A teoria metafsica de Aristteles

Com Parmnides, vimos que o Ser verdadeiro, imutvel, nico e eterno, que
constitui a realidade ltima do mundo, se ope ao No-Ser, ao aparente, ao
mutvel, ao mltiplo e diverso na natureza. Segundo Plato, deve-se buscar no
mundo das ideias a realidade verdadeira e inteligvel dos seres, e no se ater ao
mundo sensvel, uma realidade inferior, composta de imagens contraditrias e
ilusrias cpias das ideias verdadeiras.

Discordando de Parmnides e de Plato (seu mestre), Aristteles conduz a

metafsica em uma direo oposta.

Embora mantenha a indagao ontolgica O que ?, ele no acredita que o

caminho do Ser passa ao largo do mundo sensvel. Para Aristteles, refletindo
sobre a prpria natureza em nossa volta que o Ser alcanado.

Diferena entre Aristteles e seus predecessores

Embora a ontologia tenha comeado com Parmnides e Plato, costuma-se

atribuir seu nascimento a Aristteles quando este explicitamente formula a ideia
de uma cincia ou disciplina que tem como finalidade prpria o estudo do Ser,
denominando-a Filosofia Primeira.

Alm disso, trs outros motivos levam a atribuir a Aristteles o incio da

metafsica:

diferentemente de seus predecessores, Aristteles no julga o mundo das coisas

sensveis ou a natureza um mundo aparente e ilusrio. Pelo contrrio, um
mundo real e verdadeiro cuja essncia , justamente, a multiplicidade de seres
e a mudana incessante.

Em lugar de afastar a multiplicidade e o devir como iluses ou sombras do

verdadeiro Ser, Aristteles afirma que o ser da natureza existe, real, que seu
modo prprio de existir a mudana e que esta no uma contradio
impensvel. possvel uma cincia teortica verdadeira sobre a natureza e a
mudana: a fsica. Mas preciso, primeiro, demonstrar que o objeto da fsica
um ser real e verdadeiro, e isso tarefa da Filosofia Primeira ou meta-fsica.

diferentemente de seus predecessores, Aristteles considera que a essncia

verdadeira das coisas naturais e dos seres humanos e de suas aes no est
no mundo inteligvel, separado do mundo sensvel. As essncias esto nas
prprias coisas, nos prprios homens, nas prprias aes, e tarefa da filosofia
conhec-las ali mesmo onde existem e acontecem. Como conhec-las?

Partindo da sensao at alcanar a inteleco. A essncia de um ser ou de uma

ao conhecida pelo pensamento, que capta as propriedades internas e
necessrias desse ser ou dessa ao, sem as quais ele ou ela no seriam o que
so.

A metafsica no precisa abandonar este mundo, mas, ao contrrio, o

conhecimento da essncia do que existe em nosso mundo.

ao se dedicar Filosofia Primeira ou metafsica, a filosofia descobre que h

diferentes tipos de seres ou entes que se diferenciam justamente por suas
essncias.

Em outras palavras, para Parmnides havia apenas o Ser nico, uno e imutvel;
para Plato, havia as coisas materiais ou sensveis, sujeitas mudana, e que
eram cpias imperfeitas ou sombras do ser verdadeiro ou da realidade, as Ideias.
Podemos perceber que o critrio de Parmnides e de Plato para distinguir
realidade verdadeira e aparncia a ausncia ou a presena de mudana.
Aristteles tambm usar a mudana como critrio de diferenciao dos seres,
porm o far de maneira completamente nova.

O movimento

Mudana, em grego, se diz movimento. A palavra grega para movimento

kinsis (de onde vm os termos cintico, cinema, cinemtica, em portugus).
Movimento no significa, porm, simplesmente mudana de lugar ou locomoo.
Significa toda e qualquer mudana que um ser sofra ou realize. movimento:

toda mudana qualitativa de um ser qualquer (por exemplo, uma semente que
se torna rvore, um objeto branco que amarelece, um animal que adoece, algo
quente que esfria, algo frio que esquenta, o duro que amolece, o mole que
endurece, etc.);

toda mudana ou alterao quantitativa (por exemplo, um corpo que aumente ou

diminua, que se divida em outros menores, que encompride ou encurte, alargue
ou estreite, etc.);

toda mudana de lugar ou locomoo (subir, descer, cair, a trajetria de uma

flecha, o deslocamento de um barco, a queda de uma pedra, o levitar de uma
pluma, etc.);

toda alterao em que um ser passe da ao paixo ou passividade (por

exemplo, ser cortado, amado, desejado), ou da passividade atividade (por
exemplo, cortar, amar, desejar);

toda gerao ou nascimento e toda corrupo ou morte dos seres; nascer, viver
e morrer so movimentos.

Numa palavra: o devir, em todos os seus aspectos, o movimento. Parmnides

e Plato excluram o movimento da essncia do Ser. Que faz Aristteles? Nega
que movimento ou mudana e No-Ser ou irrealidade sejam o mesmo. E
diferencia os seres conforme estejam ou no em movimento.
Existe a essncia dos seres que so e esto em movimento, isto , os seres
fsicos ou naturais (minerais, vegetais, animais, humanos), cujo modo de ser se
caracteriza por nascer, viver, mudar, reproduzir-se e desaparecer. So seres em
devir e que existem no devir.

Existe a essncia dos seres matemticos, que no existem em si mesmos, mas

existem como formas das coisas naturais, podendo, porm, ser separados delas
pelo pensamento e ter suas essncias conhecidas; so seres que, por essncia,
so imveis, isto , no nascem, no mudam, no se transformam nem perecem,
no estando em devir nem no devir.

Existem seres cuja essncia imutvel ou imvel no nascem, no se

transformam e nem perecem , mas que realizam um movimento local perfeito,
eterno, sem comeo e sem fim: os astros, que realizam o movimento circular.

E, finalmente, existe a essncia de um ser eterno, imutvel, imperecvel, sempre

idntico a si mesmo, perfeito, imaterial, do qual o movimento est inteiramente
excludo, conhecido apenas pelo intelecto, que o conhece como separado de
nosso mundo, superior a tudo o que existe, e que o ser por excelncia: o ser
divino.

Para cada um desses tipos de ser e suas essncias existe uma cincia teortica
prpria (fsica, biologia, psicologia, matemtica, astronomia, teologia). Mas
tambm deve haver uma cincia geral, mais ampla, mais universal, anterior a
todas essas, cujo objeto no seja esse ou aquele tipo de Ser, essa ou aquela
modalidade de essncia, mas o Ser em geral, a essncia em geral. Trata-se de
uma cincia que investiga o que a essncia e aquilo que faz com que haja
essncias particulares e diferenciadas. Em outras palavras, deve haver uma
cincia que estude o Ser enquanto Ser, sem considerar as diferenciaes dos
seres.

Essa cincia mais alta, mais ampla, mais universal a Filosofia Primeira, escreve
Aristteles no primeiro livro da obra conhecida como Metafsica.

Na Metafsica, Aristteles afirma que a Filosofia Primeira estuda os primeiros

princpios e as causas primeiras de todas as coisas e investiga o Ser enquanto
Ser. A Filosofia Primeira estuda as essncias sem diferenci-las em essncias
fsicas, astronmicas, humanas, etc., pois cabe s diferentes cincias estud-las
como diferentes entre si. metafsica cabem trs estudos:

o estudo do ser divino, a realidade primeira e suprema da qual todo o restante

procura aproximar-se, imitando sua perfeio imutvel. As coisas se
transformam incessantemente, diz Aristteles, porque desejam encontrar sua
essncia total e perfeita, imutvel como a essncia divina. Por isso, o ser divino
o Primeiro Motor Imvel do mundo, isto , aquilo que, sem agir diretamente
sobre as coisas, ficando a distncia delas, as atrai, desejado por elas. Tal
desejo as faz mudar para, um dia, no mais mudar (esse desejo, diz Aristteles,
explica por que h o devir e por que o devir eterno, pois as coisas naturais
nunca podero alcanar a perfeio imutvel).

A mudana ou o devir so a maneira pela qual a natureza, ao seu modo, se

aperfeioa e busca imitar a perfeio do imutvel divino. O ser divino chama-se
Primeiro Motor Imvel porque o princpio que move toda a realidade ao mesmo
tempo que no se move e no movido por nenhum outro ente. Como j vimos,
movimento significa mudana, alteraes qualitativas e quantitativas sofridas;
nascer perecer, e o ser divino, perfeito, no foi gerado; por isso, nunca muda;

o estudo dos primeiros princpios e causas primeiras de todos os seres ou

essncias existentes;
o estudo das propriedades ou atributos gerais de todos os seres, graas aos
quais podemos determinar a essncia particular de um ser particular existente.
A essncia ou ousa a realidade primeira e ltima de um ser, aquilo sem o qual
um ser no poder existir ou deixar de ser o que . essncia, entendida dessa
perspectiva universal, Aristteles d o nome de substncia, e a metafsica estuda
a substncia em geral.

Principais conceitos

De maneira muito breve e simplificada, os principais conceitos da metafsica

aristotlica (e que se tornaro as bases de toda a metafsica ocidental) podem
ser assim resumidos:

primeiros princpios: so os trs princpios que estudamos na lgica, isto ,

identidade, no contradio e terceiro excludo. Os princpios lgicos so
ontolgicos porque definem as condies sem as quais um ser no pode existir
nem ser pensado; os primeiros princpios garantem, simultaneamente, a
realidade e a racionalidade das coisas;

causas primeiras: so aquelas que explicam o que a essncia e tambm a

origem e o motivo da sua existncia. Causa (para os gregos) significa no s o
porqu de alguma coisa, mas tambm o qu e o como uma coisa o que ela .
As causas primeiras nos dizem o que , como , por que e para que uma
coisa. So quatro as causas primeiras:

causa material, isto , aquilo de que um ser feito, sua matria (por exemplo,
gua, fogo, ar, terra);

causa formal, isto , aquilo que explica a forma que um ser possui (por exemplo,
o rio ou o mar so formas da gua; a mesa a forma assumida pela matria
madeira com a ao do carpinteiro). A forma propriamente a essncia de um
ser, aquilo que ele em si mesmo ou aquilo que o define em sua identidade e
diferena com relao a todos os outros;
causa eficiente ou motriz, isto , aquilo que explica como uma matria recebeu
uma forma para constituir uma essncia (por exemplo, o ato sexual a causa
eficiente que faz a matria do vulo, ao receber o esperma, adquirir a forma de
um novo animal ou de uma criana; o carpinteiro a causa eficiente que faz a
madeira receber a forma da mesa; etc.);

a causa final, isto , a causa que d o motivo, a razo ou a finalidade para alguma
coisa existir e ser tal como ela (por exemplo, o bem comum a causa final da
poltica; a flor a causa final da transformao da semente em rvore; o Primeiro
Motor Imvel a causa final do movimento dos seres naturais, etc.);

matria: o elemento de que as coisas da natureza, os animais, os homens, os

artefatos so feitos; sua principal caracterstica possuir virtualidades ou conter
em si mesma possibilidades de transformao, isto , de mudana;

forma: o que individualiza e determina uma matria, fazendo existir as coisas

ou os seres particulares; sua principal caracterstica ser aquilo que uma
essncia ;

potncia: a virtualidade que est contida numa matria e pode vir a existir, se
for atualizada por alguma causa; por exemplo, a criana um adulto em potncia
ou em potencial; a semente a rvore em potncia ou em potencial;

ato: a atualizao de uma matria por uma forma e numa forma; o ato a forma
que atualizou uma potncia contida na matria. Por exemplo, a rvore o ato da
semente, o adulto o ato da criana, a mesa o ato da madeira, etc.

Potncia e matria so idnticas, assim como forma e ato so idnticos. A

matria ou potncia uma realidade passiva que precisa do ato e da forma, isto
, da atividade que cria os seres determinados. Graas aos conceitos de
potncia e ato, a metafsica aristotlica pode explicar a causa e a racionalidade
de todos os movimentos naturais ou dos seres fsicos, isto , de todos os seres
dotados de matria e forma. O devir no aparncia nem iluso, ele o
movimento pelo qual a potncia se atualiza, a matria recebe a forma e muda de
forma.
essncia: a unidade interna e indissolvel entre uma matria e uma forma.
Essa unidade lhe d um conjunto de propriedades ou atributos que a fazem ser
necessariamente aquilo que ela . Assim, por exemplo, um ser humano por
essncia um animal mortal racional dotado de vontade, gerado por outros
semelhantes a ele e capaz de gerar outros semelhantes a ele, etc.;

acidente: uma propriedade ou atributo que uma essncia pode ter ou deixar de
ter sem perder seu ser prprio. Por exemplo, um ser humano mortal por
essncia, mas baixo ou alto, gordo ou magro, negro ou branco, por acidente.
A humanidade a essncia primordial (animal, mortal, racional, voluntrio),
enquanto o acidente o que, existindo ou no, nunca afeta o ser da essncia
(magro, gordo, alto, baixo, negro, branco). A essncia o universal; o acidente,
o particular;

substncia: aquilo em que se encontram a matria-potncia, a forma-ato, onde

esto os atributos essenciais e acidentais, sobre o qual agem as quatro causas;
em suma, o Ser propriamente dito.

Aristteles usa o conceito de substncia em dois sentidos: num primeiro sentido,

substncia o ser individual; num segundo sentido, o gnero ou a espcie a
que um ser individual pertence. No primeiro sentido, a substncia um ser
individual existente; no segundo, o conjunto das caractersticas gerais que os
indivduos de um gnero e de uma espcie possuem.

Aristteles fala em substncia primeira para referir-se aos seres individuais

realmente existentes, com sua essncia e seus acidentes (por exemplo,
Scrates); e em substncia segunda para referir-se aos sujeitos universais, isto
, gneros e espcies que no existem em si e por si mesmos, mas s existem
encarnados nos indivduos, podendo, porm, ser conhecidos pelo pensamento
(por exemplo, ser humano).

O gnero um universal formado por um conjunto de propriedades da matria e

da forma que caracterizam o que h de comum nos seres de uma mesma
espcie.
A espcie tambm um universal, formado por um conjunto de propriedades da
matria e da forma que caracterizam o que h de comum nos indivduos
semelhantes. Assim, o gnero formado por um conjunto de espcies
semelhantes e as espcies, por um conjunto de indivduos semelhantes. Os
indivduos ou substncias primeiras so seres realmente existentes; os gneros
e as espcies ou substncias segundas so universalidades que o pensamento
conhece por meio dos indivduos.

predicados: so categorias lgicas e tambm ontolgicas, porque se referem

estrutura e ao modo de ser da substncia ou da essncia (quantidade, qualidade,
relao, lugar, tempo, posse, ao, paixo). Na lgica, a substncia a primeira
categoria. Aristteles explica que, enquanto todas as categorias so predicados
atribudos a um sujeito, a substncia no atribuda a ningum porque ela ,
justamente, o sujeito que recebe os predicados. Os predicados atribudos a uma
substncia so constitutivos de sua essncia, pois toda realidade pode ser
conhecida porque: possui qualidades (mortal, imortal, finito, infinito, bom, mau,
etc.); quantidades (um, muitos, alguns, pouco, muito, grande, pequeno);
relaciona-se com outros (igual, diferente, semelhante, maior, menor, superior,
inferior); est em algum lugar (aqui, ali, perto, longe, embaixo, atrs, etc.); est
no tempo (antes, depois, agora, ontem, hoje, amanh, de dia, de noite, sempre,
nunca); realiza aes ou faz alguma coisa (anda, pensa, dorme, corta, cai,
prende, cresce, floresce, etc.) e sofre aes de outros seres ( cortado, preso,
puxado, atrado, curado, envenenado, etc.).

As categorias ou predicados podem ser essenciais ou acidentais, isto , podem

ser necessrios e indispensveis natureza prpria de um ser ou podem ser
algo que um ser possui por acaso ou que lhe acontece por acaso, sem afetar
sua natureza.

Tomemos um exemplo. Se eu disser Scrates homem, necessariamente terei

de lhe dar os seguintes predicados: mortal, racional, finito, animal, pensa, sente,
anda, reproduz, fala, adoece, menor que uma montanha e maior que um gato,
ama, odeia.

Acidentalmente, ele poder ter outros predicados: feio, baixo, diferente da

maioria dos atenienses, casado, conversou com Laques, esteve no banquete
de Agton, foi forado a envenenar-se pelo tribunal de Atenas.

Se nosso exemplo, porm, fosse uma substncia genrica ou especfica, todos

os predicados teriam de ser essenciais, pois o acidente acontece somente para
o indivduo existente, e o gnero e a espcie so universais que s existem no
pensamento e encarnados nas essncias individuais.

Com esse conjunto de conceitos forma-se o quadro da ontologia ou metafsica

aristotlica como explicao geral, universal e necessria do Ser, isto , da
realidade. Esse quadro conceitual ser herdado pelos filsofos posteriores, que
problematizaro alguns de seus aspectos, estabelecero novos conceitos,
suprimiro alguns outros, desenvolvendo o que conhecemos como metafsica
ocidental.

A metafsica aristotlica inaugura, portanto, o estudo da estrutura geral de todos

os seres ou as condies universais e necessrias que fazem com que exista
um ser e que ele possa ser conhecido pelo pensamento. Afirma que a realidade
no seu todo inteligvel ou conhecvel e apresenta-se como conhecimento
teortico da realidade em todos os seus aspectos gerais ou universais, devendo
preceder as investigaes que cada cincia realiza sobre um tipo determinado
de ser.

A metafsica investiga:
aquilo sem o que no h seres nem conhecimento dos seres: os trs princpios
lgico-ontolgicos e as quatro causas;

aquilo que faz um ser ser necessariamente o que ele : matria, potncia, forma
e ato;

aquilo que faz um ser ser necessariamente como ele : essncia e predicados
ou categorias;

aquilo que faz um ser existir como algo determinado: a substncia individual
(substncia primeira) e a substncia como gnero ou espcie (substncia
segunda). isto estudar o Ser enquanto Ser.

FONTE:

https://filosofiaesociologia.com.br/a-teoria-metafisica-de-aristoteles/