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Institut fr systemische Beratung

Leitung: Dr. Bernd Schmid


Schlohof 3 D- 69168 Wiesloch
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Zugnge zur Wirklichkeit


Die Typenlehre nach C.G. Jung

B. Schmid & S. Caspari

Aus der wirklichkeitskonstruktiven Perspektive wird Wirklichkeit als von einem Beobach-
ter und dessen Erkenntnisapparat abhngig konzipiert. Wirklichkeit entsteht durch die
Wirklichkeitsvorstellungen von Menschen. Jeder Mensch lebt danach in seiner eigenen
Wirklichkeit, die nur zum Teil aufgrund von biologischen und sozialen Gemeinsamkeiten
mit den Wirklichkeitsvorstellung anderer bereinstimmen. Dadurch sind wir mit der Auf-
gabe konfrontiert, die unterschiedlichen Wirklichkeiten von Menschen zu verstehen und
aneinander zu koppeln, um gemeinsames Handeln zu ermglichen.
Dabei lt sich nicht nur der Inhalt der Wirklichkeitsbilder, sondern auch die Art und
Weise, wie Menschen zu diesen Bilden kommen unterscheiden. Das englische Wort
'approach' trifft diese Perspektive sehr gut.
Eine der vielen Ebenen des Studiums von Wirklichkeit, ist also die Frage: Wie knnen
unterschiedliche Zugnge zur Wirklichkeiten beschrieben werden? Mit welchen seeli-
schen Funktionen nhern sich Menschen der Wirklichkeit an?

C.G.Jung (1972) hat ein Modell entwickelt, in dem unterschiedliche Arten charakterisiert
werden, wie sich Menschen auf Wirklichkeit beziehen. Es beschreibt, wie Menschen
unterschiedliche seelische oder psychische Funktionen verwenden, um Wirklichkeit zu
erschlieen. Jung hat dafr den Begriff der Typenlehre geprgt (vgl. Schmid 1989).

Denken

Ahnen Wahrnehmen

Fhlen
Schrift Nr. 72
1998 Institut fr systemische Beratung, Wiesloch, weitere Texte siehe web-site http://www.systemische-professionalitaet.de
Stand: 20.07.99
Zugnge zur Wirklichkeit

Schaubild 1: Vier Arten, sich auf Wirklichkeit zu beziehen, Typenlehre nach C.G, Jung

Die Ideen C.G.Jungs werden im Folgenden neu formuliert, um sie in das Modell der pro-
fessionellen Begegnung (Schmid, 1994) einzupassen.

1. Funktionen der Datengewinnung:


Wahrnehmen und Ahnen
Jung geht davon aus, da sich Menschen zunchst auf die Welt der Fakten beziehen.
Die Welt der Fakten erschliet sich ber die Sinne. Diesen Vorgang nennt Jung 'wahr-
nehmen'1. Das Wahrnehmen ist die Funktion, mit der sich ein Mensch Daten erschliet,
indem er seine Sinnesorgane benutzt, um Vorhandenes zu registrieren. Natrlich kn-
nen die Sinnesorgane um Instrumente erweitert werden - das kann in der Wissenschaft
das Mikroskop sein, ein chemisches Analyseverfahren, ein Fotoappart, das knnen aber
auch die Analyseinstrumente eines Controllers sein.
Es geht also generell um die Funktion, Faktisches als Daten zur Kenntnis zu nehmen.
Daten schlieen in diesem Fall natrlich auch Sozialdaten ein, die man nicht unbedingt
mit den Instrumenten der Naturwissenschaft wahrnehmen kann. Diese Art der Daten-
sammlung bezieht sich auf das Vorhandene. Das Vorhandene ist aber nur die eine Hlf-
te der Welt, wenngleich manche Menschen diese Hlfte fr die ganze Welt halten.
Nach Jung gibt es noch eine zweite Hlfte der Welt, aus der wir Daten schpfen kn-
nen. Das ist die Welt des Mglichen. Die seelische Funktion, mit der wir Daten aus der
Welt der Mglichkeiten schpfen, nennt er Intuition und zwar im Sinne des Ahnens. Das
Ahnen greift nach der anderen Hlfte der Welt die mglich, aber noch nicht verwirklicht
ist. Diese Funktion ist insbesondere fr systemische Berater, die es sich zur Aufgabe
gemacht haben die Klienten beim Finden neuer Wirklichkeiten zu untersttzen von e-
normer Bedeutung (vgl. Schmid 1991).
Jung (1972) geht davon aus, da Menschen und vielleicht auch Ansammlungen von
Menschen, also beseelte Systeme, auf irgendeinem Weg Daten darber sammeln kn-
nen, was mglich wre. Es geht dabei nicht um theoretische Mglichkeiten dessen, was
denkbar wre. Es geht vielmehr darum, da in bestimmten Konstellationen, zu bestimm-
ten Zeiten, von dem, was theoretisch mglich ist, manches eher wirklich werden kann
als anderes. Das heit, es gibt bestimmte Mglichkeitskonstellationen, die eine hhere
Chance haben Wirklichkeit zu werden als andere.

1
Jung verwendet im Original den Begriff Empfindung und fr den Begriff Intuition den Begriff Ahnung.
Im normalen Sprachgebrauch werden beide Begriffe aber anders verwendet, so da mit dem Jungschen
Begriffsinventar leicht Miverstndnisse entstehen.
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Die Funktion des Ahnens ist auch die Funktion, mit der ein Berater ein Gefhl dafr be-
kommt, was bei einem Klienten jetzt an Entwicklungsmglichkeit vorhanden ist. Es ist
eine Ahnung dessen, was als Blaupause existiert und nur gezeichnet werden mte,
damit es wahrnehmbar wird.
Viele Professionelle lassen sich vorrangig von dieser 'Nase fr das Mgliche', wie Marie-
Luise von Franz das ausdrckt, steuern. Sie haben ein Gespr dafr, was von dem, was
theoretisch mglich wre, tatschlich realisierbar ist. Letztlich knnen sie das weder be-
grnden, noch aus dem bisherigen Verlauf ableiten. Es ist mehr eine Ahnung fr das,
was gehen kann und was nicht.
Die Idee des Mglichen und des Mglichkeitssinns ist verknpft mit dem Konzept der
Qualitt von Zeit. Es gibt Zeiten, die haben bestimmte Qualitten, und in bestimmten
Qualitten der Zeit sind bestimmte Dinge mglicher als andere. Diesen Moment zu
erahnen und zu wissen, was mglich ist gehrt zu dieser Funktion des Ahnens. In der
griechischen Mythologie wird dieser gnstige Moment als Kairos bezeichnet. Die Grie-
chen riefen den Gott Kairos an, um den rechten Zeitpunkt zu erfahren, mit ihren Schiffen
in See zu stechen.
Menschen, bei denen diese Funktion gut funktioniert, versuchen nicht, etwas zu bewir-
ken, was im Moment nicht mglich ist, obwohl es theoretisch denkbar wre. Sie setzen
sich aber relativ vehement fr etwas ein, von dem sie spren, da es jetzt mglich ist.
Das Problem dieser Funktion ist, da man sie nicht mit den blichen Beweisverfahren
unserer Wissenschaft belegen kann, weil sich diese Verfahren alle auf die Wahrneh-
mungswelt beziehen.

2. Funktionen der Datenbeurteilung:


Gedankliches Ordnen und gefhlsmiges Bewerten
Ein beurteilendes System erreichen wie oben beschrieben immer Daten aus der Welt
der Wahrnehmung und aus der Welt der Mglichkeiten. Jung postuliert nun zwei Arten
wie die durch Wahrnehmung und Ahnung gewonnen Daten verarbeitet werden knnen:
das gedankliche Ordnen und das gefhlsmige Bewerten2. Beide Arten, Daten zu be-
urteilen, knnen sich sowohl auf die Daten des Wahrnehmungsbereiches, als auch auf
die Daten des Ahnungsbereichs richten.

Gedanklich ordnen heit, Raster zu errichten, nach denen Daten der einen oder ande-
ren Kategorie zugeordnet werden. Das ist das, was man logisch denken nennt. Gedank-
liches Ordnen hat zu tun mit logischer Konsistenz, mit Unterscheidungskriterien, mit
eindeutiger Zuordenbarkeit und sinnvoller Kategorienbildung. Dabei sollten fr ein be-
stimmtes Problem nicht zu viele und nicht zu wenige Kategorie gebildet werden, damit

2
Jung verwendet im Originaltext den Begriff des Fhlens.
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neben der Vielfalt, die abgebildet werden soll, auch bersichtlichkeit hergestellt werden
kann. Hier geht es in der Regel also um Inhalte.
Fragen des gedanklichen Ordnens sind:
Welche Kategorien sollen gebildet werden?
Wie sind die Daten in Kategorien einordenbar?
Ist das zueinander logisch bzw. zueinander passend?

Bei der seelischen Ordnungsfunktion des gefhlsmigen Bewertens, geht es um Ge-


halt und um Sinnflligkeit:
Stiftet etwas Sinn?
Sind diese Daten gehaltvoll?
Aus welchen Daten kann ich welchen Sinn machen?
Die seelische Funktion des gefhlsmigen Bewertens, unterscheidet die Sinnflligkeit
und Sinntrchtigkeit eines Erkenntnisgegenstandes. Die gewonnenen Daten werden auf
die innere Goldwaage gelegt und dabei ihr Gehalt bestimmt. Diese Art der Sinnemp-
findung hat mit der eigenen inneren Organisation zu tun. Sinntrchtigkeit ist keine Ei-
genschaft des Gegenstandes.
Gefhlsmiges Bewerten ist eine Beurteilungsfunktion. Es meint nicht Gefhle im Sinn
von Emotionen, und es meint schon gar nicht Affekte. Jung beschreibt Emotionen und
Affekte aber als Vorformen dieser Funktion. Im einfachsten (Beurteilungs-)Fall sind es
Affekte im Sinn von: gefllt mir - gefllt mir nicht. Dieser Affekt differenziert sich im Laufe
der Entwicklung in bestimmte Gefhlslagen aus, die man bezogen auf eine Situation in
sich entwickelt. Bei dieser Funktion geht es also nicht darum, einfach eine Reaktion zu
erleben und sie fr entscheidend zu halten, sondern darum, die Fhigkeit, emotional zu
reagieren, nach und nach zu einem Beurteilungs- und Orientierungsinstrument auszudif-
ferenzieren. Dieses Instrument mu wie die drei anderen Funktionen geschult werden,
um zu lernen, Sinn von Unsinn zu unterscheiden.

3. Die vier Zugnge zur Wirklichkeit


Fr jede dieser vier Zugnge zur Wirklichkeit gilt, da sie den anderen gegenber
gleichwertig und nicht mit einer der anderen Funktionen abbildbar ist. Gedankliches
Ordnen kann man nicht mit Wahrnehmen, gefhlsmigem Bewerten oder mit Ahnen
abbilden. Es sind vier unabhngige, aber zusammenwirkende Zugnge zur Wirklichkeit.

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3.1 Der Wirklichkeitszugang der Wahrnehmung


Was man wahrnimmt, hngt oft von Wahrnehmungsgewohnheiten und der Enkulturation
in einer bestimmten Seh-, Hr- und Fhlkultur ab.
Zur Schulung der Wahrnehmungsfunktion in der Beratung und Therapie haben sich
Tonbandaufnahmen, als besonders geeignet herausgestellt. Beim nachtrglichen Hren
der Aufnahmen, kann studiert werden welche Daten, in der Beratungssituation nicht zur
Steuerung verwendet wurden, obwohl dies vielleicht notwendig gewesen wre. Zudem
kann die eigene Reaktion auf bestimmte Wahrnehmung registriert werden.
Die Wahrnehmungen werden dann natrlich immer auch interpretiert. Aber Wahrneh-
mung und Interpretation sind dann soweit auseinandergezogen, da man jederzeit eine
Interpretation fallenlassen und sich an die Wahrnehmung zurckerinnern kann, um sie
neu zu interpretieren. Wenn Wahrnehmung und Interpretation in einem vermischt ist,
kann man eine Deutung nicht fallenlassen, ohne auch in der eigenen Wahrnehmung
verwirrt zu sein.
Wahrnehmung hat immer auch etwas mit dem professionellen Kontext zu tun. In dem
gleichen Unternehmen lernt ein Controller andere Dinge wahrzunehmen, als ein Kam-
merjger, Portier oder Fuhrpark-Verantwortlicher.
Je strker die seelische Funktion des Wahrnehmens in bestimmten Rollen und Zustn-
digkeiten ttig wird, desto klarer wird, da Wahrnehmen kein natrlicher Vorgang ist,
sondern etwas mit zu erwerbender Kompetenz zu tun hat. Und die ist natrlich letztlich
nicht abzulsen von der Profession, der Situation, der institutionellen Rolle und dem
Feld, in dem man sich bewegt. In der Wahrnehmung ist also immer auch eine Kultur-
komponente enthalten.

3.2. Der Wirklichkeitszugang des gedanklichen Ordnens


Beim gedanklichen Ordnen geht es um die Frage: In welche Kategorien unterscheidet
man? Fr das gedankliche Ordnen braucht man operative Programme im Sinne von
einigermaen vorgefertigten Ordnungssystemen.
Psychoanalytiker lernen beispielsweise das, was Luhmann eine 'Leitdifferenz' nennt. Die
erste Leitdifferenz ist: Ist es bewut oder unbewut? Und wenn es unbewut ist, unter-
scheiden sie weiter in: Ist das Material aus frhkindlichen Dynamiken oder ist es trieb-
haftes Material?
Eine weitere Entwicklungsstufe der Professionalitt ist dann, mit Hilfe eines Metapro-
gramms zu berlegen, welche Art von Ordnung man an einer Stelle braucht. Was
braucht man nicht zu unterscheiden, weil es fr den Fokus keine Rolle spielt, und was
mu man unterscheiden? Wie mu man es unterscheiden, um daraus eine Problemde-
finition zu erstellen, die der Handlungssteuerung dient?
Viele Fehlsteuerungen haben etwas mit unerkannten Denkfehlern zu tun. Die didakti-
schen bungen der Designbungen sollen helfen diese formen von Denkfehlern der
professionellen Diskussion zugnglich zu machen (vgl. Schmid, Hipp & Caspari 1999).
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3.3 Der Wirklichkeitszugang der gefhlsmigen Bewertens


Beim gefhlsmigen Bewerten mu man lernen, Dinge als sinnfllig und gehaltvoll zu
erspren, unabhngig davon, ob sie inhaltlich richtig sind. Auch bei Dingen, die gedank-
lich nicht sauber geordnet sind, kann man das Gefhl haben, da sie Sinn machen.
Schulen kann man diese Funktion beispielsweise, indem man in einem Gesprch mit
einem geistigen Textmarker markiert, was man fr wichtig hlt,. Man kann dadurch be-
stimmte Bewertungsgewohnheiten identifizieren.
Gefhlsmiges Bewerten und Ahnen sind zwei Funktionen, die nicht an Medien ber-
tragbar sind. Deswegen ist personale Pdagogik notwendig, wenn man Professionelle
in diesen Funktionen schulen mchte. Das Gefhl fr den Sinn oder das Spren von
dem, was mglich ist, kann ein anderer nur geschult werden, wenn Menschen im per-
snlichen Austausch stehen. Lernen am Modell ist vermutlich eine bedeutsame Vermitt-
lungsform der Ahnens- und gefhlsmige Bewertungskompetenz.
Gedankliches Ordnen oder Wahrnehmung kann dagegen weitgehend mit Hilfe von Me-
dien gelernt werden.
Ein Problem unserer Pdagogik besteht darin, da sie zu wenig ausdrckliche Didaktik
fr die Bereiche des Ahnen und gefhlsmiges Werten zur Verfgung hat. Es gibt -
berwertig viel didaktiktische Methodik fr die Bereiche des gedanklichen Ordnens und
der Wahrnehmung.

3.4 Der Wirklichkeitszugang des Ahnens


Auch das Ahnen mu geschult werden. Die positive Form des Ahnens ist wie oben be-
schrieben, das heraufkommende Mgliche, Kreative und Gute zu spren. Es gibt aber
auch problematische Formen des Ahnens, zum Beispiel den chronische Argwohn. Arg-
wohn ist die Funktion des Ahnens mit negativem Vorzeichen. Bei Menschen, die arg-
whnisch sind, steht die Ahnungsfunktion im Vordergrund und wird dazu benutzen, hin-
ter jedem Busch einen Ruber zu vermuten.
Wichtig ist, da man lernt Ahnungen mit Mitmenschen zu teilen; da man anderen mit-
teilt, was man fr mglich hlt. Die Urteile anderer knnen dann zur Korrektur eigener
Ahnungen Verwendung finden.
Eine andere Mglichkeit der Prfung besteht darin zu eruieren, ob die Ahnungen auch
wirklich Realitt geworden sind. Andernfalls bleibt man bei seinen Ahnungen, unabhn-
gig davon, ob sie irgendeinen sinnvollen prognostischen Wert haben.
Da die Ahnung nicht Wirklichkeit geworden ist, spricht allerdings nicht unbedingt dafr,
da sie nicht mglich gewesen wre. Wenn sich keine Hebamme findet, eine mgliche
Entwicklung zu verwirklichen, findet sie auch nicht statt. Man kann dann hinterher nicht
sagen, da das nicht mglich war, sondern nur, da es nicht verwirklicht worden ist.

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4. Das Zusammenwirken der Funktionen


C.G.Jung geht davon aus, da Menschen im Laufe ihres Lebens alle vier Funktionen zu
einer hohen Qualitt und in das rechte Ma zueinander bringen mssen, um einen voll-
stndigen integrierten Zugang zur Wirklichkeit zu entwickeln.
In der ersten Lebenshlfte entwickeln Menschen in der Regel allerdings Einseitigkeiten
in ihrem Zugang zur Wirklichkeit. Sie erheben meist zwei der in diesem Schema neben-
einander liegenden Funktionen zur vorrangigen Art, Wirklichkeit zu erfassen und zu be-
urteilen.
Eine Person, bei der das Ahnen die erste und das gedankliche Ordnen die zweite Funk-
tion ist, wrde sich z.B. in einer Situation daran orientieren, was fr ihr Gefhl hier mg-
lich ist. An einer Situation, in der fr sie nicht viel mglich ist, wrde sie nicht teilnehmen
wollen. Erst, wenn sie die Idee hat, da etwas mglich ist, wrde sie ihre Funktion des
gedanklichen Ordnens aktivieren und sich fragen, was es sein knnte, was hier mglich
ist, und wie es beschaffen sein knnte?
Aus ihrer ersten Prioritt heraus, sich der Wirklichkeit zu nhern, wrde sie also fragen:
Ist etwas mglich? Juckt es mich in der Nase?
Zweite Prioritt htte die Frage:
Wie knnte das aussehen, was mglich ist?
Und als dritte Prioritt kme dann die Funktion in Aktion, die der zweiten gegenberliegt.
Das wre die schon weniger im Vordergrund stehende Funktion des gefhlsmigen
Bewertens, die danach fragt, ob das, was hier mglich ist und etwa so aussehen knnte,
berhaupt Sinn macht.
Die vierte, sogenannte mindergewichtete Funktion wre in diesem Fall das Wahrneh-
men beziehungsweise das Ankoppeln an Gegebenes. Sie fragt:
Lt sich das Gedachte unter den Gegebenheiten auch verwirklichen?

Mindergewichtete Funktionen erkennt man daran, da sie lnger brauchen, um aktiv zu


werden und ihren Beitrag zur Wirklichkeitsbeurteilung zu leisten. Die Funktionen hoher
Prioritt sind die schnellsten, die zur Erstbeurteilung einer Lage dienen und aufgrund
deren man berhaupt ber weitere Beurteilungsinteressen entscheidet.
Da eine Funktion mindergewichtet ist - also im Schaubild der erstpriorisierten gegen-
berliegt - heit, da sie in einer Gesamtbeurteilung der Wirklichkeit weniger Gewicht
findet. Sie bedarf einer besonderen Nachhilfe, um im Gesamtreigen der Wirklichkeitsbe-
urteilung relevant zu werden. Das bedeutet nicht, da diese Funktion schlecht ist, oder,
da sie schlecht ausgebildet oder unqualifiziert ist, denn alle Funktionen knnen gut
oder schlecht ausgebildet sein.

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Wenn man einen Menschen nimmt, dessen Ahnungsfunktion hochpriorisiert aber unge-
schult ist, dann ist er zwar schnell in der Ahnung des Mglichen, aber er ist nicht unbe-
dingt ein guter Ahner. Er kann immer wieder auf die gleichen Illusionen reinfallen. Er hat
die Nase zwar am Horizont, dieser Horizont ist aber ein knstlicher, einer seiner eigenen
Projektionen.
Aufgrund dieser berlegungen empfahl Jung, ber wichtige Beurteilungen der Wirklich-
keit eine Nacht zu schlafen, damit die mindergewichteten Funktionen Zeit haben, sich
hinzuzugesellen. Es kann sein, da man dann auf Dinge aufmerksam wird, die man bei
der Erstbeurteilung auer Acht gelassen hat und die die Gesamtbeurteilung der Situati-
on verndern. Das ist eine Art von ganzheitlicher Einschtzung einer Situation.
Solche Gedanken kann man nicht nur auf Individuen beziehen, sondern durchaus auch
auf Organisationen: Organisationen, die aus der Pionierphase herauskommen, die hu-
fig durch wenige dieser Funktionen geprgt ist, mssen lernen, sich um die anderen
Funktionen zu ergnzen, um ein vollstndigeres Bild von der Wirklichkeit zu entwickeln.
Wenn sie das nicht leisten, fhrt ihr partielles Wirklichkeitsbild mglicherweise zu einer
Unterminierung ihres evolutionstauglichen Wirklichkeitsbezugs.
Eine Firma, die beispielsweise sehr mit der Fhigkeit des Ahnens und des gedanklichen
Ordnens arbeitet, entwickelt mglicherweise ein Supersystem. Nun gilt es wahrzuneh-
men, was von dem System technisch machbar und was von dem technisch Machbaren
bei Kunden zu verkaufen ist. Wenn die Firma ihr gefhlsmiges Werten nicht an dem
Verwirklichbaren in dieser konkreten Welt orientiert, sondern allein an den theoretischen
Mglichkeiten, dann kann es sein, da sie in um so grere Zukunftsprojekte investiert,
je schwieriger ihre Wirtschaftslage wird. Das heit, die ohnehin berwertige Funktion
des Ahnens wird durch nicht geleisteten Wirklichkeitsbezug auf anderen Ebenen zustz-
lich eingesetzt und hebt einseitig ab. Wahrnehmung - also die Gegenposition des Ah-
nens - und das, was dann unwillkommene Wirtschaftsberater versuchen einzufordern,
wird durch ein Aufblhen der Mglichkeiten als irrelevant stilisiert, bis das Groraum-
flugzeug, das dann irgendwann in den Weltraum startet, ganz einfach runterfllt.

5. Die wenig-beachtete, mindergewichtete Funktion


C.G.Jung vertrat die Auffassung, da, sich die anderen Funktionen zunehmend unquali-
fiziert und unbemerkt in die Bewertung von Wirklichkeit hineindrngen, wenn man zu
lange und gewohnheitsmig bei seinen hochpriorisierten Funktionen als Steuerungs-
und Wirklichkeitsberuteilungs-Instrumenten bleibt. Er postulierte deshalb eine Notwen-
digkeit fr den Menschen ab sptestens der Lebensmitte, die Art und Weise, wie er zur
Beurteilung der Wirklichkeit kommt, um die anderen Funktionen zu ergnzen und sich in
diesen zu ben. Man mu dazu nicht die Inhalte seines Lebens ndern. Viele Menschen
verwechseln hier Inhalte mit der Art und weise sich auf Inhalte zu beziehen.
Diese Idee hat etwas mit Jungs Persnlichkeitstheorie zu tun: Wenn eine Fhigkeit, die
in der Seele angelegt ist und die auf Integration und Ausdruck in der Person drngt, au-

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en vor gehalten wird, lebt sie ein Schattendasein. Sie kann sich nicht entwickeln, ver-
kommt, und beginnt sich am System zu rchen, indem sie subversiv unqualifiziert die
Steuerung bernimmt.

Das Leben einer Person, deren Ahnungsfunktion die vorrangige ist, wrde z.B. zuneh-
mend durch Fehlwahrnehmungen gesteuert werden. Es knnte sein, da sie mit ihrem
Auftraggeber immer grere Probleme bekommt, weil sie nicht wahrnimmt, da das
Projekt stagniert, mit dem sie beauftragt ist. Statt dessen wrde sie dazu neigen, sich
selbst und den Auftraggeber mit immer abgelsteren Visionen zu blenden, und letztend-
lich abstrzen.
Umgekehrt knnte ein eingeengter Wissenschaftler sagen: Ich bin Rationalist. Fr mich
zhlt das, was in meiner Entscheidungsmatrix mglich ist. Ihm entgeht aber, da er die
Prmissen fr das Ausfllen der Felder in seiner Entscheidungsmatrix aufgrund ge-
fhlsmiger Bewertungen whlt. Und die sind nicht wirklich qualifiziert, weil er sein ge-
fhlsmiges Bewerten nicht mit den anderen Funktionen abstimmt. Sein Leben wird
dann von gefhlsmigen Fehlbewertungen gesteuert, die er aber alle emsig gedanklich
ordnet.
Es kann auch sein, da jemand sagt: Ich bin ein Gefhlsmensch. Diese vorrangige ge-
fhlsmige Bewertung einer Situation hat ihm sehr oft geholfen, ziemlich schnell zu
sagen: Das gefllt mir - das gefllt mir nicht. Das machen wir - das machen wir nicht.
Er hat aber nicht gelernt, weiter darber nachzudenken, was das in komplexeren Zu-
sammenhngen wirklich bedeutet. Er sagt immer, er macht es nach Gefhl, aus dem
Bauch heraus. Dabei wird sein Leben zunehmend von einfachen Denkfehlern gesteuert.
Das meiste, was er fr Gefhle hlt, die ihm so authentisch erscheinen, sind dann ge-
naugenommen affektiv ausgelebte Denkfehler.
Um zu einer mavollen, ausbalancierenden Wirklichkeitsbeurteilung zu gelangen, ms-
sen deshalb die einzelnen Funktionen geschult und die hochpriorisierten um die nicht
priorisierten seelischen Funktionen ergnzt werden. Das macht die zunehmende Reife
eines Menschen, einer Organisation oder einer Berufskarriere aus.
In seiner Persnlichkeitspsychologie vertritt C.G.Jung die Auffassung, da die Seele
nach Ergnzung sucht. Sie sucht deshalb auch Partner, die verkrpern, was in der ei-
genen Seele brachliegt, aber zur Verwirklichung drngt. Deswegen heiraten wir in jun-
gen Jahren vorzugsweise Menschen, die andere Prioritten im Wirklichkeitszugang ha-
ben als wir selbst. Da auf diese Weise die Wirklichkeit sehr anders sein kann, berde-
cken wir lange Zeit durch Verliebtsein. Wenn dann die Ernchterung eintritt, stellt sich
die Frage, ob jetzt Entwicklung stattfindet, oder ob man sich polarisiert. Manchmal fan-
gen die verschiedenen Zugnge zur Wirklichkeit einen Krieg miteinander an, anstatt zu
lernen, sich als nicht ineinander bersetzbare, aber gltige Perspektiven zu ergnzen
und in gegenseitigen Ausgleich zu bringen.
Dasselbe geschieht auch in Teams oder im Umgang zwischen Teams. Hufig gibt es
ein Entwickler-Team, das seinen Schwerpunkt auf dem Ahnen und dem gedanklich
Ordnen hat. Daneben gibt es die Verkufer, die den Bezug zur Auenwirklichkeit her-
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stellen und die ein Gefhl dafr haben, was gut ankommen knnte und was nicht. Bei-
des sind sozusagen seelische Organe eines Unternehmens. Wenn sie sich bekriegen,
qualifizieren sie sich nicht gegenseitig oder paralysieren sich im schlimmsten Fall.
So wre eine kulturbildende Aufgabe im Unternehmen, ihnen zu helfen, in Kommunika-
tion zu treten, und zwar nicht nur zum Abbau von Stereotypen. Sie mssen jeweils be-
greifen, da sie sich am anderen relativieren mssen, was dann jeder Einzelfunktion
sowohl von der Lebensqualitt als auch von der Wirkung nach auen auf Dauer eine
hhere Qualitt verleiht.
Viele Menschen werden irgendwann ihrer Einseitigkeit berdrssig. Sie merken, da sie
damit nicht mehr zufrieden oder erfolgreich sind. Manche versuchen dann noch ziemlich
lange, auf gewohnte Weise weiterzumachen, andere versuchen eine Kehrtwende, die
ebenso gefhrlich sein kann.

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Ein Beispiel
Ein Biologie-Professor, ein richtiger klassischer Wissenschaftler, der immer ein bichen
aussah, als htte man vergessen, ihn abzustauben, ging eines Tages, als ihm sein Le-
ben zu eng war, nach Indien und kam orange gekleidet wieder. Ab da erzhlte er mit
einer ahnungsvollen Ergriffenheit, die ihn sichtlich mit Sinn erfllte, recht unausgewoge-
ne Dinge. Wre er nicht Beamter gewesen und toleriert worden, wre er menschlich ge-
scheitert, da es relativ lange dauerte, bis er sich von diesem Anfall erholt hatte.
Er hatte in der richtigen Ahnung und im richtigen gefhlsmigen Bewerten, da sein
Leben um wichtige Dimensionen ergnzt werden mu, versucht, seinen bisherigen
Wirklichkeitsbezug zu kippen und ab jetzt mit diesen ungebten und noch nicht ange-
schlossenen Funktionen ein neues, universelles Beurteilungssystem zu errichten.

Auf einem New-Age Kongre 1981 in Spanien behauptete jemand im Brustton der -
berzeugung, da die lvorrte der Welt nur noch 5 Jahre halten wrden und da
schreckliche Katastrophen auf uns zukmen. Alle wten das, aber keiner wrde es
verffentlichen und er erklrte ausfhrlich, welche Katastrophen kommen wrden. Dabei
war er ein gestandener Fachmann auf dem Energiesektor, der wegen einer Krebser-
krankung sein Leben gendert hatten. Bei ihm hatte sich die Ahnungsfunktion und die
gefhlsmige Wertungsfunktion vllig losgelst von seiner Fhigkeit, Fachdaten, die er
hatte, zur Kenntnis zu nehmen und richtig einzuordnen.
Auch er ist ein Beispiel dafr, da ein Mensch mit Hauptfunktionen und Tugenden, die
lange Zeit erfolgreich waren, zu spt an die Anreicherung denkt und dann in wichtige
Funktionen berkippt, die groen Nachholbedarf haben. Da diese Funktionen aber nicht
geschult sind, sollte man ihnen nicht von heute auf morgen die Steuerung der Persn-
lichkeit in die Hand geben. Was bisher subversiv war, wird pltzlich zur Doktrin der
Steuerung. Licht und Schatten verkehren sich. Wirklichkeitsaspekte, die etwas fr sich
haben, werden ins berdimensionale erhht und dadurch werden Fehlbeurteilungen der
Wirklichkeit und nachfolgend Fehlsteuerung ausgelst.
Das Problem ist, da die Funktion selbst ihre eigene Borniertheit nicht erkennen kann.
Um zu merken, wo sie in Einseitigkeit grandios wird, bedarf es der Relativierung durch
andere mit der gleichen Funktion, oder die relative Korrektur durch die anderen Funktio-
nen.

6. Bedeutung fr die Praxis


Ein Coach, der sich an diesen berlegungen orientiert, wrde sich deshalb bei einem
Klientensystem ein Bild von der Balance dieser vier Funktionen machen. Selbst wenn
der Gegenber ein Erfolgsprogramm vorstellt, wrde er beobachten, ob er die anderen
seelischen Funktionen zur Abgleichung seines Programmes aktiv hat, oder ob er sie

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vernachlssigt. In dem Fall wrde er ihn dazu anhalten, zur Beurteilung einer Sache die
anderen Funktionen bewut hinzuzunehmen.
Bei Teambildungsprozessen wrde er darauf achten, da sich Leute, die ihre Prfe-
renzen z.B. im Ahnen und gedanklichen Ordnen haben, nicht mit Leuten polarisieren,
die ihre Prferenzen im Wahrnehmen und gefhlsmigen Bewerten haben. Er wrde
sie lehren, sich zu ergnzen und ernst zu nehmen, sich gegenseitig zu schulen und zu
relativieren, so da sie zusammen einen relativ vollstndigen Zugang zur Wirklichkeit
bekommen.
Er wrde dieses Schema auch bei Menschen um die Lebensmitte - das ist bei Jung
zwischen 30 und 50 Jahren - anwenden, die spren, da ihre Programme nicht mehr
erfolgreich sind oder ihnen nichts mehr geben. Viele Menschen wollen in diesem Alter
einen Szenenwechsel fr sich arrangieren. Manche machen eine Umschulung und den-
ken: Wenn schon nicht Schfer, dann doch wenigstens Heilpraktiker.
Die Ahnung, das Gespr dafr, da etwas fehlt, ist richtig. Aber hufig erleiden diese
Menschen ber kurz oder lang Schiffbruch, weil sie ihre ganze Sinnerfllungs-Hoffnung
auf diese andere Seite richten. Wenn sie dann merken, da auch diese Einseitigkeit
nicht befriedigt, kippen sie in die alte Funktion zurck und erleben dort eine zunehmen-
de innere Aushhlung.
Deswegen ist es wichtig, diese Illusionen nicht zu nhren. Mit diesen Menschen mu
man daran zu arbeiten, wie sie in dem Feld, in dem sie professionell verankert sind, an-
dere Steuerungen ihrer Person aktivieren knnen. Wie knnen sie mehr ihrem gefhls-
migen Werten vertrauen, ohne blo sentimental zu werden. Oder was knnen sie tun,
anstatt ewige Statistiken zu produzieren, mit denen sie doch nur rechtfertigen, was sie
im Gefhl haben. Das ist Ressourcenverschwendung.
Solche berlegungen sollte man auch fr Versuche, das Ruder in Organisationsent-
wicklungen herum zu reien, zur Kenntnis nehmen. Manchmal geschieht es, da man
lange nicht wahrhaben wollte, da man nicht wirtschaftlich arbeitet, und pltzlich kann
man es nicht mehr ausschlieen. Nun kippt man ins Gegenteil und schickt die Spar-
kommissare berall hin, ohne zu fragen, wohin es fhrt, wenn an der Stelle gespart wird,
und ob das sinnvoll ist oder nicht. Wenn so Prioritten in der Steuerung kippen und ein-
seitig gespart wird, kann die Lebensfhigkeit und die Lebensqualitt eines Organismus
noch mehr geschdigt werden. Dieses Phnomen kann man also auch psychologisch
erklren.
Sowohl in der System- wie in der Personenqualifizierung sollte man sich als Berater ein
Urteil ber die Urteilsfhigkeit seines Klientensystems bilden. Beratung wird viel effekti-
ver, wenn man sich nicht von allem durch eigenen Augenschein ein Urteil bilden mu.
Man hrt sich an, was sich der andere fr ein Urteil bildet und wie er darber redet, da
er es sich bildet und bildet sich dann mit den eigenen psychischen Funktionen ein Urteil
darber, ob der andere seine psychischen Funktionen bezogen auf dieses Urteil zu-
sammen hat. Dann sagt man praktisch nur, er hat sie beieinander, und ich verzichte aus
konomiegrnden im Moment darauf, sie persnlich nachzuprfen.

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Darber hinaus gibt viele Beratungssituationen, in denen man gar keine eigene An-
schauungsmglichkeit oder gedankliche Ordnungssysteme hat, weil man die Rasterung
nicht im Kopf hat, die der Praktiker fr seine Ttigkeit braucht. Man kann es also gar
nicht nachvollziehen. Aber man kann es auf grobe Unstimmigkeiten prfen. Das heit,
man kann sich ein Urteil darber bilden, ob der andere, wenn er gedankliche Ordnungs-
aussagen ber seinen Bereich macht, das mit einiger Wahrscheinlichkeit sorgfltig tut.
Man kann ein paar Kontrollfragen stellen, wie denn normalerweise seine Urteile von an-
deren eingeschtzt werden, welche Prognosen er macht, ob die Prognosen eher eintref-
fen und wenn sie nicht eintreffen, ob er eine Idee hat, warum nicht. Und dann hrt man,
wie er darber redet, und bildet sich dadurch ein Urteil ber seinen Zugang zur Wirklich-
keit und seine Urteilsfhigkeit.
Fr die Frage, welchen Fokus man in der Beratung auswhlt, sind die Funktionen des
Ahnens und des gefhlsmigen Bewertens eher schnell, weil sie nicht auf die Voll-
stndigkeit der Wahrnehmung und ihre gedankliche Verarbeitung angewiesen sind. Mit
einem geschulten Ohr hrt man, wo man einhaken mu: Mit der Funktion des gefhls-
migen Bewertens, fhlt man, ob etwas sinntrchtig ist, und mit der Funktion des Ah-
nens, ob etwas chancenreich ist.
Im Jung'schen System werden also ganz andere Zusammenhnge hergestellt, als in
unserem herkmmlichen Ursache-Wirkung-Weltbild blich sind. Es gibt hier den Sinnzu-
sammenhang, in dem Dinge nicht durch Ursache und Wirkung miteinander verbunden
sind, sondern durch den Sinn, den sie gemeinsam machen oder in dem sie sich wider-
sprechen. Die Jung'sche Typenlehre fhrt also eine andere Art von Beurteilungskultur
und Kommunikation ber Wirklichkeit ein.

Literatur:
JUNG, Carl Gustav (1972). Typologie. Olten. Walter-Verlag.

Schmid, Bernd (1989). "Die wirklichkeitskonstruktive Perspektive" - Systemisches


Denken und Professionalitt von morgen. In: ZOE 2, S. 49-65
SCHMID, Bernd (1994). Wo ist der Wind, wenn er nicht weht. - Professionalitt und
Transaktionsanalyse aus systemischer Sicht. Junfermann. Paderborn.
Schmid, Bernd, Hipp, Joachim & Caspari, Sabine (1999). Lernkultur und systemi-
sche Didaktik am Institut fr systemische Beratung. Institutsschriften.

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