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Bauman, Z. Sociologa Para qu?

La Sociologa se ocupa del mundo hecho por el hombre. Se concentra en las acciones actuales, en aquellas que
tienen lugar en nuestra sociedad.

Es una suerte de disciplina residual, que se alimenta de lo que las otras descuidan.

Su rasgo distintivo es el hbito de considerar las acciones humanas como elementos de elaboraciones ms amplias.

El material del que est hecho el pensamiento sociolgico es la experiencia de la gente comn en la vida comn
cotidiana, experiencia que, antes de ser colocada bajo la lupa del socilogo haba sido vivida por alguien mas: un no
socilogo.

Sentido comn: vivir en compaa de otras personas requiere una gran cantidad de conocimiento, se llama sentido
comn. No sirve en materias como fsica o astronoma. Est lleno de ideas sociolgicas.

Diferencias fundamentales entre las maneras en que la sociologa y el sentido comn abordan el tpico que
comparten: la experiencia humana.

1- Discurso responsable: la sociologa a diferencia del sentido comn hace un esfuerzo por subordinarse a las
rigurosas reglas del discurso responsable. Los socilogos deben abstenerse de formular ideas que slo se sustentan
en sus creencias como si se tratara de conclusiones verificadas y que implican la ampliamente respetada autoridad
de la ciencia.

2- Tamao del campo del que se extrae el material para el juicio: para casi todos los no profesionales ese campo se
limita al mundo de nuestra vida personal. En cambio, los socilogos adoptan una perspectiva ms amplia que la que
ofrece el mundo de los individuos.

3- Modo de explicar la realidad humana: uno se explica esos actos imputando a los dems intenciones que conoce
a partir de su propia experiencia. Buscamos a las personas responsables de lo que ha sucedido; y una vez que las
encontramos creemos que nuestra investigacin ha terminado. Damos por sentado que detrs de cada
acontecimiento que nos gusta est la buena voluntad de alguien; y las malas intenciones de alguien, detrs de lo que
no nos gustan. La sociologa se opone a la visin del mundo personalizada. Sus observaciones parten de
abstracciones y no de acciones aisladas o de actores individuales. Cuando pensamos sociolgicamente intentamos
explicar la condicin humana a travs del anlisis de las mltiples redes de la interdependencia humana.

4- Mientras realicemos los movimientos habituales y rutinarios que constituyen la mayor parte de nuestra
actividad cotidiana, no necesitamos demasiado autoexamen ni autoanlisis. Cuando se las repite mucho, las cosas se
tornan familiares, y las cosas familiares no despiertan curiosidad. Las personas aceptan que las cosas son como
son. La familiaridad es enemiga de la curiosidad y la crtica. En la confrontacin con ese mundo familiar, la
sociologa acta como un intruso, perturba nuestra agradablemente tranquila forma de vida, haciendo preguntas
que nunca nadie recuerda haber odo. La sociologa apunta a desfamiliarizar lo familiar. Lo ms importante que
aporta es que ofrece nuevas e insospechadas posibilidades de vivir la propia vida con ms autoconciencia.

La sociologa aspira a superar las limitaciones del sentido comn. Al cuestionar nuestro conocimiento de sentido
comn, la sociologa nos impulsa y alienta a reevaluar nuestra experiencia, a descubrir ms interpretaciones posibles
y a tornarnos algo ms crticos.

Rol del socilogo: ver lo social en lo individual, lo general en lo particular.

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PENSANDO SOCIOLGICAMENTE BAUMAN

Desarrolle las caractersticas del pensamiento de sentido comn. Relacionarlo con la idea de reciprocidad de
perspectivas. Por qu esta posibilita la compresin mutua en el endogrupo? / Explicite porque el objeto por
excelencia de la sociologa es el pensamiento de sentido comn.

Para Bauman hay que pensar sociolgicamente para comprendernos como individuos dentro de un grupo con
normas, tradiciones, valores, prcticas,etc.

No existe una divisin natural del mundo humano, sino que existe una divisin de trabajo de los estudiosos de
disciplinas que exploran, estudian, describen y explican las acciones humanas.

La sociologa se distingue por visualizar las acciones humanas como un conjunto no azaroso de actores que estn
entrecruzados en una red de interdependencia. Lo que a Bauman le interesa no son los individuos en s, sino estos
vnculos entre ellos, esta red de dependencia mutua que genera un condicionamiento recproco.

Tambin la sociologa se distingue por su vnculo con el sentido comn. Aunque los socilogos deben apartarse un
poco del sentido comn, inevitablemente trabajan con l, ya que cada trmino sociolgico est ya cargado de los
significados que le da el saber comn, ese conjunto de saberes compartidos que se basa en las experiencias e
imgenes de la vida cotidiana. Sin embargo, la sociologa debe atenerse a respetar las reglas rigurosas del discurso
responsable y buscar la evidencia disponible para corroborar sus enunciados con por ejemplo, estadsticas.

Tambin el campo de donde extrae el conocimiento la sociologa es mucho ms amplio ya que no se basa en las
experiencias de la vida cotidiana sino en las relaciones de interdependencia entre individuos lo que le da ms calidad
al conocimiento.

Otro punto en el que difieren es la manera de explicar los acontecimientos y situaciones de la realidad humana. Con
sentido comn, el individuo sabe que sus acciones son efecto de sus intenciones, en cambio la sociologa busca dar
sentido a nuestros motivos a travs de la red de interdependencia.

Por ltimo, el sentido comn es autoevidente y no cuestiona nuestra vida cotidiana, sino que solamente vive sabiendo
que las cosas son como son. En cambio, la sociologa genera una desfamiliarizacin, es decir, vuelve extrao lo
familiar y se pregunta por qu el sentido comn es como es?

El pensar sociolgicamente nos hace ms abiertos, ms sensibles y ms tolerantes a las diversidad. Tambin nos
hace ms fuertes frente a la opresin y al control.

LA IMAGINACIN SOCIOLGICA- MILLS (Promesa)

Qu significa, que permite esto, a qu se debe la introduccin de este concepto.

En nuestra vida cotidiana solemos escuchar afirmaciones que se centran en argumentos individualistas tales
como: "Los que no tienen trabajo es porque no quieren trabajar". Discuta sociologicamente este tipo de
afirmaciones incluyendo
a) lo que esta forma de conocimiento parcial implica para W. Mills, y
b) respondiendo qu es y qu podemos lograr con la imaginacin sociolgica?

Mills tiene el propsito de definir el significado de las ciencias sociales para las tareas culturales de nuestro tiempo.

Para Mills la imaginacin sociolgica permite comprender el escenario histrico, para comprender nuestra vida
interior, es decir, que el individuo pueda comprender su propia experiencia localizndose a s mismo en su poca, lo
que hace consciente al individuo de s mismo. Comprender nuestras propias realidades ntimas, en relacin con las
ms amplias realidades sociales.

-Nos ayuda tambin a comprender cmo los individuos son falsamente conscientes de sus posiciones sociales.

-Necesitan captar lo que est ocurriendo en el mundo para comprender lo que est pasando en ellos mismos.El
individuo vive en una sociedad, con una biografa, y que la vive dentro de una sucesin histrica.
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Hay que saber diferenciar entre inquietudes y problemas. Las inquietudes se presentan en los individuos y en sus
relaciones inmediatas con otros. Son asuntos privados ya que estos individuos sienten amenazados sus valores
amados. En cambio, un problema tiene que ver con la organizacin de muchos ambientes dentro de las instituciones
de una sociedad histrica en su conjunto. Es de asunto pblico ya que la gente siente que sus valores amados estn
amenazados.

-Cuando de 100 mil hombres, slo uno no tiene trabajo hablamos de una inquietud personal. Pero si en una nacin
de 30 millones de personas, 13 millones estn desempleadas hablamos de un problema estructural.

-Si mi tabla de valores no tiene amenaza alguna, experimento el bienestar. Si mis valores estn amenazados
experimento una inquietud personal o un problema pblico. Si todos mis valores estn amenazados experimento una
amenaza total del pnico. Si no siento estimacin por ningn valor ni percibo amenaza, se llama indiferencia. Y si no
percibo valores pero me siento amenazada tengo malestar. En nuestro tiempo, hay un malestar vago, sentir que
nada marcha bien.

-El principal peligro del hombre son las fuerzas ingobernables de la sociedad con su dominacin poltica, con sus
penetrantes transformaciones de la naturaleza misma del hombre y las condiciones y finalidades de su vida.

-El uso ms amplio y hbil ofrece la promesa de que todas esas sensibilidades, incluida la razn humana, llegarn a
representar un papel ms importante en los asuntos humanos.

El concepto de la ciencia social que Mills sustenta se opone a la ciencia social como conjunto de tcnicas
burocrticas que impiden la investigacin social con sus pretensiones metodolgicas. Hay q investigar los problemas
pblicamente importantes.

HECHO SOCIAL- DURKHEIM

"Cuando cumplo mis tareas de hermano, esposo, ciudadano; cuando respondo a los compromisos
contrados, me atengo a deberes definidos, fuera de m y de mis actos, en el derecho y en las costumbres y
aunque concuerdan con mis sentimientos y pese a que interiormente su realidad, esta no deja de ser
objetiva, pues yo no los he creado, y por el contrario los he recibido mediante la educacin".

Definir corriente social y de opinin / Por qu llama a la sociedad una soberana de s misma

Un hecho social es toda manera de hacer, establecida o no, que puede ejercer una coaccin exterior sobre el
individuo; o tambin, el que es general en la extensin de una sociedad determinada teniendo al mismo tiempo una
existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.

Es exterior al individuo, objetivo y colectivo. Ejemplo: El LENGUAJE (hace que el individuo se identifique)

Al nacer encontramos ya hechas creencias y prcticas de la vida, si existan antes es que existen fuera de nosotros.
Estos modos de actuar, pensar y sentir existen fuera de las conciencias individuales y se nos impone en nuestra
infancia. Nos damos cuenta de su poder coercitivo por la resistencia que oponen al intentar infringirlas.

Corrientes sociales o de opinin son hechos de la misma objetividad y ascendiente sobre el individuo pero se
producen en un corto lapso y en un contexto en particular. Son un empuje colectivo que impone a los individuos la
accin.

(Realidad sui generis) Algunos de esos modos de actuar o de pensar adquieren, mediante su repeticin, una especie
de consistencia que los asla de los acontecimientos particulares que los reflejan.

ACCIN SOCIAL WEBER

Qu relacin debe establecerse entre el concepto de "accin social" de Weber y el concepto de "Hecho
Social" de Durkhein./Definicin de accin social y la funcin del "sentido" segn Max Weber.

1-La accin social se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o esperadas como
futuras. (venganza por previos ataques, rplica a ataques presentes, defensa frente a ataques futuros). Los otros
pueden ser individualizados o completamente desconocidos (dinero, un bien).
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2-No toda clase de accin es social. Por ejemplo una oracin religiosa solitaria no lo es

3-No toda clase de contacto entre hombres tiene carcter social; sino slo una accin con sentido propio dirigida a la
accin de otros. (choque de dos ciclistas)

4-La accin social no es idntica ni a una accin homognea de muchos (cuando empieza a llover y todos abrimos el
paraguas al mismo tiempo) ni a la accin de alguien influido por conductas de otros (condicionada por la masa.
Provocar cosas q no se produciran en el individuo aislado).

Tampoco se puede considerar accin social la imitacin de una conducta ajena, ya que no orient su accin por la
accin de otros sino que por la observacin

TIPOS DE ACCIN SOCIAL:

1) Racional con arreglo a fines: Determinada por condiciones o medios para el logro de fines propios.(Voy al
supermercado y veo precio, calidad, gramos y veo cul me conviene)

2) Racional con arreglo a valores: Determinada por la creencia consciente en el valor propio de una determinada
conducta (Voy al supermercado y compro uno caro pero xq cuida al medio ambiente y no lo hago por fines
econmicos sino por valores)

3) Afectiva: Determinada por afectos y estados sentimentales actuales (compro la competencia de la marca de mi ex
para perjudicarlo)

4) Tradicional: Determinada por una costumbre arraigada (mi flia come latas de atn pero yo no)

Relacin social conducta plural que se orienta por una reciprocidad. Consiste en la probabilidad (NO necesidad) de
que se actuar socialmente en una forma (con sentido) indicable, siendo indiferente aquello en que la probabilidad
descansa.

1-Recproca bilateralidad: Relacin de dos personas y cuando el sentido se corresponde como enemistad, amor
sexual, amistad, piedad

2-Sentido emprico y mentado por los partcipes: Relacin social consiste solamente en la probabilidad de que una
forma determinada de conducta social, de carcter recproco por su sentido, haya existido, exista o pueda existir.

3-No decimos que los partcipes tengan reciprocidad en el sentido, sino que la relacin social es unilateral. (Lo que
para uno es amistad, para el otro e0nemistad)

4-Relacin social puede ser transitoria o permanente.

5-El contenido de sentido de una relacin social puede variar (Relacin poltica de solidaridad se transforma en una
colisin de intereses)

6- Mximas cuando el sentido es permanente

7-Promesa cuando el sentido es pactado por declaracin recproca. (orientAcc. X la pro)

Por USO debe entenderse la probabilidad de una regularidad en la conducta dentro de un crculo de hombres, est
dada nicamente por el ejercicio de hecho. (Usualmente la clase termina antes de las 17hs pero no es costumbre)
COSTUMBRE cuando hay un arraigo duradero.

-USO Moda: novedad de la conducta es el punto orientador de la accin.

-COSTUMBRE Una norma NO garantizada, se hace voluntariamente por comodidad. No es obligatoria (Modos de
vestir)

-Si no te orientas por la costumbre obras impropiamente

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MARX

Explique el concepto de relaciones sociales en Weber y Marx

- TRABAJO: Ppal actividad del hombre. Al producir sus medios de subsistencia, el hombre produce indirectamente su
propia vida material (reducen dependencia inmediata de naturaleza).

-Actividad laboral de los hombres es una transformacin consciente de las cond naturales. Vive en dos mundos: el
artificial y el natural.

-Modo de produccin: Proceso x el q los hombres interactan simultneamente con la naturaleza y entre s. (Proceso
de trabajo natural y social, xq no producen aislados de los otros sino que interactan entre s.)

-Estructura econmica de la sociedad: suma total de las relaciones de produccin

- El modo de produccin de la vida material determina el proceso social, poltico e intelectual de la vida en general.
Tiene dos partes:

-Fuerzas productivas/materiales de produccin: actividad productiva de los individuos reales en sus relaciones de
cooperacin. Fuerza social: trabajadores, instrumentos, cooperacin. (cmo lo hacen, cmo producen los medios)
Estructura

-Relaciones de produccin: Relaciones de propiedad, hombres que trabajan para otros hombres. Capitalismo:
Algunos con gran poder sobre los q solo poseen su fuerza de trabajo.

-Primero las relaciones de produccin facilitan el crecimiento de las fuerzas productivas pero luego lo traban. Es ah
cuando los obreros liberan las fuerzas del trabajo social mediante su accin revolucionaria. REVOLUCIN: Acto
constructivo xq libera la productividad social de las ataduras impuestas por las relaciones de propiedad capitalistas.
Esta revolucin transforma el orden social (jurdica, poltica,etc)

-La ideologa, conjunto de ideas, no tiene historia o desarrollo propio. No existen separados de los hombres vivos, es
el reflejo de una estructura social. Las ideas dominantes son la expresin mental de las relaciones dominantes

-En la produccin social de su existencia, los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un determinado estadio evolutivo de
sus fuerzas productivas materiales.

BONALDI

Cuando un grupo se debilita, tambin se relaja el respeto que se tiene por la vida propia y ajena. De este modo, si
postulamos que el respeto por la vida no es algo innato sino que es aprendido socialmente a travs de la
participacin de un grupo y aceptamos que existe en los jvenes una dbil integracin social al grupo, podemos
suponer que ha disminuido el respeto que los jvenes tienen por la vida humana. As, el debilitamiento del grupo y,
por ende, de la capacidad de socializar a sus miembros en un conjunto de valores bsicos, conlleva una
DESVALORIZACIN DE LA VIDA EXPRESA EN UNA MAYOR EXPOSICIN A SITUACIONES RIESGOSAS O DE
PELIGRO RECONOCIDO.

ELIAS- Sociedad de individuos

Sociedad como un conjunto de individuos particulares.

No hay sociedad sin individuo ni individuo sin sociedad.

Pensamiento relacional: El no poeta hace poesa para el poeta que es otro.

Le importan las dinmicas: cmo se asocian los sujetos.

Aristteles: Elementos individuales (piedras) forman una unidad (casa) cuya estructura no puede comprenderse a
partir de los elementos individuales que la constituyen. Un todo es distinto a la suma de sus partes.
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La relacin entre parte y todo no es ms que una forma determinada de relacin.

Todos somos una relacin (nos vemos a travs del otro). Interdependencia de las funciones humanas.

Cree que la sociedad es una interdependencia funcional que NO existe fuera de los individuosy son funciones que un
ser humano cumple para con otros seres humanos. Largas cadenas elsticas, variables y firmes, de acciones.

El ser humano vive en una red de interdependencias que l no puede romper ni modificar a voluntad, vive dentro de
un tejido de relaciones mviles.

Movimiento circular funcional de un grupo humano, estn constantemente estableciendo fines y actuando, que NO se
dio por la decisin comn de muchas personas sino que se dan dentro de una determinada estructura del contexto
funcional de la sociedad.

Leyes sociales: Leyes propias de las relaciones entre los seres humanos individuales.

Funciones psquicas:

1-Psicologa individual: dilucidar la estructura de sus funciones psquicas prescindiendo por completo de sus
relaciones con otros.

2-Psicologa social: Manifestaciones psquicas de agrupaciones sociales anima collectiva

SIMMEL

Perspectiva que capta determinadas formas.

Separar la forma del contenido (Separar un grfico de lo q me quiere transmitir)

Piensa igual que Elias y dice que la sociologa estudia las relaciones sociales que hay detrs del objeto

Lo que importa es la forma y no el contenido (cmo los individuos se relacionan entre s)

No se queda con el contenido (billete papel pintado) y si con la forma (Por qu intercambio de dinero?)

Sociologa constituida para tratar esas formas sociales por medio de la abstraccin inductiva desde el fenmeno
colectivo.

DURKHEIM- Divisin del trabajo

-Hecho moral da marco a las instituciones y grupos (normas, valores, tradiciones, leyes en comn)

-Hechos morales que se pueden observar, describir, clasificar y buscar leyes que los explican. Son fenmenos
colectivos que estn en la realidad.

-El hecho normativo es exterior al propio sujeto. Se lo busca en la historia porque ya exista. Entonces al captar estas
realidades se pueden explicar y hacemos sociologa.

-Para estudiar la historia hay que estudiar la dinmica grupal, el marco institucional.

-Se permite la duda metdica. Piensa que hay que hacer comparaciones metdicas de grupos, escenarios, es decir,
presentar verdaderas experiencias.

La sociedad del siglo 19 se transforma significativamente. Antes la divisin era casi nula, muy poca. Luego, empiezan
a haber ms divisiones y la sociedad se vuelve ms compleja.

La divisin de tareas + marcadas, + variedad de trabajos, sujetos + especficos.

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Esta divisin (base del orden moral) cambia el escenario por completo y hace a las sociedades + complejas y + difcil
la solidaridad (posibilidad de entrar en relacin con el otro) ya que cada uno tiene diferentes objetos, normas, reglas,
tradiciones, etc.

El individuo se siente cada vez ms desprotegido aunque cada vez ms individualista y, a su vez, ms sumergido en
sociedad.

Moral como una presin beneficiosa que modera el egosmo del individuo y lo convierte en un ser moral que adquiere
un estado de dependencia frente a la sociedad (fuerzas que le retienen y que a su vez le contienen)

Cmo se arma al grupo? A partir de esta dinmica colectiva, espacios especializados. Cada orden no se discute a s
mismo xq ya esta dado pero la sociologa es la que pregunta por qu la moral es as como es.

OUTSIDERS- BECKER

-El infractor de las normas acordadas por un grupo es un marginal.

-Los grupos sociales crean la desviacin al establecer las normas cuya infraccin constituye una desviacin

Hay 3 desviaciones:

1- ESTADSTICO: Visin simplista- Todo aquello que se aparta demasiado del promedio

2-PATOLGICO: + generalizado- La identifica con algo escencialmente patolgico y que revela la presencia de una
enfermedad

3-Fracaso a la hora de obedecer normas grupales + relativista.

-Lo nico que tienen en comn los outsiders es que son etiquetados exitosamente por el grupo en el que interactan.

-Que un acto sea desviado o no depende de la forma en que los otros reaccionan sobre l. Muchos infractores no se
lo los toma como outsiders porque pasan por inadvertidos y se desata un escndalo cuando le llega a la opinin
pblica.

-Las reglas suelen ser aplicadas con ms fuerza sobre ciertas personas como pobre o negros.

-A veces, las leyes son aplicadas slo cuando su quebrantamiento tiene determinadas consecuencias (si la joven
queda embarazada de las relaciones sexuales ilcitas)

-Poder poltico y econmico quienes imponen las normas. Las reglas son objeto de conflictos y desacuerdos, son
parte del proceso poltico de la sociedad.

-Falsa acusacin: autor de una accin impropia (muchacho inocente arrestado por sospechoso por estar en grupo de
delincuentes)

-Desviacin secreta: nadie lo advierte (sadomasoquista)

-Modelo simultneo: Descubrir qu variables son mejores para predecir el comportamiento que se examina. (la zona
donde vive, hogar, coeficiente intelectual)

-Modelo secuencial: Patrones de comportamiento se desarrollan en sec ordenada, de etapas. (1-conseguir

marihuana 2- decidir probarla 3-seguir consumindola) Alienacin de la sociedad puede ser una causa para el
consumo, pero ser consumidores o no se distingue solo en una etapa del proceso (no me hago consumidor si no
tengo para probar)

-A partir de la prctica de una desviacin se convierte en el rasgo dominante y se lo ve como desviado en otros
aspectos de su vida. (un consumidor de marihuana en drogadicto)

-Tratar a la persona como si fuese un desviado en general y no con una desviacin especfica, produce una
PROFECA AUTOCUMPLIDA. Aislar al desviado de las actividades convencionales (como el trabajo aunq no lo
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afecte) y esto hace que el drogadicto se vea forzado a involucrarse en otro tipo de actividades ilegales, por
necesidad.

-Surge una SUBCULTURA DESVIADA cuando los miembros de un grupo desviado se organizan porque tienen un
destino compartido y solidifica su identidad desviada. Repudio generalizado contra las normas morales
convencionales.

1-Empiezan a elaborar una lgica de auto justificacin para su accionar que a veces llega a ser histrica, legal,
psicolgica.

2-Todo grupo desviado cuenta con un enorme acervo de tradiciones sobre esos temas y el nuevo los incorpora
rpidamente.
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Bauman, Zygmunt. Pensando sociolgicamente

Introduccin: sociologa para qu?

- La sociologa puede ser considerada de diversas maneras: puede ser consideradas desde los libros;
como una actividad permanente, verificacin continua con experiencias nuevas.

- Cierta palabra cierto objeto. No nos brinda conocimiento, solo el aspecto impulso a seguir
preguntando. Debe haber alguna diferencia para saber lo que son realmente.

As la palabra sociologa: determinado cuerpo de conocimientos y prcticas que lo utilizan. Este est
prximo a la economa y ciencias polticas, pues todos ellos ocupan un mundo hecho por el hombre. Las
diferencias son que: la economa se ocupa de las acciones vinculadas a los recursos y la produccin y
distribucin de productos; la ciencia poltica de las acciones que se refieren al poder y al gobierno. Por
esto no se conoce el mundo es si sino lo que hacemos en l.

Todas las ramas difieren entre sus actitudes hacia la seleccin del objeto de estudio. Todas tratan de estar
a la altura de lo que prometen, tratan de obtener y presentar resultados responsables (que lleven a la
verdad). A su vez, todas usan las mismas tcnicas y mismos mtodos, y observan el objeto desde una
perspectiva similar. As la diferencia se ve en el tipo de pregunta que hace cada rama y en los principios
utilizados para ordenar la informacin.

- Si bien la sociologa tiene un poco de economa y ciencia poltica, posee su propia perspectiva cognitiva,
sus propias preguntas para indagar sobre las acciones humanas y para la interpretacin. Esta le da el
hbito de considerarlas como elementos de elaboraciones ms amplia, que se encuentran en una red de
dependencia mutua (donde la probabilidad de accin cambia segn lo que el actor puede o no hacer). Esto
moldea el objeto de indagacin: elaboraciones, redes de dependencia mutua, condicionamiento recproco
de la accin, sobre la libertad de los actores (preocupaciones de la sociologa).

- Planteo central influencia de las personas sobre otras y la importancia de que vivan en comunicacin,
intercambio, competencia con otros.

- Es una manera de pensar acerca del mundo, destacada por el SENTIDO COMN (conocimiento rico
pero desorganizado y asistemtico, inarticulado y del cual nos valemos para vivir). Este es el que el que
define el lmite con otras ciencias.

La gente comn no puede dar una opinin acerca de las cuestiones cientficas sin ayuda, los expertos
(cientficos) son quienes pueden verlos y experimentar con ellos, tiene control en el anlisis e
interpretacin del material. As estas ciencias no son sometidas al sentido comn.

Sociologa experiencia de la gente comn = materia prima para las conclusiones.

vivir en compaa de otras personas requiere gran cantidad de conocimiento y este se llama sentido
comn.
Las personas normales no se detienen a pensar, ver lo social en lo individual, lo general en lo particular.
Es ella la que nos muestra cmo nuestras biografas individuales se entretejen con la historia que
compartimos con otros.
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El socilogo no pude apartarse de su conocimiento ntimo, pues estudia al hombre sindolo.

- Como toda ciencia debe dar un significado a objeto. Pero esto es difcil pues las personas tambin dan
nombre a los fenmenos por el sentido comn. As la sociologa y su autoridad sobre el tema puede ser
cuestionado. Se traza un limite con el sentido comn. Diferencias:

Esfuerzo para por subordinarse a las rigurosas reglas del discurso responsable. Distincin si un supuesto
es verdadero o no. Las reglas del discurso exige que el proceder este abierto a un examen pblico (todos
pueden contrastarlo). Todo el mundo debe acatarlo y se velar porque as sea.
Tamao del campo de que se extrae el material para el juicio. Pues no se basa en solo una experiencia
sino que rev varias y las contrasta, nos revela la parcialidad de lo individual. Con esta ampliacin se ve el
vnculo:
Biografa procesos sociales.

Con esta perspectiva ms amplia: diferencia cuantitativa, cualitativa y en los usos del conocimiento

Modo en que cada uno procede para explicar la realidad.

S. C. explica los actos a partir de su propia experiencia.

La sociologa trata temas ms complejos (problemas de las naciones, los Estados y sistemas econmicos
y sus efectos en las personas). Tiene una visin del mundo ms parcializado puesto que sus
observaciones parten de abstracciones.

El poder del sentido comn sobre la manera en que entendemos al mundo y a nosotros mismo
dependiente de de la ndole aparentemente evidente de nuestros conceptos. La sociologa por medio de
preguntas nos desfamiliariza as quiere superar las limitaciones del sentido comn, nos impulsa y alienta a
reevaluar nuestra experiencia y a descubrir interpretaciones posibles y a ser ms crticos.
El pensamiento sociolgico:

tiene el poder de antifijador: muestra un mundo que podra ser diferente de lo que es.
Significa comprender ms a fondo lo que nos rodea.
Favorece la solidaridad (fundada en la compresin y respeto mutuo), fortaleciendo a la causa de la libertad
este fortalecimiento es de la libertad individual que intenta basarse en la colectiva, esto tiene un efecto
desestabilizador en las relaciones de poder existente-.
Ayuda a entender otra formas de vida, inaccesibles a nuestra experiencia directa

LIBERTAD Y DEPENDENCIA

LIBERTAD:

Capacidad de elegir y decidir limitada por la libertad de otros.

La decisin y la buena voluntad no son suficientes si no tengo los recursos necesarios para llegar al
objetivo.
Para actuar libremente nos falta: recursos y libre albedro.
Restriccin: por otros, los recursos y acciones pasadas marcan que podremos hacer determinadas
cosas a o no (somos rehenes del pasado).
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- Grupos de pertenencia: cualquier persona pertenece a un grupo, transciende a su familia y se integra a

otros grupos. Este me permite ser libre en la expresiones y potencialidades pero me restringe por las
pautas de juego (reglas que respetar pues sino hay sancin).

Normativo: normas de conducta y las incorpora, vigila lo que hago y si no: sancin

Comparativo: uno le da importancia y los otros no lo saben. Se los toma de regencia y el otro lo
desconoce.

- Internalizacin la persona internaliza las normas, estas son las que no me permiten explicar las
destrezas fundamentales de la vida social. Voy aprendiendo a vivir en sociedad.

Hay una dualidad del YO

1 Yo yo: interior. Examina, evala, almacena las exigencias y expectativas sociales y las expresa.

2 Yo mi: exterior. Exigencias y normas que hay que ampliar, y se le pide a la persona. Imagen que el
yo de la imagen que los otros tienen de l.

Cuando se tiene ms internalizado el yo se tiene ms personalidad. Fuerza yo: es la capacidad de la

persona de poner a prueba las presiones sociales internalizadas en mi Cuanta ms autonoma tengo
para soportar las presiones sociales y expresar mi personalidad.

- Otros significativos: personas cuya opinin sobre mi es importante (se valora su opinin)

- Socializacin: proceso que dura toda la vida y en donde interactan libertad e independencia. Se da por
el YO-MI, se produce una supresin de los instintos y una formacin > conocimiento interior de las
exigencia y presiones se sabe que hacer.

Socializacin primaria: educativa. Se da en la niez y es fundamental.

Socializacin secundaria: es constante, va transformndome continuamente (toda la vida).

Se produce al incorporarme a un grupo de pertenencia y distinguirme de otros significativos.

A medida que una persona va creciendo va desarrollando ms habilidades y recursos y por ello va a tener
ms mayor libertad.

Habilidades >educacin > recursos = + libertad.

TODO ESTO (concepciones sencillas) abre un gran parmetro de anlisis de la realidad en su conjunto.

Nisbet. La formacin del pensamiento sociolgico

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Las dos revoluciones

El resquebrajamiento del nuevo orden

Ideas de la sociologa>surgen> derrumbe del antiguo orden, por el industrialismo y la revolucin

democrtica.

Colaps liber: poder, riqueza y status. Por estos dos, ahora estaban extraamente organizados, y haba
que consolidarlos > teora (perspectiva cientfica y filosfica). Era difcil no encontrar algo afectado =
cambios abruptos.

Nueva perspectiva: comunidad, localizacin del poder, estratificacin de riqueza y privilegios, rol del
individuo, reconciliacin con los valores de la realidad poltica y econmica.

Revolucin Industrial poder burguesa, nacimiento del proletariado

Revolucin Francesa suscit emociones distintas, dogmas y perspectivas diversos relativos al hombre y
su futuro.

Proliferacin de nuevos trminos y acepciones para los antiguos: industria, industrialista, democracia,
clase, clase media, ideologa, intelectual, racionalismo, humanitario, atomstico, masa, comercialismo,
proletariado, colectivismo, igualitario, liberal, conservador, cientfico, utilitario, burocracia, capitalismo,
crisis.

Los temas del industrialismo

Qu aspectos de la Revolucin Industrial habran de provocar mayor cantidad de respuestas sociolgicas

y de resultar ms rectores en la formulacin de problemas y conceptos?

La situacin de la clase trabajadora.

1 vez que la clase trabajadora fue un tema de preocupacin (moral y analtica) en el pensamiento
europeo pues se ve la degradacin de los trabajadores al privarlos de las estructuras del gremio, la aldea
y la familia (races); inestabilidad general de la sociedad por la perdida de las races del hombre.

La propiedad y su influencia sobre el orden social.

La funcin que se le quera dar a la propiedad = era la base indispensable de la familia, la iglesia, el estado
y los grandes grupos sociales.

Si bien hay diferencias entre conservadores y radicales en su concepto de propiedad, ambos odian la
propiedad industrial a gran escala y la propiedad de tipo abstracto e impersonal, presentada por acciones
compradas y vendidas en la bolsa (especulacin).

Urbanismo.
Ciudad > depositaria de todas las gracias y virtudes de la civilizacin.
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> El rechazo por las afecciones psicolgicas > actitud mental antes desconocida. Contexto de:
desorganizacin, alienacin, aislamiento mental.

4) La tecnologa y el sistema fabril.

Bajo el efecto de la primera y en los confines del ltimo:

La relacin hombre mujer de la familia tradicional caduc.

Separacin cultural: campo ciudad.
Liberacin de las energas productivas del hombre antes limitadas por la naturaleza.
Subordinacin del hombre a la mquina, incorporacin annima al rgimen>implantado> por sirena y
capataz.
La democracia como revolucin

Revolucin Francesa > aniquil > dogma y sentimientos tradicionalistas.

> Emisarios y discpulos diligentes > 1 revolucin ideolgica.

Declaracin de los Derechos del Hombre (leyes de todos los aspectos de la vida social) un acontecimiento
que marco a Francia por un siglo.

Esto en un siglo influy sobre la conciencia europea, por hombres que se crean comprometidos en la
constitucin de un nuevo orden social.

Cuestiones suscitadas > tradicin vs razn y ley, religin vs estado, la naturaleza de la propiedad, la
relacin de las clases sociales, la administracin pblica, la centralizacin, el nacionalismo, el
igualitarismo. R. IDEOLOGICA.

> poder poltico, racionalismo secular ideologa moralista

R. Francesa cambio, regener la especie humana.

cambio el carcter de la poltica, el rol de los intelectuales cambi junto con la estructura del estado y su
relacin con los intereses econmicos y sociales. La poltica se volvi una forma de vida intelectual y
moral.

combinacin de igualitarismo individualista [] y de una Voluntad General que daba legitimidad al

poder poltico absoluto (Rousseau).

Cambios por la legislacin:

> La familia. Justificacin del divorcio por la unin natural e indisoluble era contraria a la razn y
naturaleza. Limitacin al poder paterno, cesaba con la moyoria de edad de los hijos. La unidad patriarcal
quedaba disuelta.

> Propiedad. Era de pertenencia individual > legar partes iguales.

> Educacin. Asumido por el gobierno. Es la necesidad primera del pueblo, un deber poltico para todos
los ciudadanos.
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> Religin. Es para el estado. Toda distincin entre poder temporal y poder espiritual es un palpable
absurdo, no puede haberlas que una jurisdiccin. Supresin de los votos monsticos y ordenes, eran
elegidos por el estado.

- Era obra del poder: poder considerado como algo que naca del pueblo y era transmutado por fines
libertarios, igualitarios y racionalitas, de manera tal que dejada de ser poder para convertirse en ejercicio
de la voluntad popular.

Individualiazacin, abstraccin, generalizacin

Reprendan lo que signific el cambio revolucionario los filsofos y estudios de ciencia social del siglo XIX.

INDIVIDUALIZACIN. Separacin de los individuos de las estructuras comunales y corporativas (gremio,

aldea, iglesia). No era el grupo sino el individuo era el heredero del desarrollo histrico (gremio >
empresario; clase > ciudadano). Una sociedad como un agregado impersonal, unidades separadas de la
poblacin.

ABSTRACCIN. Separacin cada vez mayor de las races concretas y particulares que les haban
otorgado (de los valores). Se producen unas profundas alteraciones. A los contextos (experiencia del
hombre de la naturaleza) que haban servido a la orientacin del pensamiento.

Pensamiento tecnolgico se impone entre el hombre y el habitat natural directo.

Valores se vuelven abstractos > desplazados > particular y concreto.

GENERALIZACIN.

Las ideas > Familia y comunidad nacin, democracia

Se amplan los intereses y las funciones, no ven a sus congneres como individuos particulares, sino mas
bien como un agregado general. Al descomponer lo concreto, la lgica de los hechos tanto como las ideas,
abri la puerta a lo general.
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