PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA Y SU CONTRIBUCIN

A LA PERSONA HUMANA EN RELACIN A LO ECOLGICO Y

ECONMICO.

INTRODUCCIN
En las ltimas dcadas hemos asistido a una creciente preocupacin por la
ecologa. Entre las diversas posturas existen dos corrientes contrapuestas que
parten de concepciones filosficas muy distintas sobre el hombre y el mundo. La
primera de ellas tiende a la divinizacin del hombre, considerndolo no como
colaborador de Dios para el perfeccionamiento de la creacin, sino como creador
del mundo y de s mismo a travs de su propio trabajo.
La Historia de la Iglesia Catlica acerca de la economa se remonta a sus
orgenes cuando las primeras comunidades cristianas en Roma y Jerusaln
vivan practicando el principio de la solidaridad y compartiendo todos los bienes
en comn. Los nuevos miembros que ingresaban a formar parte de la comunidad
cristiana ofrecan sus bienes materiales si es que posean algunos en favor
de la comunidad.
Las epstolas de San Pablo fueron documentos que aportaron de manera
sustantiva para la enseanza de la doctrina cristiana y de las virtudes que deban
ser practicadas por los miembros de las comunidades de aquel entonces. Se
puede deducir, entonces, que dichos documentos inspiraron para la posicin
adoptada por la Iglesia en su relacin con la Economa.
DESARROLLO
La experiencia ecolgica permite una nueva recuperacin de lo sagrado en la
creacin, una nueva imagen de Dios, una concepcin ms amplia y csmica del
misterio y una nueva espiritualidad. (Corbelli 2014)pag34.
La historia de la preocupacin social por la esquilmacin de los recursos
naturales y la consecuente aparicin de una conciencia ecolgica en el primer
mundo nos permite apreciar una fuerte contestacin ciudadana al modelo
occidental de desarrollo. En la coyuntura de encuentro que forman la
consolidacin de una conciencia ecolgica con el proceso de secularizacin al
menos de la religin de Iglesia- podemos rastrear el in crescendo esfuerzo de la
reflexin teolgica de raz catlica, tanto de los telogos catlicos romanos como
de los escindidos de la liberacin, por resituar la religin en el campo de la
ecologa y del debate del rol del hombre en el cosmos.

Para Gil Calvo (1994), los movimientos ecologistas pasaran a conferirse en una
religin poltica de salvacin y cariz mstico.

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Necesitamos una tica ecolgica, una actitud hacia la naturaleza que sobrepase
el mero concepto de utilidad. De lo contrario, la conservacin ser causa perdida.
Aqu la iglesia puede hacer algo tremendamente significativo. (Corbelli 2014)
El proceso de encantamiento de la ecologa se analiza aqu aplicando el
concepto de campo de Bourdieu. La gnesis de nuevos capitales en contextos
de relativa temprana aparicin, como el ecologismo, es un fenmeno de por s
atractivo para la mirada socioambiental, aunque ms an lo es cuando los
capitales que comienzan a representarse en el campo son aparentemente
opuestos a las lgicas del propio campo, concretamente el humanismo
judeocristiano (especialmente su mito de origen) en la ecologa. As, las
reformulaciones y argumentaciones teolgicas, pero muy marcadamente los
mismos cambios que el proceso de secularizacin ejerce sobre los campos y en
stos, sobre los capitales religiosos que interaccionan en su interior, hace
interesante el anlisis terico de sus producciones materiales y simblicas. Se
trata de observar cmo se producen los cambios en esferas que percibimos
rgidas y de horizontes agotados. En ltimo caso, se trata de observar procesos
sociorreligiosos a travs de la ecologa, al ecologismo a travs de la religin y a
la dinmica constructivista a travs de ambos.

La doctrina social de la Iglesia sostiene que se pueden vivir relaciones

autnticamente humanas, de amistad y de sociabilidad, de solidaridad y de
reciprocidad, tambin dentro de la actividad econmica y no solamente fuera o
despus de ella. El sector econmico no es ni ticamente neutro ni inhumano
o antisocial por naturaleza. Es una actividad del hombre y, precisamente porque
es humana, debe ser articulada e institucionalizada ticamente. En las relaciones
mercantiles el principio de gratuidad y la lgica del don, como expresiones de
fraternidad, pueden y deben tener espacio en la actividad econmica ordinaria.
Esto es una exigencia del hombre en el momento actual, pero tambin de la
razn econmica misma. Una exigencia de la caridad y de la verdad al mismo
tiempo (P.Mateo Garr 2009)pag 5.

La doctrina social de la Iglesia reconoce claramente que la actividad econmica

tiene un mbito propio pero tambin es verdad que la pretendida autonoma de
la economa ha llevado al abuso de los instrumentos econmicos. Sin embargo,
el desarrollo econmico y social, la actividad econmica necesita, si quiere ser
autnticamente humana, dar espacio tambin al principio de gratuidad como
expresin de fraternidad y a la lgica del don, la cual no excluye la justicia ni se
yuxtapone a ella como un aadido externo. La actividad econmica no puede
resolver todos los problemas sociales ampliando sin ms la lgica mercantil.
Debe estar ordenada a la consecucin del bien comn, que es responsabilidad
sobre todo de la comunidad poltica. Por tanto, se debe tener presente que

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separar la gestin econmica, a la que correspondera nicamente producir
riqueza, de la accin poltica, que tendra el papel de conseguir la justicia
mediante la redistribucin, es causa de graves desequilibrios. La doctrina social
de la Iglesia sostiene que la actividad econmica no debe considerarse
antisocial. El mercado no es ni debe convertirse en el mbito donde el ms fuerte
avasalle al ms dbil.

REFLEXIN PERSONAL
Pienso que la visin cristiana acerca del dominio del hombre sobre la creacin
sera incompleta, si no se tiene en cuenta la dimensin escatolgica. La
esperanza en un cielo nuevo y una tierra nueva no conduce al cristiano a
despreciar el mundo; por el contrario, para la mayora de los cristianos el camino
de la salvacin pasa a travs de la santificacin de las realidades terrenas. La
espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien encarecer la
preocupacin por perfeccionar esta tierra, la cual puede de alguna manera
anticipar una vislumbre del siglo nuevo. Adems acerca del desarrollo, el
bienestar social, una solucin adecuada de los graves problemas
socioeconmicos que afligen a la humanidad, necesitan esta verdad. Y necesitan
an ms que se estime y d testimonio de esta verdad. Sin verdad, sin confianza
y amor por lo verdadero, no hay conciencia y responsabilidad social, y la
actuacin social se deja a merced de intereses privados y de lgicas de poder,
con efectos disgregadores sobre la sociedad, tanto ms en una sociedad en vas
de globalizacin, en momentos difciles como los actuales.

CONCLUSIN
1.- Desde la perspectiva cristiana, la vida de los dems seres tiene un gran valor,
pero no se trata de un valor opuesto al de la persona; por el contrario, el valor de
la vida animal y vegetal adquiere su pleno sentido slo si se pone en relacin
con la vida de la persona humana.
La ecologa fsica, que protege y perfecciona las condiciones materiales del
medio ambiente, debe orientarse a la ecologa humana, que busca lograr un
ambiente natural y humano adecuado a la dignidad del hombre actual y de las
generaciones futuras.
2.-Desde la perspectiva cristiana frente a una economa y sistema empresarial
apoyados en un beneficio puramente instrumental de ganancia exclusiva, la
Encclica Caritas in veritate propone potenciar tipos de empresas que sean
capaces de concebir el beneficio como un instrumento para conseguir objetivos
de humanizacin del mercado y de la sociedad.

Bibliografa
Corbelli. Doctrina social de la iglesia: una sntesis para todos. Claretiana: (El centinela) E- Book,
2014.

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P.Mateo Garr, S.J. Caritas in veritate. Lima: Sonimgenes del Per srcl, 2009.

http://bibliotecavirtual.ups.edu.ec:2051/lib/bibliotecaupssp/reader.action?docID=
11217282&ppg=10#
http://bibliotecavirtual.ups.edu.ec:2051/lib/bibliotecaupssp/reader.action?docID=10732
634&ppg=10