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de Leituras
n.56 Meditao
sobre a obe-
dincia e a
liberdade*
* Extrado de Oppression et
libert (1933-1943). Publicado
originalmente em Paris, pela
editora Gallimard, em 1955.
Traduo de Ccero Oliveira
Simone Weil
2 A submisso da maioria minoria, esse fato fundamental de quase toda organizao social,
no deixou de surpreender todos aqueles que refletem um pouco. Vemos, na natureza,
os pesos mais pesados prevalecerem sobre os menos pesados, as raas mais prolficas
sufocarem as outras. Entre os seres humanos, essas relaes to claras parecem invertidas.
Decerto, sabemos, por experincia cotidiana, que o homem no um mero fragmento da
Meditao sobre a obedincia e a liberdade Simone Weil
natureza, que o que nele h de mais elevado a vontade, a inteligncia, a f produz, todos
os dias, espcies de milagres. Mas no disso que se trata aqui. A necessidade impiedosa
que manteve e mantm massas de escravos de joelhos massas de pobres, massas de
subordinados nada tem de espiritual; ela anloga a tudo o que h de brutal na natureza.
E, no entanto, ela aparentemente exercida em virtude de leis contrrias s da natureza.
como se, na balana social, o grama prevalecesse sobre o quilo.
H quase quatro sculos, o jovem La Botie,(NT) em seu Contra-um, colocava essa questo.
Ele no a respondeu. Sobre quais exemplos comoventes poderamos apoiar seu pequeno
livro, ns, que vemos hoje, num pas que abarca um sexto do globo, um nico homem
sacrificar toda uma gerao! quando castiga a morte que o milagre da obedincia salta
aos olhos. Que muitos seres humanos se submetam a um nico por medo de serem por ele
mortos, bastante surpreendente; mas como compreender que permaneam submissos
a ponto de morrer mediante suas ordens? Quando a obedincia acarreta ao menos tantos
riscos quanto a rebelio, como ela se mantm?
Uns, do lado que apela para as massas, querem mostrar que esta situao no somente
Meditao sobre a obedincia e a liberdade Simone Weil
inqua, mas tambm impossvel, ao menos para o futuro prximo ou longnquo. Outros, do
lado que deseja conservar a ordem e os privilgios, querem mostrar que o jugo pesa pouco,
ou at mesmo que ele consentido. Dos dois lados, coloca-se um vu sobre o absurdo
radical do mecanismo social, em vez de olhar de frente esse absurdo aparente e de analis-
lo para nele encontrar o segredo da mquina. Qualquer que seja o assunto, no h outro
mtodo para refletir. O assombro o pai da sabedoria, dizia Plato.
A contradio, talvez, no seja seno aparente. Sem dvida, em qualquer ocasio, os que
ordenam so menos numerosos do que os que obedecem. Mas precisamente porque so
pouco numerosos, eles formam um conjunto. Os outros, precisamente porque so muito
numerosos, so um, mais um, e assim sucessivamente. A potncia de uma minoria, dessa
forma, repousa, apesar de tudo, na fora do nmero. Essa minoria prevalece muito em
nmero sobre cada um daqueles que compem o rebanho da maioria. No se deve, a partir
da, concluir que a organizao das massas subverte a relao, pois ela impossvel. S se
pode estabelecer coeso entre uma pequena quantidade de seres humanos. Para alm
disso, no h nada alm de justaposio de indivduos, isto , fraqueza.
sentimento de impotncia o primeiro artigo de uma poltica hbil da parte dos mestres.
Tudo o que contribui para dar queles que esto na parte de baixo da escala social o
sentimento de que tm um valor , de em certa medida, subversivo. O mito da Rssia
sovitica subversivo, ainda mais porque pode conferir, ao trabalhador da fbrica
comunista demitido por seu capataz, a sensao de que, apesar de tudo, ele tem atrs
de si o exrcito vermelho e Magnitogorsk, e permitir-lhe, assim, conservar seu orgulho. O
mito da revoluo historicamente inexorvel desempenha o mesmo papel, embora seja
mais abstrato; j alguma coisa, quando se miservel e s, ter a histria a seu lado. O
cristianismo, em seus primrdios, tambm era perigoso para a ordem. Ele no inspirava aos
pobres, aos escravos, a cobia dos bens e do poder, muito pelo contrrio; ele lhes conferia,
porm, o sentimento de um valor interior que os punha no mesmo nvel ou mais alto que os
ricos, e isso bastava para colocar a hierarquia social em perigo. Rapidamente, ele se corrigiu,
aprendeu a colocar entre os casamentos, os enterros dos ricos e dos pobres, a diferena
que convm, e a relegar aos infelizes, nas igrejas, os ltimos lugares.
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