que va a Sucre, ocupan un
territorio ubicado entre Unca y Chukuita, limitando con los Jukumanis en
Qamapampa, cerca de lagunillas. Slo conocimos de este inmenso ayllu su capital
Qalaqala.
En terreno altiplnico y rido, a unos escasos doscientos metros del camino a Sucre.
La primera visin es impresionante: aparece como una inesperada ciudad, con las
altas torres de su iglesia y su enorme cantidad de cosas y una amplia y gran plaza
rectangular. Semeja ms un pueblo cholo que una comunidad india. Pero no vive en
Qalaqala nadie que sea extrao al ayllu, salvo los profesores de la escuela.
Sabamos que la entrada al ayllu Layme no es fcil. Los Laymes tienen una
estructura poltica muy semejante a la del ayllu Jukumani, pero ms independiente. A
la cabeza de los siete mil laymes se encuentra el Corregidor netamente campesino
salido de la comunidad. El corregidor de los Jukumnis es una persona extraa al
ayllu un vecino del pueblo de Chukuita, mestizo por supuesto y que responde a una
estructura gubernamental extra india.
As es en todas las comunidades que conocemos, Andrs Kullu, bajo el corregidor

hay dos kurakas. Le siguen en la estructura los jilankos. No sabemos el nmero
exacto de estos. Algunos viven en otras estancias del ayllu.
Qalaqala es mucho ms grande que Beln, la capital Jukumani. No hemos podido

calcular el nmero aproximado de personas que habitan en la capital layme.
42
Tinkus Wistus
Rosendo Kulli hijo del corregidor y alcalde escolar, nos afirm que el nmero de
hombres adultos que pertenecan al sindicado llegaba a trescientos. Trescientos
hombres adultos implican una existencia de por lo menos mil personas.
Pudimos percibir diferencias y discrepancias entre las autoridades polticas de

Qalapala, dada la presencia de un corregidor campesino la autoridad de los
Segundas se ve empalidecida. Son adems dos Segundas o Kurakas y no uno solo
como entre los Jukumanis. No sabemos si est la causa de rencillas internas por el
poder, o las rencillas se deben a la existencia de grupos enemistados, o grupos
familiares en pugna.
Desconociendo esta situacin, nos presentamos en casa del Corregidor, autoridad

mxima y descuidamos presentarnos de inmediato a los dos Segundas. Estos se
molestaron y fue difcil calmar sus nimos. En los siguientes das que estuvimos en
contacto con ellos esta situacin se fue limando y pudimos charlas amigablemente
en compaa de las tres autoridades momentos antes de dejar la localidad.
Podemos comprobar aqu, nuevamente, pero en forma mucho ms acentuada, la

gran desconfianza que hacia la poltica urbana est surgiendo en el mundo indio.
Para los Laymes, orgullosos e independientes es ms penoso aceptar que han sido
manejados, arrastrados a apoyar una u otra poltica ajena, impulsados a luchar con
otras comunidades, siempre por intereses forneos. S sienten ausentes de toda
ayuda gubernamental. Como los Jukumanis, estn todos siempre alertas. Hasta
ahora son una inmensa comunidad en movimiento. Es impresionante ver cmo
mantienen sus tradiciones y su orgullo de ser Laymes de la proximidad de las minas
de Catavi y de que muchos de ellos ser convierten en mineros.
Preguntados por las sangrientas guerras intestinas entre laymes y jukumais,

contestaron que esas luchas eran cosa del pasado. Ms bien los notamos dispuestos
a formar gran grupo unitario con jukumanis, qaqachakas, chyantas, chullpas, etc. No
43
Tinkus Wistus
sabemos hasta dnde son slo palabras y si el rencor est vivo an en cada una de
estos ayllus.
Los laymes fueron siempre libres. Sus tierras, al igual que de los jukumanis, no son
propiedad personal, ni familiar, ni colectiva, sino pertenecen a los llamados taseros
que la poseen desde tiempos inmemoriales. Los campesinos que no poseen tierras
personales son llamados kanturanas. No dijeron que no existan problemas a raz de
esta situacin, los taseros permiten que se labren sus tierras sin pago alguno.
Puede que se d el extrao caso de una posesin slo formal del agro, que no
conlleva necesariamente un sistema de explotacin de unos por otros. Puede
tambin constituir como entre los jukumanis, un sistema injusto de posesin del
terreno, no alcanzado por la Reforma Agraria. Esto, slo lo podremos comprobar
visitando otras estancias laymes, seguramente ms pobres que Qalaqala. No se ven
terrenos de cultivo cercanos a la estancia. Pero sabemos que poseen grandes
extensiones de tierra. De ningn modo se tiene la sensacin de una estancia pobre.
No podramos definir en que reside exactamente esa impresin de cierto standard en
el vivir, de una vida no tan ruda como en otras zonas, pero es algo que se percibe
estando all. La construccin, sin embargo es ms deficiente que en otros lugares.
No vimos casas de dos pisos, como en Qallawaylla, ni habitaciones grandes y bien
construidas como en Beln. Las casas tienen pocas piezas y estn son pequeas de
puertas muy estrechas. Siguen una ubicacin muy irregular torno al patio. Toda la
poblacin parece un gran laberinto de habitaciones y casas no bien delimitadas entre
s.
17. EL TINKU ENTRE LAYMES Y JUKUMANIS
Los ms audaces entraron con sigilo a Zaroka y Tuluni llevando bolachas de aceite,
las encendieron prestamente y arrojaron a los techos de paja. Los indios que no
aparecieron carbonizados dentro de las chozas e intentaron huir como antorchas
44
Tinkus Wistus
iluminando la tragedia fueron acorralados por francotiradores que se hallaban

parapetados en lugares estratgicos. Las imillas que escaparon de los disparos
cubiertas apenas por vestidos interiores, cayeron en poder de los asaltantes que las
abusaron sin misericordia.
A los nios testigos de la violencia los mataron a hachazos. Hace mucho tiempo se
les cortaba la lengua para que con el correr del tiempo no hablaran de su vivencia,
pero ltimamente el TINKU estableca la muerte.
Los jukumanis en su cuartel general de Chukiuta se reunieron organizados por

grupos, al mando de su lder. Acullicaban coca y beban aguardiente. Los vigas tal
como si se trataran de cordones, desde las montaas observaban a sus enemigos.
Cuando dejaron de beber y acullicar y estimaban hallarse muy fuertes dispusieron
colocarse sus armaduras. Monteras y chalecos de cuero duro que les serviran de
defensa y para el ataque poderosos uquis, tambin de cuero, que cubran sus
manos como guantes y los zapatos con clavos que sobresalan amenazantes.
Comenz el rito guerrero, golpeadero de tambores, las mujeres agitaban las
wiphalas. Zapateando en crculo con movimientos sordos, los hombres tratando en lo
posible identificarse con el oso. Los laymes en Lagunillas invocando al puma con la
msica de jilancos y potolos.
Las mujeres sipaskuna pcaras del zapateo. Hasta que anunciaron la cada del sol.
Inti jalanta! Las siluetas turbulentas se mostraban desmesuradas frente al disco
crepuscular. Inti jalanta!. Presurosos se dispersaron y a poco se escucharon los
broncos disparos de fusiles y explosiones de dinamitas. Como preludio al encuentro,
posesionados en sus cuarteles disparaban sus armas. Ejercitaban porfiada puntera.
Despus de una larga e innecesaria tronada ces la pantomima de guerra sin

sangre. Comenzaron las injurias. Canallas y perros jukumanis! Ladrones y
desgraciados laymes! Qhechas llunthatas! Salgan como hombres! Saldremos
45
Tinkus Wistus
como hombres! Lentamente en fila india serpenteante con paso cauteloso,

aparecieron los jukumanis por Chukuita y por Lagunillas los laymes, disfrazados
para la pugna de cuerpo a cuerpo. Se formaron en el lindero de la muerte dos hileras
de guerreros. Frente a frente y manteniendo distancia, cada cual con su pareja.
Un Layme se adelant:
Quin desea pelear conmigo?
Naya! respondi- Yo! El jukumani
Naya, juma, yo y t.
Nadie ms dijo nada. Los luchadores se dispusieron para los enfrentamientos

alentados por sus partidarios. Con las piernas abiertas sobre la tierra seca
comenzaron a estudiarse. Sus corazones ardan. Y una y otra vez trabaron sus
cuerpos con violencia ante la expectativa general. Uno tena que caer y morir.
Despus de amortajares con golpe va y golpe viene, un mojicn en el rostro del
Layme le hizo caer sentado, con las manos tendidas atrs. Un clamor de triunfo se
elev por encima de los combatientes jucamanis. TINKU! TINKU! Los jukumanis se
abalanzaron sobre el enemigo que se retorca en el suelo como enloquecido para
evitar los golpes que intentaban llover sobre l, pero tropezaron con dos fornidos
laymes que lo defendieron a golpes de uquis. Khanatatina! Aparecieron las primeras
cabezas rotas y cuerpos ensangrentados.
A su lado cay un jukumani con la cabeza partida y cinco laymes lo rodearon de

inmediato. Con rapidez inaudita le cortaron la lengua y le repartieron por pedacitos
para tragrselos, la sangre derramada a torrentes de las heridas la absorban y los
que no podan trataban de coger un poco para pintarse el rostro. La sangre de los
enemigos nos da valor! No se quedaron atrs los jukumanis acosando a layme cado
de bruces lo arrastraron a su campo y sin el auxilio de sus compaeros lo ultimaron
a machetazos. Le cortaron la lengua y se le comieron. Le cortaron los testculos y al
pene y se los tragaron. Bebieron su sangre. Aclamado con alaridos guaguas de la
46
Tinkus Wistus
retaguardia hasta Chukiuta, los ancianos curacas lo hicieron descuartizar con dientes
y uas de mujeres. Masticaban con dificultad la palpitante carne viva. TINKU!.
- Maana seguir el TINKU dijeron los caciques enardecidos.

- Si, maana seguiremos con el TINKU reiteraron los combatientes.
Los indios muertos y averiados fueron atendidos por las warmis con solicitud
entraable, as como los hambrientos y sedientos. Algunos deteriorados mostraban
con orgullo desmedido sus rostros de sangre. Un herido grave se quejaba. tena las
nalgas mondadas y cara abajo esperaba curacin.
- Qu te pas? le interrogaron.
- Cuando ca de espaldas tuve que culebrear como loco para que no me
cercenaran mis partes y llegaron los compaeros en mi auxilio. En aquellos
momentos sent los machetazos.
Las heridas del infeliz las rociaron con sal y vendaron con trapos sucios. No pudo
resistir el dolor y desmay
18. RETORNO A SUS AYLLUS
Los campesinos hacen su retirada hacia sus comunidades, cargando sus heridos
graves, van por el camino comentando su triunfo o su derrota. Llegando a su
comunidad todava beben algunos das mientras se curan de sus heridas.
El triunfo es festejado ruidosamente y a veces dura hasta un mes... hasta ahora no

se ha podido descubrir que hacen con los cadveres. Se presume que los entierran
durante la noche para burlar el castigo de la ley, porque al da siguiente el campo
esta limpio de huellas de haber sido escenario de tan cruel combate.
47
Tinkus Wistus
Antiguamente los campesinos llevaban camillas a la fiesta para recoger sus muertos
o heridos.
De resultado de las peleas; y como los campesinos le dan poca importancia a la

curacin de sus heridas. Les queda en el rostro unas cicatrices profundas, las que
incidieran en su vida futura teniendo siempre presente, el recuerdo de su
intervencin en la batalla, recuerdos gratos en algunos casos e ingratos en otros,
creando un resentimiento permanente contra los autores de tan tremendas cicatrices,
razn esta por la cual todos los hombres que han intervenido en el TINKU, no
quieren dejar de hacerlo en posteriores ocasiones porque as tendrn la oportunidad
de realizar su hazaa o de tomar su revancha.
19. LUGARES Y FECHAS DE LOS TINKUS
19.1 PROVINCIA BUSTILLOS
Chayanta 3 de mayo Da de la Cruz y

Tambin acercndose
Los carnavales.
Aymaya 14 de septiembre Seor de Exaltacin
19.2 PROVINCIA CHARCAS
Toracari 8 de octubre Seor de Sakani

Movible Fiesta del Rosario
San Pedro de
Buena Vista 29 de junio San Pedro y San Pablo
19.3 PROVINCIA ALONSO DE IBAEZ
48
Tinkus Wistus
Sacaca 25 de mayo San Isidro

25 de agosto San Luis de Sacaca
Juntavi Movible Espritu
Caripuyo 14 de septiembre Exaltacin.
19.4 PROVINCIA GRAL. BILBAO RIOJA
Acacio 14 de septiembre Seor de Exaltacin

15 de mayo La Ascensin del Seor
Arampampa 25 de julio En la festividad
Del Patrono del Pueblo
19.5 PROVINCIA CHAYANTA
Paacachi 14 de septiembre Sr. De Exaltacin.

MACHA 3 de mayo Da de la Cruz
Pocoata 3 de mayo Da de la Cruz
Cala Cala 12 de mayo San Antonio
Surimi 15 de agosto Virgen de Asunta
Los TINKUS envergadura se producen en las poblaciones de Toracari y Juntavi,

porque ah se renen muchos ayllus de otras provincias.
20. EPILOGO
Desde tiempos inmemoriales, muchos pueblos se han enfrentado unos a otros, por
diferentes motivos, algunos por territorio otros por riquezas o por el honor de una
mujer, como en la guerra de Troya. Los motivos que inducen a enfrentarse son
variados, pero en el caso de los campesinos del Norte de Potos es muy difcil saber
49
Tinkus Wistus
cules son las razones, pero lo cierto es que se enfrentan y llevan con orgullo las
cicatrices emergentes de la pelea.
Para ellos el TINKU representa su nica distraccin, una variante en su vida

cotidiana dedicada a la agricultura y al pastoreo de sus ganados, con algunos de
otros viajes a los pueblos vecinos, con objeto de intercambiar o vender sus
productos, de ah que cuando llegan las fiestas, el campesino da escape a todas sus
pasiones reprimidas en la soledad del altiplano y como dijimos anteriormente
esperan estas fiestas con ansias porque en ellas se renen varias actividades que
hacen de esta fiesta nica en su gnero, se baila, se canta, se pelea y se enamora,
al son de coplas y msica que en esta regin son muy peculiares, todo acompaado
de singani o alcohol. Si faltase una de estas cosas, la fiesta no sera completa.
En la actualidad el TINKU ha sufrido cambios de forma aunque en el fondo sigue

siendo el mismo. Ya no se producen los muertos como antao, porque intervienen los
agentes del orden evitando las masacres que antes hicieron famosa esta fiesta.
22. CONCLUSIONES
Este ritual para la mayora es mus sanguinario posiblemente llegando al canibalismo

pero es nuestra cultura que la mostramos tal y como es, el haber estado en dicho
lugar la hora exacta el momento preciso nos demuestra que un estudio de esta
magnitud se la debera hacer por especialistas, como lo hacen los turistas que viven
meses con ellos comparten sus vivencias.
El estudio y la realizacin de esta monografa en verdad nos obliga a percibir y

concebir con otro paradigma, como lo hace la autentica creacin. Nos traen devuelta
el movimiento de las cosas y este configura y muestra lo real, su embriaguez es
celebracin de la ms pura y completa realidad.
50
Tinkus Wistus
Ao que pasa la trascendencia de este ritual adquiere mayor proporcin y por eso
mismo en el presente esta considerado como una expresin cultural de los pueblos
andino, motivando esta repercusin que sus actores se sientan orgullosos, no en el
termino de vanidad sino en el ofrecimiento de toda la gama de riquezas de sus
vestimentas y su arte al mundo entero.
El "Tinku" palabra quechua, que significa "encuentro", es una manifestacin cultural

practicada por indgenas del departamento de Potos, Bolivia; pertenecientes a las
etnias de Laimes, Jucumanis y Kakachacas.
El observar la fiesta de la Santa Vera Cruz 3 - 5 de mayo en el pueblo de Macha

Potos describe los rituales previos y correspondientes del Tinku, el significado del
ritual a travs de un anlisis desde la perspectiva de la etnopsiquiatra, de esta
manera se considera que el Tinku es un ritual en el que se desarrolla una pelea
cuerpo a cuerpo que simboliza: reafirmacin de la virilidad, iniciacin de la
sexualidad, augurio de una buena cosecha, ocasin para "arreglar diferencias"
territoriales entre los ayllus, inbudos de un sentimiento denominado por ellos como
"aimi" (venganza), donde se observa manifestaciones de violencia entre los
indgenas.
Por otro lado el tinku es una expresin ritual indgena que se ha extendido en el
espacio urbano para representar la presencia indgena
Macha, el pueblo que ao a ao cobija este encuentro, donde llegan hombres y

mujeres de distintas comunidades. Para honrar a la madre tierra, se golpean a mano
limpia en duelos brutales. Muchas veces al borde de la prohibicin.
51
Tinkus Wistus
21. BIBLIOGRAFA
-LOS GUERREROS DE CRISTO

TRISTAN PLATT
-ESPEJOS Y MAIZ
TRISTAN PLATT
-TINKU
WALTER ARRUETA
-MUNDO QUECHUA
VERONICA CERECERA
-INDIOS EN REBELION
NESTOR TABOADA TERAN
-MITOS Y REALIDADES
PIERRE ZUTER
-RIVERA CUSICANQUI SILIA
VIOLENCIAS ENCUBIERTAS EN BOLIVIA
-MONTES RUIZ FERNANDO
LA MASCARA DE PIEDRA SIMBOLIZO DEL AYMARA
-TRADICIONES POTOSINAS
ANTONIO PAREDES CANDIA
-LAIME SALTA
JAIME LOPEZ
-WILLER FLORES
KATERINE L.
52

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Fraternidad Taller Cultural

Una de las manifestaciones telricas es la que se relata a continuacin y lleva el

La mejor forma de preservar nuestra cultura, nuestro folclore y nuestra danza es

TINKU es una palabra quechua que significa: ENCUENTRO, refirindose al

Tinku con agua

1.1 EL TINKU CON AGUA, consiste en un desafi entre campesinos que se

1.2 EL TINKU CON LTIGO, es un desafi donde se ponen de acuerdo cuantos

Del vocabulario Aymara (1612) de Ludovico Bertonio encontramos otras acepciones

Tinkutha. Encontrarse los ejrcitos o bandos contrarios en la guerra

1.4 CONCEPTUALIZACIONES IMPORTANTES

Tincuqquempi sayhuani. Amojonar en su raya o lmite.

del universo social, las relaciones de complementarios pueden funcionar igualmente

Generalmente cuando se produce un reclamo sobre tierras en litigio, menudean los

Algunos creen que el TINKU es slo un juego en el que se demuestra la destreza y

Indudablemente el atuendo no es el que originalmente utilizaban los habitantes de

Un documento de la poca nos habla acerca de la imposicin de la vestimenta:

En cuanto a la costumbre de pelear, contamos con un dato que proviene de 1590

El Moketo o Yanantin; son vasos comunicantes formados por dos jarroncitos

Antiguamente se crea que mientras ms muertos hubiera en el TINKU, ms

Existen muchas costumbres y tradiciones que actualmente todava se conservan en

Durante la siembra y la cosecha se prctica el ayni, la minka y el chocko que son

La msica de la zona cambia de acuerdo a la temporada con su propia tonada y

La jurisdiccin de Macha tiene sus costumbres y msica propia, adems una

5.1 NOMBRES DEL LUGAR

5.2. DESCRIPCIN DE MACHA Y SUS ALREDEDORES

MACHA es una poblacin que se encuentra en el cantn MACHA, provincia

El paisaje de MACHA es variado, rodeado por innumerables cerros que le dan al

No vayas a asustarte bravo joven;

El tinku de Macha es una manifestacin cultural alrededor de la cual giran diversas

En fecha 3 de mayo a nivel nacional se festeja la fiesta de la Cruz, del calendario

El cantn macha, es uno de los nueve que conforman la jurisdiccin de la primera

Hemos considerado suficientes ejemplos de cuatripartismo para plantear su

6.1. Dualismo cosmolgico

Tukuy ima qhariwarmi (Todo es Hombre y Mujer), se referan a ciertas rocas

pachamama (Madre Tierra). La pachamama es la receptora de ciertos ritos

Al mismo tiempo que dentro de la sociedad de los machas tratan de perfeccionar la

Actualmente es centro ceremonial y festivo de los diferentes ayllus y comunidades

Juegan un papel preponderante en la vida de los pobladores de la regin, alrededor

En estos lugares donde se renen todos los comunarios, un da antes de la fiesta

7.2 ENTRADA AL PUEBLO

7.2.1 Imillas o wawas

El 3 de mayo en la noche todas las comunidades adyacentes, se dirigen al pueblo de

Wipalas, en cierto momento de la secuencia ritual los hombres se enyugan en un

Cuando llegan al pueblo forman un circulo girando constantemente, y las imillas

preparndose para el conflicto, la gente hace sus challas o libaciones al pie de la

As el elemento masculino aparece de nuevo como alto y esta relacionado a lo

Permanecen al pie de la torre un momento, luego se dirigen a la casa del alfrez

Toda la noche siguen llegando comunidades llenando la plaza de msica ininteligible

Ahora que soy joven

...Alkosta canihuan (esta parte del verso

La Plaza se ve multicolor por la infinidad de trajes, el ajetreo es intenso, se escucha

En la puerta de la iglesia se renen los PASANTES con sus cruces vestidas, en

En la plaza pueden verse innumerables puestos de vivanderas que expenden

El vestuario que usan en esta zona lo confeccionan los mismos campesinos,

Su uso es exclusivamente femenino y est en relacin directa con el de la almilla,

8.1.2 La Llijlla o Aguayo

encuentran el nmero de hilos correspondiente a cada banda de colores o diseos y

Adems de sus funciones utilitarias envolver y transportar bultos, cargas a la wawa,

cubrir las cosechas

En estos contextos asume un rol claramente femenino, asociado a la mama o tierra.

Su uso es casi exclusivamente masculino. Se utilizan a diario y son estrenados en

Recordaremos que, junto al poncho y la chuspa, se trata de una prenda

Prcticamente desde el nacimiento de un varn en el ayllu llevar su chullu. Como