Tradicin Perenne

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Editorial Redaccin
Mumonkan. Caso 13 a 15. Wumen Huikai
La llave de la Realizacin del S-Mismo (VII) Siddharameshwar Maharaj
Comentario a los Hikam de Ibn Ata Allah de Alejandra (V) Sidi Ahmad Ibn Ayiba
Dos caminos hacia la misma cumbre (II) Ananda K. Coomaraswamy
Un smbolo: el rbol del Mundo (II) Bruno Rovere

Editorial
Acabamos de terminar la Navidad y la Epifana, fiestas de renombre e importancia para los cristianos. El
ncleo de estas fiestas es el nacimiento de Dios en nuestra historia, en nosotros, y de qu manera se relaciona
con las personas y cmo lo honramos y nos relacionamos con l.
Continuamos con el Mumonkan, coleccin de ancdotas y pequeas leyendas que circulan en el ambiente de
los monasterios budistas y comentadas por Wumen Huikai. En este caso, con un par de relatos y un
comentario, el Mumonkan lo pone a nuestro alcance.
Siddharameshwar Maharaj nos acerca el significado del concepto S-Mismo hacindose eco de la larga
tradicin de la Vedanta. Como en ocasiones anteriores es especialmente claro.
Ibn Ayiba nos describe la Tradicin espiritual islmica conocida como sufismo y, al mismo tiempo, la
contrapone a la sharia como tradicin jurdico/religiosa ms convencional. Para ello se apoya en las palabras
de otro gran santo suf muy anterior a l.
Un texto muy interesante de Ren Gunon en el que habla sobre el mediador, el Metatron, y su enraizamiento
con la tradicin hebrea por medio de la Kabbalah.
Por ltimo, un captulo de un libro clsico de Carl Jung que describe cmo se relacionan nuestros arquetipos y
los smbolos de la muerte y renacimiento de Dios en la Tierra.

Los Sufs sostienen que lejos de estar disponible en los libros, gran parte de esta sabidura
debe comunicarse personalmente por medio de una interaccin entre el maestro y el
discpulo. Insisten en que la atencin exagerada a la pgina escrita puede hasta ser nociva.
Aqu se plantea otro problema porque parece oponerse al acadmico, tanto como al miembro
de la, vasta comunidad moderna de literatos que considera, aunque a veces slo de manera
subconsciente, que todo el conocimiento sin duda tiene que encontrarse impreso.
Idries Shah, El Camino del Suf.

Cuando el Cielo quiere conferir a alguien una difcil misin, antes pone a
prueba la fortaleza de su nimo y el equilibrio de su mente con las dificultades de
una vida dura; fatiga sus msculos y todo su cuerpo con rudos trabajos, que
ponen a prueba su resistencia; mortifica su carne y su piel con los rigores del
hambre y del fro; les somete a las mayores privaciones de la miseria; determina
que no tengan xito en sus empresas para que se enfrenten con el fracaso. De
este modo, el cielo estimula sus virtudes, fortalece su cuerpo y les hace aptos para
afrontar las dificultades con que tropezarn en el cumplimiento de su alta misin.
La dificultad es lo que ms estimula al hombre a vencer sus deficiencias y
superarlas.
 Confucio (Kung-fu Tze), Analectas.

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para que los lectores hagan sugerencias, crticas y comentarios que puedan complementar las letras que aqu
traemos. Para darse de alta en el boletn y en la lista, escriban un e-mail sin asunto a la direccin:
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Mumonkan. Casos 13 a 15.

Wumen Huikai
Esta es la Introduccin al Mumonkan o Entrada sin puerta (traducido del
japons). Se trata de una coleccin de 48 casos, o koanes, recopilados por el
autor en su estancia en el monasterio de Longxiang (China). Wumen (1183
1260) se inscriba en el budismo Chan, dentro del linaje Linji o Rinzai y
recibi la transmisin de su maestro Yuelin.

13. Tokusan sostiene su cuenco.

Al salir de la sala de meditacin, Tokusan fue al comedor con su cuenco en

Esforznd
la mano. Seppo tena servicio de cocina. Al ver a Tokusan le dijo: Todava
ose para
interpreta no ha sonado la campana y el tambor que anuncia la comida, dnde vas con
r tu cuenco?
clarament As pues, Tokusan regres a su habitacin.
e, Seppo coment este incidente con Ganto, el cual dijo: El viejo Tokusan no
Retardas ha comprendido la verdad ltima.
tu logro.
Tokusan oy esta observacin y pidi a Ganto que fuese a su lado. He
odo que no apruebas mi Zen le dijo. Ganto le susurr su intencin. Tokusan
no dijo nada.
Al da siguiente Tokusan subi al estrado para dar su leccin y esta vez dio
un sermn muy distinto del usual.
Ganto se ech a rer y aplaudi, diciendo: Veo que nuestro viejo comprende
realmente la verdad ltima. Nadie en China puede superarle.

Comentario de Mumon:
En cuanto a la ltima palabra, ni Ganto ni Tokusan han siquiera soado con
ella!
Cuando observas este asunto encuentras que son como tteres en un
estante!

Verso:
Si entiendes el primero,
Entiendes el ltimo.
El primero y el ultimo
No son, acaso, lo mismo?

14. Nansen corta el gato en dos.

Nansen vio que los monjes de los pabellones del este y del oeste se peleaban
por un gato. Cogi al felino y dijo a los monjes: Si alguno de ustedes da una
buena respuesta, pueden salvar al gato.
Nadie respondi por lo que Nansen cort, sin vacilacin, al gato por la mitad.
Aquella noche Joshu regres y Nansen le habl del incidente. Joshu se
quit las sandalias, se las puso sobre la cabeza y sali.
Si hubieras estado aqu, dijo Nansen, podras haber salvado al gato.

Comentario de Mumon:

Dganme, qu quiso decir Joshu cuando puso sus sandalias sobre su Cuando
cabeza? un
Si pueden dar una buena respuesta a esto, sabrn que el decreto de Nansen hombre
fue llevado a cabo por una buena razn. ignorant
e se
Si no pueden responder, peligro!
realiza,
es un
Verso: sabio.
Si Joshu hubiera estado ah, Cuando
Hubiera sucedido lo contrario. un sabio
Joshu hubiera arrebatado el cuchillo entiende
Y Nansen hubiera rogado por su vida. su
realizaci
n, es un
ignorant
15. Los tres golpes de Tozan. e.
Tozan fue a ver a Unmon. Este le pregunt de dnde vena.
Del pueblo de Sato, dijo Tozan.
En qu templo pasante el verano?, le pregunt Unmon.
En el templo de Hoji, al sur del lago, replic Tozan.
Cundo te fuiste de all?, inquiri Unmon?
El veinticinco de agosto, respondi Tozan.
Unmon dijo: Debera darte tres golpes con el bastn, pero hoy te perdono.
Al siguiente da Tozan se inclin ante Unmon y le pregunt: Ayer me
perdonaste tres golpes. No s por qu pensaste que haba hecho algo malo.
Unmon reconvino as las respuestas sin espritu de Tozan: Oh t, saco de
arroz! Qu te hace vagar de all para ac? Hoy ests al oeste del ro, maana
al sur del lago.
Antes que Unmon hubiera terminado de decir estas palabras, Tozan qued
iluminado.

Comentario de Mumon:

Si Unmon hubiera dado a Tozan el alimento del verdadero Zen y motivado

a desarrollar un espritu activo del Zen, su escuela no hubiera declinado como
lo hizo.
Tozan tuvo una agonizante lucha toda la noche, perdido en el mar de lo
correcto y lo equivocado. Lleg a un callejn sin salida. Luego de esperar la
madrugada, acudi nuevamente a Unmon y este nuevamente le hizo un libro
de dibujos sobre el Zen.
Aunque tuvo una iluminacin directa, no puede decirse que Tozan fuera
brillante.
Ahora quiero preguntarte, debera Tozan haber recibido los tres golpes?
Si dices que s, entonces admites que todo el universo debera ser golpeado.
Si dices que no, acusas a Unmon de haber dicho una mentira.
Si entiendes el secreto, entonces sers capaz de respirar el Zen a travs de
la mismsima boca de Tozan.

Verso:
La leona fieramente ensea a sus cachorros,
Los patea y ellos saltan.
Las palabras lanzadas por Unmon golpean directamente el corazn de
Tozan,
 Mientras que la primera flecha de Unmon es ligera, la segunda golpea
profundo.

La llave de la Realizacin del S-Mismo (VII)

Siddharameshwar Maharaj
Este discpulo de Sr Bhausaheb Maharaj, rompe con la tradicin enseada por
su maestro, la Meditacin, y decide abrirse su propio camino, basado en el
estudio, el pensamiento y el conocimiento. Este libro rene las enseanzas de
Siddharameshwar gracias a un discpulo suyo: Sr Dattatray Dharmayya Poredi.
Escrito en Marathi, La llave de la realizacin del ser ha sido traducido al
ingls por el doctor Damayanti Dungaji, discpulo de Nisargadatta Maharaj,
cuyo maestro era, igualmente, Siddharameshwar Maharaj.

Existe en el mundo, una multitud de De todos los conocimientos

artes y de ciencias y numerosos (Vidyas), el conocimiento del S
eruditos y celebridades, que durante (Atm Vidya) es el nico que da la
han
su vida son admirados por sus paz verdadera. Un santo dijo un da:
indicado
un descubrimientos y sus aventuras De qu sirven estas enseanzas si
camino respectivas. Son honrados y no traen la paz al espritu?. Hoy en
progresiv cubiertos de elogios, y los hombres da existen numerosos tipos de
o hacia el manifiestan su admiracin por ellos enseanzas en el mundo. Por qu
Conocimie ponindolos por las nubes, pero esta proliferacin? Porque nadie ha
nto del S,
aqul que ha sido objeto de la encontrado an la paz del espritu. La
que
adoracin del pueblo pronto se lucha no se detiene nunca, el mental
muestra
al hombre vuelve objeto de censura. Los que se agita sin descanso. Todas estas
hasta qu han sido honrados como hroes no artes y todas estas ciencias se basan
punto es tardan en verse rechazados, hasta en la ignorancia y su nica utilidad es
fcil condenados. Est claro que la la de hacer crecer la agitacin mental.
renunciar grandeza de estos hombres es No existe ninguna relacin de causa
y cmo el
artificial y pasajera porque se y efecto entre el estudio y la
mental
puede ser fundamenta en un conocimiento serenidad. El gemlogo que evala
purificad transitorio y no sobre la paz sagrada, las piedras preciosas, el cientfico o el
o de todo eterna que acompaa al conocimiento artista que examina el mundo, han
orgullo del S. Ella reposa sobre perdido el gozo de la paz del espritu,
conocimientos pragmticos, polticos porque ellos no pueden examinarse a
o cientficos. En poltica los colores s mismos.
cambian, en las ciencias fsicas los
conocimientos evolucionan al ritmo de Por qu aqul que no ha buscado en
los descubrimientos, y aqul a quin su propia morada busca en otro lado
lo que ha perdido en su casa? El
se admiraba antes, hoy es ignorado, hombre que afirma de manera
cuando otro ya brilla en el horizonte. perentoria: Fulano es esto, mengano
es aquello, l mismo no sabe quin es
Una obra realizada por cualquier l, y la angustia es su lote cotidiano.
otra enseanza diferente al De qu sirve ver al otro si no se ve a
conocimiento del Si es efmera y s mismo?
toma pronto una direccin contraria,
llevando a los hombres experiencias
dulces y amargas, honor y deshonor.
No es extrao que nadie piense ms
en estos grandes hombres despus
de su muerte.

Cmo
podran
liberar a
los dems
 aquellos
que no
estn
liberados
del
miedo?
Comentario a los Hikam de Ibn Ata Allah de
Alejandra (V)
Sidi Ahmad Ibn Ayiba
Acabamos de leer en nmeros inmediatamente anteriores a Ibn Ata Allah en su
libro El sufismo con palabras sencillas sobre ese camino de vivencia
espiritual islmico. En esta ocasin completar la descripcin con las palabras
de otro santo suf, Ibn Ata Allah, de Alejandra.

Quinta sentencia Cuando Allah quiere extraviar a un

"Esforzarte en aquello que te ha
sido garantizado y mostrarte
Esforzart
e en perezoso en aquello que se espera
aquello de ti, es muestra de la ceguera de
que te ha percepcin interior".
sido
garantiza
El esfuerzo consiste en la aplicacin
do y
de las facultades de uno mismo en la
mostrarte
persecucin de un objetivo, mientras
perezoso
en aquello que la pereza es la negligencia y la
que se prdida de la accin; la percepcin
espera de interior es la reflexin del corazn, de mostrndose negligente y perezoso
ti, es
la misma forma en que la visin
muestra
exterior es la reflexin de la
de la
apariencia externa del ser humano.
ceguera
de Pues la percepcin interior tan solo
percepci ve el significado espiritual que
n interior subyace en las formas, mientras que
la facultad de la visin externa tan
solo ve la materialidad fsica externa
de las cosas. Tambin puedes
expresar lo anterior diciendo que la
percepcin interior ve lo sutil de las
cosas, mientras que la visin externa
siervo suyo lo hace ocuparse con los
mundos formales y en el interior
despierta el amor de ese siervo por el
mundo formal y as contina este
siervo hasta que desaparece la luz de
su percepcin interna y la luz de su
ojo externo se apodera de aquella luz
interior y no ve ms que la realidad
sensorial del mundo y no sirve ms
que a este mundo esforzndose en la
consecucin de lo que ya le ha sido
otorgado desde la eternidad y
en aquello que se espera de l como
obligatoriedad inexcusable. En
Allah buscamos ayuda, porque el
mundo es como el ro de Goliat no se
libra de l mas que quien bebe una
cucharada o el cuenco de su mano y
no aquel que se sacia para aplacar su
sed, comprende!, dijo el Shayj
Zarruq (r.a.).
Dijo el Shayj Abu-l-Hassan ash-
Shadili (r.a.): La percepcin interior
tan solo es capaz de percibir lo
denso; o bien puedes expresarlo de
otro modo diciendo que la
percepcin no ve ms que lo eterno,
mientras que la visin del ojo tan solo
ve lo accidental y contingente; o
tambin puedes expresarlo como
diciendo que la percepcin interior
solo ve al Formador de los mundos,
mientras que el ojo solo ve los
mundos formales.
Cuando Allah quiere abrir la
percepcin interior de un siervo
Suyo, emplea al mismo en Su
servicio en el mundo formal, y en el
mundo interior lo emplea en Su amor
exclusivo hacia l. Todo aquello
que engrandece el amor por Allah en
el interior del hombre o que aumenta
Su servicio en el mundo formal del
hombre, tiene como resultado la
fortificacin de la luz de la
percepcin interior y la luz del ojo
externo acaba ausentndose en la
luz de la percepcin interna, y no
acaba viendo ms que lo que ve la
percepcin interior, es decir el
mundo de sutilidades, significados
espirituales y luces eternas, y este es
el significado de las palabras del
Shayj de nuestro Shayj Al-
Maydub:
Mi visin se ha extinguido en la visin
Me he extinguido ante lo efmero
Me he dado cuenta que no hay otra
realidad
es como la vista, la ms mnima
partcula que entra en EL ojo impide
la visin, aunque no conduzca a la
ceguera. Lo peligroso de algo es que
confunda la percepcin y enturbie la
reflexin, y el deseo de esta cosa
hace que el bien se aleje totalmente,
y trabajar en pos de su consecucin
hace que merme el islam del sujeto y
surge lo contrario. Si se contina en
pos del mal el islam abandona al
sujeto, y si el conflicto alcanza a su
papel en la Comunidad, debido al
amor a la gloria, al rango social y al
amor por este mundo ms que por el
prximo, entonces el islam
desaparece de l completamente.
No te dejes seducir por las
apariencias de un hombre as pues La
no hay espritu en l, pues el islam es percepci
amor por Allah y amor por Sus n
siervos rectos. interior
es como
la vista,
El esfuerzo por aquello que ha sido
la ms
garantizado es algo censurable, ya mnima
sea aquel esfuerzo con la palabra o partcula
la accin para acelerar la obtencin que
de lo buscado antes de su momento entra en
EL ojo
mediante la splica o similar. A esto
impide la
aludi el Shayj en la siguiente
visin,
sentencia. aunque
no
conduzca
a la
ceguera.
 Y en ese estado feliz permanezco.

Dos caminos hacia la misma cumbre

Ananda Kentish Coomaraswamy
Artculo publicado en diversos libros y recopilaciones sobre el sabio hind,
amigo epistolar de Ren Gunon, y considerado uno de los principales
escritores tradicionalistas. El lirbo de donde se ha sacado esta versin es: Las
grandes religiones enjuician al Cristianismo, Ed. Mensajero, Bilbao, 1971

Consideremos por un momento el punto de vista expresado por los clsicos

y otros no cristianos cuando hablaban de una religin distinta a la suya. Ya
hemos citado a Filn. Y Plutarco, con amarga irona, ataca a los evemeristas
Si
(6) griegos que "difunden el atesmo en todo el mundo abandonando los
cualquier
a dioses de nuestra fe y transformndolos todos en nombre de generales,
impulsado almirantes y reyes", y a los griegos que ya no podan distinguir a Apolo (el
por el Sol inteligible), de Helios (el Sol sensible), y sigue hasta decir: "Y no
amor hablamos de los distintos dioses de los diversos pueblos, o de los dioses como
busca con
"brbaros" y "griegos", sino como uno comn a todos, aunque denominado
fe, de
con nombres distintos por los diversos pueblos, de modo que de la Unica
cualquier
modo que Razn (Logos) que ordena todas las cosas, o la Unica Providencia que todo
sea, vigila, han surgido las potestades menores (dioses, ngeles) que estn
adorar destinadas a cuidar de todas las cosas, que obtienen en los distintos pueblos
una diversas denominaciones y competencias, segn sus costumbres y caracteres"
forma (7); Apuleyo reconoce que la Isis egipcia (nuestra Madre Naturaleza, y
cualquier
Madonna, Natura Naturans, Creatrix, Deus) es adorada en todo el mundo
a (de
Dios), yo de modos diversos y con cultos diferentes" ("El asno de oro").
soy el que
promueve Jahangir, el emperador musulmn de la India, al escribir a su amigo y maestro
esa fe el eremita hind Jadrup, dice que "su Vedanta es lo mismo que nuestro
Tasawwulf", y, de hecho, en el Norte de la India abunda un tipo de literatura
religiosa en la que es difcil, sino imposible, distinguir los elementos
musulmanes de los hinduistas. La diferencia de las formas de religin es
innegablemente, como observa el profesor Nicholson, "una doctrina
fundamental Suf" (8). As, encontramos a un Ibn-al-'Arabi afirmando: "Mi
corazn es capaz de toda forma, es un pastizal para las gacelas y un convento
para los monjes cristianos. Y un templo de dolos y la peregrinacin de la
Kaaba, y las tablas de la Torah y el libro del Corn. Yo sigo la religin del
Amor, cualquiera que sea la ruta que siga este camello, mi religin y mi fe es la
verdadera religin" (9).
Es decir, que t y yo, cuyas religiones son diferentes, podemos decirnos uno
al otro "la ma es la religin verdadera" y "la tuya es la religin verdadera", ya
que ni uno ni otro, ni ambos, somos verdaderamente religiosos por la forma de
nuestra religin sino por nosotros mismos y por la gracia. Por eso dice tambin
Saham-i-Tabriz: "Si la expresin de mi Creencia se ha encontrado en un
templo de dolos Fue pecado mortal el limitar la Kaaba! Pero la Kaaba no es
una iglesia si Su huella se ha perdido. Mi Kaaba es cualquier "iglesia" en la
cual se ha encontrado Su huella" (10). De igual modo, en el Hinduismo, el
poeta santo tamil, Tayumanavar, dice, por ejemplo, en el himno a Siva: "T
inspiraste debidamente como maestro a millones de religiones. T te has
mostrado en cada religin como fundamento de multitud de tratados,
disertaciones, ciencias, temas convertidos en su dogma, en su meta final" (11).
El Bhaktakalpadruma de Pratapa Simha sostiene que "cada hombre podra,
en cuanto T lo permites, ayudarse con la lectura de las Escrituras de su
Iglesia o de las de otra" (12).

En el Bhagavad-Gita (VII, 21), Sri Krishna declara: "Si cualquiera

impulsado por el amor busca con fe, de cualquier modo que sea, adorar una
forma cualquiera (de Dios), yo soy el que promueve esa fe", y (IV, 11) "Sea
como sea el modo con que los hombres se acercan a M, les premio, ya que el
sendero que eligen desde cualquier lugar es el Mo" (13).

Tenemos la misma palabra de Cristo, que vino para llamar no a los justos sino
a los pecadores (Mt. IX, 13). Qu podemos deducir de esto sino, como dice
San Justino, "Dios es la Palabra de la cual todo el gnero humano es
partcipe y por la cual los que viven conforme a la razn son cristianos aunque
se les cuente entre los ateos... Scrates y Herclito entre los brbaros y
Abraham y otros muchos"? As tambin el maestro Eckhart, el mayor de los
msticos cristianos, habla de Platn (al que el musulmn Yili muestra en una
visin "llamando al mundo con su luz") como un "gran sacerdote" que ha
encontrado "el camino antes del nacimiento de Cristo". Estaba equivocado
San Agustn cuando afirm que "lo que ahora llamamos religin cristiana no
faltaba entre los antiguos desde el comienzo de la humanidad, hasta que
Cristo vino en carne, despus de lo cual la verdadera religin que ya exista
comenz a llamarse cristiana"? Qu no hubiera retractado estas magnficas
palabras y la sangrienta historia del Cristianismo se hubiera escrito de otro
modo!
Hemos llegado a concebir la religin ms como un conjunto de reglas de
conducta que como una doctrina sobre Dios; menos como una doctrina sobre
lo que debemos ser que sobre lo que hemos de hacer; y porque hay
necesariamente un elemento contingente en cada aplicacin de los principios
a los casos particulares, hemos llegado a creer que la teora debe diferir de la
prctica. Esta confusin de las expresiones necesarias con los fines
transcendentes (como si se pudiera alcanzar la visin de Dios a fuerza de
palabras) ha tenido un desastroso resultado para el Cristianismo, tanto en un
desarrollo interno como en su proyeccin externa. Cuanto ms se han
entregado la mayora de las iglesias al "servicio social", ms ha decado lo ms
importante de su influjo; una poca que mira al monacato casi como una huida
inmoral queda indefensa Y principalmente porque la religin se ha ofrecido al
hombre moderno en trminos nauseabundamente sentimentales ("sed buenos,
dulces nios", etc.) y no ya como un desafo intelectual, es por lo que tantos
se han rebelado pensando que eso "es todo lo que hay" en la religin. Esa
insistencia en la tica (e incidentalmente, el olvido de que la doctrina cristiana
tiene mucho que ver con la praxis, es decir, con la industria, con la creatividad,
en una palabra, con todo lo que concierne directamente con la accin) es
manejada por los escpticos; pues lo deseable y conveniente de las virtudes
sociales es tan evidente que se siente que si esto es todo lo que la religin
significa, qu necesidad hay de introducir a un Dios para sancionar formas
de conducta cuya conveniencia nadie niega? Por qu necesariamente? Al
mismo tiempo, este nfasis exclusivo sobre la moral y ese desprecio de los
valores intelectuales (que en ltimo trmino, segn la doctrina cristiana
ortodoxa, son los que sobreviven a nuestra disolucin), invitan a la repulsa de
los racionalistas, que sostienen que la religin nunca ha sido otra cosa que un
modo de drogar a las clases inferiores y mantenerlas tranquilas.

Contra todo esto, la severa disciplina intelectual que un estudio serio de las
religiones y filosofas orientales, incluso de las primitivas, exige, puede servir
para un til correctivo. La tarea de cooperacin en el campo del estudio
comparado de las religiones es de las que exigen la ms alta competencia; si
no podemos proporcionar lo mejor de nosotros para la empresa, sera ms
seguro no meterse en ella. Pronto va a llegar el tiempo en que ser tan
necesario para el hombre que se llama "culto" saber rabe, snscrito o chino,
como ahora lo es el leer latn, griego o hebreo. Y esto sobre todo en el caso
de los que han de ensear sobre las creencias de otros pueblos, ya que las
traducciones existentes son muchas veces inadecuadas por diversas razones,
y si vamos a saber si es verdad o no que todos los hombres creyentes han
adorado hasta ahora y an adoran al mismo Dios, aunque con nombre ingls,
latino, rabe, chino o navajo, uno tiene que escudriar los libros sagrados del
mundo y no hay que olvidar que "sine desiderio mens non ntelligit".

Tampoco podemos emprender estas tareas de informacin por motivos

interesados; lo mismo que en todas las dems actividades educativas, aqu el
esfuerzo del maestro debe dirigirse al inters y al provecho del alumno, y no a
lo bueno que l pueda hacer sino a lo bueno que pueda ser. La sentencia de
que "la caridad empieza por uno mismo" no es precisamente una expresin de
cinismo; ms bien se emplea para demostrar que el hacer el bien es posible
nicamente cuando somos buenos, y que si somos buenos haremos el bien,
actuando o dejando de actuar, por la palabra o por el silencio. Hay una sana
enseanza cristiana segn la cual el hombre tiene primero que conocerse y
amarse a s mismo, a su hombre interior, antes de amar a su prjimo.

Es lo que pasa con el alumno que por primera vez se introduce en nuestra
concepcin de la enseanza de la religin comparada. Quedar aturdido por
el efecto que sobre su concepto de la fe cristiana puede producir el
reflexionar sobre doctrinas similares expresadas en otro lenguaje y por el
significado de los que para l son extraas e incluso grotescas formas de
pensamiento. Siguiendo los "vestigia pedis", el alma, "en ardiente seguimiento
de su presa, Cristo", reconocer una modalidad de expresin del espritu que
llega hasta nosotros desde los pueblos cazadores de la Edad de Piedra; una
doctrina canbal en la de la Eucarista y el sacrificio del Soma; y la teora de
los "siete rayos" del Sol inteligible en la de los siete dones del Espritu y en
los "siete ojos" del Cordero del Apocalipsis y de Cuchulaim. Puede
encontrarse mucho menos inclinado que lo que est ahora a recelar ante las
expresiones ms audaces de Cristo o de San Pablo sobre la "ruptura entre
el alma y el espritu". Si se rebela contra el mandamiento de odiar "no solo a
sus parientes ms prximos sino incluso a su primera alma" y prefiere la
expresin suave de la "Autorized Version" en la que "vida" reemplaza a "alma";
o si le gusta ms interpretarla en el sentido tico de "negarse a s mismo",
aunque la palabra equivalente de negarse sea rechazar completamente; si l
empieza ahora a darse cuenta de que el alma es polvo que vuelve al polvo
mientras es el espritu el que vuelve a lo que lo infundi, y que para los
telogos, tanto rabes como hebreos. este "alma" (nefesh, nafs) viene a ser la
indivisin "carnal" en la que piensan los msticos cristianos, cuando afirman
"que el alma debe entregarse a la muerte", que nuestra existencia
(distinguiendo "esse" de "essentia", "gnesis" de "housa", "bhu" de "as") es
un crimen: y si relaciona todas estas ideas con las exhortaciones islmicas o
indias a "morir antes de que mueras" y con la expresin paulina de "Vivo, pero
no yo", entonces puede quedar menos inclinado a ver en la doctrina cristiana
una promesa de vida eterna para un "alma" que se ha hecho concreta en el
cuerpo, y mejor preparado para mostrar que las "pruebas" espirituales de la
supervivencia humana, aunque vlidas, tienen con todo valores religiosos.

La mentalidad del estudiante imbuido en ideas demonacas, para el que el

verdadero nombre de un "derecho sino" puede ser ininteligible, es probable
que se revele agriamente si se da cuenta de que, como recuerda el profesor
Bucker, "la autntica nocin del reino de Dios, en la tierra, depende de su
revelacin del sentido profundo de la realeza oriental", ya que puede haber
olvidado, en su legtimo horror por toda dictadura, que la definicin clsica de
"tirana" es la de "un rey que gobierna para su propio inters".

Y esto no es una presentacin unilateral; no sera fcil exagerar la alteracin

que puede encontrarse en la estela del Cristianismo por un hind o un budista
cuando se les da la oportunidad de entrar en un contacto ms ntimo con el
tono de pensamiento que llev a Vicent de Beauvais a hablar de la
"ferocidad" de Cristo y a Dante a maravillarse de "la multitud de dientes con
que el Amor muerde".

Contemplan unos un nombre y otros otro? Todos son indicios eminentes

del transcendente, inmortal, incorpreo Brahma: esos nombres son para ser
contemplados, alabados y al fin negados. Pues por ellos uno penetra cada vez
ms profundamente en estos mundos; pero, "cuando todo llega a su fin,
entonces toca alcanzar la Unidad de la Persona" (Maitr Upanshad). Quien
conozca este texto y nada de la ciencia occidental, se sentir sin duda movido
a una cordial comprensin cuando sepa que los cristianos tambin siguen una
va affirmativa y una va remotionis. Quien quiera que haya sido instruido en
la doctrina de "liberacin de los pares y los opuestos" (pasado y futuro, placer
y dolor, etc., las Symplegadas del folklore) se conmover ante la descripcin
que hace Nicols de Cusa del muro del Paraso en el que Dios mora, como
"construido de contradictorios", y por la que hace Dante de lo que est
detrs de ese muro "sin polos y fuera del espacio" y "donde cada cosa y cada
cual es irradiado". Todos tenemos que darnos cuenta con Jenofonte de que
"cuando Dios es nuestro maestro, llegamos a pensar del mismo modo".

Pero hay tantos de esos hindes y budistas cuyo conocimiento del

Cristianismo y de los grandes escritores cristianos es virtualmente nulo como
cristianos cultos cuyo conocimiento real de otras religiones, o incluso de la
suya, es virtualmente nulo, porque nunca han imaginado que deben ser vividas
esas otras creencias. Precisamente, como no puede haber real conocimiento
de un idioma si no hemos participado, al menos imaginativamente, en las
actividades que el idioma expresa, as no puede haber un conocimiento real de
una "vida" si no la hemos vivido en cierto modo. El mayor de los santos indios
modernos ha practicado realmente la doctrina cristiana y la islmica, es decir,
ha adorado a Cristo y a Al y ha encontrado que todo lleva a la misma meta.
Poda hablar por experiencia de la igual validez de todas estas "vas" y sentir
el mismo respeto por cada una, aunque prefiriendo para s la nica con la cual
todo su ser concordaba por nacimiento, carcter y aficin. Qu catstrofe
habra sido para sus compatriotas y para el mundo si se hubiera "hecho
cristiano"! Hay muchos senderos que llevan a la cumbre de una misma y nica
montaa; sus diferencias sern ms evidentes cuanto ms abajo estemos, pero
se desvanecen en la cima; cada cual querr naturalmente tomar la que parte
del punto en que se encuentra, el que rodea la montaa buscando otro no es
un escalador. Nada nos autoriza a acercarnos a otro creyente para pedirle
que se convierta en uno de nosotros, pero s podemos acercarnos a l con
respeto como a quien es ya uno de Aquello que es y de cuya belleza
inalterable dependen todos los seres contingentes.
La tarea
de
NOTAS cooperaci
n en el
campo
1. A. Coomaraswamy, "Am I My Brother's Keeper?".
del
2. Ruth Benedict, "Patterns of Culture", New York, 1934, p. 5. estudio
3. E. R. Goodeenough, "Introduction to Philo Judaeus", New York, 1940. compara
4. J. M Plumer, "Chinas High Standardof Living", Asia and the America, do de las
feb. 1944. religione
5. Alfred Jeremias, "Altorientalische Geiteskultur", Vorwurt. s es de
las que
6. Sistema que interpreta a los dioses griegos como personalidades
exigen la
histricas. Su nombre proviene de Evemero de Mesina, contemporneo de ms alta
Alejandro Magno que, en su obra "Hiera anagraphe" (inscripciones competen
sagradas), escrita como narracin de un viaje, va indicando quines fueron en cia; si no
su origen humano los dioses. (N del T.). podemos
7. Plutarco, "Isis y Osiris", 67 ("Moralia", 377). William Law, a continuacin proporci
onar lo
de la cita del texto, dice: "No hay una salvacin para el judo y otra para el
mejor de
cristiano y otra tercera para el pagano. No, Dios es uno, una la humana nosotros
naturaleza y uno el camino para la salvacin, que es el deseo de orientar hacia para la
Dios el alma". De hecho, esto se refiere al "Bautismo de deseo" o "del empresa,
Espritu" como distinto del bautismo de agua que encierra una pertenencia sera ms
efectiva a la comunidad cristiana y slo modifica el dogma cristiano de extra seguro no
meterse
Ecclesiam nulla salus. El problema real es el del significado exacto de la
en ella
palabra "Iglesia Catlica"; nosotros decimos que ello no significa ninguna
religin determinada, sino la comunidad o el conjunto de todos los que aman a
Dios. Como dice tambin William Law, "El principal mal de una secta es ste:
que se considera a s misma como necesaria para la verdad, y la verdad se
encuentra solamente cuando se sabe que no es propiedad de la secta, sino
libre y universal como la divinidad de Dios y comn a todas las
denominaciones y pueblos como el aire y la luz de este mundo".
8. R. A. Nicholson, "Mystics of Islam", 1914, p. 105. Tambin dice: "Si l (el
adepto de determinada religin) comprende la sentencia de Junayd: el color
del agua es el color de lo que contiene el agua, no se interferir en las
creencias de los dems sino que percibir a Dios en cada forma y en cada
creencia" (Ibn-al-Arab).
9. Nicholson, "Studies in Islamic Mysticism", 1921, p. 159. Y "Desde
entonces supe que no haba muchos dioses para la adoracin de los hombres,
sino un nico Dios que tena muchos nombres y muchas formas, que es
representado y nombrado segn las condiciones aparentes de las cosas"
10. R. A. Nicholson, Diwani Sham-i -Tabriz, l898, p. 238;cfr. P. 221.V.
Faridudin Attar en el Coloquio de los Pjaros: Pues si bien hay diferentes
caminos para hacer el viaje, no hay dos pjaros(almas) que vuelen del mismo
modo. Cada cual encuentra su propio camino en esta ruta del conocimiento
mstico, uno por el significado del mihrab, otro a travs del dolo.
11. Sir George Birdwood, "Shiva", 1915, p. 28.
12. Sir Arunachalam, "Studies and Translations", Colombo, 1937.
13. Traduccin de Sir George Grierson, 1908, p. 347.
 Un smbolo: el rbol del Mundo (II)
Bruno Rovere
Artculo del autor publicado en Publicado en la Rivista di Studi Tradizionali, n
66, Turn, 1988 (Viale XXV Aprile, 80. 10133 Torino (Italia). Esta es la parte
final.

Ren Gunon, haciendo referencia a En efecto, Ren Gunon, hablando

un interesante estudio de A. K. de los dos caos, explica que su
Los Coomaraswamy (5), alude a ciertos distincin, simblicamente
rboles
pasajes de la Divina Comedia en los determinada de la superficie de las
vistos por
Dante, y que Dante describe algunos de los Aguas, se funda sobre la
que en rboles que encuentra en el consideracin de la forma como
realidad transcurso de su "viaje". En el condicin de existencia: no slo esto,
no son penltimo crculo del Purgatorio, sino que precisa adems que "todas
sino Dante y Virgilio encuentran "un rbol estas distinciones, lejos de ser
diferentes
puesto en medio del camino, con irreductibles, no existen ms que
aspectos
manzanas de olor bueno y suave; y as desde el punto de vista
del rbol
nico, "... como el abeto se adelgaza de rama en completamente relativo en el que son
estn rama, aquel abajo haca, para que establecidas y no adquieren esta
invertidos nadie, pienso, lo supiera" (Purg. XXII, existencia contingente, la nica de la
tan slo 131-135); poco despus, en el mismo que son susceptibles, ms que en la
bajo el crculo ven "las ramas cargadas y medida que nosotros mismos se la
punto
frondosas de otro manzano", y una otorguemos en nuestra concepcin"
donde
tiene voz proveniente del "gran rbol" dice: (8).
lugar la "un leo hay ms arriba que mordido
rectificaci fue por Eva y es ste su retoo" Se puede decir entonces, volviendo
n y la (Purg. XXIV, 116-117); por fin, al ejemplo del espectador y el
regenerac Dante, tras haber salido al Paraso espectculo, que es nuestro propio
in del
terrestre y haber atravesado las punto de vista el que crea el plano de
hombre"
aguas del Leteo, acompaado ya de reflexin y el que sufre las
Beatriz, llega al "rbol robusto" que consecuencias una vez le ha
se yergue en el centro, y cuya "copa" conferido existencia. Puede parecer
tanto ms se dilata "cuanto ms sube" paradjico, pero el propio Gunon,
(Purg. XXXII, 40-41). en uno de sus primeros escritos,
afirma: "...Lo que hemos dicho
Basndose en esta cita, A. K. respecto a la distincin entre el Bien
Coomaraswamy afirma que los y el Mal permite comprender el
rboles vistos por Dante, y que en simbolismo del Pecado original, al
realidad no son sino diferentes menos en la medida en que estas
aspectos del rbol nico, "... estn cosas pueden llegar a expresarse. La
invertidos tan slo bajo el punto fragmentacin de la Verdad total...
donde tiene lugar la rectificacin y la produce la relatividad y es idntica a
regeneracin del hombre", y Ren la segmentacin del Adam Kadmon...
Gunon subraya que el plano en el La causa de esta segmentacin es
que se sita el Paraso terrestre se Nahash, el Egosmo o el deseo de la
identifica con la "superficie de las existencia individual. Este Nahash
Aguas" y es, por lo tanto, un "plano no es de hecho una causa externa al
de reflexin"; y es este "plano de hombre, sino que est en l,
reflexin" lo que determina la inicialmente en estado potencial,
inversin de la que hablbamos hacindose exterior en la medida en
anteriormente. Ms precisamente: que el hombre mismo lo exterioriza;
"...lo que est en lo alto, o encima de este instinto de separatividad...
la superficie de las Aguas, es decir, la empuja al hombre a probar el fruto del
esfera principial o supra-csmica, se Arbol de la Ciencia del Bien y del
refleja en sentido inverso en "lo que Mal. Entonces sus ojos se abren,
est abajo" de esta misma superficie, pues aquello que era interior se ha
o sea, en la esfera csmica; en otras convertido en exterior, a
palabras, todo aquello que est por consecuencia de la separacin que se
encima del plano de reflexin est ha producido entre los seres; estos
derecho, y todo lo que est por aparecen ahora revestidos de formas,
debajo est invertido". que limitan y definen su existencia
individual, y as el hombre se ha
Para comprender mejor el significado convertido en el primer formador.
de la "superficie de las Aguas", es Pero en lo sucesivo, tambin l se
necesario no obstante tener encuentra sometido a las condiciones
presente que "el conjunto de de esta existencia individual, est
posibilidades formales y de revestido de una forma..." (9).
posibilidades informales es lo que las
diferentes doctrinas tradicionales De cuanto precede resulta
simbolizan respectivamente por las claramente que, para poder ver al
Aguas inferiores y las Aguas rbol en su posicin correcta, es
superiores... La superficie de las necesario "retornar" a una situacin
Aguas o su plano de separacin, al "anterior" a la Cada y, en
La
que nos hemos referido en otras consecuencia, superar los
fragment
ocasiones como plano de reflexin condicionamientos formales acin de
del Rayo Celeste, seala pues el derivados de ella; tambin puede la
estado en que se opera el paso de lo decirse que, para realizar este Verdad
individual a lo universal, y el smbolo objetivo, basta con cambiar el punto total...
de la "marcha sobre las Aguas" de vista, pero para efectuar este produce
la
representa la emancipacin respecto cambio es necesario recorrer un largo
relativid
a la forma o la liberacin de la y penoso camino: slo cuando esta ad y es
condicin individual"(6). imagen invertida "sea abatida con el idntica
hacha del desapego, se llega al lugar a la
Ahora bien, aunque el Paraso de donde quienes lo han alcanzado segmenta
terrestre se site en el plano no retornan jams". cin del
Adam
correspondiente a la "superficie de
Kadmon.
las Aguas", ello no lo identifica con NOTAS:
.. La
esta superficie; de hecho, "el ser que (1). "Un simbolo dell'analogia:causa de
llega al estado que corresponde para "L'Albero del Mondo". Publicado en esta
l a la "superficie de las Aguas", pero la Rivista di Studi Tradizionali, n 66, segmenta
sin elevarse todava por encima de Turn, 1988 (Viale XXV Aprile, 80. cin es
ste, se encuentra como suspendido 10133 Torino (Italia). Nahash,
el
entre dos caos, en los que todo es en (2). No se trata naturalmente de una
Egosmo
un primer momento confusin y contradiccin, como podra parecer a o el deseo
oscuridad (tamas), hasta el momento quien afronte el estudio de los
en que se produce la iluminacin que smbolos con la mentalidad
determina su organizacin sistemtica caracterstica del hombre
armnica..." (7), y es evidente que moderno, sino de la aplicacin de un
esta descripcin no anula en absoluto mismo smbolo en diferentes grados
a la de las prerrogativas de quien ha de realidad.
realizado el estado primordial y que, (3). R. Gunon, tudes dur
por ello, ha retornado simblicamente l'Hindouisme, p. 193.
al Paraso terrestre. (4). "El rbol del mundo", cap. LI de
Smbolos de la ciencia sagrada, de R.
La superficie de las Aguas Gunon, en el que nos hemos
constituye para el ser un lugar de inspirado para escribir estas notas,
pasaje, y ya que todo pasaje se aunque las dems citas, excepto
produce en la oscuridad, es inevitable algunas indicaciones, no estn
que el estado correspondiente al extradas de dicho estudio.
plano de reflexin sea oscuro; por (5). Cf. A. K. Coomaraswamy, The
otra parte, el pasaje en cuestin Inverted Tree.
corresponde a la superacin de la (6). R. Gunon, Los estados
condicin formal, y por lo tanto debe mltiples del ser, cap. XII.
haber una estrecha conexin entre el (7). Id.
plano de separacin de las Aguas y (8). R. Gunon, Los estados
la condicin formal. mltiples del ser, cap. XI.
(9). Cf. El Demiurgo.