Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Paul-tienne Atger*
RESUMEN
La tensin problemtica del concepto de Gestalt en el primer pensamiento de Heidegger
sobre el arte indica una proveniencia distinta de aquella de Nietzsche, implcitamente reco-
nocida por Heidegger. La primera interpretacin del esquematismo kantiano programa la
superacin fenomenolgica de su disimulacin como arte oculto. Esta fenomenologa de
la temporalidad originaria, formulada en trminos de esquemas horizontales, revela el fra-
caso de dicha superacin, ligado al fracaso del Seinsfrage. La colusin entre el problema de la
libertad y aquel del esquematismo se resuelve, ms all de lo fenomenolgico, en el motivo
de la figura, conducindonos a advertir en el retiro del esquematismo un impensado de
Heidegger, frente al cual respondi mediante una sobredeterminacin onto-tipolgica de
la finitud de lo figural.
Palabras clave
Ontologa figura finitud fenomenologa esquematismo
ABSTRACT
The problematic tension in the concept of Gestalt of Heideggers first philosophy of art
indicates a source other than Nietzsches, which was implicitly recognized by Heidegger.
* Doctor en Filosofa Universidad de Estrasburgo II Marc Bloch. Profesor del Liceo Henri-Meck, Molsheim,
Academia de Estrasburgo. E-mail: etienneatger@wanadoo.fr. Este texto es producto de una conferencia titu-
lada Fenmeno, esquema, figura: la hipotiposis de la finitud, pronunciada durante el coloquio Heidegger,
le danger et la promesse, llevado a cabo en Estrasburgo, entre el 1 y el 5 de diciembre de 2004. Ha sufrido
algunos retoques y su ttulo ha sido modificado. La versin original apareci en Les tudes philosophiques,
76, N 1, Heidegger, du Nous au Geist (Presses Universitaires de France, 2006, 29-46). El artculo ha sido
ampliado y su traduccin ha sido autorizada por la editorial y por su autor. El traductor agradece adems los
valiosos comentarios y sugerencias hechos por el autor a la traduccin.
50 Fenmeno, esquema, figura. El origen de la ontologa figural de Heidegger
Paul-tienne Atger
Keywords
Ontology Figure Finitude Phenomenology Schematism
1
Las referencias de las citas remiten a las ediciones de Heidegger que se encuentran consignadas al final de este
artculo. Sin embargo, las traducciones han sido hechas a partir de las propias versiones de Paul-tienne Atger.
(N. del T.)
2
Estos cursos sobre Hlderlin deben ser vistos como una reaccin al episodio desastroso del rectorado. Sin
embargo, no conllevan revisin filosfica alguna, manteniendo la totalidad de las razones filosficas positivas
del compromiso al lado de los nazis, y la poltica del poema que Heidegger intenta sustituir al desastre de su
poltica del saber es ms bien la radicalizacin de esta, algo que por su parte Ph. Lacoue-Labarthe denomina
un archi-fascismo.
Persona y Sociedad / Universidad Alberto Hurtado 51
Vol. XXIV / N 1 / 2010 / 49-68
3
Sobre este tema de la ambivalencia del deinon, cfr. el comentario del coro de Antgona, y en particular de los
asindetones: pantoporos aporos y hypsipolis apolis (Heidegger 1993:135 s.).
52 Fenmeno, esquema, figura. El origen de la ontologa figural de Heidegger
Paul-tienne Atger
donde cada cosa encuentra su figura ms destacada (ihre abgehobene Gestalt). As con-
siderada, la obra se pone en juego como hogar unificador de la totalidad reuniente e
intimatoria de rasgos del ente (Gefge), por la cual un mundo reina (waltet) o se dispone-
en-mundo (weltet), en tanto que mundo de un Dasein historial, y donde se deciden es
decir, se envan y se acuan lo sagrado y lo profano, lo grande y lo pequeo, lo audaz
y lo cobarde, lo noble y lo inconsistente, el maestro y el esclavo, o incluso el despertar
de un pueblo hacia lo que le ha sido dado realizar (Heidegger 1995a:36 s.).
Pero, en todos los textos de esta poca, aunque no est designada con el trmino
Gestalt, la figura es todava y sobre todo la figura de aquel por quien sucede la formacin,
la figuracin, la instalacin y la fundacin de dicha acuacin. Es la figura del creador
segn su triple versin: el poeta, el pensador y el creador de estado. El poeta, dice
Heidegger, instaura originariamente la verdad del Dasein de un pueblo como tonalidad
fundamental (Grundstimmung); el pensador concibe, ensambla y abre el Ser as
desvelado en tanto Ser, y el creador de estado conduce a este pueblo a s mismo en
tanto pueblo, mediante la creacin del estado acorde con su esencia; por esta creacin,
el Ser desvelado por el poeta y concebido por el pensador est instalado (gestellt) en la
gravedad primera y ltima del ente, es decir, en la verdad historial determinada como
tonalidad (Heidegger 1980:51). La creacin se funda en la violencia (Gewalt) esencial
del saber, o sea, en la exposicin resuelta del Dasein a la superioridad (bermacht)
del ente en cuanto predominante (durchwaltend) en su totalidad. Dicha violencia es
creadora por cuanto hace advenir cada vez un mundo al configurar la irrupcin abriente
(erffnende Einbruch) del Dasein en medio del ente. Como vemos, es nuevamente como
figura y como ejemplaridad que dicha violencia creadora efecta una configuracin de la
trascendencia finita: el Dasein creador no concreta nada menos que el existir autntico
o propio (eigentlich), en cuya fenomenalizacin Ser y tiempo vea la posibilidad de un
acceso a la apertura del sentido del ser en general (berhaupt). La irrupcin abriente
configura al ser-abierto (Erschlossenheit) del Dasein figurndose en la figura ejemplar
de su resolucin (Entschlossenheit), la cual slo adviene como resolucin en la violencia
creadora.4 El creador es figura en cuanto cumple ese modo ejemplar del existir ms
radical y autnticamente finito: el existir resuelto en dicha exposicin violenta al ente, y
dando as la medida de la grandeza (Heidegger 1993:74 s. y 139).5
Segn estas tres modalidades solidarias de la llamada del destino ejemplar, de la erec-
cin de la estatura de lo visible y de la resolucin creadora, el concepto de figura forma
el pivote de esta onto-tipo-mitologa. Esta es, en el fondo, una ontologa figural.
4
A estas tres figuras se agregaron la del sacerdote (Priester), segn la ndole de la proximidad de aquello que no
es absolutamente ente, sino lo ms ente de lo ente (Heidegger 1993:141, 1995a:53), y luego la del soldado,
a quien corresponde el sacrificio esencial (Heidegger 1995a:53).
5
Estas tres violencias creadoras [] obtienen aquello respecto de lo cual slo podemos medir la grandeza
(Heidegger 1980:144).
Persona y Sociedad / Universidad Alberto Hurtado 53
Vol. XXIV / N 1 / 2010 / 49-68
6
Se trata por supuesto de las diversas tentaciones o tentativas de pasar del rgimen filosfico al rgimen potico
de la escritura (La experiencia del pensar, El camino de campo, etc.), pero tambin, como en una extraa repe-
ticin invertida del gesto platnico, de la ambicin por despachar la lengua de la metafsica, dispensndose
as de afrontar, para el pensar, el problema de la impropiedad esencial de la lengua como tal, impropiedad en
la cual el filosofar debe no obstante encontrar su recurso.
54 Fenmeno, esquema, figura. El origen de la ontologa figural de Heidegger
Paul-tienne Atger
identificar esta proveniencia distinta sera posible mostrar a la vez lo que aboca a este
pensamiento a sobredeterminarse por la atraccin del tipo y lo que en l resiste a dicha
atraccin. Esto, en cambio, permitira comprender entonces en qu medida sera por
falta de haber reconocido el alcance y la problematicidad de esta otra proveniencia que
la auto-interpretacin habra fallado en definitiva a una verdadera demarcacin y habra
mantenido, mutatis mutandis, el dispositivo onto-mitolgico. Igualmente, otra luz po-
dra ser arrojada sobre la naturaleza misma de esta influencia nietzscheana y sobre el tipo
de violencia interpretativa de la cual procede.
Quisiera sugerir aqu que esta proveniencia distinta se juega en la lectura de Kant,
es decir, esencialmente, en la cuestin del esquematismo en su relacin con el problema
de la finitud.7 Para sugerir algunas pistas me contentar con indicar ciertos jalones en el
recorrido que condujo hasta esta ontologa de la Gestalt, a partir de la reapropiacin y
de la crtica inmanente de la fenomenologa husserliana en la primera mitad de los aos
veinte, y pasando por la interpretacin del pensamiento crtico de Kant que comienza
en 1925 y se desarrolla hasta el umbral de los aos treinta.
Primer jaln
7
No es indiferente que Kant haya tenido un pensamiento explcito del tipo. Se trata desde luego de la pro-
blemtica de la tpica del juicio prctico en la Crtica de la razn prctica, en relacin con las cuestiones del
ejemplo y del respeto. Pero, ms implcitamente, es la problemtica de la Crtica de la facultad de juzgar que
se encuentra presa en el juego de estas cuestiones, con el uso del trmino hipotiposis en el 59. Adems de
la presentacin esquemtica directa del concepto de la que se podra mostrar que precisamente no es una
presentacin directa, salvo quizs en el caso especfico de la construccin matemtica del concepto, la hipo-
tiposis, exhibitio o subjectio sub adspectum, engloba la presentacin indirecta, analgica o simblica de la
Idea impresentable de la Razn, por la mediacin de la reflexin de la regla de presentacin de una intuicin
emprica, regla con la cual el concepto est relacionado con ocasin de la intuicin (Kant 1991:257-260). El
pensamiento kantiano del smbolo en dicho pargrafo sin duda no se dejara reducir a lo que Heidegger dice
de ese concepto en El origen de la obra de arte, ni tampoco el concepto de hipotiposis se dejara reducir a
una determinacin onto-tipolgica. Para mostrarlo, sera necesario un pasaje por el anlisis del uso del verbo
hypotypoun en Aristteles, as como por el origen del uso que hace Kant del trmino hipotiposis en la retrica.
Dejo estos anlisis, bosquejados en la versin de este texto presentado en el coloquio (cfr. supra, n. *, pgina
49), para un trabajo ulterior. Bastar aqu con notar que la problemtica del tipo prctico y la de la hipotiposis
remiten ambas a lo que denominara la disimulacin originaria del esquematismo, y a la de lo impresentable
como tal, y por ende a aquella del fenmeno (cfr. infra). Lo que puede ser mostrado a propsito de la inter-
pretacin heideggeriana del esquematismo valdr entonces, en principio, para lo que concierne al tratamiento
expreso del tipo en Kant. En lo que concierne a la cuestin del typos en Aristteles, cfr. Boehm (1965), quien
hace una lectura onto-tipolgica inspirada en Zur Seinsfrage. En lo que concierne al sentido de la proveniencia
retrica del concepto de hipotiposis en Kant, cfr. Gasch (2003).
Persona y Sociedad / Universidad Alberto Hurtado 55
Vol. XXIV / N 1 / 2010 / 49-68
Por efecto de esta doble coercin, Kant no ve lo que ve. No puede explicitar ni deter-
minar las estructuras fenomenolgicas del tiempo, en el seno de las cuales no obstante
56 Fenmeno, esquema, figura. El origen de la ontologa figural de Heidegger
Paul-tienne Atger
8
Esta estructura ser descrita como syndosis (co-donacin, Mitgebung), anterior a la synthesis y condicin de
posibilidad de esta ltima, en Heidegger (1995b:135-139).
Persona y Sociedad / Universidad Alberto Hurtado 57
Vol. XXIV / N 1 / 2010 / 49-68
dejarse regular por dicho miramiento, la formacin de la vista se hace vista de la regla
de la formacin. En tanto formacin (Bildung), en tanto pre-bosquejo (Vorzeichnung), la
vista esquematizante no solamente deja ver lo que est formado con vistas a esta regla (la
imagen), sino que tambin hace ver del mismo golpe y en cuanto tal el Worauf de esta
toma en consideracin que el concepto es. Simtricamente, a travs de semejante mira-
miento de la formacin con la regla, es el concepto mismo el que adquiere para l mismo
un miramiento a su mostrabilidad en una vista. En cuanto trmino regulador del mira-
miento constitutivo de la sntesis figurativa, el concepto unifica, determina y regula en
consideracin con esta sntesis, en consideracin con la intuicin: l mismo se regula sobre
la posibilidad de la formacin de una vista regulada por l, y as adquiere su Bedeutung,
su Realitt. El esquematismo se deja describir as como este pre-bosquejo formador de la
vista que se cumple por y como el miramiento y la regulacin recprocos de lo regulador
y lo regulado. La synthesis speciosa se efecta teniendo en vistas a la synthesis intellectualis
en tanto miramiento a la synthesis speciosa.
En el esquematismo trascendental, que debe hacer posibles el esquematismo em-
prico y el esquematismo matemtico (o construccin), la imagen formada en consi-
deracin con la regulacin conceptual no es otra que lo que hace posible toda imagen,
toda vista, toda intuicin, es decir, precisamente aquello a lo cual debe necesariamente
tener consideracin todo dejar-llegar-a-encuentro de un visible: el tiempo. Si es posible
el esquematismo en general es en la medida en que la forma de la intuicin (Form der
Anschauung) como Worauf de la toma de vista no-temtica que ordena lo diverso como
diverso es formada (gebildet) en consideracin con la regla de la unidad sinttica, y as
se hace imagen pura en cuanto puro miramiento. Pero si dicha formacin de la imagen
pura la synthesis speciosa como acto de la imaginacin trascendental no es otra cosa
que el miramiento recproco del tiempo y del Yo pienso, esta estructura de miramiento
del ver implica la mismidad del Worauf: la mismidad del tiempo y del Yo pienso como
auto-miramiento, como auto-afeccin (Selbstaffektion).
Sin embargo, en su anlisis del esquematismo, Kant est impedido para ver esta
temporalidad del Yo pienso. Mantiene la unidad sinttica del Yo pienso fuera del
tiempo, y as la sntesis figurativa y la sntesis intelectual se mantienen una fuera de
la otra, porque comprende la temporalidad como intratemporalidad, es decir, como el
carcter de lo que llega a encuentro al interior de la estructura de miramiento, y no como
la estructura misma del miramiento, que deja indeterminada. Todo su pensamiento
del esquematismo est as bloqueado al interior de los lmites de esta comprensin
determinada del tiempo, que interpreta como sucesin de ahoras (Jetztfolge). Pero
el ahora (Jetzt) debe ser comprendido como derivado del presente (Gegenwart). Esta
derivacin depende de un viraje, de la preocupacin circunspecta respecto de la
disponibilidad para el uso (Zuhandenheit) que se modifica como puro y simple aviso
del ente subsistente (vorhanden), viraje que ser el objeto de los anlisis del 69 de Ser
y tiempo. El esquematismo examinado en este marco no es ms que el esquematismo de
58 Fenmeno, esquema, figura. El origen de la ontologa figural de Heidegger
Paul-tienne Atger
9
El esquematismo [...] constituye un arte oculto (verborgene Kunst) en lo profundo del alma humana. El
verdadero funcionamiento (Handgriff) de este arte difcilmente dejar la naturaleza que lo conozcamos y
difcilmente lo pondremos al descubierto (Kant 2004:185).
Persona y Sociedad / Universidad Alberto Hurtado 59
Vol. XXIV / N 1 / 2010 / 49-68
Segundo jaln
10
Cfr. supra, n. 7.
60 Fenmeno, esquema, figura. El origen de la ontologa figural de Heidegger
Paul-tienne Atger
11
El presente (Gegenwart), que era designado como esquema horizontal del presentificar, es considerado aqu
como uno de los ekstasis; su esquema correspondiente es la Praesenz.
Persona y Sociedad / Universidad Alberto Hurtado 61
Vol. XXIV / N 1 / 2010 / 49-68
Wohin de los ekstasis. El 21 de ese curso intenta mostrar la derivacin del Jetzt y de la
Vorhandenheit, pero tambin de la Zuhandenheit, a partir de ese esquema ms originario
que denomina la Praesenz, para distinguirlo del ekstasis del presentificar (Gegenwrtigen)
y del presente (Gegenwart, Augenblick).
Teniendo en cuenta los trminos en los que es formulado en Kant, el esquematismo
poda parecer solamente el nombre de la incapacidad de este para ver la temporalidad
originaria del Yo pienso. Ahora bien, el esquematismo finalmente se revela como lo
mismo que Kant habra visto. As, la vuelta hacia las estructuras extticas de la tempo-
ralidad existencial slo permite abrir el secreto de este arte oculto en la medida en que
esta lleva a elucidar otro esquematismo, aun ms originario que aquello que la analtica
existencial pudo derivar de esas estructuras. Pero si semejante elucidacin tiene por tarea
liberar al pensamiento del ser del marco de la ontologa tradicional de la Vorhandenheit,
no slo debe remontar del Jetzt al Gegenwart, y luego, desde este ltimo a su esquema
horizontal propio, sino que todava debe elaborar fenomenolgicamente cada uno de
los esquemas horizontales que corresponden a los otros ekstasis. Si el 69 de Ser y tiem-
po enumera y nombra en efecto estos esquemas, los Grundprobleme se mantienen slo
en el anlisis del esquema correspondiente al Gegenwart, designado con el trmino de
Praesenz. Heidegger hace valer razones de oscuridad de la exposicin para justificar la
postergacin en la exposicin de los otros dos esquemas.
Adems, este anlisis de la Praesenz permanece demasiado formal y programtico.
Heidegger lo determina esencialmente en su funcin de posibilitacin de la Vorhandenheit
y de la Zuhandenheit del ente intramundano. El esquema temporal es descrito como
el bosquejo formal de aquello en direccin a lo cual el ente est proyectado. Pero el
horizonte en direccin del cual se abre la escapada eksttica no est para nada constituido
en cuanto vista autnoma tematizable; por el contrario, est solamente bosquejado. El
bosquejo esquemtico se cumple necesariamente en la misma proyeccin, y entonces
en el mismo descubrimiento del ente que ah se proyect. El esquema temporal no es
otra cosa que la modificacin del ekstasis en tanto que escapada hacia, desde la cual
el ente proyectado se da en su temporalidad propia, es decir, en tanto que su horizonte
se escapa, conforme a su estructura de horizonte. La estructura de miramiento a y
de toma de mirada sobre el Worauf, tal cual ella haba sido descrita a propsito del
esquematismo kantiano, es entonces reproducida y simplemente transpuesta en el
nivel de ese esquematismo temporal. El bosquejo esquemtico del horizonte temporal
debera a fin de cuentas, al igual que la sucesin de ahoras, eclipsarse en cada una de
sus mostraciones, en tanto que dejar-ver que libera. El ekstasis no se escapa hacia su
horizonte ms que escapndose de s mismo o a s mismo como horizonte; slo bosqueja
una vista que deja ver, dejando escapar lo que bosqueja en beneficio de lo que deja ver.
Se podr preguntar en qu medida la descripcin del esquema temporal de la Praesenz
no proporciona el nico modelo disponible para aprehender un esquematismo eksttico-
horizontal de manera general. Si el horizonte en direccin del cual el ente es proyectado
62 Fenmeno, esquema, figura. El origen de la ontologa figural de Heidegger
Paul-tienne Atger
Tercer jaln
Conclusiones
12
Cfr. tambin Heidegger (1994:293-294), donde es invocado explcitamente el motivo de la comunidad.
Persona y Sociedad / Universidad Alberto Hurtado 65
Vol. XXIV / N 1 / 2010 / 49-68
como la irrupcin abriente (erffnende Einbruch) del Dasein en medio del ente (Hei-
degger 1998:228-229). Ella tomar el nombre de libertad para fundar (en Vom Wesen
des Grundes, 1929), y luego aquel de formacin de mundo, Weltbildung (en Los concep-
tos fundamentales de la metafsica, 1929-1930), y luego el de Schaffung, y que finalmente
ser designada como Dichtung. Pero si la efectuacin de dicha libertad por medio del
compromiso con la esencia se confunde con su mostracin, o si su puesta a la vista no es
disponible en ninguna parte sino por y para semejante compromiso, es preciso admitir
entonces que el gesto que desprende la retirada conduce, a pesar de todo, a mantener,
confirmar, si no a acentuar dicha retirada. La retirada es quizs el rasgo esencial del trazar
como tal. Paralelamente, si el acceso a dicho compromiso esencial en la libertad del trazar
implica haber liberado el bosquejo esquematizante de su envo a la visibilidad del ente
en una Darstellung, paradjicamente slo la Darstellung de un ente como Gestalt puede
ofrecer la atraccin susceptible de producir la interpelacin de la libertad y la llamada al
trazar de su propia retirada.
La denominacin de la Gestalt del creador, del formador de mundo la ms central,
pero tambin la ms problemtica de la ontologa figural, la figura de Hlderlin, o
Hlderlin como figura sobreviene con la falta del esquematismo; falta que no es otra
que su retirada: finalmente el esquematismo slo est restringido al esquema de la Praesenz
y esos lmites slo estn franqueados por la Darstellung de una figura. Slo la Gestalt
es capaz de realizar una esquematizacin (pero aqu este trmino se vuelve impropio;
digamos entonces una hipotiposis, una subjectio sub adspectum) del horizonte temporal de
los otros xtasis: slo una Gestalt, como llamada de y a la Prgung, puede llamarnos a la
repeticin desde el horizonte del haber-sido, slo una Gestalt puede aguardarnos, y con
ello configurar el Wohin del xtasis del por-venir. La Gestalt es esta grandeza del comienzo
que pasa por sobre nosotros para mantenerse en reserva como nuestro porvenir.
Pero, sin duda, este esfuerzo fenomenolgico por desprender al trazar de su retirada
explica igualmente cmo el pensamiento de la figura la ontologa figural se encuentra
desde su origen empujado hacia su sobredeterminacin onto-tipolgica y onto-mitol-
gica. En el pensamiento de Heidegger, la Gestalt de la grandeza slo viene a suplir al
esquematismo inalcanzable de la temporalidad autntica como libertad slo viene a
forzar su vista, precipitando la finitud de la synthesis speciosa en la figuracin de una
poltica del tipo. Ciertamente, Heidegger en ningn caso habr estado tentado por una
transgresin cualquiera de la finitud, para contar con la figuracin de una infinitud; y es
en ello que la ontologa figural es todo salvo una onto-tipologa metafsica. Su recorrido
va, por el contrario, en el sentido de una radicalizacin de la finitud, en el sentido del
pensamiento de una finitud infinitamente finita. Pero paradjicamente esta hiprbole
quizs proporciona a la ontologa figural una dimensin profundamente extraa a lo que
exigira en el fondo un pensamiento realmente fiel a la finitud. La figura del formador
de mundo se quiere figura de la archi-finitud. En cuanto tal, ella permanece constante-
mente al borde de una supra-finitud y por ende, de una des-figuracin de la finitud,
66 Fenmeno, esquema, figura. El origen de la ontologa figural de Heidegger
Paul-tienne Atger
por muy paradjicas o apofticas que sean sus formulaciones, y cualquiera sea la tensin
problemtica que pese a todo trabaja profunda y constantemente a este pensamiento de
la ontologa figural.
Terminar ahora con algunas preguntas:
Es necesario pensar lo visible a partir de la figura, del typos, de la Prgung, entendidos
como figura de la finitud? Los trminos figura de la finitud indicaran aqu la tentati-
va o la tentacin de producir, de erigir, de introducir y de instalar en la visibilidad una
figura con la cual se vuelva visible la finitud misma. Pero esta visibilidad, dirigida antes
que todo a la dimensin existencial-destinal del ver, tiene el sentido de hacernos decidir
quines somos a partir de la recuperacin en nosotros mismos de esta autenticidad o de
esta pureza del ser finito, conforme a la comprensin de la libertad segn Heidegger. La
figura que se nos presenta debe volverse en definitiva la nuestra. La figura de la finitud,
la finitud erigida en figura, o la finitud figurada es as la finitud que se figura en vista de
s misma, en la medida en que se define como ese poder originario de producir, trazar,
abrir, erigir, instalar, y en la medida en que la visibilidad en la cual se instala es la de la
escucha de una llamada a s mismo. Pero dicha llamada no (se) hace ver ms que como
apelacin al tipo.
No es necesario entonces, a la inversa, reconducir dicha figura de la finitud a la
finitud de lo figural, en tanto que en ella se indica el retiro de ese monograma de la
imaginacin del que habla Kant, de este bosquejo que se caracteriza esencialmente por
la fluctuacin o la vacilacin de sus rasgos, y que slo puede satisfacer su funcin de
predeterminacin de rasgos singulares de lo que traza in-determinndose y, por ende,
sustrayendo radicalmente en ella lo que podra volverse typos o acuacin, es decir, tam-
bin sustrayndose ella misma de toda figuracin? La finitud de la Bildung no implica
un escape de s mismo o para s mismo que sea constitutivo de la escapada (Entrckung)
esquematizante hacia s mismo? No hay acaso que reconocer una heterauto-afeccin ms
originaria que la originariedad de la auto-afeccin formativa, y que impedira toda
recuperacin de s mismo como autenticidad o propiedad y como toma o re-toma de
su trazar?13 Hay, desde entonces, una figura del trazar originario? Puede una figura
singular ser en general LA figura de la finitud, o acaso la finitud de lo figural no implica
la multiplicidad de figuras, y, por consiguiente, en cada caso su impropiedad, el escape
o la retirada en ellas de todo Wesensgeprge de la finitud?14
13
Pues bien, alguien que sin duda lo saba, Alberto Durero, pronunci esta conocida frase: Pues, verdade-
ramente, el arte est dentro de la naturaleza, y el que pueda arrancarlo fuera de ella, lo poseer (der hat sie)
(Heidegger 1995:60; cursivas de P.-E. A.). Esta cita del autor del Tratado de las proporciones quizs no es ano-
dina en el contexto de El origen de la obra de arte, considerando el trasfondo platnico (ontotipolgico) de su
pensamiento esttico.
14
Esta cuestin de la diseminacin de lo figural y de la impropiedad de las figuras no es la nica que habra que
subrayar aqu. Tambin sera necesario introducir aquella del estatuto de la imagen, del Bild, en su diferencia
con la figura. La reservo para otros trabajos.
Persona y Sociedad / Universidad Alberto Hurtado 67
Vol. XXIV / N 1 / 2010 / 49-68
15
Como lo muestra J.-L. Nancy en Seul un dieu peut nous sauver, conferencia de apertura del coloquio Heidegger,
le danger et la promesse, aparecido en Nancy, 2009.
16
Improntas que tomaran un sentido totalmente distinto que aquel de un Geprge.
68 Fenmeno, esquema, figura. El origen de la ontologa figural de Heidegger
Paul-tienne Atger
Referencias bibliogrficas
Boehm, Rudolf, 1965. Das Grundlegende und das Wesentliche. La Haya: M. Nijhoff.
Didi-Huberman, Georges, 1997. Lo que vemos, lo que nos mira. Buenos Aires: Manantial.
Gasch, Rodolphe, 2003. Hypotyposis. The Idea of Form, Rethinking Kants Aesthetics. Stanford:
Stanford University Press.
Heidegger, Martin, 1980. Hlderlins Hymnen Germanien und Der Rhein. GA XXXIX.
Frankfurt: Vittorio Klostermann.
, 1993. Introduccin a la metafsica. Barcelona: Gedisa.
, 1994. Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung in die Philosophie. GA XXXI.
Frankfurt: V. Klostermann.
, 1995a. El origen de la obra de arte. Caminos de bosque. Madrid: Alianza.
, 1995b. Phnomenologie Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft. GA XXV.
Frankfurt: V. Klostermann.
, 1997. Ser y tiempo. Santiago: Universitaria.
, 1998. Kant und das problem der metaphysik. GA III. Frankfurt: V. Klostermann.
, 2000a. Nietzsche. 2 vols. Barcelona: Destino.
, 2000b. En torno a la cuestin del ser. Hitos. Madrid: Alianza.
, 2000c. Los problemas fundamentales de la fenomenologa. Madrid: Trotta.
, 2004. Lgica. La pregunta por la verdad. Madrid: Alianza.
, 2006. Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo. Madrid: Alianza.
Kant, Emmanuel, 1991. Crtica de la facultad de juzgar. Caracas: Monte vila.
, 2004. Crtica de la razn pura. Madrid: Alfaguara.
Lacoue-Labarthe, Philippe, 2002. La ficcin de lo poltico. Heidegger, el arte y la poltica. Madrid:
Arena Libros.
, 2007. Heidegger. La poltica del poema. Madrid: Trotta.
Nancy, Jean-Luc, 2009. La declosin (Deconstruccin del cristianismo, 1). Buenos Aires: La Cebra.