ASSOCIATION ROSICRUCIENNE Max Heindel

Centre de Paris - Fonde en 1925

CONFERENCE
Un esprit sain
Par A. P.
Un coeur pur LE CORPS DU DESIR Juin 2004
Un corps sain

1re partie

L'homme, en tant qu'Esprit, dispose, son stade actuel de dveloppement, de quatre vhicules
au moyen desquels il fonctionne : ce sont le corps dense, le corps vital, le corps du dsir et
l'intellect. Bien que ces vhicules soient troitement relis, il est ncessaire pour comprendre
vraiment leurs fonctions et leurs possibilits, d'tudier chacun d'eux sparment et en dtail.
Lors de l'expos prcdent, nous avons tudi, le corps thrique. Nous allons aborder
aujourd'hui l'tude du corps du dsir.

Le corps du dsir de l'homme est son vhicule des sentiments, des dsirs, des souhaits et des
motions. Il est responsable de nombres de nos actions, se grisant dans le mouvement. S'il
n'est pas mis en bride, il fait faire au corps toutes les choses inutiles et insignifiantes qui
nuisent tant la croissance de l'me.

Cependant ce temprament qui est une si grande menace lorsqu'il domine, peut tre aussi
efficace pour le service autrui s'il est convenablement dirig. Le temprament du corps du
dsir doit donc tre matris, mais en aucune manire tu. C'est pourquoi, les Enseignements
de la Sagesse Occidentale mettent l'accent sur la transmutation des dsirs infrieurs en dsirs
levs, au moyen du service autrui motiv par la dvotion des idaux levs. Cela
engendre l'Ame Emotionnelle, nourriture essentielle l'Esprit en volution.

L'Enseignement Rosicrucien nous apprend que le Plan Cosmique dans lequel s'effectue notre
volution est divis en sept Mondes, ou sept tats diffrents de matire. Voici leur nom, du
plus subtil au plus dense : 1. Le Monde de Dieu. 2. Le Monde des Esprits Vierges. 3. Le
Monde de l'Esprit Divin. 4. Le Monde de l'Esprit Vital. 5. Le Monde de la Pense. 6. Le
Monde du Dsir. 7. Le Monde Physique.

Cette division n'est pas arbitraire, mais ncessaire parce que la substance de chacun de ces
Mondes est soumise des lois qui sont pratiquement inoprantes dans les autres.
Par exemple :
dans le Monde Physique la matire est soumise la gravitation et aux phnomnes de
contraction et d'expansion ;

dans le Monde du Dsir, il n'y a ni chaleur, ni froid, et les formes lvitent aussi
facilement qu'elles gravitent. La distance et le temps sont aussi des facteurs qui
gouvernent l'existence dans le Monde Physique, alors qu'ils sont beaucoup moins
contraignants dans le Monde du Dsir.

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La Rgion Chimique est le domaine de la forme ; la Rgion Ethrique est celui des forces qui
entretiennent les activits de la vie dans les formes et rendent celles-ci capables de vivre, de se
mouvoir et de se reproduire ; le Monde du Dsir, lui, est un domaine de forces qui incitent
l'action.

Comme chacun des sept Mondes, le Monde du Dsir est divis en sept Rgions ou
subdivisions de la matire. Remarquons bien que le Monde Physique et le Monde du Dsir ne
sont pas spars l'un de l'autre dans l'espace. Il n'est pas ncessaire de se dplacer pour passer
de l'un l'autre ou d'une Rgion la suivante. Les diverses subdivisions du Monde du dsir
existent toutes en nous, de mme que les solides, les liquides et les gaz.

Avant d'aborder la description de ces 7 Rgions, il faut savoir que dans le Monde du Dsir, la
distinction entre les forces et la matire n'est pas aussi marque, ni aussi apparente que dans le
Monde Physique. On pourrait presque dire que les ides de force et de matire y sont
identiques ou interchangeables. Notons que Max Heindel crivait cela en 1908 et donc avant
que la fameuse formule d'Einstein E=mc2 (1905) ne soit largement connue.

Cette formule manifeste que nergie et matire sont galement trs lies dans notre Monde
Physique comme la bombe atomique l'a hlas prouv aux yeux de tous. La dualit onde-
particule de la mcanique quantique dcouverte dans les annes 1920-1930, va galement
dans ce sens.

Quand on parle de la matire du Monde du Dsir, il est exact de dire qu'elle est d'un degr
moins dense que celle du Monde Physique, toutefois, nous en aurions une conception
incorrecte si nous imaginions que c'est une substance physique plus subtile. La montagne ou
la pquerette, l'homme, le cheval, l'oiseau ou un morceau de fer sont composs en dernire
analyse des mmes particules, au niveau atomique ; pourtant, nous ne disons pas que la
pquerette est une forme subtile du fer !

Dans le Monde Physique, une certaine quantit de force est ncessaire pour vaincre l'inertie
d'un corps au repos et pour le mettre en mouvement ; c'est galement le cas, lorsqu'il s'agit
d'arrter un corps en mouvement.

Il n'en est pas ainsi pour la substance du Monde du Dsir. Cette matire est presque vivante.
D'une faon gnrale, ce qui est d'ordre hyperphysique est souvent dcrit en termes vagues et
trompeurs puisque, ne possdant, dans nos langues physiques aucun mot qui les dcrive avec
prcision, nous manquons des moyens voulus pour en faire la description. Mme si un film en
couleurs nous permettait de voir des images du corps du dsir et de montrer ainsi sur l'cran
comment ce vhicule trs mobile change de forme et de couleurs selon les motions, cela n'en
donnerait pas une ide exacte celui qui n'est pas capable de voir ces choses par lui-mme.
Malgr cette difficult de reprsentation, voici ce que Max Heindel nous dit, de cette matire-
dsir :
Elle est constamment en mouvement, prenant avec une facilit et une rapidit inconcevables
toutes les formes imaginables ou inimaginables; simultanment, elle brille et scintille sans
arrt, passant par des milliers de teintes et de nuances. Il n'existe pratiquement rien de
comparable parmi les choses que nous connaissons dans notre tat physique de conscience.

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On peut se faire une vague ide de cette matire en pensant au chatoiement des couleurs sur
une coquille de nacre que l'on fait miroiter, sous un fort clairage. C'est la luminosit
particulire de ce Monde qui a amen le clbre mdecin Paracelse (1493-1541) parler de
corps astral, en comparaison avec la luminescence de la Voie lacte. Voici ce qu'il crit :
Aussi lme, prive par la mort du corps matriel, possde-t-elle un corps astral, lesprit,
un corps spirituel, un corps de feu. Toute existence, en Dieu galement, suppose un corps.

Ce terme a t repris au XIXme sicle par les thosophes et les spirites (qui parlaient plus
volontiers de peresprit ). Max Heindel lui a prfr le terme de corps du dsir ou corps
motionnel qui exprime prcisment la nature de ce corps.

Tel est le Monde du Dsir, un Monde de lumire et de couleurs changeantes, tout au moins
partir de la 2me Rgion. Les nergies des animaux et de l'homme s'y mlent celles
d'innombrables Hirarchies d'Etres spirituels qui sont aussi actifs dans le Monde du Dsir que
nous le sommes ici-bas. Les forces manant de cette immense lgion d'Etres modlent la
substance sans cesse changeante du Monde du Dsir en formes innombrables et varies, qui
durent plus ou moins longtemps, suivant l'nergie qui leur a donn naissance.

Une partie de notre vie post-mortem se droule dans le Monde du Dsir. Nous passons, en
gnral, par le Purgatoire qui comprend les trois Rgions infrieures du Monde du Dsir, par
La Rgion centrale qui est une sorte de Rgion limitrophe : ni ciel, ni enfer puis par le
Premier Ciel qui se trouve dans les trois Rgions suprieures. Les Deuxime et le troisime
Ciels tant situs dans le Monde de la Pense, nous les considrerons au cours d'un expos
ultrieur.

La premire Rgion, la plus dense du Monde du Dsir est celle des bas dsirs :
la haine, la rancune, le dsir de vengeance, la sensualit, l'avarice avec leurs tons de
rouge sombre ml de marron ;

les nuages gris ou noirs de l'anxit ou de l'amertume etc.

Bien qu'appartenant cette Rgion, je mettrais part certaines formes de colres qui peuvent
avoir des effets bnfiques et que l'on appelle parfois de saines colres . Mme si l'idal est
de sublimer sa colre en amour, il vaut mieux laisser clater cette colre plutt que d'entasser
ses griefs l'gard d'une personne sous forme de rancune. On descend vers le fond mais c'est
pour mieux remonter ensuite en entranant, si possible vers le haut, la personne qui a
provoqu cette motion par un pardon rciproque.

On peut noncer quelques conditions d'application :

qu'elle soit de brve dure, peu frquente et relativement justifie par les faits ;

qu'elle soit sincre mais sous-tendue par une conscience de la relativit des choses ;

qu'elle n'entrane pas dire des vrits trop blessantes et encore moins des
mchancets ;

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qu'elle permette de faire comprendre son prochain que quelque chose nous a choqu
dans sa faon d'agir ;

qu'elle se termine le plus vite possible par une rconciliation.

Il faut un certain courage, une certaine matrise de soi et une certaine dose d'amour pour
exprimer sa colre sans blesser son prochain de faon trop profonde. Certaines colres
peuvent se manifester sous forme d'actions constructives que nous n'aurions pas entreprises
sans cette motion la base. Peut-tre est-ce iconoclaste, mais je me demande si le Christ lui-
mme lorsqu'il a chass les marchands du Temple n'aurait pas prouv, un infime instant,
cette motion.

Matt 21; 12-13 : Jsus entra dans le temple de Dieu. Il chassa tous ceux qui vendaient et qui
achetaient dans le temple; il renversa les tables des changeurs et les siges des vendeurs de
pigeons. Et il leur dit : Il est crit : Ma maison sera appele une maison de prire. Mais vous,
vous en faites une caverne de voleurs .

Tout ce qui vient tre dit sur la colre n'engage que moi et j'espre que cela ne sera pas
considr comme une incitation se laisser aller des sentiments ngatifs, mais au contraire
les sublimer progressivement.

Mais revenons la description de cette Rgion des bas dsirs. C'est la plus dense et donc la
plus pnible des Rgions du Purgatoire, dans laquelle beaucoup d'tres humains font un sjour
plus ou moins long aprs ce que l'on nomme la mort. C'est dans cette Rgion que la force de
Rpulsion se manifeste avec le plus de puissance, elle dchire et met en pices d'une manire
terrible voir, les formes qui y prennent naissance. Pourtant, cette force est loin d'tre une
force hostile. Rien dans la nature n'est hostile ; tout ce qui parat l'tre ne travaille, en
dfinitive, que pour le bien.

Dans le Monde du Dsir, la tendance de chaque forme est d'attirer tout ce qui est de mme
nature, afin de se dvelopper par ce moyen. Si cette tendance l'attraction venait prvaloir
dans les Rgions infrieures, le mal crotrait comme les mauvaises herbes. Ce serait dans le
Cosmos, l'anarchie au lieu de l'ordre. Dans la Rgion la plus basse du Monde du Dsir, les
formes ne sont que des crations dmoniaques, difies par les passions et les dsirs les plus
vils de l'homme et des btes. Quand la forme d'un dsir vil est attire par une autre forme de
mme nature, il y a discordance entre leurs vibrations et elles ont l'une sur l'autre un effet
destructeur. Par consquent, au lieu de s'unir et d'amalgamer le mal avec le mal, elles agissent
avec un pouvoir rciproque de destruction qui a pour effet de maintenir le mal dans des
limites raisonnables.

Considrons maintenant cette Rgion du point de vue de la vie post-mortem. Aprs

l'achvement de sa vie terrestre et la rtrospection thrique, l'tre humain fait son entre dans
le Monde du Dsir.

Si le mourant pouvait abandonner tous ses dsirs derrire lui, le corps du dsir se sparerait de
lui trs rapidement et le laisserait libre de pntrer dans le Monde cleste; mais tel n'est pas
gnralement le cas.

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Tant que l'homme nourrit des dsirs relatifs la vie terrestre, il doit rester dans son corps du
dsir et, comme le progrs de l'individu demande qu'il passe dans les Rgions suprieures,
l'existence dans le Monde du Dsir doit ncessairement devenir "purgatoire", c'est--dire le
purifier des dsirs qui l'enchanent.

La dure et l'intensit des souffrances causes par l'extirpation de nos vices sont
proportionnelles l'intensit de nos dsirs. C'est la loi de cause effet qui rgit toutes choses
dans les trois Mondes et dans tout royaume de la nature physique, moral et mental. Elle ajuste
toutes choses et rtablit l'quilibre partout o une action, mme la plus insignifiante, a amen
une perturbation. L'tudiant devrait noter particulirement que l'opration de cette loi est tout
fait impersonnelle. Il n'y a dans l'univers ni rcompense, ni punition. Tout est le rsultat de
la loi immuable que l'on appelle la Loi des Consquences.

Dans le Monde du Dsir, elle opre en purifiant l'homme des plus vils dsirs par la correction
des faiblesses et des vices qui retardent son progrs, lui infligeant dans ce but la souffrance la
mieux adapte au rsultat obtenir. Notons cependant que si une personne adonne des
vices ou ayant mal agi envers son prochain a fini par surmonter ses vices, par se repentir et,
dans la mesure du possible, faire rparation, le mal qu'elle a fait, ce repentir et cette rparation
l'ont purifie de ces vices particuliers et de ces mauvaises actions. L'quilibre est rtabli, la
leon a t apprise pendant cette incarnation et, par consquent, elle ne sera pas cause de
souffrances aprs la mort.

Dans le Monde du Dsir, la vie est vcue peu prs trois fois plus rapidement que dans le
Monde Physique. Un homme qui a vcu cinquante ans dans le Monde Physique, repasserait
de nouveau les vnements de la mme vie dans le Monde du Dsir, en seize ans environ.
Ceci n'est, bien entendu, qu'une moyenne gnrale. Pour certains, le sjour dans le Monde du
Dsir est beaucoup plus long que la dure de la vie physique. D'autres encore, qui ont
entretenu peu de dsirs grossiers pendant leur vie, passent travers ce Monde beaucoup plus
rapidement; mais l'estimation donne plus haut est peu prs correcte pour l'homme ordinaire
de notre poque. Cependant, n'oublions pas, ainsi qu'on la remarqu au dbut de cet expos,
que le temps est beaucoup plus flexible dans le Monde du Dsir que dans le Monde
Physique, bien qu'il y ait dj, ici-bas, un important facteur psychologique dans notre
estimation du temps qui passe.

Pendant son sjour dans le Monde du Dsir, ce panorama se droule aussi rebours, comme
lors de la rtrospection thrique qui suit la mort physique mais au lieu d'tre insensible, il
prouve au contraire tous les sentiments qu'il lui est possible d'prouver mesure que les
scnes passent une une devant lui. Il vit nouveau chaque incident de sa vie passe. Quand
il arrive une scne o il a bless quelqu'un, il ressent la mme douleur que la personne
blesse a ressentie. Il endure tout le chagrin et toute la souffrance qu'il a causs aux autres, et
il apprend quel point est pnible la blessure, combien est dur supporter le chagrin dont il a
t la cause.
De plus, la souffrance est d'autant plus aigu qu'il n'a pas de corps dense pour attnuer la
douleur. C'est peut-tre pour cela que la rapidit de la vie est alors triple, afin que la
souffrance puisse perdre en dure ce qu'elle gagne en intensit. Les balances de la nature sont
merveilleusement justes et correctes. Notons qu'il y a heureusement des priodes de repos au
cours de cette priode de purgatoire. Le but du Purgatoire est d'extirper les habitudes
pernicieuses, en rendant leur satisfaction impossible. En raison de ses souffrances, il apprend
agir dans l'avenir avec bont, honntet et puret.
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C'est un avantage inestimable que de connatre la mthode et l'objet de cette purification,

parce que nous sommes alors mieux mme de faire par anticipation notre purgatoire ici-bas
et de raliser ainsi des progrs beaucoup plus rapides qu'il ne serait possible autrement.

L'exercice de Rtrospection du soir a pour objet cette purification et aide au dveloppement

de la vue spirituelle. Le repentir et l'amendement sont aussi des facteurs puissants pour
diminuer le sjour au Purgatoire, car la nature ne gaspille jamais ses efforts en oprations
inutiles. Quand nous reconnaissons la perversit de certains actes ou de certaines habitudes de
notre vie, et que nous nous dterminons liminer les habitudes et rparer le mal commis,
nous effaons leurs images de notre mmoire sub-consciente et elles ne seront plus l pour
nous juger aprs la mort. L'homme qui se juge ainsi et limine ses vices en rformant son
caractre, accomplira un grand progrs, rserv d'ordinaire des vies futures.

La deuxime Rgion du Monde du Dsir pose un problme de dnomination, voire mme de

nature.
En effet, dans la Cosmogonie en anglais, qui est la langue dans laquelle Max Heindel a crit
la Cosmogonie, elle est appele : Rgion of impressionability .Qui devrait se traduire en
franais par "impressionnabilit" qui signifie : caractre d'une personne ou d'une chose
impressionnable . Or il se trouve qu'il a une grande diffrence entre une personne
impressionnable qui est quelqu'un de facile mouvoir, quelqu'un d'hypersensible, ce qui est
plutt un dfaut et un objet impressionnable telle qu'une pellicule photographique qui ne
fait qu'accomplir la fonction pour laquelle il a t cre. Dans la Cosmogonie, en franais, cette
Rgion a t appele : Rgion des impressions .

Certains rosicruciens, dont je fait partie, ont considr que cette traduction tait incorrecte car,
comme nous venons de le voir, dans la vie post-mortem, cette Rgion fait partie du
Purgatoire ; elle devrait donc conserver une connotation plutt ngative. D'ailleurs le 1er cours
de Philosophie (cours P1) en franais a adopt cette traduction. Cependant voici ce que nous
dit Max Heindel dans la Cosmogonie :

Il s'agit pour ainsi dire d'une Rgion neutre, de sorte que toutes nos impressions construites
avec la substance de cette subdivision sont neutres. Ce n'est que lorsque les deux sentiments
d'intrt et d'indiffrence que nous rencontrerons dans la quatrime Rgion entrent en jeu que
les deux forces jumelles d'attraction et de rpulsion commencent agir. La simple
impression, quelle qu'en soit l'origine, est en soi tout fait distincte du sentiment qu'elle fait
natre. Cette impression est neutre; c'est une activit manifeste dans la deuxime Rgion du
Monde du Dsir, o des images sont formes par les forces de perception sensorielles dans le
corps vital de l'homme .

Cette dernire phrase est importante car elle semble indiquer que cette Rgion concerne
surtout l'tre humain en incarnation et non pas dans la vie post-mortem dans laquelle il n'y a
plus de perceptions sensorielles proprement parl. La traduction par Rgion des
impressions correspond donc mieux la description donne par Max Heindel.

Dans la troisime Rgion, qui est celle des souhaits gostes , la force d'Attraction
l'emporte dj sur la Rpulsion. La force de Rpulsion a tendance repousser les autres forces
pour avoir plus de champ d'action mais elle cde trs facilement le pas un dsir pour de
nouvelles choses.

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La substance de la troisime Rgion du Monde du Dsir est donc principalement soumise la

force d'Attraction vers de nouveaux objets, mais dans un but goste, sans tre pernicieux
(sinon cela ramne la Rgion des bas dsirs).

La quatrime Rgion du Monde du Dsir est la Rgion du Sentiment . C'est de l qu'mane

notre sentiment au sujet de ce qui se prsente nous chaque instant. Il importe peu, pour le
moment, que les ides ou objets prsents soient bons ou mauvais : l'Intrt ou l'Indiffrence
sont les seuls facteurs qui dterminent leur sort. Si l'impression faite sur nous par un objet ou
une ide veille notre Intrt, celui-ci a sur elle le mme effet que le soleil et l'air sur les
plantes. Elle va crotre et fleurir dans notre vie. Si, au contraire, l'impression est reue avec
Indiffrence, elle se fltrit comme une plante place dans l'obscurit d'une cave.

De cette Rgion centrale du Monde du Dsir mane donc le stimulant qui pousse agir ou, au
contraire, empcher toute action (ce qui est aussi une action au point de vue de l'occultisme
scientifique). En effet, dans l'tat actuel de notre volution, les sentiments jumeaux d'Intrt et
d'Indiffrence sont la source mme de l'action ; ils sont les ressorts qui meuvent le monde.
Plus tard, ils n'auront plus aucun poids. Le facteur de l'action sera alors le Devoir. Ce mot a
encore souvent une connotation ngative d'efforts parfois pnibles, mais ce ne sera plus le cas
lorsque nous serons en harmonie avec la Vie Divine.

Quand l'Intrt met en oeuvre la Force d'Attraction et qu'il a pour objet des choses et des
dsirs vils, les formes-penses associes gagnent les Rgions infrieures du Monde du Dsir,
o agit la force neutralisante de Rpulsion, comme nous l'avons vu prcdemment. Si l'intrt
s'oriente vers des buts altruistes, les formes-penses correspondantes gagnent les Rgions
suprieures du Monde du Dsir, que nous allons bientt considrer, et vont mme parfois
"encore plus haut"...

Nous voyons ainsi l'importance capitale du Sentiment que nous prouvons envers toute chose,
car c'est de lui que dpend la nature de l'ambiance que nous nous crons. Si nous aimons le
bien, nous veillerons comme des anges gardiens sur tout ce que nous rencontrons de bon
autour de nous ; dans le cas contraire, nous peuplerons notre route des dmons que nous
aurons crs.

Au niveau de la vie post-mortem, cette Rgion centrale est le sjour des gens qui ne firent de
tort personne, mais qui compltement accapars par les affaires, ne se sont jamais
proccups de la vie suprieure. Le Monde du Dsir est pour eux un tat d'une monotonie
indescriptible jusqu' ce qu'il ou elle ait appris penser des choses plus leves, car il n'est
plus possible, dans ce Monde, de "faire des d'affaires".

On trouve galement dans cette Rgion ceux qui taient convaincus que la mort est la fin
tout , ds le moment o cela les a amen jouir de la vie gostement, avec la
conception : aprs moi le dluge . Ils s'attendaient l'annihilation de leur conscience, au
lieu de cela, ils s'aperoivent que leur facult de percevoir les tres et les choses qui les
entourent a augment.

Ils avaient t tellement accoutums nier ces choses avec vhmence qu'ils s'imaginent
souvent que le Monde du Dsir est une hallucination, et on peut les entendre frquemment
s'crier dans le plus profond dsespoir : Quand donc cela finira-t-il ? .

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Ces personnes ne peuvent gnralement pas recevoir d'assistance tant que leur conscience la
refuse et elles souffrent beaucoup plus longtemps que les autres. Max Heindel nous dit :

C'est dans l'intellect matrialiste que se trouve le plus grand danger de perdre contact avec
l'esprit. C'est pourquoi, les Frres Ans se sont trs srieusement proccups pendant le
sicle pass du sort du Monde Occidental et, sans leur activit bienfaisante et spciale en sa
faveur, nous aurions eu subir un cataclysme social auprs duquel la Rvolution Franaise
n'aurait t qu'un jeu d'enfant .

suivre

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