Angustia, Green y Niños RUP - 114 PDF

rup 114
revista uruguaya de psicoanlisis

Revista Uruguaya de Psicoanlisis
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ISSN 1688-7247 (En lnea)
Ilustracin de portada:
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Manosanta Desarrollo Editorial
Zelmar Michelini 1116

11100 Montevideo, Uruguay
Telfono y fax (598) 2902 7681
manosanta@manosanta.com.uy
Impreso en Uruguay por Mastergraf s.r.l.

ndice / Index
editorial / Editorial ......................................................................................... 9
temtica / Subject
Las diferentes concepciones psicoanalticas de la angustia /
The different psychoanalytic views on anxiety
Hctor Garbarino et al............................................................................. 15
Reflexiones sobre la angustia. La segunda expulsin del paraso /
Reflections on anxiety. The second expulsion from paradise
Jaime I. Szpilka.........................................................................................27
La ineludible angustia / The unavoidable anxiety
Myrta Casas de Pereda.............................................................................59
Angustia y neutralidad en la topologa rsi de la cura /
Anxiety and neutrality in the rsi topology of the cure
Mirta Goldstein........................................................................................ 69
Cuerpo, angustia y traumatismo / Body, anxiety and trauma
Francisco C. dos Santos Filho................................................................. 76
Memoria implcita y angustias tempranas / Implicit memory and early anxieties
Pedro Moreno............................................................................................83
La angustia frente a la novedad en la obra de Bion /
Anxiety in the face of the new in the work of Bion
Bruno Cancio............................................................................................93
de escritores / On writers
El retorno de Ulises: la angustia de la identificacin /
The return of Ulysses: the anxiety of identification
Guillermo Giucci.............................................................................. 101
indice
issn 1688 - 7247 | (2012) Revista uruguaya de Psicoanlisis (en lnea) (114)
psicoanlisis y psiquiatra / Psychoanalysis and Psychiatry

Psiquitra infantil y psicoanlisis. Aportes del psicoanlisis a la
psiquiatra de nios y adolescentes / Child Psychiatry an Psychoanalysis.
Contributions from Psychoanalysis to Child and Adolescent Psychiatry
Sandra L. Press........................................................................................ 117
polemos
Andr Green: pensamiento clnico y complejidad. Cuestiones
pendientes / Andr Green. Clinical thinking and complexity. Pending matters
Ricardo Bernardi..................................................................................... 139
Andr Green. El pensamiento clnico: contemporneo, complejo,
terciario / Andr Green. clinical thinking: contemporary, complex, tertiary
Fernando Urribarri................................................................................ 154
in memoriam / In Memoriam
Hanna Segal / Hanna Segal
Sal Paciuk.............................................................................................. 175
Isidoro Berenstein / Isidoro Berenstein
Ana M. de Barbieri y Nelson Gottlieb................................................... 183
reseas de libros / Book reviews

Errancias. Daniel Gil / Roamings. Daniel Gil.
Gladys Franco...................................................................................186
Tiempo y memoria. Nadal Vallespir / Time and Memory. Nadal Vallespir
Gladys Franco.................................................................................. 190
indice
resea de actividades / Review of activities

V Jornadas Abiertas organizadas por el Laboratorio de
Adolescencia: Pertenencias y procesos de subjetivacin en las
adolescencias / V Open Conference organized by the Laboratory of Adolescence:
Memberships and processes of subjetivation in Adolescence.
Adriana Ponzoni.............................................................................. 193
Conferencia de Colette Soler: Los afectos en el inconsciente real
/ Lecture by Colette Soler: Affects and the real unconscious
Magdalena Filgueira y Zuli ONeill...............................................197
humor / Humour
Una angustia de locos! / A mad anxiety!
Natalia Mirza................................................................................................201
normas de publicacin / Guidelines for Publication..................................... 203

(2012) Revista uruguaya de Psicoanlisis (en lnea) (114): 9-12 | 9
issn 1688 - 7247
Editorial
El tema de este nmero acompaa a nuestro VII Congreso: La angustia.

Deseo, violencia, creacin.
Tema insoslayable en nuestras exploraciones tericas, en tanto la angustia

toca, de un modo u otro, todo el entramado conceptual que constituye la
teora psicoanaltica.
Insoslayable tambin como experiencia, en la vida de cada uno, por
nuestra condicin de seres hablantes y hablados. Ya sea en el horizonte o
en el pecho, en el angst que da origen a su nombre, en sus formas diversas,
desde la expresin corporal ms directa hasta las ms difusas, desplazadas,
derivadas, constituye, en la prctica psicoanaltica, siempre un enigma.
La escena de la angustia de hoy remite, siempre, a otra escena y aun a
un ms all de los guiones fantasmticos con que cada humano se cuenta.
En el escenario transferencial los deseos pulsionantes y las angustias se
enervan de modos tramitables o violentos, con su potencial disruptivo de
la continuidad del anlisis pero tambin de lazos imaginarios que podrn,
al soltarse, encontrar nuevos enlaces. De las condiciones subjetivas de
quien demanda y de quien escucha dependern los ulteriores movimientos
de una partida siempre azarosa.
El tema abre a otras condiciones en juego: las de cada poca, las de
cada entorno familiar y social con sus redes o con la ausencia de ellas, sus
prohibiciones o sus incitaciones, sus habilitaciones o sus mandatos.
Esta rup comienza su seccin Temtica con un trabajo, hasta ahora in-
dito, que implica tanto un reencuentro con quien fuera un maestro para
muchos de nosotros, como un rescate de aquella modalidad de produccin
en grupos de estudio que caracteriz por mucho tiempo a nuestra institu-
cin. El trabajo del grupo coordinado por Hctor Garbarino tiene, entonces,
|
10 editorial
valor de testimonio. Pero no solamente, ya que la arquitectura del trabajo

mantiene abiertas las entradas a la discusin, a 32 aos de su escritura. Re-
lanza problemas tan actuales como el alejamiento sensible entre angustia
y sexualidad en el psicoanlisis post freudiano, poniendo a discusin su
legitimidad, as como las implicancias en la clnica de este alejamiento.
En esa misma seccin los autores van tomando ngulos diferentes:
desde la relectura fina de Freud, enriquecida por su relacin con Lacan,
Jaime Szpilka realiza un recorrido minucioso y fecundo que culmina
con un recurso a los modelos de las ciencias de nuestra poca como
Freud recurri a los de la suya para profundizar en lo que suele llamarse
clnica del vaco.
Myrta Casas ofrece un nuevo aporte centrndose en la angustia como
motor de la simbolizacin en tanto conceptualiza la sublimacin a partir
de su relectura de Freud y de Lacan.
Por su parte Mirta Goldstein centra su trabajo en la posicin del ana-
lista, proponiendo articulaciones entre angustia, repeticin, transferencia
e interpretacin en el marco de la cura, a travs de conceptos claves de la
teorizacin lacaniana. La funcin del analista es abordada tambin, desde
otra perspectiva terica, procedente del mundo anglosajn, por Bruno
Cancio, quien encuentra una idea rectora en la obra de Bion: la capacidad
de apertura a lo indito. Con Francisco dos Santos la funcin del analista
es interpelada tomando en cuenta los modos de padecimiento en que la
angustia toma al cuerpo de un modo diferente a como ocurre en la histeria.
El trauma dejara en esos casos, segn el autor, no una escritura disfrazada
y traducible sino silencio y devastacin psquica frente a lo que el analista
debe ofrecer una codificacin simblica.
Tomando de las neurociencias el concepto de memoria implcita,
Pedro Moreno intenta dar cuenta de las angustias tempranas, refirindolas
al miedo al derrumbe (Winnicott) y lo sabido no pensado (Bollas).
El nfasis de Moreno en considerar dichas angustias sin relacin con la
experiencia pulsional sino como previas a ella muestra la actualidad de
la problemtica central, para la vigencia del psicoanlisis, del texto de
Garbarino y colaboradores.
A la vez, la lectura del trabajo de Moreno en perspectiva con los de Sz-
pilka, Casas y Dos Santos que abordan desde distintos modelos tericos
editorial | 11
lo inconsciente no reprimido constituye para el lector atento un debate

de esas diferentes posturas entre s.
Interrogado Hugo Achugar1 sobre la funcin de revistas como la
nuestra, contest que es la de constituirse en semillero del pensa-
miento, del work in progress; muestran como un sismgrafo lo que est
sucediendo en el presente.
Alojar en esta rup 114 esta gama de propuestas expresiva de la situa-
cin de pluralidad propia del mundo psicoanaltico actual y de nuestra
institucin en tanto parte de l, es un modo de cumplir con la funcin que
Achugar propone. Apostar a ser un instrumento que despliegue los modos
diferentes de leer los textos fundadores, de posicionarse en relacin a otras
disciplinas y sus repercusiones en el establecimiento de las fronteras y el
mapeo del campo psicoanaltico.
Nuestro objetivo es que el debate entre los diferentes modelos dilogo
difcil y de posibilidades inciertas eluda la tentacin de hacer de la plura-
lidad un pluralismo: en tanto ismo caera en la militancia neutralizadora
del conflicto y del trabajo de las diferencias, en el ms profundo sentido
del Arbeit freudiano. La propuesta es que lo consideremos como materia
de anlisis: all tambin hay filiaciones y resortes inconscientes, deseo y
repeticin, angustia e historia, defensas y puntos ciegos
Para cerrar la seccin Temtica invitamos, otra vez, a un escritor a
hacer or su voz en relacin al tema que nos convoca. En un profundo
trabajo donde la dimensin potica se rene con el anlisis de la subjetivi-
dad contempornea, Guillermo Giucci traza un arco, cargado de matices y
resonancias, desde la Odisea hasta nuestra modernidad. Exilios y retornos,
exclusin y deseo de pertenencia, nuevas formas de la angustia de una
identidad que tiembla, en relacin a un exterior que el autor considera rele-
vante en la forja del sujeto, son engarzados por la bella escritura de Giucci.
Inauguramos una nueva seccin dedicada a la relacin del psicoan-
lisis con otras disciplinas, en este caso la psiquiatra, especficamente la
de nios y adolescentes.
1 En entrevista para Calibn, Revista Latinoamericana de Psicoanlisis, de prxima aparicin.

|
12 editorial
El trabajo de Sandra Press se juega, sostenido por la larga experien-

cia de la autora como psiquiatra y como psicoanalista, a proponer como
imprescindible la formacin en la tcnica de juego para la entrevista psi-
quitrica diagnstica.
En nuestro deber de memoria respecto a nuestros maestros y colegas
que ya no estn, dedicamos a Andr Green la seccin Polemos. Quienes
conocen su trayectoria de apasionado luchador por la causa del psicoa-
nlisis no precisarn explicaciones. Los trabajos de Fernando Urribarri
y de Ricardo Bernardi, en lecturas y nfasis tan contrastantes, vuelven a
plantear las tareas actuales en los debates intertericos.
Sal Paciuk recuerda la trayectoria y produccin de Hanna Segal as
como Ana de Barbieri y Nelson Gottlieb homenajean a Isidoro Berenstein.
Al cierre de esta edicin nos sorprende la dolorosa prdida de nuestro
corresponsal en Madrid, doctor Carlos Sopena.
Adems de las reseas de libros, que agradecemos a Gladys Franco,
como el imprescindible Errancias de Daniel Gil y Tiempo y memoria con la
fina escritura a la que Nacal Vallespir nos tiene acostumbrados, incluimos,
otra vez, dos reseas de actividades: la tradicional y siempre convocante
Jornada del Laboratorio de Adolescencia, escrita por Adriana Ponzoni y
la innovadora posibilidad de asistir, desde nuestras casas, a la Conferencia
de Colette Soler organizada por apdeba, en la ciudad de Buenos Aires.
Magdalena Filgueira y Zuli ONeill sintetizan los aportes de Soler en dicha
ocasin.
Y aportando el alivio del humor, siempre bienvenido despus de las
tareas realizadas y antes de las que sabemos an pendientes, vuelve Natalia
Mirza con Una angustia de locos!.
Laura Verissimo de Posadas

Directora de Publicaciones
TEMTICA
issn 1688 - 7247
Las diferentes concepciones

psicoanalticas de la angustia1
Hctor Garbarino2
Introduccin
El problema de la angustia ha encontrado diversas respuestas en la teora

psicoanaltica. En el psicoanlisis actual existen diferentes concepciones
o corrientes de pensamiento que divergen entre s no solo en la manera
de concebir la angustia sino tambin en torno a muchos otros problemas
centrales de la teora analtica.
Nos interesa, pues, investigar el lugar que le es adjudicado a la angustia
en la arquitectura general de cada teora, sealar con qu otros conceptos
de la misma se relaciona y cul es la forma en que se articula con estos
otros conceptos.
De acuerdo con estas ideas intentaremos mostrar de qu manera es
abordada la angustia por aquellas teoras que han tenido mayor desarrollo
en nuestro medio. Nos referiremos a las obras de: a) Sigmund Freud; b)
Melanie Klein y autores vinculados a su concepcin: Wilfred R. Bion y
Donald W. Winnicott, y c) Jacques Lacan.
1 Trabajo colectivo presentado en representacin de apu en el XIII Congreso Latinoamericano de

Psicoanlisis. Rio de Janeiro, noviembre de 1980.
2 Coordinador del grupo integrado por Ricardo Bernardi, Myrta Casas de Pereda, Daniel Gil, Marcos
Lijtenstein, Irene Maggi de Macedo, Carlos Mendilaharsu, Raquel Morat de Neme, Alberto Pereda y
Silvia Sapriza.
|
16 hctor garbarino et al .
Freud
La angustia, si bien no es el punto central de la metapsicologa freudiana,

constituy un factor importante en la conceptualizacin del aparato psquico.
Como sabemos, la teora freudiana est basada fundamentalmente en
los representantes psquicos de la pulsin, pero fue por la va de la angustia
que lleg a la libido y a ubicar el deseo sexual como centro de su teora
de la neurosis.
La angustia o sus equivalentes constituyeron, pues, una gua semio-
lgica importante aunque no un ltimo trmino de la formulacin me-
tapsicolgica.
Sin embargo, no podemos desconocer que el punto de vista econmi-
co, que es el quantum de lo que cualitativamente se percibe en lo cons-
ciente como afecto, constituya uno de los pilares de su metapsicologa y
nunca fue abandonado por Freud. Como consecuencia del proceso de la
represin, el afecto queda reducido a energa pura, libidinal, que se trans-
formar en angustia con el fracaso de la represin.
Tanto en la investigacin de las neurosis actuales como en la de las
psiconeurosis el deseo sexual es preeminente, pero mientras que en las
primeras la angustia aparece descrita como un proceso somtico, en co-
nexin con factores nocivos de origen actual, en las segundas adquiere el
valor de un afecto que se vincular a representantes inconscientes repri-
midos. Ahora bien, nos parece que lo caracterstico de Freud es que su
concepcin de la angustia como de ndole puramente fisiolgica perma-
necer siempre como referente ltimo. Y si en un primer momento, con
su teora de las neurosis actuales, la referencia eran las manifestaciones
somticas del coito, en las conferencias de 1916-17 estas manifestaciones
somticas estarn adscriptas al trauma de nacimiento y en ltimo trmino
a experiencias significativas vividas por la especie. Esta insistencia en el
proceso somtico como modelo fisiolgico de la angustia se conecta con
la importancia central de la pulsin en su metapsicologa, una de cuyas
caras mira al soma mientras la otra mira al aparato psquico.
Junto a lo actual Freud abre el camino a la investigacin de lo histrico,
al que en definitiva conceder su mayor inters. Es decir, que adems de
la nocin de excitacin sexual insatisfecha motivada por prcticas sexua-
las diferentes concepciones psicoanalticas de la angustia | 17
les inapropiadas y que encuentra cerrado el camino de la elaboracin

psquica, desarrolla el concepto de libido reprimida por hallarse unida a
representantes psquicos infantiles inaceptables para otras instancias del
aparato. Estos representantes son las figuras parentales o sus sustitutos y
por consiguiente la libido reprimida es tanto la pulsin incestuosa hacia
la madre como la pulsin homosexual hacia el padre. Estos representantes
pulsionales son reprimidos en virtud de la amenaza de castracin. Esta
amenaza es la consecuencia de la situacin triangular, ya que la madre
pertenece al padre, as como de los propios deseos hostiles del nio hacia
el padre. De esta manera se reprime no solo la pulsin sexual, sino tambin
los componentes agresivos de la misma.
Por consiguiente, los deseos edpicos traen aparejados en el nio situa-
ciones de gran angustia, debido al complejo de castracin. Esta angustia
sobreviene en el varn no solo como castigo debido a sus impulsos inces-
tuosos sino tambin respecto a los deseos pasivo-femeninos en relacin a
su padre ya que stos implican en s mismos una castracin.
Como se sabe, si la angustia de castracin motiva en el varn la decli-
nacin del complejo de Edipo, en la nia, al contrario, va a posibilitar su
entrada en el mismo.
De este modo, la angustia de castracin y las vicisitudes del Edipo
constituirn el factor fundamental en la adquisicin de la identidad sexual,
tanto en el varn como en la nia.
Si la angustia de castracin tiene tanto efecto en la vida psquica, tanto
en el varn como en la nia, ello es debido a que constituye una grave he-
rida narcisista, ya que el pene es el rgano ms narcissticamente investido.
Recapitulando: hay en Freud dos concepciones de la angustia; una
como descarga somtica directa, como expresin de una excitacin sexual
que no puede ser ligada porque no tiene acceso a los representantes ps-
quicos y que por ende no moviliza libido; y otra como producto de una
transformacin de la libido en angustia por efecto de la represin, trans-
formacin que es debida a la separacin de la libido de sus representantes
psquicos reprimidos, libido que al desligarse se transforma y se libera
manifestndose como angustia.
Junto a estas condiciones neurticas de la angustia, Freud describe la
emergencia de situaciones de angustia frente a peligros reales que l llama
|
angustia realista, puesta al servicio de la pulsin de autoconservacin, y la

diferencia de este modo de la angustia neurtica, que es angustia ante un
peligro fantaseado o interno. Claro que inmediatamente sostiene que las
diferencias no son radicales y que siempre nos encontramos que junto a
la angustia realista coexiste angustia neurtica en mayor o menor grado.
Con el desarrollo de la teora que condujo a Freud a poner el acento
sobre el yo, con la elaboracin de la segunda tpica, se produce un cam-
bio importante en su concepcin de la angustia. Sin abandonar su teora
de las neurosis actuales, enriquece su concepcin de la angustia en las
psiconeurosis. La angustia deja de ser un resultado de la represin para
volverse un instrumento al servicio del yo para sus operaciones defensi-
vas. El yo se vuelve sede de la angustia y es precisamente la angustia del
complejo de castracin el motor de la represin, as como el conjunto de
las pulsiones edpicas constituirn lo reprimido. Es decir que el yo, en
lugar de sufrir el acceso de angustia, la utiliza como seal de peligro con
el propsito de evitar su desarrollo. A este desarrollo de angustia le llama
angustia automtica, que consiste en un aflujo de excitaciones que el yo
no puede controlar. La angustia, vuelta ahora seal, adquiere un estatuto
ms complejo en la teora, porque sin dejar de ser un afecto se ha vuelto
tambin un smbolo anmico de una situacin pretrita. De este modo, se
reproduce en cantidad mnima, como una vacuna, para evitar su repro-
duccin masiva. La situacin pretrita que se trata de evitar tiene no solo
un origen ontogentico, en la experiencia del trauma de nacimiento, sino
tambin un origen filogentico, ya que la castracin constituye una de las
fantasas originarias descriptas por Freud.
Tanto en el contexto de la primera como de la segunda tpica, angustia
y sntoma aparecern relacionados por oposicin; el sntoma evita que el
fracaso de la represin desarrolle angustia y a veces logrndolo totalmente:
como ocurre en algunos sntomas obsesivos o en la conversin histrica.
Freud describi diferentes situaciones de peligro prototpicas: la del
nacimiento, por la indefensin de un ser prematuro, la de prdida de ob-
jeto y la de prdida de amor del objeto, la de castracin, la de culpa ante
el supery y, finalmente, la de autodestruccin como masoquismo; estas
dos ltimas derivadas de la pulsin de muerte. Si bien describi estas di-
ferentes situaciones de angustia, valoriz la angustia de castracin como
central, como la otra cara del Edipo y tambin como el nico motor que
lleva a los procesos defensivos.
Vale la pena sealar que la angustia de la pulsin de muerte encuentra
en Freud una expresin consciente en el sentimiento de lo siniestro, como
una expresin amortiguada, de meta inhibida de la pulsin de muerte.
Klein
Es con Melanie Klein que la angustia se vuelve central tanto en la tcnica

como en la teora. Si bien mantiene el dualismo de las pulsiones de muerte
y de vida, su teora no est centrada, como en Freud, desde el ngulo de las
pulsiones, sino que, como ella misma lo expresa, mi enfoque est hecho
predominantemente desde el ngulo de las angustias y sus vicisitudes.
Para describir el interjuego de las angustias y defensas correspondientes
introdujo el concepto de posicin. Las posiciones de Klein, si bien estn
descriptas en el primer ao de vida, estn presentes en cualquier otro mo-
mento de la vida. El concepto de posicin implica adems una diferente
valoracin de las relaciones de objeto en la teora psicoanaltica, relaciones
que pasarn a ocupar un lugar preeminente.
No solo concibi a la angustia como central en su conceptualizacin de
las posiciones, sino que introdujo un cambio fundamental en la concep-
cin misma de la angustia, al adscribirla a la pulsin de muerte y no a la
pulsin sexual. De este modo la importancia central que tiene en Freud la
pulsin sexual en la teora de la libido, la tiene la pulsin de muerte moti-
vando la angustia y siempre referida a objetos, en la teora de las posiciones
de Klein. As entonces, el motor de la vida psquica ya no es ms la pulsin
sexual sino el afecto de angustia, y sta incluye afectos, pulsiones, objetos,
defensas, todo lo cual constituye la fantasa inconsciente.
La relacin entre libido y angustia se invierte en Klein; ya no es la
libido reprimida que genera angustia sino que es el afecto de angustia,
los sentimientos de culpa y las tendencias reparatorias que impulsan la
relacin libidinal y con ello el desarrollo de la libido.
Dando preeminencia a la angustia en la vida psquica, Klein se aboca
a la tarea de describir cualidades especficas de angustia. La posicin se
instala como respuesta a un tipo especfico de angustia.
|
Describe a la angustia persecutoria, que es especfica de la posicin

esquizo-paranoide y que amenaza con la aniquilacin del yo. Dice Klein:
Sugiero que la angustia primaria de ser aniquilado por una fuerza des-
tructiva interna con la respuesta especfica del yo de caerse en pedazos o
de clivarse a s mismo, puede ser extremadamente importante en todos
los procesos esquizofrnicos.
Otro tipo es la angustia que pertenece a la posicin depresiva y que est
referida a sentimientos de preocupacin y temor por los objetos amados.
Finalmente, agregar un tercer tipo de angustia, llamada confusional, sur-
gida como fracaso del proceso normal de disociacin del amor y el odio,
del objeto bueno y el malo.
Klein describe esta confusin como consecuencia de una excesiva
identificacin proyectiva de tal modo que no es posible diferenciar la per-
sona propia del objeto.
Describi la figura de los padres combinados como el objeto confuso
y terrorfico por excelencia.
Las angustias confusionales no solo surgen de estas condiciones, sino
que tambin pueden ser una defensa para contrarrestar ansiedades per-
secutorias excesivas o sentimientos muy intensos de culpa por los ataques
envidiosos al objeto.
Estas angustias tempranas descriptas en las posiciones son las angus-
tias caractersticas de las psicosis y conducen al yo a desarrollar mecanis-
mos de defensa especficos.
La importancia que Klein concede, desde el comienzo de la vida, a
la relacin del yo con los objetos la condujo a describir el complejo de
Edipo temprano, realizado preferentemente con objetos parciales y bajo
el predominio de los impulsos oral-sdicos.
Klein considera al interior del cuerpo de la madre y al del propio lactante
como desempeando un papel esencial en las angustias ms tempranas.
En la posicin esquizo-paranoide predominan las pulsiones destruc-
tivas y los impulsos sdicos del beb de penetrar en el cuerpo de la madre
para apoderarse de sus contenidos.
Describe la envidia oral no solo como una emocin temprana sino
como la fuerza que impulsa al nio a penetrar en el cuerpo de la madre,
como el motor de la posicin esquizo-paranoide.
Esta primera relacin envidiosa con el pecho y la madre, que es tanto

externa como interna, va a influir decisivamente en la estructuracin
posterior del Edipo. Klein describe de este modo el Edipo en trminos
de celos y envidia, ms que en trminos de conflicto con la sexualidad.
Tambin el desarrollo del yo est muy condicionado por el afecto de
angustia. La preocupacin por el objeto bueno que nace con la ansiedad
depresiva supone una mejor comunicacin del yo con los objetos, un
mayor inters por las personas y las cosas, todo lo cual da lugar a una
mejor integracin del yo.
A este propsito, hacemos notar que Freud no consideraba el duelo y
los estados de tristeza como angustia, por carecer de los sntomas motores
de descarga propios de la angustia.
Las sublimaciones del yo, que en Freud aparecen como uno de los
destinos de la pulsin, se entienden con Klein como una forma de reparar
al objeto, como uno de los resultados del trato con los objetos.
Tambin la formacin de smbolos, base del pensamientos abstracto,
nace con la ansiedad depresiva, ya que al poder superar la prdida del
objeto se puede renunciar a la equiparacin, caracterstica de la ecuacin
simblica de la posicin esquizo-paranoide.
Finalmente, queremos volver a destacar que Melanie Klein enfatiza
que en las angustias neurticas subyacen siempre angustias de naturaleza
psictica que son las propias de la posicin esquizo-paranoide.
Bion
Wilfred R. Bion es un autor original y complejo que, continuando la lnea

de Melanie Klein, desarrolla una serie de conceptos nuevos y propios.
Algunos de ellos tienen que ver con las diferentes formas de angustia.
Antes de entrar a describir muy brevemente algunos aspectos tericos so-
bre la angustia, es necesario sealar que Bion sostiene que existe en todo
ser humano un aparato mental que est constituido por dos partes: el rea
psictica y la parte no psictica de la personalidad. Postula una interaccin
dinmica entre la posicin esquizo-paranoide y la posicin depresiva a
la que caracteriza con los signos (ps-d), y otro modelo ( ) que significa
continente-contenido. Ambos procesos son necesarios para la formacin
|
y utilizacin de los pensamientos de acuerdo a Bion. En la interaccin

de las posiciones esquizo-paranoide y depresiva surge claramente que el
autor admite en el curso del desarrollo la existencia de angustias corres-
pondientes a cada una de estas posiciones de Melanie Klein; las angus-
tias que corresponden a la posicin depresiva y que tienen lugar en la
parte no psictica de la personalidad son del punto de vista conceptual
idnticas a la teora kleiniana clsica. Los desarrollos originales tienen
que ver con procesos que ocurren en relacin con la parte psictica de
la personalidad. El modelo continente-contenido Bion lo piensa como
actuante en las primeras relaciones duales entre madre y nio. Las hi-
ptesis que emite a este respecto las ejemplifica de la siguiente manera:
en el caso de que la madre posea la condicin positiva que Bion llama
rverie, funciona como un continente adecuado y es capaz de procesar
las angustias del beb devolvindole paz y tranquilidad. En el extremo
opuesto estara un nio con una propiedad innata, la intolerancia a la
frustracin, profundamente perturbado y que tiene miedo de morir y su
madre tambin enferma no procesa la proyeccin del beb, acta como
un objeto malo y le devuelve lo que el nio introyecta, que Bion llama
un terror sin nombre. Formulado en signos sera (- ). Este terror sin
nombre puede ser el modelo de una de las angustias extremas que ocu-
rren particularmente en los nios psicticos.
La capacidad de rverie de la madre (ensueo), estara dada por la po-
sibilidad de actuar como funcin alfa, que puede procesar emociones
o impresiones sensoriales para ser utilizadas luego como pensamiento
primitivo, como el pensamiento inconsciente de la vigilia, los sueos y los
mitos. El fracaso de la funcin alfa en cualquier circunstancia da lugar a
que las emociones y las impresiones sensoriales no se procesen y se trans-
formen en lo que Bion denomina elementos beta y que se aglomeran en la
parte psictica de la personalidad y que sirven fundamentalmente para ser
evacuados mediante la identificacin proyectiva. Bion describe una forma
de identificacin proyectiva patolgica en la cual los elementos beta, o los
elementos beta ms fragmentos derivados del yo y supery, impregnan el
mundo externo y se transforman as en algo extremadamente angustiante
y peligroso pudiendo ser este otro mecanismo de una forma de angustia
paranoide extrema: el pnico psictico.
Existe otra modalidad del pnico psictico en los casos en que el pa-
ciente a travs tambin de la identificacin proyectiva patolgica siente que
sus fragmentos estn como dispersos por un espacio que no tiene lmites.
Es otra forma de pnico psictico que Bion afirma que puede observarse
en una sesin analtica, y la expresin de ese pnico puede traducirse por
un silencio total y prolongado del analizando.
Winnicott
La teora de la angustia en Winnicott est referida a las angustias psicticas,

tal como pueden aparecer clnicamente en la esquizofrenia o en una per-
sonalidad no psictica con elementos esquizoides. Llam a esta angustia
psictica, angustia impensable y describi algunas variantes de la misma,
como fragmentarse, no cesar de caer, no tener relacin con su cuerpo y no
tener orientacin. Estas angustias impensables ocurren normalmente en
todo beb, pero se volvern patolgicas si la madre no es suficientemente
buena. Entiende por tal a la madre con holding y handling. Madre y nio
constituyen una unidad indiscriminada, en tanto la madre puede ponerse
en el lugar del beb entendiendo sus necesidades corporales y tambin sus
necesidades como persona y en tanto del lado del beb no puede hablarse
de situaciones externas. Si las cosas se desarrollan normalmente y la madre
cumple con su funcin alejando las angustias impensables, el nio puede
edificar una personalidad sobre el modo de continuidad de existencia. En
caso contrario, se producen en el lactante reacciones que cortan este conti-
nuo de vida. Si estas reacciones se producen con mucha frecuencia el beb
tendr una evolucin patolgica. Si la madre no constituye un buen soporte
para el yo, para evitar caer en estados de no integracin que lo conduciran
a sufrir angustias impensables, activa y omnipotentemente produce el caos
de la desintegracin. Se constituyen as defensas analizables, mientras que
la angustia impensable no lo es.
Lacan
Estas pocas lneas no pretenden dar una exposicin acabada del pensa-
miento de Lacan sobre la angustia.
|
Trataremos solamente de ubicarla en sus articulaciones fundamentales

con los elementos de la estructura. Con ello delimitamos el campo de la
exposicin a las bases tericas sin aplicarla o desarrollarla hacia la clnica.
Dice Lacan: Si este es ese lugar que puede de tanto en tanto encontrarse
como vaco, vale decir, que nada satisfactorio se produce all anexo con-
cerniente al surgimiento de la imagen narcisstica, podemos concebir que
tal vez a eso se deba la produccin de la seal de angustia.3
Veamos cmo creemos entender de algunos de los textos de Lacan el
mecanismo de produccin de dicha seal.
En el plano mximo de abstraccin, el sujeto mtico (S) encontrara
en el Otro (A) la adecuacin absoluta de su deseo, no existiendo luego de
su satisfaccin ningn resto.4 Esto sera el goce, aquello que est ms all
del placer (principio del), el acceso al cero (0), a la muerte.
Dentro de esta estructura, si el sujeto (S) se dirige al Otro (A) y ste
no satisface su demanda sino que responde con la pregunta: Che voui?, al
hacerlo le plantea al sujeto una doble interrogante: Cul es el objeto de
tu deseo? Qu quieres de m?
Con ello el Otro (A) dice que no tiene la clave del deseo del sujeto
(S, A), qu se hace patente, entonces? La carencia de ser, ante la cual se
manifiesta la angustia. El sujeto tratar de hacer desaparecer esa angustia
y recuperar su imagen narcisista (borrar su carencia de ser). En esta situa-
cin y con ese objetivo aparece el deseo, soportado por la angustia.5 A este
nivel el sujeto se tacha y otorga al Otro (A) el poder de satisfacerlo (S, A),
situacin paradigmtica de lo imaginario. Se dirige al Otro para borrar su
carencia de ser, para ello tiene que ser deseado por el Otro, desea el deseo
del Otro (deseo de deseo), pero con ello queda sujeto a ese Otro que se
mueve en lo imaginario.
3 Lacan, J. La identificacin. Imago 8, p. 55.
4 Se entiende que esto es una pura abstraccin terica porque justamente el deseo es lo que no tiene
nunca adecuacin y realizacin absoluta. Esta abstraccin es til para el desarrollo de la estructura.
5 Este lado irreductible de todo pedido a su satisfaccin es la expresin de la irreductibilidad de lo real

por lo imaginario y lo simblico. En este sentido la angustia sera una manifestacin ante la expresin
de lo real sin ropajes.
Pero el deseo de deseo (deseo de reconocimiento) aparece no como

tal, que es inexpresable, sino articulado en la demanda a un objeto, objeto
metonmico de a, con los cuales se dirige al Otro, obteniendo un placer,
pero no la satisfaccin absoluta de su deseo. All queda el resto, que, o se
relanza en otra demanda, o vuelve a aparecer como angustia.
En el orden imaginario esta angustia se expresa de diversas maneras,
como angustia ante la castracin, el fracaso narcisstico, la prdida del
objeto, la incompletad y otros ropajes.
El siguiente diagrama ilustra lo antedicho
La angustia emerge como una contingencia en las relaciones del sujeto

con el Gran Otro.
El sujeto barrado (S) que se descubre como sujeto de deseo (S), como
puro significante, por el no reconocimiento por el gran Otro (A), sucumbe
a la angustia, seal de peligro ante la falta de Ser. Y el deseo es el remedio
para la angustia. Deseo de deseo en busca de ropajes narcissticos.
La angustia es entonces una charnela fundamental en la espiral del
deseo.
No es una seal de peligro ante la emergencia del deseo como en
Freud, que refuerza la represin, sino que es soporte para el deseo, que es
relanzado para calmar la angustia.
El motor del deseo que en Freud depende del interjuego del empuje
pulsional (fijado en sus representantes inconscientes, representaciones-
cosa) y la represin, pasa a ser para Lacan las relaciones con el gran Otro
y la angustia ante la falta de Ser.
|
A travs de las distintas concepciones de la angustia que hemos expuesto

se puede observar un alejamiento sensible entre angustia y sexualidad en
el psicoanlisis post freudiano; proponemos como uno de los puntos a
discutir en el debate su legitimidad, as como las implicancias en la clnica
de este alejamiento.
Descriptores: angustia / representacin / angustia automtica /

Autores-tema: Freud, Sigmund / Klein, Melanie / Lacan, Jacques / Winnicott, Donald
/ Bion, Wilfred
Keywords: anxiety / representation / automatic anxiety /

Authors-Subject: Freud, Sigmund / Klein, Melanie / Lacan, Jacques / Winnicott, Donald
/ Bion, Wilfred
issn 1688 - 7247
Reflexiones sobre la angustia

La segunda expulsin del paraso
Jaime I. Szpilka1
La invencin de la nada. Homo sapiens u Homo moralis?
Es interesante seguir ciertas reflexiones acerca de la curiosa prohibicin

que en el mito del Gnesis se hace acerca del rbol de la vida y del rbol
de la ciencia del bien y del mal. Y es una paradoja sorprendente que Dios
permita comer del rbol de la vida y no del rbol del bien y del mal, cuan-
do comer de este rbol implicara al ser humano en un compromiso tico
con su existencia. Curiosamente, ciertas intuiciones de la cbala (Mopsik,
citando a Moise de Len) postulan diferencias especficas entre lo animal
y lo humano que giran esencialmente alrededor del concepto de nada.
Como que lo que diferencia a lo animal de lo humano es nada, a lo que
podramos agregar la concepcin, la creacin y la conservacin del con-
cepto de nada. Lo que como psicoanalistas podemos aportar es que la con-
cepcin, la creacin y la conservacin de la nada tienen todo que ver con
la particular tica interdictiva que crea la instauracin edpica dentro del
sujeto humano y por supuesto lo que el concepto de inconsciente implica.
Como que de esa instauracin se produce el nico desgarro del campo
de lo natural que crea una absoluta autonoma de toda significacin con
respecto a cualquier expresin natural y que culmina con la importancia
1 Doctor en medicina. Miembro titular con funcin didctica de la Asociacin Psicoanaltica Argentina y
de la Asociacin Psicoanaltica de Madrid. jszpilka@inicia.es
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28 jaime i. szpilka
decisiva de la creacin del concepto de falo (Freud, 1923) (Lacan, 1966).

Pero es justamente en esa restriccin tica donde la simbolizacin emerge
simbolizando no lo natural sino lo que cae por efecto de la simbolizacin
misma, que se cumple el presagio de la serpiente. La serpiente le dice a Eva
que Dios les prohbe en realidad comer del rbol de la ciencia del bien y
del mal porque teme que entonces tambin ella y Adn devendrn dioses.
La consecuencia es la primera expulsin del paraso. Es que justamente a
partir de la creacin de la nada es que el sujeto humano deviene un dios, ya
que solo ex nihilo puede comenzar a crear un mundo (Szpilka y Mougui-
llansky). Es distinto, en cambio, el conocimiento que se obtiene solamente
desde el rbol de la vida, ya que solamente se conoce de acuerdo a fines
de preservacin animal natural, es decir que se conoce todo porque no se
conoce nada, en tanto el objeto de conocimiento no tiene ninguna merma
por mor de lo simblico, es pleno en tanto no es significante de s mismo.
Por eso no hay Homo sapiens antes del Homo moralis, porque no hay
nada para saber ni conocer antes de ser creada la ignorancia que sostiene
la nada que la ley moral del bien y del mal introducen en la interdiccin
edpica del goce pleno con lo real materno. No considerar la importancia
de la nada como diferencia lleva a una humanizacin de lo animal y a una
animalizacin de lo humano, muy en boga en muchos desarrollos con-
temporneos, y que achatan el valor esencial que desde Freud constituy
al complejo de Edipo como complejo nodular de las neurosis.
Lo que se puede y no se puede decir

y lo que no se puede decir porque se dice
Si lo real humano fuera solamente lo que se puede o no se puede decir, ha-

bra un vasto campo de la intervencin psicoanaltica sobre el sufrimiento
humano que nos resultara imposible significar, que quedara excluido de
nuestro quehacer y que implicara a lo humano mismo en un statu quo
ante. El sujeto sera puro efecto de la as llamada naturaleza de las cosas de
las que en el mejor de los casos podramos hacer una descripcin fenome-
nolgica ms o menos adecuada. Estaramos en el mundo del trauma natu-
ral y de las relaciones causa efecto inmediatas. Y a pesar de que podramos
aparentemente invocar una posicin psicoanaltica, no dejaramos de per-
reflexiones sobre la angustia. la segunda expulsin del paraso | 29
manecer en el espacio freudiano de antes de las famosas cartas heroicas de

la primavera de 1897. Estaramos en la plenitud de lo que Freud se pregunta
varias veces en el apartado VIII de Inhibicin, sntoma y angustia (1926).
Qu es un peligro? Y nos responde que en el acto de nacimiento hay un
peligro real para la vida, a real danger to life. Y agrega que sabemos lo que
esto significa objetivamente, pero que en un sentido psicolgico en realidad
no nos dice nada. El peligro de nacimiento no tiene as ningn contenido
psicolgico. Un poco ms adelante en el mismo apartado nos dice que la
razn por la que el beb quiere percibir la presencia materna es solamente
porque conoce por experiencia que ella satisface sus necesidades sin mayor
demora. La situacin que es percibida como danger y contra la cual quiere
ser salvaguardado es la de no satisfaccin, como un incremento de la ten-
sin de necesidad contra la cual se siente indefenso. Esta situacin en la que
la estimulacin alcanza cotas displacenteras imposibles de ser manejadas,
son para el beb anlogas a la experiencia de nacimiento, una pura repeti-
cin de ese peligro. Y Freud agrega que lo que las dos situaciones tienen en
comn es el disturbio econmico causado por la acumulacin de estmulos.
Ese sera el factor de la esencia real del danger. Y cuando el beb percibe
al objeto que podra poner fin a la peligrosa situacin que rememora el
nacimiento, desplaza su temor de la condicin econmica a la condicin
que la determina, como por ejemplo la prdida del objeto. Esto sin embargo
implica un paso importante para la preservacin vital del sujeto infantil, y
una transicin de la angustia involuntaria y automtica a la reproduccin
de la misma como seal. Y en ambos sentidos, como fenmeno automti-
co y como seal de rescate, la angustia sera el resultado de la indefensin
mental, contraparte correspondiente de la indefensin biolgica. Pero sin
embargo Freud sigue insistiendo en que tanto la angustia del recin nacido
como la del nio en brazos de la madre, condicionadas ambas por la se-
paracin de la madre, no necesitan ninguna explicacin psicolgica. Basta
la comprensin biolgica de que la misma madre que satisfaca las necesi-
dades del feto a travs de su propio cuerpo contina hacindolo por otros
medios. As habra mucha mayor continuidad entre la vida intrauterina y
la de la primera infancia de lo que el corte del nacimiento pudiera suponer,
por lo cual la angustia que aqu Freud considera tiene como nica funcin
la de ser seal que evita una situacin de peligro vital. Podramos agregar
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30 jaime i. szpilka
que se trata de una preservacin racional cuasi animal de acuerdo a fines

de supervivencia. Y se nos abre entonces la cuestin de cundo comienza
la comprensin psicolgica, o cul es el campo en el que el inconsciente
dejara de ser un rgano natural, archivo de sucesos olvidados o represen-
taciones de sucesos reales no apalabrados que devienen causa per se, que
cuando encuentran el apalabramiento suficiente efectuaran la supuesta
abreaccin adecuada para una preservacin racional animal de acuerdo
a fines de supervivencia, expresivo de una causalidad lineal simple, para
constituirse en un inconsciente humano pleno de significacin. Es decir
que deberamos preguntarnos por la angustia humana en un campo donde
entra en juego la significancia, y por ende por las condiciones mnimas para
que esta significancia se produzca.
No debemos ignorar que la inclusin del complejo de Edipo, la castra-
cin y la ley conmovieron el aparentemente perfecto edificio construido en
torno al Proyecto para una psicologa cientfica (Freud, 1895) como mo-
delo casi perfecto de un aparato psquico natural, modelo que de alguna
manera sigui implcito en desarrollos posteriores. Cuando aparece como
convidado de piedra el que podramos bautizar como principio de licitud,
se da un salto en donde la oposicin alucinacin-realidad padece la intro-
misin del orden simblico legal. Y si justamente la realidad del objeto en
tanto prohibido deviene, ms que satisfaccin, frustracin e imposibilidad,
se explica porque el mundo alucinatorio de los sueos se transforma no
solamente en el escenario favorito sino exclusivo para la realizacin com-
pleja de toda la parafernalia edpica. El sueo deviene siempre realizacin
de deseos en conjuncin con una situacin traumtica donde se anan lo
que no puede ser del sujeto por mor del orden simblico, con su afn de
terminar de ser, con lo que no puede ser de la realizacin pulsional por
mor de la legalidad edpica, inicindose la asinttica escisin entre Befrie-
digung y Erfllung, satisfaccin de la necesidad y cumplimiento del deseo.
Tambin se oscurece la causalidad lineal simple de la ciencia natural clsica
para dar lugar a una causalidad circular aprs-coup que al mismo tiempo
va a implicar la paradoja de que la causa tendr que producirse mediada
siempre por el secreto del deseo.
Ya Freud en el apartado E del captulo VII de La interpretacin de
los sueos (1900) nos advierte que entre las mociones de deseo indes-
tructibles y no inhibibles se encuentran aquellas que han entrado en

contradiccin con las representaciones-meta del proceso secundario, y el
cumplimiento de tales deseos ya no producira placer sino un profundo
displacer, siendo justamente esa mudanza afectiva lo que constituye la
esencia de la represin, siendo los caminos de esa mudanza los que se
transforman en tarea central. As la entrada en lo edpico e incestuoso
permite encontrar la llave que articula la vivencia de satisfaccin con la
vivencia de terror en la amenaza de castracin, Realangst, que desenca-
dena la represin no porque haya que ocultar lo que fue displacentero
y doloroso sin ms, sino lo placentero que devino displacentero. Y es
desde aqu que podemos atribuir a Freud un camino de sucesivas des-
naturalizaciones subjetivas que abarcan tanto al concepto de pulsin, de
significacin, de verdad y de tica, y que culminaron con la posibilidad
de comprender el sufrimiento humano en torno a la asuncin o al fracaso
de la desnaturalizacin subjetiva misma. Y esta posicin nos importa
para deshacer la ceguera de una visin simplista acerca del concepto de
naturaleza, a la que frecuentemente idealizamos como si encontrramos
en ella una materialidad ontolgica real, un suelo firme donde aprehen-
der o definir mejor al sujeto que pretendemos develar, a su significado,
a su tica, a su verdad, es decir a todo el cortejo metafsico que en la
fascinacin por la presencia patente e intemporal del ente donde reside
aparentemente la eternidad del ser, oculta al mismo tiempo la epifana
del ser mismo como ente que adviene a la presencia.
Esta desnaturalizacin ya se anuncia en Introduccin del narcisismo
(1914), donde ya no se habla ms de instintos del yo versus instintos sexuales
sino de libido del yo versus libido objetal. Ya no se trata de asegurar al ser
en torno a la mera preservacin animal, sino que se establece el conflicto
entre la imaginaria unidad del yo fascinado por su propia imagen inerte,
siempre en riesgo, y la investidura del otro y de lo otro, libido objetal, como
cosa imposible, enigma y afrenta, pero sobre todo como amenaza a esa
unidad imaginaria, y por lo tanto como castracin. Lo Uno pasa a cuestio-
narse como totalidad imaginaria imposible y habla sintomticamente en
el momento de la friccin con lo Otro como lmite y como ley. Por eso no
hay un espacio narcisista dual fuera del espacio triangular edpico. Nar-
ciso es mudo sin Edipo, y Edipo no habla sin el trasfondo del narcisismo
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32 jaime i. szpilka
herido. As Freud nos ensea que no hay conflicto narcisista natural, sino
que desde la perfeccin ideal proyectada por la pareja parental en his ma-
jesty the baby, se reconstruye el ideal perdido en los padres en el momento
mismo en que sus normas y lmites sustentan la primera represin de lo
que deviene aprs-coup libido incestuosa que hay que resignar. Como que,
paradjicamente, para recuperar un narcisismo primario, una plenitud
supuestamente perdida, que antes no fue y despus no puede ser, se hace
necesaria una escisin psquica, una ignorada represin gracias a la cual
se recupera imaginariamente la unidad perdida. Pero al erigirse el ideal
que nos humaniza en su funcin represora, la vida ya no vale la pena de
ser vivida por ella misma, no vale si no tiene un sentido, y el sentido co-
mienza a estar fuera de la vida misma. Lo nico que est fuera de la vida
soportando el sentido es el significante, y en tanto atraviesa nuestra vida
de cabo a rabo, podemos decir que vivimos ms para salvar nuestro buen
nombre u honor como garanta de la salvacin de nuestro cuerpo biolgico
de la castracin, trascendiendo cualquier racionalidad natural a fines de
supervivencia animal. Esto implica desnaturalizar tambin al representante
representativo de la pulsin de su funcin perceptual racional para otorgarle
un valor simblico al cual el sujeto se subordina, y por eso se habla ms de
significante que de representacin. Y solamente as podemos recuperar en
cierto modo un segundo paraso, una unidad imaginaria narcisista amable
bajo la condicin tica del no-todo, frente al todo que campaba mticamente
aun en his majesty the baby.
Si lo real humano es lo que no se puede decir porque se dice, efec-
tivamente se produce la torsin a la que aludamos con el concepto de
desnaturalizacin subjetiva, y la hiptesis del inconsciente da cuenta cons-
tantemente de esa prdida al implicar la maldicin que se gesta en el ser
por el hecho del habla. Y es desde esta otra perspectiva de lo real que se
inaugura la comprensin psicolgica y el campo de la significancia, en
donde la causalidad deja de ser linealmente simple y se instala aprs-coup,
y donde la preservacin racional animal de acuerdo a fines de supervi-
vencia se complejiza con el conflicto tico como causa. Desde aqu es que
podemos dimensionar el salto humano que implica la conceptualizacin
de la angustia, cuando todo sufrimiento traumtico (goce traumtico) se
complica y se resiste en el devenir goce interdicto.
Desnaturalizar al inconsciente implica creer en su constitucin en

torno a una palabra que hace ley, tras lo cual gran parte de la cuestin del
ser gira esencialmente alrededor del fenmeno de ser culpable. Y es que
solamente cuando el sujeto queda atravesado por un nombre que funciona
como ideal acusa a la palabra tanto como es acusado por ella. Culpable
entonces de ser la criatura sexual animal que jams podr estar a la altu-
ra de su nombre, de su ley o de su ideal. As necesitamos considerar las
condiciones mnimas por las cuales un sujeto cree en el inconsciente, en
el acto de demandar a un psicoanalista que le revele algo de la verdad del
sentido de su ser para recuperar una unidad imaginaria perdida. Como
si el simple sentimiento de s animal no bastara para certificar al ser, y
solamente la culpa que surge en la fractura de la unidad narcisista imagi-
nariamente perdida por la intervencin de la palabra del otro como ley,
inaugura la significacin psquica inconsciente. Y por eso el sntoma es el
tesoro ms escondido, porque en esa cicatriz parlante resplandece algo del
ser, ya que paradjicamente recuperar la unidad narcisista imaginaria so-
lamente reinstalara al sujeto, aunque en un salto cualitativo dialctico, en
el puro sentimiento de s animal, donde caen el ser al mismo tiempo que
la pregunta por el mismo, un nuevo imaginario paraso. Que la angustia
tenga en esa fractura su lugar, habla de su aparicin en el sitio donde el
sujeto se debate entre su condicin animal y humana, entre su naturaleza
imaginariamente perdida y su desnaturalizacin subjetiva. Y no debe sor-
prendernos entonces que los casos princeps que Freud nos describe, Hans y
el Hombre de los Lobos, giren alrededor de las vicisitudes de los pequeos
sujetos en un peligroso y fascinante vnculo especular con un caballo y un
lobo, como representantes no solo de la figura del padre castrador sino de
la animalidad con la que pleitean en su devenir humanos.
Si lo real es lo que no se puede decir porque se dice, lo inconsciente
nunca puede plantearse como devenir consciente sino en el plano de la
aceptacin intelectual, y por eso no se puede hablar de hacer consciente
lo inconsciente sino desde el ngulo enciclopdico de una acumulacin
de saber. Ya que si algo del inconsciente puede producirse en lo cons-
ciente es como horadacin de lo consciente mismo. Si hacer consciente lo
inconsciente insiste en el establecimiento de un saber, como si un saber
mermado pudiera por fin completarse, producir lo inconsciente en lo
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34 jaime i. szpilka
consciente insiste en una destitucin, en una promesa, en una interro-

gacin, en un instante en donde el agujero se crea, el espacio se abre y la
mscara cae. Como si quisiera alumbrarse solamente la pura brecha, el
puro tiempo de transicin entre dos mentiras sobre el ser, la anterior que
se deshace y la nueva que va a ocupar raudamente su lugar. Parafraseando
a William Faulkner, tan frecuentemente citado por Julin Maras, sera
como encender una cerilla que solamente sirve para alumbrar mejor la
oscuridad reinante, no que d luz a lo oscuro sino que permita que la
oscuridad se vea y brille oximornicamente en su negro esplendor. El
nfasis en el puro tiempo de transicin entre dos mentiras, la dimisin
del saber constituido como solucin y que introduce ms bien la solucin
de continuidad, la brecha, se presentan como nica operacin susceptible
de no olvidar en la Wortvorstellung a la Sachvorstellung y finalmente a la
Dingvorstellung. Se salva as, en esa operacin tica, la verdad en el lugar
de la insistencia en su imposibilidad, pero sustrayendo a la palabra su
tentacin totalitaria. Como si toda palabra que se precie tica tuviera que
sufrir el dolor de su merma. Y es en ese alumbramiento de la oscuridad,
trauma de nacimiento a la palabra, donde la angustia se juega en un
lugar en el cual podramos acompaar a Jacques Lacan como que es la
nica que no engaa (1962-63).
As, no deberamos olvidar que a lo largo del desarrollo del pensa-
miento occidental se promocion jubilosamente al ser humano en su
racionalidad unida a su condicin de ser parlante (Szpilka, 1989). Ese
privilegio le auguraba un destino particular en relacin a los otros seres
de la naturaleza, por lo cual podra acceder a su propia verdad y la verdad
de lo otro, dilucidando los ms finos secretos de la constitucin del ser en
general. Y la revolucin freudiana, paradjicamente por privilegiar tanto
a la palabra, pudo cuestionar a la jubilosa maravilla como una de las ms
caras y vanas ilusiones humanas. El jubiloso rey es al mismo tiempo el
triste destronado, y la jubilosa maravilla se demostr al mismo tiempo
como la complicada desgracia, ya que las esplndidas promesas ofrecidas,
el acceso al ser, al saber, a la verdad, a la objetividad y a la plenitud ter-
minaron siendo promesas mticas retrospectivas, forzamientos que nos
imponen la bsqueda de aquello que finalmente se nos torna imposible.
La destitucin del jbilo de la palabra da lugar a un viraje fundamental
donde el porque se dice se puede decir (jbilo especular) se transforma

en porque se dice hay algo que se quiere saber y decir pero que ya no
se puede ni se podr saber ni decir. Y la hiptesis del inconsciente dan-
do cuenta de esa prdida implica la maldicin que se gesta en el ser por
efecto del habla, maldicin que se intenta mitigar, aplacar y reabsorber
con la promocin del inconsciente como sede de motivaciones, razones,
causas y significados imaginarios mundanos, con el riesgo de sostenerse
en la impostura. Se hace patente as el alcance tico de la cuestin, que
el inconsciente es la promesa del inconsciente, que habr inconsciente,
ponindose en juego el imperativo de que se producir la verdad en el
lugar de la maldicin que se gest en el ser por efecto del habla. Se res-
tituye as la dignidad de la palabra como promesa y como sostn de una
interrogacin fundamental: por qu es el ente y no ms bien la nada? La
angustia circula plenamente en la instauracin de esa perplejidad.
Quien no es sujeto de la palabra nada ignora y nada tiene por saber,
y al no plantersele la cosa a saber tampoco se le plantea el problema de
la verdad. Pero cuando la cosa a saber se le presenta comienza la inter-
minable bsqueda de la verdad. No porque antes hubiera habido una
verdad por saber sino que cuando se le plantea al sujeto la cosa a saber
y entra en juego la ignorancia, algo que retrospectivamente llamamos
verdad se presenta como problema. Verdad que antes no era, ya que antes
de hablar no haba nada para decir ni nada para callar, pero que despus
de hablar paradjicamente dej de ser. Y cmo recuperar entonces una
prdida de lo que nunca fue? Hay algo de verdad, una verdad para saber?
Como si la cuestin se planteara sobre la verdad de la verdad, que en
algn tiempo algo ser fiel a la palabra y terminar por fin de cumplirse
o revelarse en la palabra, poniendo fin al eterno retorno de lo mismo que
nunca termina de ser. Tambin a la representacin inconsciente de cosa,
eso primero y verdadero de lo que Freud nos habla en el captulo VII de
Lo inconsciente (1915), podramos considerarla primera y verdadera
solamente en el aprs-coup de la palabra, ya que antes de decir no haba
nada primero ni nada verdadero, al menos en el orden de la significacin,
porque la cuestin implica algo que antes no fue pero que despus dej
de ser. La angustia repta en ese espacio donde lo real no es lo que no se
puede decir sino lo que no se puede decir porque se dice. De all que os-
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36 jaime i. szpilka
cila siempre entre la falta y el exceso. Y si no miente es porque testimonia

la imposibilidad de la verdad misma, la mentira de la verdad.
Una semiologa psicoanaltica y la estructura edpica
La unidad imaginaria narcisista que antes no era y despus no puede ser,

qued fracturada por la intervencin de la palabra como ley en el mismo
momento en que se inaugura la significacin psquica inconsciente. La
herida narcisista se produce como paraso perdido que jams se tuvo,
pero que aprs-coup aparece como perdido, herida excavada sobre el fra-
caso del significado que no puede agotar su sentido en el encuentro con
lo real. Y ese sentido ausente instaura la significancia que sostiene a toda
la significacin psquica inconsciente y al significado en general. As la
herida narcisista fundamental sera la producida por el fracaso que ins-
tala la significacin. Es lo que transforma a lo Heimlich en Unheimlich y
define a lo angustioso en el lmite mismo en que la unidad imaginaria se
quiebra en la aoranza sufriente y gozosa de lo que solo se puede evocar
en el borde de la prdida.
En ese sentido nos importa discriminar a la semiologa y sobre todo
a la semntica psicoanaltica de cualquier otro modelo que no tome en
cuenta al concepto de falo y de inconsciente (Szpilka, 2002). Nos encon-
tramos as con una simbolizacin dbil que asigna palabras a ciertas emo-
ciones tempranas que giran en torno a una psicologa evolutiva corriente;
por ejemplo: el nio tiene sueo, fro, hambre, miedo, dolor, etctera,
que reducen y contienen en su decir lo que intentan significar. El sujeto
infantil no aliena su ser en la palabra, ms bien al contrario, se constituye
y se realiza reforzando su imaginaria unidad narcisista. Estamos en el
reino de porque se dice se puede decir. Pero tambin nos encontramos
por otro lado con una simbolizacin dura o propiamente dicha, en la que
entran plenamente en juego los conceptos de falo y de castracin y que
en lugar de una realizacin imaginaria del ser producen una alienacin
irreductible, donde la constitucin del inconsciente y la represin tienen
todo que decir. Porque aqu lo que se simboliza es lo que cae aprs-coup
del acto de simbolizacin, y entramos de lleno en el reino de porque se
dice no se puede decir.
Desde esta perspectiva se considera la instauracin tica del incons-

ciente y su fundamento de creencia en torno a la estructura edpica que
inaugura la esencial desnaturalizacin subjetiva. Es lo que Freud (1921)
considera como la identificacin primordial con el padre de la prehistoria
personal como idea, autntica identificacin primaria, que conmin al
sujeto a ser otra cosa que el ser biolgico u ontolgico que fue, deviniendo
sujeto humano de los ideales de la cultura que dice que lo humano es ser
lo que no se es y no ser lo que se es. Como que se identifica al sujeto que
antes no fue y despus no puede ser, con quien le muestra la direccin de
su deseo como imposible realizacin (as como yo has de ser, as como
yo no has de ser). Aqu es importante destacar el mtico momento de la
significacin primordial que pasa por la palabra-ley paterna implicando
la primera interdiccin de goce con lo real al proferir esta es tu madre!,
con lo cual comienza el intrngulis de la cuestin. Si en la semntica dbil
madre se refiere a toda una cascada emprica de un mundo perceptual
imaginario razonablemente organizado, en la semntica dura madre, la
mujer del padre, instituye una interdiccin que instaura la primera castra-
cin de sentido. Madre es el primer significado, dando la razn de lo que
toda significacin implica, ya que todas las interrogaciones del despus
refieren montonamente la misma interdiccin de goce con lo real, una
negatividad, una ausencia, en lugar de una cosa significada del mundo. Y
por eso el jbilo tautolgico de porque se dice se puede decir se vela en
la institucin de porque se dice no se puede decir. Y aqu yace el motor
de la bsqueda interminable del sentido de la vida, que se persigue herme-
nuticamente (Heidegger, Gadamer, Ricoeur), que se quiere conformar a
las reglas empricas de la lgica positivista (Wittgenstein, Carnap y otros)
o que finalmente se quiere ignorar en las deconstrucciones posmodernas
(Derrida, Lyotard, etctera).
En este momento inaugural, lo reprimido queda postulado como un
bien natural articulado a un mal moral, mientras que el bien moral
queda unido a lo que deviene un mal natural. Se crea as una paradoja
lgica y tica en la cual se constituye en torno a la ley del Edipo un bien
en el mal y un mal en el bien. Lo bueno y lo malo se desnaturalizan, y
amar puede ser malo si no respeta la ley el incesto y odiar puede ser
bueno si la respeta la guerra. Si no todo el bien est en el bien ni todo el
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38 jaime i. szpilka
mal est en el mal, lgica animal de la preservacin racional con fines de

supervivencia, se inaugura una nueva dimensin donde el sujeto humano
va a testimoniar, festejar y lamentar la emergencia del sentido articulado
finalmente con el sinsentido, en una sempiterna conjuncin donde se alan
la epifana y la ruina. Y si el falo juega un rol central es por ser la boya
inconsciente de todo decir, al delatar la imposibilidad del sentido ltimo
del significado del objeto natural de referencia, inyectando as sentido y
sinsentido a la significacin, rescatndola de la tautologa emprica obje-
tivante, tu madre es tu madre y liberando a la palabra del gozoso bla-
bla-bla donde por decirse todo no se dice nada. Que toda significacin
remita al falo nos muestra su papel de borde, donde se delata y se sutura
a la vez la imposible articulacin del logos con el ser. El sentido ltimo
se transforma en nada y es desde esa nada que se puede recin comenzar
a crear un mundo y hacer circular una verdadera palabra humana. La
creacin de la nada tiene entonces todo que ver con la accin de la ley, y
es tal vez la invencin humana fundamental. Y ya veremos ms adelante
cmo a diferencia de ciertas filosofas existenciales, por ejemplo Heidegger
y Sartre, no es la nada sin ms la sede de la angustia sino, ms bien como
seala Lacan (1962-63), su imposibilidad.
La gran fractura narcisista, la famosa scara narcisista de Freud, padece
para siempre el sentido sustrado al significado, sosteniendo como goce
traumtico el lugar del goce flico imposible, donde el falo pierde su lugar
de significante de la falta. Aqu se produce tal vez el momento fundacional
de la asuncin tica, cuando el sujeto tiene un tenue y evanescente instante
de eleccin entre si mantenerse o no en el goce traumtico, amparado
en mltiples formas reales o imaginarias del padecimiento emprico, o
transformarlo en un goce edpico interdicto. Desnaturalizar al inconscien-
te implica as fijar su constitucin en torno a la palabra como ley, con lo
cual se crea significancia en el mismo momento en que todo significado
del mundo se desnaturaliza tambin, por ser producto de una restriccin
simbolizante. Y solamente cuando se puede considerar un bien en el mal
y un placer en el displacer comienza a tener sentido hablar de una pulsin
de muerte, comprometida en su destructividad a travs del pasaje por el
complejo de Edipo y la crisis de sentido que instaura, con la intervencin
crucial del supery testimoniando el desgarro de la naturaleza merced
al atravesamiento significante. Y si la angustia no miente es porque grita el

dolor mismo del desgarro, como tan bien lo pint Munch, como momento
lmite en que el no decir se vela en el decir que an no se consuma y lo real
se constituye como lo que no se puede decir porque se dice.
La pulsin de muerte
Antes de la paradoja lgica y tica no tiene, a mi juicio, sentido hablar de

pulsiones de vida o de muerte, ya que no es desde ninguna concepcin
naturalista que adquieren su significacin, en tanto no se trata de la vida
o de la muerte biolgica animal. As la pulsin de muerte que Freud es-
tablece en Ms all del principio de placer (1920) no implica un viraje
en el sentido de que ahora la supuesta armona natural se arruina no
por la sexualidad sino por la intervencin de la destructividad, sino para
destacar aun ms si cabe lo que insiste en el concepto de pulsin. Como
que el importante factor pulsionante, lo Triebhaft manifiesta lo absolu-
tamente no satisfactible en lo real por el sujeto humano atravesado por
lo simblico, es decir, lo que se resiste en ltima instancia a cualquier
integracin que proponga el mito imaginario de un Uno de significacin.
Y lo no satisfactible no es para nada ajeno a la interdiccin primordial,
esta es tu madre, la primera significacin de una ausencia. Podramos
decir que la pulsin de muerte es la consecuencia de la asuncin tica
que la estructura edpica introduce en la subjetividad? Esto nos llevara a
pensar que la simple vida animal, que funcionara con una racionalidad
biolgica de acuerdo a fines de supervivencia, armonizando principio de
placer y principio de realidad, sufre un salto fenomenal por la presencia
de lo simblico y de la ley, dando cuenta de la mortificacin del cuerpo
sexual natural. As la pulsin de muerte sera en realidad la expresin
ms radical del pasaje del instinto natural al estatuto de pulsin, donde
se rompe la armona de la conjuncin del principio de placer con el de
realidad, y por ende con el bien del sujeto.
Es importante constatar cmo Freud tiene que saltar por encima de
los sueos traumticos y de la repeticin del juego infantil, para poder
enunciar estrictamente una compulsin repetitiva ms all del princi-
pio de placer, ya que finalmente siempre el principio de placer-displacer
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40 jaime i. szpilka
volva a mandar. Y, curiosamente, tiene que llegar al clebre apartado

III para instruirnos de que tanto las resistencias conscientes como las
preconscientes del yo estn al servicio del principio del placer-displacer
para ahorrarse el displacer del retorno de lo reprimido, pero que tampoco
habra aqu nada que contradijera al principio de placer, ningn ms all,
ya que se repetira lo placentero para un sistema que es displacentero para
el otro. Y recin aqu aparece asombrosamente el hecho de que la com-
pulsin repetitiva hace retornar antiguas experiencias que no solamente
no tienen posibilidad alguna de placer actual sino que no la tuvieron
tampoco en su momento de origen. As nos encontramos con una com-
pulsin repetitiva al servicio del placer-displacer, y otra ms especfica,
ahora s ms all del principio de placer, que nunca fue experiencia de
satisfaccin y nunca pudo dejar la huella mnmica correspondiente. En
ese mismo captulo Freud insiste adems en que lo esencial de lo repri-
mido no se puede recordar, que solamente se repite, lo que podramos
leer como que ms que evocacin de una experiencia positiva vivida es
pura consecuencia del desgarro originario, de la prdida de la experiencia
natural animal con el mundo circundante por efecto del orden simblico.
Podramos postular entonces a la pulsin de muerte como el precio que
paga el sujeto en el desgarro de lo instintivo natural por acceder al campo
de la significacin inconsciente merced a la interdiccin del goce flico en
lo real a travs de la interdiccin mtica paterna? Y de aqu la razn de la
imposible experiencia de satisfaccin? Porque Freud, en el nico ejemplo
concreto de un ms all del principio de placer que sera la esencia de la
pulsin de muerte nos habla del Untergang, el hundimiento al que esta-
ba destinado el temprano florecimiento de la sexualidad infantil por no
poder conciliarse con la realidad. La sexualidad se va a pique, Zugrunde
gehen, en medio de un gran dolor y dejando una scara narcisista que
constituye el sentimiento de inferioridad de los neurticos. Luego de lo
cual nos introduce a algunos casos clnicos donde la repeticin es siem-
pre la expresin del fracaso edpico. Lo fundamental de la compulsin
a repetir ms all del principio de placer se encuentra entonces en ese
ncleo edpico? Y entonces podemos entender que no son pulsiones que
no estn destinadas a realizarse en lo real sino que, mejor dicho, son
pulsiones porque estn destinadas a no realizarse, ya que solo conllevan
la mortificacin impuesta al cuerpo sexual natural por el imperativo

categrico paterno, primera significacin de la ley que impone que hay
un goce absoluto con la madre que no puede ser.
Ese goce flico insiste como compulsin repetitiva ms all de toda
posible huella de satisfaccin, como pura insistencia de gozar lo que no
fue, lo que no es y lo que nunca podr ser, y por eso es repeticin ms
all, ya que dentro del principio de placer la repeticin es resto de la pura
repeticin animal de lo que fue, es o podr ser, en tanto nada de lo real
sufri ninguna merma por mor de lo simblico. Por eso en la pulsin de
muerte podemos hablar mejor de la insistencia de la repeticin pasional
del significante que en su desgarro marca nuestra vida humana, que de la
repeticin instintiva del ciclo biolgico que marca nuestra vida animal.
Como si en realidad Freud descubriera en el ms all del principio de
placer que la mera articulacin placer-displacer-realidad no basta para dar
cuenta de la especificidad de lo humano, ya que bastara solamente para
dar cuenta de una racionalidad de acuerdo a fines de supervivencia animal.
La lgica freudiana se completa en el colosal apartado V, donde in-
siste en que una supuesta pulsin de perfeccin solamente puede com-
prenderse como obra de la represin pulsional misma, sufriendo casi las
mismas vicisitudes que la estructura de una fobia. Todas las formacio-
nes sustitutivas y todas las sublimaciones no bastaran para cancelar la
tensin pulsional, y la constante diferencia entre el placer esperado y el
hallado engendra al famoso factor pulsionante, que no admite ningn
aferramiento a lo establecido sino que acicatea siempre hacia adelante
sin ninguna domesticacin y sin ninguna meta ni clausura. Cada repe-
ticin aspira al imposible cero del nirvana y tropieza al mismo tiempo
con su imposibilidad. Hacia atrs no hay vuelta posible por obra de la
represin, y hacia adelante la realizacin es siempre asinttica. Pero la
pulsin de muerte no es lo puro desligado sin ms, sino lo que apunta a
desligarse en funcin de la ligazn que insiste en perpetuar la diferencia
para siempre jams entre lo esperado y lo hallado. As podramos definir
a la muerte de la pulsin de muerte como una ms de las figuras del
imposible incesto, como intento de solucin de la imposible diferencia.
Y as se puede entender que el sujeto humano viva por algo distinto de la
vida misma y que su plegamiento moral, acatar la diferencia, est siempre
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42 jaime i. szpilka
adems atravesado por una eleccin tica que es el precio a pagar por no
acatarla. Sabemos que el deseo adquiere as el rango de nobleza de ser lo
nico que se opone a la in-diferencia.
Por eso es interesante repasar los diferentes sentidos que Freud le da
a la compulsin repetitiva: ligar magnitudes para equilibrar al aparato y
prepararlo para el dominio del principio de placer-displacer, expresar lo
propio de la esencia pulsional como esfuerzo inherente a lo orgnico para
repetir un estado anterior, etctera, aunque todas estas sean formas de
naturalizar la cuestin. Si hay compulsin a repetir, lo Triebhaft emerge
de una dialctica en que se perpeta una diferencia entre lo esperado y lo
hallado por mor de lo simblico y de la ley, que hace que no haya vuelta
atrs, hacia lo previo a lo simblico, hacia lo inorgnico?, ni resolucin
hacia adelante. De all que frente a la compulsin a la repeticin mera-
mente instintiva natural nos encontramos con la compulsin a repetir del
factor pulsionante, que solamente puede repetir lo anterior obstruido bajo
la forma aparente de lo diferente y de lo nuevo. De la imposible repeticin
de un mtico haber sido se pasa a la repeticin de lo que nunca fue, nunca
es y nunca podr ser.
La angustia nace en ese curioso entretejido, cuando el sujeto fracasa en
su castracin simblica (Lacan, 1956-57), que no es otra cosa que el sostn
de la unidad narcisista imaginaria yoica dentro del sistema del supery y
del ideal del yo, dentro del sostn del principio del placer-displacer, del
soportar la diferencia entre lo esperado y lo hallado. Aqu se origina la
bifurcacin tica entre deseo flico, pulsin de vida, jugar dentro de la
diferencia, y deseo de muerte, buscar la absoluta resolucin denunciando
la falsedad de todos los semblantes. Si la pulsin de muerte es una de las
figuras del incesto, siempre la no tolerancia de la diferencia entre lo espe-
rado y lo hallado lleva al sujeto al fracaso de los sistemas de la castracin
simblica que lo protegen de la castracin imaginaria de su unidad narci-
sista yoica. En el sufrimiento angustioso se combinan diferentes retazos de
representaciones de una satisfaccin vivida y perdida dndoles cualidad
incestuosa, como que lo perdido sustituye en realidad a lo nunca vivido, con
lo cual el recuerdo placentero deviene goce sufriente insoportable. Como
si se supusiera que ciertas experiencias infantiles dentro del principio del
placer-displacer retornan aprs-coup con una cualidad de goce pulsional
jams experimentado. El sufrimiento de la prdida de lo placentero que

fue se instituye como sufrimiento de lo que nunca fue, nunca es o nunca
podr ser, y por eso en la angustia se combinan siempre placer, displacer,
goce sufriente, insoportable dolor y deseo de desaparecer. Y si queremos
pensar en los desarrollos de Melanie Klein, podramos otorgarle razn
en su asercin de que la angustia es la expresin de la pulsin de muerte,
siempre que la pulsin de muerte devele su faz incestuosa ms que su faz
agresiva. As las ansiedades paranoides apuntaran a los fantasmas de cas-
tracin imaginaria donde se descuartiza la unidad narcisista imaginaria del
yo, mientras que las ansiedades depresivas apuntaran a los fantasmas de
castracin de la imposible madre flica o del asesinato del padre omnipo-
tente de la horda, o sea todo lo que implica la no totalidad del otro o la no
totalizacin propia en el otro.
Si la angustia es seal, lo es, siguiendo a Lacan (1962-63), de la falta
de la falta, del exceso que llama otra vez a la castracin simblica de los
sistemas del supery y del ideal del yo para salvar o restituir otra vez a la
unidad imaginaria en riesgo de disolucin. Sin embargo, si insisto en el
Edipo sostenindome en Freud es por creer que no hay ninguna norma-
lizacin posible ms que la que resulta de que lo que no fue, no es y no
puede ser, No pueda ser! por mor de la prohibicin paterna. Como si
el Edipo salvara in extremis al sentido del sinsentido. De all que tam-
bin vale la pena reflexionar sobre las ventajas o desventajas de una as
llamada clnica de lo real, donde se quiere conmover a lo real a travs del
corte o semblanteando ms al objeto (a) y a la angustia que al deseo, en
fin, acceder al ms all del saber del significante, donde no se incluya cons-
tantemente la dimensin de lo simblico y de lo imaginario, sobre todo si
sostenemos, como aqu, que lo real es lo que no se puede decir porque se
dice, una de las tres dit-mensions. Estaramos frente al intrngulis que
surge de mi trabalenguas favorito: cmo decir lo que no se puede decir
porque se dice, con un decir que no sea el decir con el que se dice lo que
se puede decir. Decir que el lmite tico de la razn es que no se instale
en el campo de la verdad, no significa instalar a la verdad en lo otro de la
razn. Tambin lo otro de la razn tiene su lmite tico para no devenir
locura de la sinrazn, y ese lmite es el silencio de lo que no se puede decir
porque se dice, testimoniado por el deseo inconsciente como diferencia
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44 jaime i. szpilka
entre la razn y la imposible verdad. El sujeto humano no es, como deca

Aristteles, un animal racional sino ms bien un animal deseante. Todo
esto nos permitira apuntar que en lo tocante a la angustia, como en lo que
se refiere a la inhibicin o al sntoma, solo podemos intervenir, contando
con la azarosa suerte, en un sujeto que creyendo en el inconsciente apunta
a su olvido fundamental, su represin originaria devenida represin pri-
mordial, cuando en el momento del fracaso de la represin propiamente
dicha no busca reinstalar un nuevo significado referencial objetivante sino
que apela al recorrido infinito del sentido, soportando enfrentarse a la
castracin del sinsentido. El que, por ejemplo, la angustia no mienta, como
tan acertadamente dice Lacan, no quiere decir sin embargo que la angustia
sea la verdad. Y ya veremos que si convocamos a la angustia es para que
el lleno del vaco valga el oxmoron se dialectice con la nada bajo la ley.
Inhibicin, sntoma y angustia
Vale la pena revisitar el colosal trabajo de 1926 Inhibicin, sntoma y

angustia, por las ricas sugerencias que motiva. En el captulo II ya nos
siembra las primeras dudas, en su dificultad de decidir si es o no la emer-
gencia del supery la que crea la diferenciacin entre la Urverdrngung, la
represin primaria, el esfuerzo primordial de desalojo, y la Nachdrngung,
la posrepresin junto al esfuerzo de dar caza a los derivados. Por eso insiste
todava en que los grandes estallidos de angustia se producen antes de la
diferenciacin del supery, lo cual hara verosmil que factores cuantita-
tivos como la hipertrofia de la excitacin o los fracasos en la proteccin
antiestmulo desencadenen las represiones primordiales. Sin embargo,
avanza cada vez ms hacia el valor nodular de la angustia de castracin,
y lo esencialmente humano del concepto de represin va de all en ms
a circular en torno a esa cuestin, sobre todo cuando corrige su primera
teora de la angustia, reconociendo que no es la represin la que causa la
angustia sino que la angustia lleva a la represin. Por eso adquiere una
dimensin excepcional el captulo IV, donde vuelve a interrogarse sobre lo
aparentemente ms y mejor establecido del saber psicoanaltico, el peque-
o Hans y su fobia a los caballos, ofrecindonos un interrogatorio ejemplar
y prometedor que acaba sin embargo con un non liquet.
Un mito vuelve a ser fundamental en el enigma de Hans, ya que en-

tran a la escena el amo y el esclavo. Aqu se aborda el tema de la represin
primordial y la represin propiamente dicha desde otro ngulo. Freud
nos cuenta que si el sirviente se enamora de su ama, desea sus favores y
odia al amo ms poderoso que l temiendo su venganza, toda la historia
es natural y comprensible, nada nos sorprende porque no hay ningn
enigma que comprender, en tanto la naturaleza ha puesto su sello de
pertinencia y el sujeto se encuentra frente a una encrucijada razonable.
Nos encontramos aqu fuera del campo del psicoanlisis y de las neurosis.
Qu hay entonces del sntoma, cundo comienza a haberlo, cundo nos
dice algo el inconsciente? Freud nos impacta con su claridad cuando afir-
ma que solamente puede hablarse de sntoma cuando el padre es sustituido
por el caballo. En esa sustitucin surge un sorprender que invita a tener
que comprender. As el mito del amo y del esclavo solamente necesita
comprensin en el momento de su distorsin, ya que antes era casi un
patrn normativo natural de referencia. El privilegio de la intervencin
psicoanaltica se otorga en relacin a una verdad que nace cuando la men-
tira de la sustitucin autoriza la intervencin, ya que antes solamente lo
autorizara su autoridad. Y solamente cuando se quiere resolver el mito en
el plano de lo real, renuncia a tu amor, mantente en tu odio, acepta
la ley del amo etctera, es que la ideologa hace su entrada en la escena,
implicando como siempre la renegacin de la castracin en un intento de
solucin. Lo que autoriza al psicoanalista es solamente el nombre del amo
que cambia de nombre, y entre esos dos nombres, la mentira que lo miente
y la verdad retrospectiva que lo crea, encuentra su lugar. Por eso con el
caballo de Hans se pueden hacer dos cosas, buscarle el nombre escondido
o transformarse en domador; aunque para eso ltimo hay que devenir
nuevo amo y ms all de recordar el nombre hacer ideologa o religin.
Freud contina preguntndose sobre el porqu de lo reprimido y re-
corre y descarta al mismo tiempo la gama total de emociones que surgen
de la pulsin. Todas caben, las pasivas amorosas hacia el padre, las hosti-
les, las heterosexuales hacia la madre, etctera. Pero al insistir una y otra
vez en el porqu de la represin, la nica respuesta que lo convence es la
angustia de castracin. La encrucijada est servida y no parece ofrecer
salida ya que cualquier posicin subjetiva queda condenada al fracaso.
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46 jaime i. szpilka
Si se ama al padre, castracin; si se lo odia, castracin; si se desea a la

madre, castracin. En las neurosis y en toda la estructuracin del incons-
ciente se trata de olvidar el nombre del que castra o el nombre que castra,
ya que el menor trazo de su recuerdo aunque sea por va equina lleva al
sujeto a la angustia y a los sntomas. Y Freud destaca al final del captulo
con lo que califica de hallazgo inesperado (?), que tanto en Hans como
en el Hombre de los Lobos, la fuerza de la represin era la angustia de
castracin, siendo las ideas contenidas en su angustia ser mordido por
el caballo o devorado por el lobo sustitutos distorsionados de la idea
de ser castrados por el padre, siendo finalmente esa idea la que sufri la
represin. Curiosamente, entonces, lo fundamental de lo reprimido es la
representacin de la castracin misma, castracin invocada por todos los
impulsos, y solo eludida cuando se olvida el nombre que castra. Y sobre
esa escisin de base el sujeto hominizado puede restituir una cierta uni-
dad narcisista imaginaria mnima que lo vincula como totalidad consigo
mismo, con los otros y con el mundo en general. Y es desde ese descono-
cimiento que adquiere un sentido intenso la cudruple pregunta kantiana:
qu puedo saber?, qu debo hacer?, qu me est permitido esperar?,
qu es el hombre? Comienza el lugar de la tica.
Volviendo, entonces, al inesperado hallazgo freudiano nos vemos lle-
vados a la curiosa paradoja circular: qu reprime la angustia de castra-
cin?, a la castracin misma. Se reprime lo que reprime. Freud desde sus
trabajos tempranos (1900) sostena que el yo esconde en su fuerza su ma-
yor debilidad, ya que es una marioneta que encubre a su amo. El conflicto
desencadena todo su ruido cuando la labor no se cumple en silencio, y la
ideologa cumple su funcin plena cuando el nombre del amo se mantiene
en la sombra y, con el jbilo narcisista de una unidad imaginaria, el sujeto
se asume como yo en toda su plenitud. Y cuntas responsabilidades se
asumen gustosamente!, yo hice, yo envidi, yo dese, yo fui voraz, yo
odi, etctera, con tal de poner a salvo la eficacia de una indivisa inten-
cin, y cuntos errores resultan de creer en el reforzamiento yoico, como si
detrs no hubiese ningn otro. Tan sospechosa es la no asuncin de la res-
ponsabilidad tica subjetiva frente al plus de goce, como la asuncin plena
sin ninguna interrogacin. Todo esto para decir que lo que se podra saber
es solamente el nombre del amo de la ignorancia, porque cuando se levanta
el teln de la represin y entra en juego lo reprimido el sujeto descubre,

como un ingenuo engaado por el timo de la estampita, que la desnudez
es solamente otra vestimenta, ya que encuentra el discurso del represor y
nunca la verdad originaria. Si hubiese una represin que hiciera pareja
con lo reprimido, podra abrigarse la esperanza de un encuentro finalmen-
te unificante, pero no siendo as al final el sujeto se encuentra solamente
con los trazos del nombre que lo dividi para siempre, por lo cual saber
es saber nada ms que un nombre ms de la imposible verdad. Si el sujeto
reprime lo que lo reprime y levanta la represin de su represor, cuando
Freud insiste en que la castracin es el ncleo mismo de lo reprimido, el
desconocimiento primordial, otorga a la angustia un contenido humano
especfico, ya que el mayor temor es a la verdad como falta, falta que si no
se soporta deja al sujeto expuesto a su desaparicin, capturado en el goce
insoportable de la supuesta verdad plena del goce del otro. Nos quedara
la pregunta de si la represin de la castracin es el mejor destino al que
el sujeto puede aspirar, o si la sublimacin podra salvar del retorno de
lo reprimido y de la amenaza de la angustia. No parece ser una respuesta
optimista la que Freud nos presenta en el apartado V de Ms all del prin-
cipio de placer, y menos en El yo y el ello (1923), donde la sublimacin
incrementa la pulsin de muerte y la destructividad sdica dirigida por el
supery contra el yo del sujeto. Y tampoco deberamos olvidar que toda
la ptica de la sublimacin cambia si se la considera como un acceso del
sujeto al orden simblico o por el contrario como una exigencia fruto de
la captura por el orden simblico; sublimar es simbolizar, o, porque se
simboliza es que hay que sublimar? Tambin aqu deberamos introducir,
entonces, un non liquet?
La angustia entre el vaco, la nada y lo irrepresentable
En la literatura psicoanaltica de los ltimos aos fue ganando preponde-

rancia la preocupacin por nuevos conceptos que posibilitaran una mejor
comprensin de patologas severas, trastornos psicosomticos graves, es-
tados lmite de la personalidad, etctera, no habituales en el tratamiento
de las neurosis clsicas y en relacin con el fundamento de la cura tipo.
Entre esos conceptos fue ganando terreno la preocupacin por el vaco
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48 jaime i. szpilka
mental (Recalcatti, Lutenberg), lo no representable (S. y C. Botella) y lo

negativo (Green). Creo que sera interesante establecer matices que nos
permitan una mejor discriminacin de lo que est en juego en algunas de
esas afirmaciones y qu interrelacin hay entre ellas y lo que el concepto
de angustia implica. En ese sentido creo que sera importante pasar por
algunos escritos freudianos donde poder apoyar mejor, a mi entender, el
concepto de lo irrepresentable e impensable, por algunas afirmaciones de
la fsica moderna acerca del vaco y la nada, y por algunas consideraciones
personales sobre la relacin con la ley.
Ya me refer anteriormente a Freud, cuando se pregunta varias veces
en Inhibicin, sntoma y angustia sobre lo que tiene o no contenido
psquico o significacin psicolgica, y donde especifica que ni el trauma
de nacimiento ni la angustia respecto a la prdida de la persona aorada
lo tienen, porque basta la comprensin de la indigencia y del desamparo
como expresin de su dependencia biolgica. Lo cual es muy importante
para que pensemos qu implica el desencadenamiento de la significacin
psicolgica, cul es el carcter esencial de esa significacin, mxime cuan-
do se plantea como una significacin inconsciente. Y por algo Freud nos
dice, en el mismo texto, que lo que autoriza la intervencin psicoanaltica
es el desplazamiento del padre al caballo, constituyendo la fobia ejemplar.
Esto nos hace insistir en trascender cualquier semiologa que no tenga
en cuenta el concepto de falo y de inconsciente, ya que es mediante la
estructuracin de la ley edpica que se crea la primera significacin que
solamente significa una restriccin del goce con lo real de la madre, por lo
cual el significante flico toma a su cargo el fracaso de toda simbolizacin
natural, deviniendo marca de la imposible articulacin para siempre jams
entre el logos y el ser. As se instituye una simbolizacin propiamente di-
cha que instituye la lgica del inconsciente, en tanto se simboliza no algo
natural previo sino lo que cae aprs-coup del acto de simbolizacin. No
que hay algo previo a simbolizar sino que, por simbolizar, aparece despus
el supuesto algo previo. Lo que nos permite inscribir esa lgica paradjica
que nos permite hablar, por ejemplo, de una verdad o de un sujeto que
antes no fue pero que despus no puede ser. Tambin nos referimos a
cmo madre pasa a ser el primer gran significado en tanto referencia
a un goce flico con lo real interdicto, dando la razn de lo que todo sig-
nificar implica, montonamente siempre lo mismo, interdiccin del goce

absoluto con lo real, una negatividad y una ausencia en lugar de una cosa
natural significada del mundo. Y si en la semntica comn se daba el jbilo
tautolgico de porque se dice se puede decir, en la semntica psicoa-
naltica, la que constituye el inconsciente, el jbilo se vela dando lugar al
enunciado paradojal porque se dice no se puede decir. De lo imposible
de representar, ya que es pura interdiccin, emerge la representancia y la
significancia, que permiten el establecimiento de un contenido psicolgico
en tanto se instituyen los poderes de la metaforizacin y de la metonimiza-
cin (Lacan, 1953), condiciones indispensables de cualquier significacin.
Y si se da lugar a algo tan aparentemente paradjico como lo que se llama
representacin inconsciente de cosa es porque la palabra, al igual que la
cosa, es algo de lo que se puede hablar pero sin terminar de decir. Con lo
cual podemos decir que no es que no haya contenido psicolgico o vaco
mental porque no hay representabilidad, sino que no hay contenido psico-
lgico porque no se ha creado an un corte, un irrepresentable en funcin
de la ley, y recin aqu habra un contenido psicolgico y una significacin
inconsciente en todo su sentido.
Freud nos recuerda bellamente (1900) que los recuerdos desde los
cuales el deseo inconsciente provoca el desprendimiento afectivo, ahora
displacentero despus que se instituy la diferencia entre lo placentero
para un sistema y lo displacentero para el otro nunca fueron accesibles
al preconsciente y por eso no se los puede inhibir. Tampoco son accesibles
desde los pensamientos preconscientes actuales sobre los que transfirieron
la fuerza deseante. Por el principio de placer-displacer, por la mudanza
afectiva el preconsciente tambin se extraa de estos pensamientos de
transferencia. stos se libran a s mismos, reprimidos, desalojados, de tal
manera que se puede decir que un tesoro de recuerdos infantiles sustrados
al preconsciente desde el origen se constituye en la condicin previa de la
represin. El ncleo de nuestro ser, el keren unser wessen, lo ms ntimo
de nuestro acervo personal, dice Freud, es al mismo tiempo nuestro mayor
desconocido, constituyendo al mismo tiempo la condicin previa de toda
represin lo reprimido originario? que se hace or solamente por los
pensamientos de transferencia que, desalojados a su vez, constituyen el
material de la represin secundaria o propiamente dicha. Como si en una
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interminable cadena de aprs-coup lo reprimido primario se constituyera

despus de lo reprimido secundario, constituyendo al mismo tiempo un
no representable como condicin inevitable de toda represin. Y tal vez
esa es la funcin esencial de la ley del Edipo, creando la nada, que retro-
activamente permite la representancia y la significacin. Por eso insisto
en que la nada es el invento fundamental del sujeto humano.
En cuanto a los fsicos, si seguimos a lvaro de Rjula, piensan que el
vaco es de una complejidad extraordinaria, y afirman lo difcil cuando no
imposible que es discriminar entre el vaco y la nada. En una metfora se-
gn la cual se quitan todos los muebles de una habitacin, se apagan las lu-
ces, se sella el recinto, se enfran las paredes al cero absoluto y se extraen las
ltimas molculas de aire de modo que adentro no queda nada, realmente
no queda nada? Y responde el autor que de ninguna manera no queda nada,
sino que se ha preparado un volumen lleno de vaco. Por lo que se podra
decir que uno de los ms sorprendentes descubrimientos de la fsica es que
el vaco no coincide con la nada sino que es una sustancia muy particular.
Einstein, a su vez, preocupado por que el universo pudiera colapsar debido
a la atraccin gravitatoria de las galaxias como si el universo pudiera an-
gustiarse, aadi a sus ecuaciones la constante cosmolgica, una extraa
intrusa referida a la densidad de energa del vaco llamada energa oscura.
Y dos volmenes de vaco csmico se repeleran tanto como se atraen las
galaxias por la gravedad, con lo cual se producira un constante equilibrio.
Cuando, siguiendo a Hubble, se enter de que el universo se expanda crey
que su teora era equvoca. Pero observaciones ulteriores mostraron que las
galaxias no se comportaban como flechas en expansin sino como cohetes
a los que algo empuja, como que el espacio vaco entre ellas se estirara, y
quien lo inflara fuera la densidad de energa del vaco. El vaco contiene as
algo de lo que no se puede vaciar, una densidad de energa y tal vez algo
ms. As, Higgs piensa que la sustancia del vaco podra interaccionar con
las partculas que estn all si se descubre el mtodo para evidenciarlo. Los
cosmlogos quieren averiguar ahora si la expansin del universo se debe
a la energa del vaco, como intuy Einstein, o a algo ms que se le parece.
De all la importancia de la puesta en marcha del Large Hadron Collider
(lhc) para entre otras razones estudiar el vaco sacudindolo al mximo
posible. Si el vaco es una sustancia, tambin al sacudirla debera hacrsela
vibrar para transformar sus colisiones en partculas de Higgs, que si existie-

ran tendran una masa elevada, una partcula nunca vista antes, bautizada
como la partcula divina.
Por otra parte, Edward Gunzig (2009) insiste en la necesidad de fusio-
nar la teora de la relatividad general con la teora cuntica de los campos.
Las funciones cunticas del campo se visualizan como partculas cuya per-
manencia est limitada por la incertidumbre. Como si surgieran por pares
y espontneamente del vaco. Son promesas de partculas, virtuales, que
podran surgir y existir en el mundo real si se las proveyera de los medios
para su materializacin. Como si el vaco fuera la materia en espera de
actualizacin, y el universo entero fuera la emergencia de un vaco cun-
tico original. La expansin del espacio fuerza al vaco a transformar sus
partculas virtuales en reales, en materia, que a su vez fuerza a la extensin
del espacio mismo. El enigma fascinante se resuelve en que lo que gana la
materia en energa lo extrae de la geometra, y el actor esencial, el vaco
cuntico, resulta de la evolucin del universo al cual dio nacimiento siendo
al mismo tiempo su final. Fascinante paradoja circular.
Ciertamente es difcil extrapolar cuestiones fsicas tan complejas a los
fenmenos psquicos, pero pueden servirnos de modelos interesantes.
Merece la pena reflexionar sobre la falta de vaco del vaco, sobre su ple-
nitud, y preguntarnos sobre lo que denominamos sujeto del vaco mental
y sujeto de la angustia. En ambos casos nos cabe la pregunta es un sujeto
en falta o un sujeto en exceso, demasiado vaco o demasiado lleno, al que
finalmente, siguiendo a Lacan, le falta una falta? Y tambin preguntarnos
por cmo sacudir psicoanalticamente el vaco mental para descubrir
las representaciones en lugar de postular una ausencia representacional.
Como si ciertos sujetos en su vaco padecieran de lo que podramos de-
nominar una angustia blanca, una angustia muda, siendo que cuando
se los sacude o conmueve la primera manifestacin que nos sorprende
es la intensidad de la angustia. Lo cierto es que hablar de vaco mental sin
ms deja de ser una cuestin simple, ya que el concepto mismo de vaco
es de difcil definicin, al igual que hablar de lo irrepresentable o del vaco
de representaciones. Sera interesante matizar afirmaciones como las de C.
y S. Botella, en el sentido de que el carcter traumtico del trauma infantil
no responde ni al modelo de las neurosis traumticas ni al del aprs-coup,
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52 jaime i. szpilka
sino que se tratara de una pura negatividad, de una falta de entrada y de

un defecto de inscripcin. Algo que no puede retornar desde afuera, como
la abolicin schreberiana, ni retornar desde adentro como un retorno de
lo reprimido, sino pura negatividad descubrible en la regresin de los
psiquismos en la situacin psicoanaltica a travs de un complejo trabajo
de figurabilidad. Pero justamente aqu deberamos preguntarnos si ese
trabajo de figurabilidad no proviene del psicoanalista que impone la ley
edpica a un sujeto pleno de incesto y por eso sin representaciones, que
crea un irrepresentable donde antes no lo hubo y por ende pone en marcha
la representancia en general instituyendo la nada en la plenitud del vaco.
Algunas reflexiones finales
Despus de estas reflexiones, creo que importa que podamos articular la

ley de prohibicin del incesto, lo que el padre representa como imperativo
categrico de lo que no puede ser con la madre, como identidad imposible,
con lo que no puede ser de lo irrepresentable y de lo impensable de la cosa.
Pero el incesto ligado a la prohibicin tambin se imaginariza haciendo
pensable de alguna manera lo impensable, aunque lo impensable propia-
mente dicho, la Dingvorstellung que se constituye con la creacin de la nada,
ejerza sus efectos aprs-coup de la prohibicin. Como si la frase con esta
no puede ser, esta es tu madre! de la mtica prohibicin materna fuera la
nica normalizacin posible frente a la imposibilidad de la cosa. Es cierto
que la palabra mata la cosa pero al mismo tiempo la constituye. Antes no
era y despus no puede ser. Y acerca de estas cuestiones vale la pena pensar
sobre lo irrepresentable y lo impensable y el papel de la angustia, ya que
no puede enajenarse de una particular tramitacin del incesto y de la cas-
tracin. Cuanto ms intensa es la persistencia en el incesto y por ende ms
marcado el repudio a la castracin, ms difcil se hace acceder al campo
de la representacin en general, al campo del significante y de la significa-
cin inconsciente. El sujeto queda obstruido y bloqueado en la recurrencia
paralizante de lo indiferenciado y de lo idntico. Y es importante advertir
que no hay un problema de lo idntico hasta que la identidad misma no
es puesta en cuestin por el Edipo y la castracin. Lo traumtico no sera
as nunca nada del orden de lo natural, sino que es un suceso atravesado
siempre por un conflicto tico estancado y una dialctica tica soslayada. Y

si no hay conflicto tico fuera de la cuestin edpica, lo traumtico humano
solamente es fruto del encuentro violento y de la friccin entre una natu-
raleza imaginaria que nunca fue y la ley edpica que la instituye aprs-coup
como perdida. Y por eso la cura psicoanaltica a travs de la instalacin
de una neurosis de transferencia implica la transformacin de un goce
pretraumtico-traumtico en un goce interdicto.
El vaco mental da cuenta de un sujeto no atravesado an por la an-
gustia, y si la angustia es motor del desarrollo, lo es en tanto marca un
momento en que el vaco, demasiado lleno, se articula con la nada de la ley.
El vaco es una cuestin del orden de la fsica, la nada en cambio solamente
es un resultado de la ley, la ley dice si hay o no hay, el vaco insiste en el
todo, la ley en el no-todo. El sujeto del vaco mental todava no es sujeto
de un deseo, mientras que el sujeto de la angustia, habiendo sido presa
del orden simblico y de la ley, siente el peligro de ser exiliado del orden
simblico y por ende el de su aniquilacin como sujeto de deseo. Cuando
el sujeto hipottico del paraso de his majesty the baby intenta reaparecer,
lo hace aprs-coup de que ahora toda la libido narcisista recaiga sobre el
ideal del yo, que si logra imponer su ley y hacerla acatar, permite que el
sujeto recupere su narcisismo perdido a travs de la unidad narcisista yoica
imaginaria como reflejo del ideal mismo; se mira entero en su ideal, pero a
costa de reprimir su incesto y transformarse en un sujeto de deseo incons-
ciente. Construye as su segundo paraso en tanto acogido y bienvenido en
las redes del orden simblico como miembro de la horda. En la angustia
como seal se indica el peligro del exilio de ese segundo paraso simblico,
se pierde la proteccin de los agentes de la castracin simblica, el supery
y el ideal del yo, mientras que en el ataque de angustia consumado el sujeto
es un exiliado del orden simblico y por lo tanto pierde su condicin de
sujeto anonadado del deseo. Si le falta la falta, si hace una regresin de
la nada al vaco, se pierde como sujeto en un goce espantado de no per-
tenecer ms al orden simblico, un Adn nuevamente echado del nico
paraso que le restaba. En el ataque de angustia el sujeto est en souffrance
en un estado de goce aterrado por haber deshecho el orden simblico y la
ley parricidio y por lo tanto quedar atrapado en el lleno vaco del incesto
que lo aniquila como sujeto deseante, dejndolo totalmente expuesto al
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54 jaime i. szpilka
goce del otro primordial. En el captulo V de Ms all del principio de

placer aprendimos a leer la importancia de la diferencia entre lo esperado
y lo hallado, y el orden simblico funciona solamente sobre la estructura
de esa diferencia. Cualquier intento de deshacer la diferencia en el camino
hacia adelante o en el camino hacia atrs no solamente pone en riesgo la
existencia del orden simblico, que solamente subsiste en la diferencia,
sino al sujeto del inconsciente en general.
As, frente a la desaparicin de la diferencia, el sujeto se instala o en la
in-diferencia, la angustia blanca, el supuesto vaco mental, o queda prisio-
nero del pnico aterrado de la angustia, como objeto paralizado y sujetado
al goce inconmensurable del otro. Pero si la angustia no engaa, tampoco es
la verdad del sujeto, siempre est deslocalizada en tanto va acompaada de
ciertas representaciones que, a manera de significantes de un goce perdido,
apuntan al significante imposible del goce jams tenido. Como dice Freud
en el captulo III de Ms all del principio de placer, retornan pulsiones
que no solamente no tienen ninguna posibilidad de placer sino que no
la tuvieron tampoco en el momento de su aparicin. La angustia apare-
ce deslocalizada cuando el significante de una experiencia que fue toma
sobre s el goce de lo que no fue, no es y jams podr ser. Cada ataque de
angustia es as el sufrimiento de un renovado exilio del paraso, el ms all
del principio de placer que amenaza la conjuncin del principio de placer
aliado al principio de realidad y al servicio del bien imaginario del sujeto.
Para la cura psicoanaltica, el Homo moralis sujeto a la paradoja lgica y
tica de un bien en el mal y de un mal en el bien, instituyendo a la nada por
la interdiccin del goce flico con lo real de la madre por mor de la palabra
paterna como prohibicin, no debe dejar de ser previo y ajeno a cualquier
consideracin del Homo sapiens. La ignorancia de esa antecedencia afecta a
todos los desvos naturalistas del psicoanlisis que lo alejan de su cuestin
esencialmente tica. Las desnaturalizaciones subjetivas que Freud fue in-
troduciendo a lo largo del desarrollo de su obra nos permiten dirimir mejor
las controversias entre psicoanlisis y psiquiatra, neurociencias o ciencias
humanas en general, para poder definir mejor nuestro espacio irreductible.
Y ms all de cualquier cura hipottica neurobiolgica, neuroqumica o
neurocientfica en general, que incluso el mismo Freud a veces imagin,
que atae ms bien al sujeto de una racionalidad animal de acuerdo a fines
de preservacin, nuestro espacio irreductible es el de creer en el incons-

ciente como lugar de un enfrentamiento constante con un conflicto tico
soslayado y el desencadenamiento de una dialctica tica estancada. Por
eso la angustia es el afecto princeps del enfermar y del curar, porque es la
brjula de las vicisitudes de nuestra hominizacin a travs de la lgica de
la ley edpica. Para pasar del vaco mental a la neurosis hay que atravesar el
desierto del riesgo de la angustia como seal del peligro del nuevo exilio,
si uno se incorpora previamente al nuevo paraso del supery y del ideal
del yo. As la angustia, que no engaa, circula entre el vaco y la nada como
seal constante del dolor de existir que el segundo paraso jams terminar
de evitar sino que solamente permite engaar. Cualquier otra posicin
frente a la angustia se articulara con la confusin contempornea aludida,
de la humanizacin de lo animal y de la animalizacin de lo humano.
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56 jaime i. szpilka
Resumen
Se insiste en la importancia de la creacin de la nada como momento en que

se privilegia la razn tica sobre la razn natural, por lo cual se considera
imposible hablar de un Homo sapiens antes de la constitucin de un Homo
moralis. Es el momento de la primera expulsin del paraso. Se recorren
las diferentes concepciones sobre lo real en cuanto se lo considere como lo
que no se puede decir o como lo que no se puede decir porque se dice, la
semiologa psicoanaltica en relacin a la estructura edpica, la pulsin de
muerte como una de las figuras del incesto, el mito del amo y del esclavo
en Inhibicin, sntoma y angustia, y la diferencia entre el vaco y la nada
como una problemtica de la fsica en el primer caso o de la ley en el se-
gundo. Se destaca que en la angustia como seal se indica el peligro de la
expulsin del segundo paraso, perdindose la proteccin de los agentes
de la castracin simblica y la unidad imaginaria narcisista yoica sostenida
por los sistemas del supery y del ideal del yo, mientras que en el ataque de
angustia el sujeto queda en souffrance en un estado de goce aterrado por
haber deshecho el orden simblico y la ley, y por lo tanto quedar atrapado
en el lleno del vaco incestuoso que lo aniquila como sujeto deseante. Si la
angustia no engaa es porque circula entre el vaco y la nada como seal
constante del dolor de existir y de la falta en ser, que el segundo paraso
jams terminar de evitar sino que solamente permite engaar.
Descriptores: edipo / castracin / angustia / resignificacin / represin /

sublimacin / simbolizacin / pulsin de muerte
Autores-tema: Freud, Sigmund / Lacan, Jacques
Summary
Its emphasized the importance of the creation of the nothing as the mo-
ment when the ethical reason is favored over the natural reason, so it con-
siders impossible to talk about a Homo sapiens before the constitution of
an Homo moralis. It is the moment of the first expulsion of the paradise.
It goes through the different conceptions about the real, when its consi-
dered as what cannot be said or as what cannot be said because it is said,
the psychoanalytic semiology in relation with the oedipical structure, the
death pulsion as a figure of the incest, the myth of the master and slave in
Inhibition, symptom and anxiety, and the difference between the vacuum
and the nothing, as a physical problem in first case and as a legal problem in
second case. Its highlighted that in the anxiety as a signal its indicated the
danger of an expulsion from the second paradise, losing the protection of
the agents of symbolic castration and the imaginary narcissistic ego unity,
sustained by the superego and the ideal ego, while in the state of anxiety the
subject stays in souffrance in a frightened terrified enjoyment, trapped in the
full vacuum of incest that annihilates any possibility of desire. If the anxiety
does not lie is because it circulates between the vacuum and nothingness
as a constant signal of the pain of life and the lack of being, that the second
paradise will never be able to avoid but will only be able to deceive.
Keywords: oedipus / castration / anxiety / resignification /repression /

sublimation / simbolization / death instinct
Authors-Subject: Freud, Sigmund / Lacan, Jacques
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58 jaime i. szpilka
Bibliografa
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issn 1688 - 7247
La ineludible angustia
Myrta Casas de Pereda1
Eros, lo libidinal que circula desde ese otro-Otro, nos envuelve. Energa
de la pulsin sexual, dice Freud; en tanto la pulsin pulsa hacia el objeto
lo pierde en su giro y con ello determina la marca psquica. Con la ac-
cin especfica (Freud, 1895), la represin da cuenta de un no vital que
habilita la prdida de objeto sealada; y con este acto psquico, destino
de pulsin, la represin seala una prohibicin y un lmite. Esfuerzo de
desalojo es el nombre primero, y poco despus Freud la nomina represin.
Sexualidad inconsciente donde el derrotero de los destinos de pulsin
escriben la historia individual singular; siempre que un otro barrado d
lugar a la eficacia del no.
Acontecimiento pleno de efectos donde se realiza la divisin del suje-
to tironeado entre representaciones-significantes que dan lugar a la red,
trama inconsciente, donde ese sujeto dividido y deseante arma fantasas
y emerge en las formaciones del inconsciente.
Se trata del sustrato libidinal que tambin da lugar al incipiente yo,
en tanto, por ejemplo, puede mirar si es mirado. Trada freudiana, mirar,
mirarse, ser mirado (Freud, 1915) que reitera la impronta del Otro-otro en
la pulsin y sus efectos. Trada no solo presente en relacin con la mirada
sino tambin, de modo cada vez diferente, en lo oral, lo anal, la voz y todo
lo propioceptivo en juego, donde el contacto es fuente imprescindible
para ser libidinizado. Acontecimientos profundamente dinmicos que
1 Miembro titular de la Asociacin Psicoanaltica del Uruguay. mcasaspereda@adinet.com.uy

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60 myrta casas de pereda
implican aspectos estructurales de una alta complejidad que determinan

la subjetividad inconsciente.
Itinerarios de intensa actividad libidinal para un sujeto dividido ad-
viniendo como contrapartida natural del deseo del otro inconsciente que
transita, desde un espacio moebiano, aconteciendo en tiempos lgicos y no
cronolgicos, hasta los anudamientos borromeos que sealan la impronta
creciente de lo Real, de lo no capturable. De all en ms se despliega la
complejizacin de la trama significante y sus efectos.
No se trata de progresiones lineales pues cada uno de estos aconte-
cimientos simblicos, el estadio del espejo (Lacan, 1949), por ejem-
plo, sostiene tambin un imaginario, la imagen, que reclama una prdida
donde lo fantasmtico seala lo paranoico del yo como constitutivo y
rebatido cada vez. Junto a ello acontece la decantacin identificatoria de
ese incipiente yo porque es necesaria la discriminacin del otro. Salir del
transitivismo constituye la chance de armar un nudo borromeo con los
tres registros, pero tambin es cierto que lo paranoico asalta fcilmente
al yo pues all las pasiones dirigen la marcha de las vivencias donde los
destinos-defensas binarios de la pulsin (transformacin en lo contrario
y vuelta sobre s mismo) se hacen sentir. Se trata de poder engarzar los
aspectos ms abstractos en los ms encarnados.
Lacan propone que el amor es sublimacin del deseo (1962-63), fra-
se que puede resultar enigmtica en la medida que cada uno de los tres
elementos en juego requiere abstracciones para definirlos. Entiendo que
la escritura inconsciente, representacional, significante, constituye una
suerte de sublimacin de lo perdido pues es sta, la prdida del objeto,
lo que funda la estructura significante y por ende la trama inconsciente.
Sublimar no es evitar la prdida; es propiciarla al tiempo que se produ-
cen nuevos enlaces significantes. Testimonios de prdidas, porque se pier-
de un enlace y se adquieren otros; prdidas cuyos predicados de infinitas
situaciones vivenciales son determinadas cada vez que la pulsin pulsiona.
Sublimar no es pasar de lo pulsional a fines valorados. Lo valorado es la
pulsin misma cuyo itinerario depende siempre, a su vez, del deseo del
otro-Otro en juego.
Desde Freud en adelante se han distorsionado los sentidos otorgados a
la sublimacin, que carga con una pesada raz lingstica donde lo sublime
la ineludible angustia | 61
ilusiona y dirige la prosecucin de sentidos. Sin embargo Freud la ubica,

bien, entre los destinos de pulsin o defensas y por lo tanto es tan ineludible
como la represin y forma parte de los avatares de la escritura inconsciente.
Es ms, entiendo que represin y sublimacin son inseparables del
punto de vista dinmico. La prdida acontece en cada ida y vuelta pulsio-
nal que seala la cualidad del deseo del otro-Otro all presente en tanto se
produce una marca significante, escritura que integrar la cadena incons-
ciente. Cuando Lacan plantea que la sublimacin permite al goce condes-
cender al deseo (1962-63) refiere de un modo crptico, propio del autor, a
la necesidad de reconsiderar la ida y vuelta de la pulsin hacia y desde el
objeto, que solo existe cuando se pierde (1964). La sublimacin, entonces,
constituye la chance de que un significante recoja un predicado de ese
imposible encuentro y quede as disponible para crear sentidos nuevos.
Sublimar nombra una disponibilidad inconsciente para que un sujeto
dividido y deseante circule entre significantes aplacando el incendio de
la angustia.
La angustia puede ser seal pero tambin advenir con cualidades ca-
tastrficas en tanto se coagulen las prdidas. Ello implica, claro est, que
ese Otro simblico que ofrece un objeto a ser creado y perdido a la vez,
no ofrezca nada, no libidinice el encuentro, no despierte la pulsin en el
cuerpo ergeno del hijo(a).
Sublimar y duelar son, a mi entender, sinnimos de registros dispares
que se anudan en una dinmica inconsciente donde lo esencial consiste en
la sustitucin. Es en este contexto que la trada Real, Simblico, Imaginario
se vuelve esencial, cada vez, en cada momento, para que no se obture el
deseo con un goce congelador de la vida. Lo que anula el encadenamiento
significante es precisamente que no falte nada y que no haya posibilidad
de movimiento representacional desiderativo.
Este es el valor central e imprescindible del afecto (de) angustia y por
eso resulta ineludible.
No es la prdida de objeto lo que causa angustia sino la cualidad con
que los predicados refieren a dicha prdida, que pueden resultar placente-
ros u ominosos con toda la gama de posibles articulaciones fantasmticas.
Hay frases paradigmticas freudianas cuando seala en La transitoriedad
(1916: 310-311) que la libido se aferra a sus objetos y no quiere abandonar
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los perdidos. Freud est hablando del duelo, de una zona de oscuridad im-
prescindible pues es siempre intensa la necesidad de abrir lo simblico a lo
real. Cuando hablamos de duelo en forma genrica se lo tiende a ubicar en la
prdida de personas amadas; pero sublimar implica un proceso no conscien-
te de sustitucin, por lo tanto de prdida, que junto a la represin constituye
el basamento de la estructuracin subjetiva. Si el goce puede condescender
al deseo a travs de la sublimacin es porque apunta a la proximidad entre
goce y deseo a la vez que a la imprescindible discriminacin entre ambos.
Tambin elevar el objeto a la dignidad de la cosa (Lacan, 1959-60) seala
la importancia que obtiene el objeto cuando se pierde: das Ding. Por eso
comenzaba citando la accin especfica que Freud dej en claro en 1895.
Tal vez la dignidad de la cosa refiera a la dignidad de la prdida que
da lugar a la vida psquica.
Se tiene que perder para existir en el predicado que lo predica. All
est en juego el deseo inconsciente del Otro que lo asiste y que subsiste en
las fantasas que se arman y desarman a lo largo del tiempo. Ese es nues-
tro objetivo, es nuestra posibilidad de trabajo analtico que, transferencia
mediante, permite enlazar algo de esa magnitud sintomtica.
Por otra parte la angustia est siempre al alcance nuestro, pues la trans-
ferencia sigue siendo el fil rouge de nuestra tarea. Y no es casual que Freud
le haya dedicado un texto fundamental, en 1925, como Inhibicin, sntoma
y angustia, donde sta resulta efecto de diversas categorizaciones de las
neurosis. Apunta a las vicisitudes del deseo, que si bien emergen en fan-
tasas, siempre tienen un lado de Real, de desconocido, que mantiene la
angustia. sta seala un peligro inminente, el del goce, siguiendo a Lacan,
que paraliza el movimiento significante, en una suerte de suspenso de la
vida. Tal vez la angustia establece la diferencia entre deseo y goce.
La presencia de angustia en todas y cada una de las formaciones del in-
consciente tambin da cuenta de los lmites de la sublimacin. La angustia
es un afecto-efecto de cualidades diversas donde se perfila la ausencia de
lmites o la parlisis en la cadena significante. El deseo, el sujeto deseante
inconsciente, transcurre entre significantes y la angustia se sustrae de los
significantes que la sostienen.
Sublimacin y represin, destinos o defensas de pulsin, tridicos en
su estructura de funcionamiento, intervienen especficamente tanto en la
emergencia como en el alivio de la angustia. sta es seal de la proximidad

de goce a la que la sublimacin responde. La angustia como emergente del
fracaso de todas o cada una de estas defensas o destinos seala los lmites
de cada una de ellas.
La presencia contundente de la desmentida estructural (Casas de Pe-
reda, 1999) en la infancia temprana es una respuesta a la indefensin en
torno a la estructuracin subjetiva. No hay posibilidades simblicas de
dar cuenta de muerte y castracin y se recurre a una suerte de imaginario,
proveedor de tranquilidades; las teoras sexuales infantiles, as como las
creencias imprescindibles en magos y reinos sin lmites terrenos, constitu-
yen ejemplos paradigmticos de creatividades que subliman el horror de
lo no abarcable y donde los padres deben nutrir esta necesidad estructural
dando relieve y existencia a las fantasas, donde elementos de realidad
encarnada se vuelven imprescindibles.
Ayudan las creaciones que desde tiempos inmemoriales sostuvieron
la magia de los cuentos y las fbulas que hablan de una fuerte imaginera
simblica que se transmite de generacin en generacin. En los relatos
aparece lo concreto de la ubicacin en personajes, porque el cuerpo impor-
ta y para que el smbolo adquiera consistencia. Efectos de la desmentida
estructural que necesita ineludiblemente de un Otro que pueda sostener-
las. Fantasas transicionales que como el objeto transicional se pierden
en la noche de los tiempos? El progresivo enriquecimiento de acotadores
simblicos permite el desvanecimiento de la desmentida estructural que
seala tolerancia de prdidas y lmites. La vivencia de angustia pertenece
al yo pero hunde sus races en la trama significante inconsciente.
Al ubicar la angustia prxima y solidaria de la sublimacin, la con-
cebimos en un lugar central que nos permite inferir una suerte de seal
de alarma que delata, ya sea la coagulacin del deseo, o el incendio del
dolor y el goce.
Dentro de este amplio periplo estructural de los efectos, formaciones
del inconsciente, emergen los afectos, donde el duelo es inherente al amor
y al odio y hace presente a la angustia.
Angustia es vivencia, conmocin afectiva, centrada en una fuerte
cuota de desconocimiento porque si bien la experimenta el yo con toda
la fuerza de una vivencia subjetiva, su desencadenamiento suele reunir
|
una diversidad significante inconsciente. La angustia puede emerger en

cualquiera de las formaciones del inconsciente, como ocurre en especial
en sueos y sntomas, porque en todas ellas est implicado el Otro de su
historia al que se lo reconoce en la transferencia.
La angustia es seal de riesgos estructurales y presentifica deseos in-
tensos, de vida, de muerte, atados a lo largo de la historia significante desde
los comienzos. All acude la sublimacin en forma constante.
La angustia, que singulariza momentos en que la vivencia es extrema,
conmueve las edificaciones que dan fortaleza al yo y aparece un temblor, que
sin duda no es sin objeto (Lacan, 1962-63), aunque no podamos reconocerlo.
Represin y sublimacin se presentifican en el jugar del nio, aun el
ms temprano. El juego con las manos, por ejemplo, seala situaciones
imaginarias, simblicas y reales del mismo modo que lo es la presencia
del objeto transicional. Efectos de que la prdida, a travs de la prohi-
bicin simblica, privacin, frustracin, castracin, sealan no solo el
objeto perdido para siempre (das Ding) sino los infinitos matices que
adquieren las vicisitudes enumeradas donde el significante se apodera
de las imgenes primitivas, lo cual hace imposible descubrirlas (Lacan,
1967-68: 59-60).
El ya reconocido transitivismo del temprano seala al sujeto funcio-
nando en el objeto, de lo que tambin el objeto transicional muestra con
elocuencia.
La angustia tiene una relacin de estructura con un sujeto deseante
inconsciente. En este sentido, en forma anloga al deseo, emerge desde
amarres significantes. Podramos decir que es el deseo el que provoca an-
gustia, la promueve, y por ello el psicoanlisis es un continuo provocador
de angustia ya que la supuesta comprensin es una suerte de trampa.
Se sublima desde temprano, con la creacin de las teoras sexuales
infantiles, por ejemplo. Creacin, como resultado de la indefensin en el
espacio y tiempo temprano de la infancia.
Aqu precisamente ancla la ilusin para quedarse, como elemento vi-
tal pues nutre el deseo inconsciente. La ilusin no es una desmentida
de la muerte y la castracin, es la manera en que la sublimacin entra
a formar parte ineludible de la estructuracin subjetiva. Una suerte de
empecinada fuerza vital que apunta a la creatividad para aliviar el recono-
cimiento de los lmites. La ilusin solidaria de la desmentida estructural

reclama un espacio tiempo donde ilusin y fantasa, es decir la fuerza de
lo imaginario, dominan la escena psquica. Ello no implica ningn soltar
amarras simblicas sino precisamente lo contrario, un consistente anclaje
simblico que atraviesa proveniente del deseo del Otro para que el hijo
viva, y anuda siempre adems una prdida fundadora (lo real). Ilusin y
desilusin constituyen un elemento indispensable en la subjetivacin, ya
que resulta un trabajo sobre el narcisismo que redimensiona el ideal y, al
mismo tiempo, implica elaboracin de duelos. La ilusin, desde Winnicott
y Freud, se constituye en un concepto psicoanaltico que se despega del
sentido corriente pues enlaza el deseo inconsciente.
Estructuracin subjetiva donde las peripecias de los destinos pulsio-
nales se acompasan con momentos identificatorios que se suceden desde
temprano. Represin primaria e identificacin primaria se renen en la
constitucin del yo. La disminucin del odio es esencial en el quiebre o
salida del pensamiento paranoico que permite ingresar en el duelo y la
aceptacin de lmites. Disminucin del odio como elemento esencial a la
restitucin simblica. En la base del concepto de ilusin est el juicio de
valor, por ello ilusin y sublimacin son consustanciales al interjuego de
los ideales (Casas de Pereda, rup 110, p. 165).
Importa pensar que el amor como sublimacin del deseo seala al
cuerpo elidido de su natural compromiso con el deseo, y surge en todas
las posibles encarnaciones de un a siempre esquivo. Objeto a, como
fragmento perdido del cuerpo, adquiere esa dimensin de lo concreto
que se anuda, en contracara con la ms abstracta conceptualizacin de
un objeto causa del deseo.
El meollo dinmico del a que se necesita perder para que haya sm-
bolo no determina angustia sino la vida psquica. Desde luego la vida
psquica no es sin la muerte o el dolor, no se trata del sujeto que se pierde
en tanto constituye escritura, sino un lado de Real que se real-iza entre
el sujeto y el deseo del Otro-otro y que habilita la prdida entre ambos.
El hecho de que la desmentida estructural juegue un rol esencial en
la indefensin del ser humano, tambin connota la presencia de la subli-
macin que aunque parezca parcial, en sus alcances simblicos es por el
contrario altamente enriquecedora.
|
Si bien el deseo del Otro siempre nos precede y por lo tanto la malla
simblica estara presente, por lo pronto para la neurosis, tambin asisti-
mos a la imprescindible prevalencia de lo dual (sostenido por lo simblico)
en los destinos binarios de la pulsin, como son la transformacin en lo
contrario y vuelta sobre s mismo. Tambin el no a la muerte y la castra-
cin de la desmentida estructural tiene este mismo dualismo, es binario
pero est sostenido por lo simblico, y caracteriza todo ello de modo
singular los avatares del binomio presencia-ausencia que es uno de los
elementos estructurantes ms importantes desde los comienzos de la vida.
Importa la respuesta del analista, en el lugar del Otro, para vehiculi-
zar significantes, para encarnar y salir de todos los objetos perdidos con
carcter ominoso en que desea colocarlo el paciente.
Todo esto nos ubica en ese lugar enigmtico que Lacan propone: la
angustia no es sin objeto. El temor es sin objeto pero la angustia es con
objeto. Lacan no cesa de insistir en esto porque nos remite a la funcin de
la falta que plantea a lo largo del Seminario X.
En estas dificultades entre la abstraccin y la concretud que forman par-
te de la estructuracin subjetiva, destaco que una manera de acercarnos es
pensar que nada de esto es alcanzable solo por medio de lo simblico y que
por eso la tarea analtica reclama ese posicionamiento del lugar del analista.
La angustia es, pues, tan ineludible como la pulsin y sus destinos.
Tambin es necesaria en la medida de lo saludable Navigare necesse,
vivere non necesse.
Resumen
El sustrato libidinal de la estructuracin subjetiva inconsciente implica

la conjuncin de represin e identificacin que configuran inconsciente
y yo.
Se subraya la importancia de la sublimacin acompaando las vicisi-
tudes de la represin y aplacando el incendio de la angustia.
Sublimar no es pasar de lo pulsional a fines valorados. Lo valorado es
la pulsin misma cuyo itinerario depende siempre, a su vez, del deseo del
otro-Otro en juego.
No es la prdida de objeto lo que causa angustia sino la cualidad con
que los predicados refieren a dicha prdida.
Se ubica la angustia prxima y solidaria de la sublimacin, que se hace
presente en todas y cada una de las formaciones del inconsciente. La an-
gustia es seal de la proximidad del goce a la que la sublimacin responde.
La creacin de teoras sexuales infantiles tempranamente constituye un
buen ejemplo de sublimacin. La ilusin, en la dada ilusin-desilusin,
resulta indispensable en el trabajo sobre el narcisismo que redimensiona
el ideal a la vez que implica elaboracin de duelos.
Descriptores: sublimacin / angustia / represin / duelo

Autores-tema: Lacan, Jacques
Summary
The libidinal sustratum of the unconscious subjective structuring process

implies the conjunction of repression and identification which give shape
to the unconcious and the ego.
The paper underscores the importance of sublimation working to-
gether with the vicissitudes of repression and soothing the fire of anxiety.
Sublimating is not moving away from the drive towards valued aims.
What is valued is the drive itself, whose itinerary always depends, in turn,
on the wish of the other-Other in play.
It is not the loss of the object which causes anxiety, but it is rather the
quality of the predicates that refer to such loss.
|
Anxiety, with its proximity and solidarity with sublimation, can be

found in each and every one of the formations of the unconscious. Anxi-
ety is a signal of the proximity of the jouissance to which sublimation
responds. The early creation of infant sexual theories constitutes a good
example of sublimation. Illusion, as part of the diad illusion-disillusion,
is essential in the work with narcissism which redimensions the ideal at
the same time as it implies the elaboration of the processes of mourning.
Keywords: sublimation / anxiety / repression / mourning

Authors-Subject: Lacan, Jacques
Bibliografa
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issn 1688 - 7247
Angustia y neutralidad
en la topologa rsi de la cura
Mirta Goldstein1
A qu denominamos topologa rsi de una cura analtica?
Angustia y neutralidad son conceptos que se implican en tensin recproca

constituyendo el nudo que delimita la topologa de la cura psicoanaltica.
Fairbairn, el mismo Freud y autores como Willy Baranger con la teora del
campo, describieron una topografa de la metapsicologa. Lacan, avanzan-
do un paso ms en la formalizacin conceptual, introdujo la topologa al
psicoanlisis dejando atrs los mapeos o modelos de demostracin ima-
ginaria del proceso analtico para centrarse en una escritura lgica de la
clnica a la que denomin de corte y sutura.
A travs de los nudos borromeos mostramos las tres dimensiones
mentales: Real, Simblico e Imaginario (o rsi) de un neurtico en an-
lisis. Ellos nos permiten escribir a los tres registros enlazados y a sus
defectos. Con ellos formalizamos inflexiones en las curas, falsos enlaces,
rupturas del nudo y nuevos ligmenes espontneos o logrados hacia los
finales de un anlisis.
Los desenlaces parciales o locales del nudo, en alguno de los tres
registros, por ejemplo, responden a fallas de la funcin de la metfora
1 Doctora en psicologa y psicoanalista. Miembro titular de la Asociacin Psicoanaltica Argentina.

goldsteinmirta@gmail.com
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70 mirta goldstein
paterna.2 stos son inherentes a las formaciones sintomticas, al retorno

de lo reprimido y al malestar social.
En cambio, los estallidos de la estructura mental del sujeto, es decir, el
desenlace de los registros imaginario, simblico y real, se corresponden
con las psicosis y fenmenos de desintegracin yoica.
En tanto y en cuanto la topologa es la rama de las matemticas que se
ocupa de la deformacin de los cuerpos y no de sus medidas, est mucho
ms cercana a una lgica psicoanaltica. Su aplicacin a la direccin de
cada anlisis permite distinguir los momentos de relevancia imaginaria,
simblica o real; estos tiempos de inflexin en los anlisis impregnan la
transferencia pues guardan relacin con la temporalidad del sujeto: ver,
comprender y concluir, tiempos que llevan al analista a modificar su posi-
cin y la modalidad de interpretacin. Con lo cual la direccin de la cura
inventa la temporalidad singular del sujeto en anlisis: lo que se repite, lo
que se va deshaciendo y suturando y lo que surge como nueva formacin
sin padecimiento y que el nudo borromeo escribe.
La repeticin significante o simblica supone la transferencia simb-
lica. El sujeto habla y se va implicando en lo que dice mientras el analista
toma registro inconsciente-consciente de los significantes singulares que
determinaron al analizante. Para que esto ocurra hace falta que la neu-
tralidad forme parte de la posicin del analista. La neutralidad aparece as
en la cura como la funcin-agente que sostiene los enlaces y desenlaces
entre repeticin imaginaria, simblica, real, y transferencia imaginaria,
simblica y real.
Tanto la transferencia como la repeticin no son unvocas, sino que
tienen facetas reales de primaca de la angustia, facetas imaginarias don-
de priman los fantasmas y fantasas, y facetas simblicas en las cuales
adquiere relevancia la implicacin entre lo que se dice y el enjambre de
multivocidades que se abre.
Hoy concebimos la cura tramada de continuidades y discontinuidades,
de cortes y reanudamientos, o sea, cada cura inventa su propio devenir. La
clnica no es solamente de corte, de inscripcin de diferencias, sino que
2 Para mayor informacin sobre estos temas remito al lector a la bibliografa de mi autora.
angustia y neutralidad en la topologa rsi de la cura | 71
el registro imaginario es indispensable para que la angustia no se vuelva

insoportable. Justamente una de las funciones del Imaginario es recubrir
lo Real ncleo sexual del inconsciente para que la angustia no deshaga
el nudo mental rsi.
Muchas veces se malentiende que hay que desarmar lo imaginario sin
tomar en cuenta que el Imaginario hace de detencin a lo Simblico para
que ste no caiga en la creencia de completud y se vuelva loco, y a lo real
de la angustia para que sta no invada al cuerpo.
A su vez la angustia cumple dos funciones: parte de ella alerta sobre la
repeticin sin diferencias: la repeticin imaginaria que nos deja a merced
del fantasma cuyo efecto es que el sujeto se vuelva a tropezar con lo que
desconoce de s mismo, y parte de la angustia demanda limitar los excesos
del simblico para que el sujeto retome el ligamen con su cuerpo sexuado
y se apropie de su deseo.
El fantasma fundamental le da argumento a la repeticin; articula el
deseo neurtico: insatisfecho, precavido o demorado y lo que resta a ese
deseo como goce. Constituye el argumento particular de cada sujeto en el
marco de la universalidad de la ley de la repeticin. Deshacer este acople
entre repeticin y fantasma es la dificultad mayor de una cura analtica
por el quantum de angustia que moviliza. El anlisis va contrariando en
transferencia la repeticin del padecimiento que proviene del fantasma sin
que esta contrariedad se convierta en contradiccin; esto se logra segn
cortes interpretativos que son a su vez ligmenes de lo real sexual de lo
inconsciente: su goce; o sea, proponemos una clnica de nuevos ligmenes
de las angustias de separacin y castracin a lo imaginario-simblico.
Es gracias a la neutralidad del lado del analista que se logra contra-
riar el goce que se esconde tras la repeticin, y es el acto analtico la
interpretacin que denomino neutral el que relanza la divisin subje-
tiva primaria fallida en las neurosis, o sea, relanza la elaboracin de la
angustia de castracin.
El as llamado acto del analista es el arte de anudar los tiempos lgi-
cos del sujeto, las formas de la repeticin y los tiempos de las transferencias
de modo tal que rsi se conserve y a la vez registre diferencias: inflexiones
en la posicin subjetiva del analizante.
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72 mirta goldstein
La interpretacin neutral
La interpretacin que denomino neutral consiste en no estar a favor ni

en contra del bien, del mal, la moral, la ideologa, la fe, la culpa, la eleccin
sexual; implica calcular su pertinencia en relacin al tiempo lgico del
sujeto para que no resulte violenta y no provoque un exceso de angustia
en la transferencia. Entonces la neutralidad en la interpretacin se dirige
a contrariar el goce hasta el lmite de lo que no cesar de no inscribirse;
este lmite que deja un resto inabordable es la roca viva de la castracin.
El clculo de neutralidad en la interpretacin proviene de que sta sea
enunciada desde una posicin neutral respecto del fantasma fundamental
del sujeto en anlisis, fantasma que puede llegar a acoplarse al fantasma
del analista cuando ste no est suficientemente advertido de sus propios
restos de goce. Otra posibilidad de acople fantasmtico es que el analista
se identifique al goce del Otro primordial del analizante que se halla en el
ncleo del fantasma; esta identificacin deja caer al analista prematura-
mente de la transferencia. En ese caso el fantasma del analizante contina
sin atravesarse pues no se ha podido discernir en qu registro se estaba
trabajando en cada inflexin de la cura. Al respecto pienso las dificultades
de Freud con el Hombre de los Lobos como claro ejemplo de la confusin
entre los registros y entre abstinencia y neutralidad.
Esta manera de entender la neutralidad en la interpretacin como
causa de deseo se diferencia radicalmente de la abstinencia o recomen-
daciones al mdico dirigidas a la persona del analista con el objetivo de que
ste no se ofrezca como prjimo y/o partenaire, es decir que no devenga
imaginaria su funcin de agente. En el artculo: El deseo del analista
como garante de la continuidad del discurso del analista, de su mtodo
y de su vinculacin social (2005), escrib: El que se diga est afectado
por la funcin del semblante, entendida sta como el soporte que hace
posible transportar la verdad del sujeto cuando la abstinencia del analista
le dice no al goce del dilogo entre analizante y analista. Sin embargo,
los obstculos en la cura dependen de que la angustia, que hace a la vez
de corte y de ligamen pues desde lo real invade lo imaginario del cuerpo,
provoque actuaciones tanto del lado del analista como del analizante. En
el caso del analista, ste se ve compelido a una salida de la posicin del
analista, considerada como una cada del deseo del analista. En el caso
del analizante es arrastrado al acting o al pasaje al acto como salida de la
escena analtica, o a la rtn.
La frase de Lacan: que se diga queda oculto tras lo dicho que se escu-
cha (1984: 17) muestra el nudo entre los registros sostenidos por la inter-
pretacin neutral en la posicin del analista.
Si bien es imposible no tropezar con las resistencias en la escucha y
por ende con la cada del deseo del analista, es conveniente distinguir y
separar la resistencia al que se diga propio de las psicosis, los funda-
mentalismos, etctera, imposible de interpretar, de la resistencia a es-
cuchar lo que se est diciendo, lo que provoca angustia e inhibe el acto
de interpretacin.
Cada una de las modalidades del deseo: insatisfecho o histrico, preve-
nido o fbico, y postergado u obsesivo, construye su propia temporalidad
y desarrolla angustia de manera diferente, por lo cual la interpretacin, en
su funcin de acotamiento del goce, debe provenir de un clculo respecto
del tiempo del deseo: ni demasiado aprisa, ni demasiado retrasada, ni de-
masiado expectante, ni demasiado sorpresiva, ni demasiado retenida, ni
demasiado intelectual, segn el caso. Se trata de un decir que no conduzca
indefectiblemente a un punto de detencin, ya que ste advendr de todos
modos, cierre del inconsciente mediante.
La interpretacin se constata como neutral y asertiva cuando logra
diferenciar entre lo dicho y el decir, enunciado y enunciacin, goce y deseo
y cuando, principalmente, hay un bien hacer con la angustia, es decir, ni
bajada a cero, pues esto desimplica al sujeto de sus sntomas, ni elevada al
extremo de que el que se siga diciendo en transferencia resulte impo-
sible y se rechace el decir. La neutralidad es solidaria de una topologa
rsi de la cura pues anuda las modalidades interpretativas que introducen
discontinuidades en lo dicho, contraran la repeticin del sentido, ligan
las angustias de separacin y de castracin y apuestan a la contingencia
de nuevas significaciones.
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74 mirta goldstein
Resumen
Abordo el tema de la angustia en relacin a la neutralidad del analista y a lo

que denomino interpretacin neutral. A partir de los registros imaginario,
simblico y real, es posible discernir en qu registro se halla la repeticin
y la transferencia en cada momento y modalidad del deseo del analizante.
La idea es sostener el decir o nivel de la enunciacin y no solamente el
dicho o nivel del enunciado; esta estrategia resulta importante a la hora
de aminorar la angustia.
La neutralidad es solidaria de una topologa rsi de la cura pues anuda
las modalidades interpretativas que introducen discontinuidades en lo
dicho, contraran la repeticin del sentido y apuestan a la contingencia
de nuevas significaciones.
Descriptores: lo real / lo simblico / lo imaginario / abstinencia /

neutralidad / interpretacin / angustia
Summary
The paper addresses the issue of anxiety in relation to the analysts neu-
trality and to what I call neutral interpretation. One can distinguish in
which of the three orders, imaginary, symbolic and real, repetition and
transfer are being ways in which the wish of the analysand finds expression
at different times. The idea is to be able to hold the saying or level of
enunciation, and not only what is being said or level of the enunciated;
this strategy is important when it comes to reducing the level of anxiety.
Neutrality is integral with an rsi topology of the cure since it ties together
interpretive modalities that introduce discontinuities in what is discussed
above, contradict the repetition of sense and bet on the contingency of
new meanings.
Keywords: the real / the symbolic / the imaginary / abstinence /

neutrality / interpretation / anxiety
Bibliografa
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issn 1688 - 7247
Cuerpo, angustia y traumatismo

El cuerpo como escenario del traumatismo
psquico en la situacin analtica
Francisco Carlos dos Santos Filho1
Mi cuerpo no es mi cuerpo, es ilusin de otro ser.

Sabe el arte de esconderme.
Y es de tal modo sagaz, que a m, de m, l oculta.
Carlos Drummond de Andrade
Introduccin
Los dolores en las piernas pasaron a tomar parte de la conversacin

(Freud, 1895). La frase de Freud, a propsito del trabajo con Elizabeth von
R. en los Estudios sobre la histeria, conduce de inmediato a pensar en el
cuerpo simblico sobre el cual se escenifica una trama densa de sentido que
all se derrama a la espera de traduccin. Bajo tales condiciones, el cuerpo
es el sitio del texto inconsciente compuesto por un fantasma articulado,
representado y reprimido, con cuyo retorno nos enfrentamos. Pero y en el
trauma? Cul es el estatuto del cuerpo en el trauma? Cul escenario ana-
ltico nos propone el cuerpo en aquellas situaciones de traumatismo severo
o aun frente a restos traumticos no elaborados de pacientes con estructura
predominantemente neurtica? Qu ocurrira cuando no encontramos
este texto inconsciente tpicamente situado, simbolizado y articulado segn
el proceso primario, con los disfraces y desplazamientos propios de las for-
1 Psicoanalista, doctor en mtodo psicoanaltico y formaciones de la cultura (puc de San Pablo), profesor
titular de la Universidad de Passo Fundo, fundador y presidente del Proyecto Asociacin Cientfica de
Psicoanlisis, Passo Fundo, Ro Grande del Sur, Brasil. franciscocsantosf@hotmail.com
cuerpo, angustia y traumatismo | 77
maciones del inconsciente? Cuando no vemos el conflicto psquico vertido,

convertido en lenguaje corporal traducible, qu quedara entonces?
La convocatoria de este congreso invita a tratar la angustia en la clnica y
en la teora psicoanaltica, haciendo oportuno el examen del problema de la
angustia y sus distintas formas de presentacin en la intimidad de nuestros
consultorios, su prdida, sus excesos, e inclusive sus formas extremas, sin len-
guaje o palabras, cuando, sin ser percibida, la angustia puede aparecer como
lo innombrable bajo la dimensin del acto, del cuerpo o de la muerte. No
es de muerte la situacin que aqu presento, ni de una angustia enteramente
ausente consumida en silencio, sino de agona sufrida en la carne, infectando
el cuerpo y diseminada en forma de doloroso sufrimiento por la vida.
Sin pretensin de proponer una respuesta unvoca para el lugar del
cuerpo en el traumatismo, procuro investigar las diferencias fundamen-
tales existentes entre la claridad y la precisin del lugar del cuerpo en la
histeria y su oscuridad en las formaciones psquicas ligadas al trauma. En
ellas no podemos contar con la escritura disfrazada pero traducible, pre-
sente en las asociaciones del paciente como si fuese un texto escrito bajo
la piel que la escucha analtica puede perfectamente traducir, como lo hace
Freud con los dolores de Elizabeth: tus dolores son cosas para tratar por
la palabra, hablemos de ellas, entonces. Cuando todo parece reducirse al
silencio se denuncia un enorme hiato entre el cuerpo y el mundo represen-
tacional, y la devastacin psquica hace del analista un intrprete solitario
que ve manifestarse en ese cuerpo lo que existe en estado ms desligado
en la vida psquica sin poder contar con recursos de simbolizacin por
parte del paciente.
Trauma, angustia y simbolizacin
Lo que no cambia es lo que no est simbolizado. Eso ocurre en virtud de la

fijacin excesiva de una marca psquica, como ocurre con un disco de vinilo
rayado, que se tranca, repetidamente, en el mismo punto, cosa que se debe a
la accin de una inscripcin excesiva, una grieta que no permite que se oiga
el resto del trecho musical, herida que fija una marca que nunca ms se des-
hace. Lo inmutable tambin puede plasmarse por un estado de tal desligazn
que no permite el establecimiento de lazos. El modelo, en estos casos, ms
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78 francisco c. dos santos filho
que una red de vnculos simblicos y de ligazones representacionales, es el

de un quiebre que fractura el tejido psquico, que destruye el propio soporte
que recibe, inscribe y produce simbolizaciones. Es la rotura de una red o su
inexistencia, ms que una falla en su interior. Desligamiento, despegamiento,
ms que desplazamiento, estado de no integracin de lo inefable de cesura
que impide la adecuada descarga de tensin. Un estado de exceso, de marca
que quema y que se fija; que adhiere pero no se representa; herida que existe,
pero no deja rastro para ser ubicada; llaga esperando en suspenso para, en
algn lugar futuro, ser grabada a fuego en la dermis del psiquismo; registro
por hacer, yaciendo candente sin ser representado.
Sera el caso de parafrasear a Freud (1914) para, en lugar de recordar,
repetir, elaborar funcionamiento psquico bajo el dominio del principio
del placer y destinado a elaboracin posterior en la transferencia pro-
poner un repetir, expulsar, descargar? La tendencia predominante del
traumatismo es la evacuacin o el vaciamiento hasta el fin del tanque, en
una especie de delirio por el alivio econmico, pero que no altera en nada
el estado de cosas en lo que respecta a la elaboracin. Una accin ciega
de sentido obligatorio, destinada a una repeticin que ocurre sin que se
pueda aprender de ella.
La vida est compuesta de drama y tragedia y ambos se desarrollan en
la escena analtica. El drama es lo cotidiano. Existen desengaos, desen-
cuentros, malentendidos, desilusiones, mentiras y conflictos que un sujeto
fantasmatiza, representa en sus asociaciones, como si fuese un guin de un
texto dramtico. Vista as, la vida es sentido, drama y relato, la narrativa
fantasmatizada de lo vivido. La tragedia rompe lo cotidiano y acaba con
el drama. Tragedia es manuscrito perdido, hoja rasgada, interrupcin de
la narrativa, vaco, silencio y ausencia. Hay trauma en el drama y en la
tragedia. Tragedia y trauma, de todos modos, estn muy asociados uno
al otro. El traumatismo ms brutal no alcanza a consumarse en fantasma
en un texto dramtico: l es a-textual, sin trama y sin guin. Si nos deci-
dimos a lidiar con el traumatismo, tenemos que arriesgarnos a lidiar con
lo sin-texto, con lo que est fuera del contexto de la historia, con lo que
est por inscribirse, registrarse y escribirse. Ocuparse de las consecuencias
psicolgicas de la violencia bruta o simblica sufrida por los analizandos
es habitar con ellos en una regin donde casi todo est por hacerse.
Para Remedios, qu remedio?
Un trgico accidente se llev a su madre cuando Mara de los Remedios

era muy pequea, tan pequea que no posea recursos psquicos sufi-
cientes para dar un sentido o palabras a lo que haba ocurrido. Aos ms
tarde, cuando tom contacto con esa realidad, desarroll una identifica-
cin melanclica con la madre que asumi la forma de una impresionante
perturbacin psicosomtica. Remedios, al intentar capturar la vivencia
subjetiva de esa muerte, siente su historia como si fueran notas de una
meloda triste indicando la presencia de un extrao y persistente sonido
que necesitaba ser rellenado con letra, con traduccin psquica. Su exis-
tencia est impregnada por lo intraducible y por los efectos que ese exceso
de vaco de contenido produce en el sujeto.
Prcticamente durante toda su vida la enfermedad fsica le provoc,
sin pausa, intensos dolores. Extraa y persistente enfermedad que afecta
todas las articulaciones de su cuerpo, hacindolo aparecer descoyuntado:
como las articulaciones se engrosaron, su crecimiento y desarrollo mus-
cular fue perjudicado, dando como resultado un cuerpo que se obstina
en permanecer infantil. En ella todo es disarmona: cabeza grande en un
cuerpo pequeo y frgil que casi no la puede sostener. Quiere librarse de
los dolores y afirma sin sentir todava la carga afectiva de lo que dice ni
representarse la extensin de las palabras que enuncia que su enfermedad
est ligada a la desaparicin precoz de su madre.
La apariencia corporal es su primera y ms tocante comunicacin, re-
cibida en la transferencia con inquietud, malestar y preocupacin. Bleich-
mar (2005) advierte sobre la necesidad de discriminar, en tales situacio-
nes, la funcin decodificadora del receptor de un mensaje de intencin
comunicante del emisor. En el trastorno psicosomtico quien realiza la
codificacin simblica, registra sentido y puede interpretar lo que ocurre
es, inicialmente, el analista. l puede ofrecer puentes simblicos pasaje
necesario del fracaso de simbolizacin producido en estados traumti-
cos que operan como trasplantes psquicos. Partiendo de una hilacha
de simbolizacin, el analista construye sentido prestando su propio tejido
psquico para que, despus de implantado, pueda servir como lugar de
crecimiento y desenvolvimiento de ese mismo tejido en el paciente. Un hilo
|
del tejido retirado, ampliado y recolocado en su lugar podr dar origen y

apoyo para el desarrollo de la textura necesaria a la formacin de una red
simblica que pueda capturar lo que estaba sin representacin.
Las evocaciones que Remedios conserva de la madre son el color de
unos zapatos, sus ruidos por la casa, la clida sensacin de haber sido muy
amada por ella. Recordar su rostro y su voz es algo que no consigue y que
la desespera. A estos registros imprecisos de la madre los guarda como
un tesoro. El vaco no da tregua a Remedios, que vive como si estuviese
inmersa en la nada. Sufre de intensa desvitalizacin, despojada de repre-
sentaciones que le den sentido a su sufrimiento y lugar psquico a lo que
le ocurri. Su desamparo no puede ser aplacado por la simbolizacin y la
ligazn. Acta en silencio y con silencio. En las entrevistas se olvidaba de
lo que acababa de decir y su discurso era bruscamente interrumpido. Nada
se le ocurra y las palabras no le venan: qued en blanco.
Entregada a ese huracn pulsional en negativo, no inscripto psquica-
mente, irrepresentable, Remedios padece con el monto pulsional desligado
que desagota en su cuerpo y le impide pensar. Se esfuerza en direccin de
una palabra, una migaja de lenguaje que pueda representar lo que quiere
decir y nada: Qued atascada. Sellada, empaquetada, cerrada, ah est
ella impenetrable y vaca en su desesperacin, como fro y vaco es el
oscuro sitio fantasmtico en que se aloj. Sin encontrar otro remedio,
Remedios hace de su cuerpo la cmara mortuoria donde al mismo tiempo
en que aprisiona y retiene algo de la madre, vela a su muerta amada triste
y solita. Ahora, por lo menos, tiene compaa. Rechaza ir adelante, crecer,
caminar hacia el mundo de afuera. All adentro hay cosas que no soporta
dejar atrs, guardando escondida como canta Gardel (1930) en el tango
Volver: una esperanza humilde que es toda la fortuna de mi corazn.
Ese negativo encarnado en el cuerpo escenifica, en su mudez, la ttrica
msica todava sin letra de la experiencia traumtica de la separacin.
Traduccin: Laura Verissimo de Posadas.

Resumen
Los dolores en las piernas pasaron a tomar parte de la conversacin (Freud,

1895, p. 163). La frase de Freud, a propsito del trabajo con Elizabeth von R.
en los Estudios sobre la histeria, conduce a pensar el cuerpo como sitio
del texto inconsciente, compuesto por un fantasma articulado, representa-
do y reprimido con cuyo retorno nos enfrentamos. Pero, y en el trauma?
Cul es el estatuto del cuerpo en el trauma? Sin pretensin de proponer una
respuesta que contenga la llave para el lugar del cuerpo en el traumatismo,
investigo a travs de la presentacin de material clnico, las diferencias en-
tre la claridad del lugar del cuerpo en la histeria y en aquellas formaciones
psquicas ligadas al trauma, donde el hiato entre cuerpo y mundo represen-
tacional y la devastacin psquica hacen del analista un intrprete solitario
que ve manifestarse lo que de ms desligado existe en la vida psquica sin
poder contar con las posibilidades de simbolizacin por parte del paciente.
Descriptores: cuerpo / trauma / tragedia / silencio / material clnico
Summary
The pain on the legs started to be part of the conversation (Freud, 1895,
p. 163). This phrase said by Freud about Elizabeth Von R. in Studies about
hysteria, lead us to think about the body as place to the unconscious text,
compound by an articulated ghost, represented and suppressed, which keeps
on returning. But: what about trauma? Without the intention to give an an-
swer that contains the key to understand the part of the body in traumatism I
research, through clinical material, the differences between clarity of the part
of the body in hysteria and on those psychic upbringing formations related
to trauma, where the gap between body and the world of representations and
the psychic devastation transform the analyst in some sort of lonely inter-
preter that sees the manifestation of the most disconnected things in psychic
life without counting with the symbolization possibilities of the patient.
Keywords: body / trauma / tragedy / silence / clinical material

|
Bibliografa
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issn 1688 - 7247
Memoria implcita
y angustias tempranas
Pedro Moreno1
Actualmente las neurociencias definen al cerebro como un rgano bioam-

biental o biosocial, la especificacin gentica sobre la estructura neuronal
no es suficiente para un funcionamiento ptimo del sistema nervioso
[] el ambiente afecta la estructura y la funcin del cerebro (Schore,
12).2 Las experiencias vitales de cada individuo dan forma a la estructura
del cerebro. La estructura del cerebro es nica para cada individuo y
depende de la historia vivencial de cada individuo (Siegel, 25). En esta
perspectiva actual desde las neurociencias creo que podemos encontrar
un terreno con una orientacin comn, marcado por esta bsqueda que
desde el psicoanlisis hacemos, de eso nico e irrepetible de la peripecia
individual y de sus efectos en el funcionamiento psquico. Nosotros vamos
al encuentro de la historia vivencial de cada individuo.
El impacto inicial de una experiencia en el cerebro, llamado engrama,
puede incluir, dice Siegel, diferentes niveles de experiencia, que, en sus
aspectos semnticos y autobiogrficos, formarn parte de nuestra memoria
explcita o declarativa, que es concientemente accesible, y que en sus aspec-
tos somticos, perceptuales, emocionales y conductuales formarn parte
de nuestra memoria implcita o no-declarativa. La memoria explcita, que
1 Licenciado en psicologa. Candidato del Instituto Universitario de Postgrado de la Asociacin

Psicoanaltica del Uruguay. epmoreno@adinet.com.uy
2 Las versiones al espaol de los trabajos en ingls son traduccin del autor.
|
84 pedro moreno
se expresa a travs de la vivencia de estar recordando algo, necesita del de-

sarrollo del lbulo temporal medio del cerebro, que incluye al hipocampo,
y del crtex rbito-frontal, en el tercer ao de vida. La memoria implcita,
que se expresa a travs del desempeo (performance), est disponible desde
el comienzo de la vida, e implica partes del cerebro que no requieren de
un procesamiento consciente ni para su codificacin ni para su recupe-
racin como recuerdos. Segn Siegel forman parte del fundamento del
sentido subjetivo de uno mismo. Actuamos, sentimos e imaginamos sin
reconocer la influencia de la experiencia pasada sobre nuestra realidad
presente. El cerebro crea desde muy temprano modelos mentales multi-
modales desde el punto de vista perceptual (Stern). Segn Squire (12.713),
la memoria implcita incluye una heterognea coleccin de habilidades,
hbitos y disposiciones que resultan inaccesibles al recuerdo conscien-
te, y sin embargo han sido moldeadas por la experiencia, influyen sobre
nuestra conducta y nuestra vida mental, y son una parte fundamental
de quienes somos. Segn Siegel (47), si la intensidad emocional de un
suceso es abrumadora y aterrorizante, se podra ver inhibido su procesa-
miento a travs de la memoria explcita, bloqueando as su codificacin y
posibilidad de recuperacin, y las condiciones de la actividad del cerebro
solamente permitiran su codificacin a travs de la memoria implcita. Es
decir que la memoria implcita almacenara no solo las experiencias ms
tempranas del individuo, incluidas las angustiosas, sino tambin algunas
experiencias posteriores al desarrollo de la memoria explcita que han teni-
do una carga emocional, angustiosa, muy intensa. Pueden existir entonces
indicios de situaciones que el aparato psquico no haya podido tramitar
adecuadamente, dndoles lugar en el aparato a travs de su insercin en el
complejo entramado representacional, su historizacin, por lo abrumador
de su carga emocional, de los que podamos tener noticia a travs de su
emergencia en las sesiones, en forma de recuerdos que formen parte de la
memoria implcita del paciente.
El psicoanalista italiano Mauro Mancia (2003, 2006) trabaj sobre el
papel que puede caberle a la memoria implcita en la prctica analtica.
Mancia (2006: 84) describe tres aspectos de la memoria implcita: el pri-
ming, habilidad de un sujeto para elegir un objeto al que ha sido expuesto
previamente en forma subliminal; la memoria procedural, que recoge las
memoria implcita y angustias tempranas | 85
experiencias cognitivas y sensoriomotoras que tienen que ver con el cmo

se hacen las cosas, y la memoria emocional y afectiva, que almacenara las
experiencias emocionales, as como las fantasas y defensas relacionadas
con las primeras relaciones del nio con su ambiente. Para Mancia (2003:
945) el lado afectivo emocional de la memoria implcita es el aspecto de
ms inters para el psicoanlisis, particularmente las primeras experiencias
del infante con su madre, vivencias preverbales y presimblicas (946).
Estas experiencias tempranas con la madre, fundamento para Mancia de
un inconsciente no reprimido, si fueron traumticas darn origen a es-
tructuras defensivas que, almacenadas en la memoria implcita, formarn
parte de un ncleo inconsciente no reprimido del self. Estas experiencias
de los primeros dos aos de vida son entonces parte de un inconsciente
distinto del del circuito freudiano de la represin.
Mancia trabaja con la transferencia y los sueos para poder acceder
a las fantasas, representaciones y defensas almacenadas en la memoria
implcita del paciente. En relacin con la transferencia, trata de atender
a la duplicidad semntica del leguaje, es decir el contenido de la narra-
cin y la forma de esa comunicacin. Mancia (2003: 947) habla de una
dimensin musical de la transferencia, que estara dada por el tono, el
timbre y el volumen de la voz, la sintaxis, el tempo y la prosodia (rit-
mo, entonacin, acentuacin) del discurso del paciente. Estos diferentes
aspectos que seala Mancia en relacin con la voz son de una riqueza
muy particular porque muchas veces son estas caractersticas de la voz
las que le dan un contenido particular a una cierta expresin verbal. Las
posibles variaciones en la entonacin y la acentuacin de una frase dan
un sentido particular y especfico, que se agrega al significado que trans-
miten las palabras. Esta dimensin musical representara para Mancia la
metfora transferencial de las experiencias afectivas y traumticas que
caracterizan el modelo implcito de la mente del paciente en relacin
con sus vnculos. Estas caractersticas de la voz transmiten distintas to-
nalidades afectivas, estados de nimo, todo lo que puede establecer una
cierta atmsfera de trabajo con el paciente, que nos puede informar sobre
su experiencia de estar con otro, sobre nuestra experiencia de estar con
l, al decir del Grupo de Boston, como veremos ms adelante. El analista
debe tomar el significado inconsciente de esta modalidad transferencial
|
86 pedro moreno
especfica y ponerla en palabras tras haberle atribuido un sentido sim-

blico. En cuanto a los sueos, dice el autor que una de sus funciones
es la de ser una representacin pictogrfica y simblica de experiencias
originalmente presimblicas. Su interpretacin facilitar la posibilidad
de mentalizar experiencias originalmente no pensables.
En sus trabajos Mancia hace referencia al Grupo de Estudio sobre el
Proceso de Cambio, de Boston, que integra Stern. Para estos autores (2002:
1.052) el conocimiento implcito es:
la forma en que la regulacin fisiolgica y social/conductual que se desa-

rrolla entre el infante y la persona a cargo de su cuidado es representada
y recordada por el infante [] la forma ms temprana de regulacin
biolgica es almacenada en sistemas de memoria []. El procesamiento
implcito es la representacin de las transacciones relacionales [] que
guan los intercambios momento-a-momento.
Para este grupo lo implcito no significa no verbal, ya que existe en lo

verbal la posibilidad de un sentido que se da entrelneas, que tambin es
implcito. Sus trabajos plantean que el:
cambio psquico en el dominio implcito es resultado de los procesos in-

teraccionales e intersubjetivos que se desarrollan entre analista y paciente,
[que] producen cambios en el conocimiento procedural sobre las relacio-
nes (el cmo estar con otro) que hemos llamado conocimiento relacional
implcito [nfasis mo].
El abordaje de estos aspectos de la relacin teraputica es lo que estos

autores llaman un algo ms que la interpretacin, que promueve el pro-
ceso de cambio en la situacin analtica. Para este grupo el cambio en
los procedimientos relacionales del paciente puede producirse en lo que
llaman momentos de encuentro, en los que el estado intersubjetivo de la
dada se ve alterado por la bsqueda de acomodamiento, de ajuste, de las
iniciativas de las partes interactuantes, que promueve una mayor elabo-
racin de estos modos mejor ajustados de estar juntos. En sintona con
los planteos de Mancia, estos autores prestan atencin a ciertos aspectos de
la interaccin como el lenguaje corporal, elementos expresivos gestuales

y faciales, ritmos vocales, elementos tonales y de timing [] matices en
la eleccin de palabras y prosodia del discurso. Afirman que gran parte
de la informacin que el analista y el paciente obtienen sobre cada uno de
ellos y su relacin deriva del dominio implcito [] y requiere entonces de
un cuidadoso examen. Lo que me parece que puede enriquecer nuestro
trabajo es pensar que lo descrito por el Grupo de Boston, tal como ellos
mismos lo dicen, es un algo ms que se instala en la transferencia y que
puede ser de valor para trabajar con nuestros pacientes en diferentes mo-
mentos, en los que quizs podamos sentir que hay un sentido de lo que
est sucediendo en la consulta con un paciente, que se encuentra ms all
del contenido de sus palabras o de su jugar.
Los trabajos de Mancia y el Grupo de Boston hacen referencia a la
relacin de apego, que, como un vnculo no mediado por la sexualidad
infantil, quisiera vincular con algunas ideas de Winnicott y de Bollas. Sera
sin duda necesario escribir otro artculo para abordar la posible utilidad
de los trabajos sobre el apego para nuestra tarea como psicoanalistas. Me
contentar en este trabajo con tratar de hacer referencia al hecho de que la
relacin de apego implica aspectos que, en principio, no estaran regidos
por lo libidinal. En Integracin del yo y desarrollo del nio (1962: 57-58),
Winnicott desarrolla su idea de la angustia impensable, al borde de la cual
dice que se encuentra el beb por su inmadurez y de la que es mantenido
a salvo por el adecuado cuidado materno, que debe atender a la necesidad
del beb de un manejo general de su cuerpo []. El amor, en esta etapa,
solo puede expresarse en trminos de cuidado corporal. Una de las for-
mas de expresin de este tipo de angustia es la de caer indefinidamente.
En La contribucin de la observacin directa de nios al psicoanlisis
(1957), al subrayar el valor indispensable del ambiente para la superviven-
cia emocional y fsica del infante, dice Winnicott: Un mnimo fallo en el
sostn (holding) genera en el infante la sensacin de cada infinita (113).
En el trabajo Angustia asociada con la inseguridad (1952: 98) dir que
de vital importancia en la relacin de la madre con su beb es un aspecto
que sin embargo, no es una derivacin de la experiencia pulsional, ni
una relacin de objeto que emerja de la experiencia pulsional. Antecede
a la experiencia pulsional (nfasis mo). Dir que estamos en presencia
|
88 pedro moreno
de la bien conocida observacin de la temprana ansiedad relacionada

con ser sostenido de manera insegura (98). Segn Winnicott, adems
de saber como analistas de lo angustioso que es para el beb el fallo de su
satisfaccin oral, podemos encontrarnos tambin con el malestar intenso
que genera un fallo de otra ndole, el fallo del cuidado y hace mencin al
nfasis puesto por Anna Freud en las tcnicas de cuidado infantil. Segn
Winnicott se vuelve urgente la necesidad de discutir el sentido de la an-
gustia causada por el fallo en la tcnica del cuidado infantil (98). Creo
que estas experiencias muy tempranas de las que habla Winnicott estaran
almacenadas en la memoria implcita y podran generar en el analista
sensaciones corporales, o la captacin de una cierta atmsfera afectiva,
de modo de relacin, de estar con, que d cuenta de las caractersticas
de estas tempranas angustias debidas a fallos en el cuidado materno, en la
funcin de apego, como tambin podramos decir.
En El miedo al derrumbe (1963) Winnicott retoma el tema de la
angustia impensable, que llama aqu agonas primitivas ya que la palabra
angustia le resulta en este caso no ser lo suficientemente fuerte como para
describir este estado emocional. Dice Winnicott que entiende por derrum-
be un estado de situacin impensable que subyace a una organizacin
defensiva (88). Agrega que esto es un fenmeno propio de la dependencia
absoluta, ya que el yo no puede organizarse contra el fallo ambiental en
tanto la dependencia es un hecho vivo (88). La situacin clnica que se
observa es en realidad una organizacin defensiva ya que la agona sub-
yacente es impensable (90). Llega entonces su conocida conclusin de
que el temor clnico al derrumbe es el temor a un derrumbe que ya ha sido
experimentado [] miedo a la agona original (90). Para Winnicott, este
temor es inconsciente, pero no se trata ac exactamente del inconsciente
reprimido de la psiconeurosis (nfasis mo) sino que sera, en su opinin
la integracin del yo que no es capaz de englobar algo. El yo es demasiado
inmaduro (90). Creo que el concepto de memoria implcita se ajusta muy
bien a lo que intuye Winnicott en este pasaje, en el que reaparece su idea
de que no se tratara en este caso del registro libidinal ni del inconsciente
reprimido. La inmadurez podra ser la del cerebro, que no es capaz an
de registrar la experiencia en la forma en que posteriormente lo lograr,
es decir en la memoria explcita. La experiencia original de agona podr
pasar a formar parte del pasado del sujeto si puede juntarse con ella en su
propia experiencia presente, ahora bajo su control omnipotente (asumien-
do la funcin de apoyo del yo de la madre [analista]) (91). Segn el autor,
esta experiencia de agona deber ser vivenciada en la transferencia, como
reaccin frente a los fallos y errores del analista (91). Es la experiencia
pasada del paciente, que solamente puede ser recordada en el presente de
su relacin con al analista. En relacin con lo que venimos describiendo
de la memoria implcita, sera la oportunidad que nos brinda el dispositivo
analtico de trabajar con y desde la transferencia para ofrecerle al pacien-
te la posibilidad de encontrar palabras para recuerdos que carecen de la
vivencia de que algo est siendo recordado.
En su captulo sobre lo sabido no pensado, Bollas hace una descripcin
que puede ayudarnos a pensar, desde otra perspectiva, la posible utilidad
para el anlisis de las ideas anteriormente expuestas. Bollas describe a la
transferencia como una experiencia fundamentalmente nueva en la que algo
recibe cierta cuota de tiempo, espacio y atencin donde pueda emerger
(332). Relaciona esta experiencia con la idea winnicottiana del self verdadero
ese algo antes no vivido [], disposicin heredada. A ese self genuino
se agregar la representacin mental de la lgica de intersubjetividad de
la madre [que] instruye al infante en la lgica de existir y allegarse [] a
travs de incontables intercambios intersubjetivos (333). El resultado de este
encuentro, segn Bollas, ser que el infante alterar esta lgica, o establecer
compromisos entre la lgica de su existir y su necesidad de objeto []. Pero
este campo de saber en continuo desarrollo no es pensado. O, para ser ms
precisos: no es representado mentalmente (333-34, nfasis mo).
Las vas que tiene el sujeto para poder hacer pensable lo sabido no
pensado estn dadas por sus relaciones de objeto: Es solo a travs del
uso y la experiencia del otro por parte del sujeto, como representaciones
mentales de aquella experiencia pueden ser portadoras del idioma de lo
sabido no pensado de una persona, en consecuencia, representarlo (335).
En el mbito del anlisis, la transferencia y la contratransferencia sern un
escenario privilegiado para este despliegue: S algo acerca del analizando
antes de haber pensado lo que s. A travs de los usos idiomticos que el
paciente hace de m [] soy instruido en la lgica de su intersubjetivi-
dad (335). Me parece sumamente rica esta idea de Bollas de que hay algo
|
90 pedro moreno
de nuestra experiencia con un paciente, que antes de que lo podamos

representar, poner en palabras de alguna manera, vivenciamos ya como
el modo en el que el paciente nos hace sentir en su presencia, su forma de
transmitirnos cmo se siente estar con l, cmo siente l estar con otro.
Creo que algo de esta experiencia tan primaria puede ser producto de los
recuerdos almacenados en la memoria implcita, tanto del paciente como
del analista. Dice Bollas que el dilogo del infante con su madre es una
forma de conocimiento ms operacional que representativa (335), ha-
ciendo referencia, me parece, a los cuidados corporales de los que hablaba
Winnicott, de los que da cuenta la memoria implcita en su inclusin de
los aspectos de desempeo (performance) en los que, como dice Mancia,
encontramos lo procedural y lo afectivo. Bollas indica finalmente que otro
elemento de lo sabido no pensado es un saber somtico. En nuestro trabajo
con analizandos, experimentamos al paciente en nuestro soma (337).
Resumen
El propsito de este trabajo es establecer un dilogo entre algunos desa-

rrollos de las neurociencias, junto con la investigacin sobre el desarrollo
cognitivo, en relacin con la memoria implcita y algunas teorizaciones
psicoanalticas que toman en cuenta estas ideas (Mancia, Grupo de Estu-
dio sobre el Proceso de Cambio de Boston) y otras (Winnicott, Bollas) en
las que podemos encontrar aspectos que pueden estar relacionados con
este tipo de memoria.
Descriptores: memoria / transferencia / apego / neurociencia

Descriptores candidatos: angustia impensable
Autores-tema: Bion, Wilfred / Winnicott, Donald / Bollas, Christopher / Mancia, Mauro
Summary
This paper is an attempt to establish a dialogue between some develop-

ments in neuroscience and in the research on the cognitive development,
regarding implicit memory, and some psychoanalytic authors who con-
sider these developments (Mancia, The Boston Change Process Study
Group) and some previous writings (Winnicott, Bollas) where we can find
certain aspects of their ideas that can be related to this kind of memory.
Keywords: memory / transference / attachment / neuroscience

Candidate keywords: unthinkable anxiety
Authors-Subject: Bion, Wilfred / Winnicott, Donald / Bollas, Christopher / Mancia, Mauro
|
92 pedro moreno
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La angustia frente a la novedad

en la obra de Bion
Bruno Cancio1
A Rafael Berta, maestro bioniano
Se ha convertido en un lugar comn la caricaturesca crtica al psicoanlisis

que sostiene que el mismo se ocupa exclusivamente del pasado, lo viejo,
los recuerdos de infancia, en una suerte de intento de que el paciente
acepte o se lleve mejor con sus tiempos viejos, al decir de Romero, y
descuidando por ende, o al menos dejando de lado, el presente y el futuro.
Esta crtica que, con un dejo de virulencia, podra calificarse de burda, se
basa en una lectura superficial de la obra de Freud (tal vez con el nfasis
puesto en su idea de llenar las lagunas mnmicas del pasado), as como
en el desconocimiento ms absoluto de autores posfreudianos tales como
Bion, Aulagnier, Lacan y Allouch (1998) (quien propone que el fin del
psicoanlisis sera olvidar y no recordar).
Para el presente trabajo me centrar en la idea de apertura a lo nuevo,
nocin que, a mi entender, atraviesa la obra de Bion.
A lo largo de los textos y seminarios bionianos se podra llegar a vis-
lumbrar lo que considero una propuesta de posicionamiento analtico
que puede leerse como una bsqueda de un psicoanlisis lo ms recep-
tivo posible a las infinitas novedades que en cada nica sesin viene a
1 Licenciado en psicologa. Instituto de Psicologa Clnica, Facultad de Psicologa, udelar. Uruguay.

bcancio31@gmail.com
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desplegar un paciente. As como Freud propone la atencin parejamente

flotante como el posicionamiento que sera deseable adoptase el analista
(1913), Bion desarrolla varias lneas que podran pensarse como una forma
especfica de situarse frente al fenmeno clnico.
En Aprendiendo de la experiencia (1963) afirma que quien pretenda
hacer psicoanlisis debera ser capaz de sostener la nocin de infinito. Lo
que a primera vista puede sonar casi metafsico aparece como elemento
bsico y pasa a tornarse de sentido comn si uno se detiene a pensar en
nuestra tarea clnica. Es sin duda la angustia que despierta lo desconocido
lo que puede llevarnos a creer que ya sabemos lo que le pasa a un paciente.
Resulta altamente estimulante que un psicoanalista de ms de 60 aos
se encargue de recordarnos que el paciente es una fuente inagotable de
novedades y que, sin lugar a dudas, la mayor dificultad se encuentra de
nuestro lado, a la hora de poder recepcionarlas. Siguiendo esta lnea, ubi-
caramos el mayor riesgo en que el psicoanalista considere que ya conoce
a su paciente, perdiendo en ese mismo acto su condicin de tal.
La tolerancia a la duda se sita en la misma obra estrechamente aso-
ciada a lo antedicho, basada en un activo intento por no apresurarse a
saber y en tolerar la incmoda e inevitable incertidumbre con la que debe
convivir quien trabaje en clnica. La bsqueda de comprensin rpida es
sealada en la obra bioniana como uno de los principales enemigos del
trabajo analtico. Comprensin que resulta tranquilizadora para el clnico
pero que suele producir como consecuencia la prdida de escucha frente
a lo que tiene para desplegar el paciente.
En sus seminarios de Brasil (1974) Bion llega a afirmar que, para que
una sesin pueda calificarse de analtica, ambos participantes deben en-
contrarse asustados antes de la misma, con un miedo que sera producto
de la inminencia de un encuentro en el que es imposible saber de antema-
no lo que va a acontecer. De no estar presente lo imprevisible, la prctica
no puede llevar el ttulo de psicoanlisis.
En Elementos de psicoanlisis (1963b) desarrolla una columna espec-
fica de su tabla, la columna 2 (en el eje horizontal), a la que define como
la teora usada como una barrera para protegerse frente a lo desconocido.
En obras posteriores extiende la utilizacin de la columna 2 a todo lo que
frena a analista o analizante al encuentro con lo nuevo. Saliendo por un
la angustia frente a la novedad en la obra de bion | 95
instante del consultorio, es fcil encontrarnos con cientos de ejemplos

de este tipo en nuestra vida cotidiana. Al enfrentarnos con un fenmeno
nuevo, el primer movimiento que solemos realizar es el de neutralizar su
novedad remitindolo a algo ya conocido. En el arte, este movimiento es
ms que patente en cada ocasin en que una obra, sea del tipo que sea,
presenta determinado nivel de innovacin. Haruki Murakami, escritor
japons de narrativa, tal vez pueda servirnos como un paradigmtico
ejemplo reciente. Frente a una literatura que detenta determinado nivel de
novedad, la primera accin que realiza la crtica es la de intentar comparar-
lo con escritores que lo precedieron y que ya se encuentran estudiados. As
surgen los nombres de Kafka, Fitzgerald o Carver. El detenerse a intentar
captar la porcin de novedad que nos puede deparar su obra es la actitud
menos frecuente.
Lo saturado y lo no saturado aparecen como un par constante en el
pensamiento bioniano. Se podra llegar a leer una desesperada exhorta-
cin a no moverse con ideas saturadas, que cierren y coagulen la posibi-
lidad de pensamiento. Lo que l denomina hiptesis definitoria (punto 1
del eje horizontal de la tabla) intenta nombrar una conjuncin constante
de hechos que corre el riesgo de saturarse, impidiendo un pensamiento
mvil. Si determinado elemento surgido en clnica por parte del paciente
es saturado por el analista, producindose una significacin unvoca y
permanente a lo largo del tiempo, es difcil que este accionar no produzca
un dao no solo al trabajo analtico sino a la propia capacidad de pensar
de ambos. El buscar siempre la no saturacin de cualquier elemento que
surja en el consultorio, ya sea sueo, recuerdo, acto fallido, sntoma o un
sinnmero de etcteras, surge como una postura que podra pensarse
como de mtodo psicoanaltico.
El par continente-contenido es trabajado por Bion tanto a la hora de
pensar la gnesis de la posibilidad de pensar (funcin alfa) como la cotidia-
neidad del trabajo en la sesin. Es frecuente la insistencia en permanecer
como un continente, si bien integrado, siempre receptivo al contenido
que el paciente tenga para desplegar, sea del tipo, calibre o intensidad que
sea. Se vislumbra como riesgo, en todo momento presente, el cerrarse
como continente (perder receptividad o escucha) o el contra-actuar un
contenido depositado por el paciente, devolvindolo de forma cruda o no
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procesada, en un intento por parte del clnico (por supuesto no volitivo

ni consciente) de desembarazarse del mismo por ser vivido como intole-
rable. El antedicho proceso puede adoptar las ms diversas expresiones
fenomenolgicas, desde el asentimiento automtico a todo lo que afirma
el paciente, el ataque, o incluso la ayuda samaritana directa. Psi sumado a
Xi (1963), funcin psicoanaltica de la personalidad no saturada, aparece
como la actitud mental idnea para la tarea analtica.
Si volvemos a Elementos de psicoanlisis, nos encontramos con lo que
podra leerse como una apuesta a la austeridad terica, con la propuesta
de tomar pocos (los mnimos posibles) elementos tericos que sean tiles
para pensar y comunicar lo clnico, criticando la proliferacin de teoras
ad-hoc, hecho que parece tener un gran apogeo en el momento actual.
Frente a un hecho puntual, la apuesta pasara por pensarlo sin recurrir a
cubrirlo de una avalancha de teorizaciones que lo pierdan. Un mnimo n-
mero de teoras produciran una mayor fineza en la escucha o receptividad
a lo nuevo. En relacin al uso de la tabla, plantea que sera exclusivamente
para el momento posterior a la sesin, priorizando para la ltima lo que
denomina intuicin: La sesin analtica es una oportunidad demasiado
preciosa para que la observacin resulte afectada por preocupaciones del
tipo que mi descripcin implica (101).
Basndose en un trasfondo epistemolgico kantiano, en un momen-
to posterior de su obra pasa a hablarnos de O, considerndolo como el
hecho ltimo de la realidad que resulta incognoscible e inaprehensible,
un infinito informe. En Atencin e interpretacin (1970) produce un giro
introduciendo la idea de fe (a la que llama F en su lgebra) como el es-
tado mental deseable para el psicoanalista. Estado mental basado en la
conviccin de que algo en relacin a O puede modificarse, de que algo va
a producirse en el espacio analtico. Para lograr tal estado propone una
disciplina que se base en un intento activo por excluir del campo mental
del analista la memoria y el deseo.
Bion considera que tanto memoria como deseo daan la intuicin y la
receptividad. Llega incluso a afirmar que la propia avidez sensorial atenta
contra la intuicin: Si la mente est preocupada por elementos percep-
tibles a los sentidos ser, en la misma medida, menos capaz de percibir
elementos que no pueden sentirse (1970: 43). Sostiene, a su vez, que el
la angustia frente a la novedad en la obra de bion | 97
psicoanalista est en la bsqueda de algo diferente de lo que usualmente

es conocido por realidad. En estos tramos ms avanzados de su obra, F
pasara a ser ms importante que K, la fe en que alguna transformacin
se va a producir desplazara en importancia al conocimiento. Posicin
incmoda, difcil de sostener y que puede ser vivida como un ataque al
yo: el aumento disciplinado de F por supresin de K, o la subordinacin
de las transformaciones en K a las transformaciones en O, se siente por
consiguiente como un ataque muy serio al yo hasta que F ha quedado
establecido (1970: 48).
Un punto que tendran en comn memoria y deseo sera el de saturar
a travs de sentido, alejando por consiguiente de O. La difcil apuesta se-
ra la de escuchar en cada sesin a cada paciente sin recordar su historia,
datos personales, episodios de infancia, o aspectos que seleccionaramos
como significativos; ni desear, ya sea la mejora, la supresin del sntoma
o el cese de un automatismo repetitivo. La propuesta pasa por no llenar
nuestra mente de contenidos, sean de la ndole que sean, y volverla lo ms
receptiva posible a la novedad.
No importa cunto intentemos reasegurarnos tericamente, todo pa-
ciente (hasta el que podra catalogarse como ms de manual) siempre se
encargar de hacer estallar cualquier teora o entidad nosogrfica, sea
del grado de complejidad que la misma sea, y producirnos un descentra-
miento seguido de un acto de crecimiento (+ y) de nuestro lado, siempre
y cuando no realicemos el titnico esfuerzo de permanecer cerrados a la
inagotable fuente de novedad y cuestionamiento que nos proporciona a
diario la tarea clnica.
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Resumen
Frente al caricaturesco lugar comn que afirma que el psicoanlisis se ocupa

exclusivamente del pasado, descuidando el presente y el futuro, la obra de
Bion nos ofrece lo que puede leerse como una propuesta de posicionamiento
analtico basada en un psicoanlisis lo ms receptivo posible a las infinitas
novedades que en cada nica sesin viene a desplegar un paciente. As como
Freud propone la atencin parejamente flotante como el posicionamiento que
sera deseable adoptase el analista, Bion desarrolla varias lneas factibles de ser
pensadas como una forma especfica de situarse frente al fenmeno clnico.
Descriptores: continente-contenido / memoria / incertidumbre / deseo

Descriptores candidatos: lo nuevo / saturado
Autores-tema: Bion, Wilfred
Summary
Against the clich that states that psychoanalysis refers only to the past
and ignores the present and the future, the work of Bion offers a psy-
choanalytic approach based on the emphasis on novelty that displays
each patient at each session. Like Freud proposed floating attention as
the ideal mode of analytic listening, Bion develops several lines feasibly be
thought of as a specific form of facing the clinical phenomenon.
Keywords: container-contained / memory / uncertainty / desire

Candidate keywords: the new / saturated
Authors-Subject: Bion, Wilfred
Bibliografa
ALLOUCH; J. El psicoanlisis, una erotologa de pasaje. BION; W. R. [1970]. Atencin e interpretacin. Buenos
Crdoba, edlp, 1998. Aires, Paids, 1974.
BION; W. R. [1955]. Volviendo a pensar. Buenos Aires, [1974]. Seminarios de psicoanlisis. Buenos
Horm, 1990. Aires, Paids, 1991.
[1963a]. Aprendiendo de la experiencia. Buenos FREUD, S. [1913]. Sobre la iniciacin del tratamiento.
Aires, Paids, 1980. O. C. T. XII. Buenos Aires, Amorrortu, 1980.
[1963b]. Elementos de psicoanlisis. Buenos
Aires, Horm, 1988.
DE ESCRITORES
issn 1688 - 7247
El retorno de Ulises:
la angustia de la identificacin
Guillermo Giucci1
Un lugar en el mundo
La Odisea de Homero presenta tres escenas ejemplares sobre la angustia,

todas ellas vinculadas con la ausencia, en particular con la figura de Ulises
ausente. Esta ausencia, que podemos definir como un modo de ser de
la realidad humana con relacin a los lugares y sitios que ella misma ha
determinado por su presencia (Sartre, 305), se ve agravada por la falta
de informacin y por la imposibilidad de comunicacin, que apuntan a la
eventualidad de la muerte. Ulises es un desaparecido, un viajero extraviado
que perdi la luz del regreso.
Laertes, padre de Ulises, se refugi en el campo y nunca baja al po-
blado. Abandon los privilegios: en invierno duerme en una cama igual
a la de los siervos; en una estacin ms clida, solitario en el monte.
Su angustia se acrece aorndote a ti, pues la dura vejez se le acerca
(Homero, 270) son las palabras de la difunta Anticlea, madre de Ulises,
que haba perecido de dolor por la ausencia del hijo glorioso, y cuya alma
ste encuentra en el Hades.
Otra escena: Penlope, la esposa de alma paciente y ojos lagrimosos,
intenta superar la angustia distrayndose con su propia labor o miran-
do la que hacen sus siervas. Cuando llega la noche, sola en su lecho,
1 Profesor asociado, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Instituto de Letras, Brasil. giucci@uol.com.br
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102 guillermo giucci
las congojas la sumen en el llanto. Nunca sale de la casa y siente que el

destino le asign un dolor sin medida. Lamento dramtico de Penlope
que fascin al compositor italiano Claudio Monteverdi, y que alcanza
momentos de honda emocin en su pera Il retorno dUlisse in patria.
La tercera escena es la del hroe que suspira y llora en una isla distante
del suelo paterno. Retenido en la gruta de la ninfa Calipso, y frustrado por
no poder proseguir su viaje de retorno a taca, Ulises es la imagen de la
desolacin. La hermosa Calipso desea convertirlo en su esposo inmortal.
Ni siquiera la promesa de eternidad ni la belleza de la diosa son suficientes,
pues el ansia de retorno a casa del rey guerrero supera cualquier oferta.
Ulises lo resume del modo siguiente: nada es ms dulce que el propio pas
y los padres/ aunque alguien habite una rica, opulenta morada/ en extraa
regin, sin estar con los suyos/ (227). El tema del nostos (viaje de regreso)
atraviesa la Odisea. Poseidn conden al hroe a vagar por el mar, irritado
porque ceg a su hijo, el cclope Polifemo. Para Ulises, se trata de retornar
o de morir en el intento de alcanzar la patria: queda excluida la posibili-
dad de la vida en el extranjero. A diferencia de la Ilada, que se desarrolla
exclusivamente en el campo de Troya, la Odisea presenta una variedad de
escenarios terrestres y marinos. Pero del punto de vista del retorno, en la
Odisea solo existe un lugar en el mundo: taca. El lugar definitivo y nico.
El resto es exterioridad, amenaza, aventura.
Ulises, el gran sufridor, no avanza. Mientras todos los caudillos su-
pervivientes de la guerra de Troya haban retornado, el rey de la astucia,
convertido en nufrago y en cautivo, se encuentra retenido por la ninfa
Calipso en una isla solitaria. Imposible huir: el retenido, paradjicamente,
est de pasaje y fijo. El cuerpo carece de extensiones, en el sentido de la
comunicacin y del transporte, y contra su voluntad permanece encerra-
do en un espacio de angustia. Durante siete aos, a la orilla del mar, en la
isla de Calipso, suspira por la patria y por la esposa. Tantos aos afuera!
Llorar, suspirar, extraar: la exterioridad es ominosa, tiempo de nostalgia
y de espera, tiempo muerto. Calipso lo halaga para hacerlo olvidar taca,
pero en vano, pues Ulises prefiere morir antes que dejar de ver cmo el
humo se eleva del suelo paterno.
Pero hay otro elemento de suma importancia en la Odisea, que seala
la relevancia del exterior para la formacin del sujeto. Una Bildung peli-
el retorno de ulises: la angustia de la identificacin | 103
grosa, aunque llena de recompensas, siendo la mayor de ellas la fama. Esta

tensa relacin entre el interior y el exterior est contenida en el comienzo
del poema pico:
Musa, dime del hbil varn que en su largo extravo,

tras haber arrasado el alczar sagrado de Troya,
conoci las ciudades y el genio de innmeras gentes.
Muchos males pas por las rutas marinas luchando
por s mismo y su vida y la vuelta al hogar de sus hombres [].
En la ambivalencia entre el mundo y la paz del hogar radica la dualidad

del protagonista, que desea vivirlo todo. Le atraen la aventura, conocer
ciudades y la diversidad de las culturas. La desconfianza entra inicialmen-
te en contradiccin con los cdigos de hospitalidad. Quienes lo reciben
desconocen si los forasteros viajan por negocio o son piratas que errantes
exponen sus vidas y llevan desgracias a los pueblos. En ocasiones, Ulises
debe evitar mirar a los habitantes y abstenerse de hacer cualquier pregunta,
pues las personas del pueblo no demuestran cario a quienes vienen de
tierras extraas. El estigma de los extranjeros no es un fenmeno reciente,
y limita el alcance del intercambio comercial o humano.
Arriesgar la vida en la lucha a muerte con los ccones, con los fieros
lestrigones, con el gigante Polifemo, en el prado de las sirenas, entre los dos
escollos Caribdis y Escila, es parte de la formacin del individuo. Quien
abandona el hogar y comanda un grupo se impone un severo autocontrol
para evitar el extravo. Ulises es el excluido que se ingenia para salvar a
sus compaeros, cuando la maga Circe les ofrece manjares y un perver-
so licor que les hace olvidar la patria. Y ms aun se esfuerza cuando los
hombres lotfagos, que se alimentan de flores, ofrecen su meloso fruto,
pues quien degustaba su dulzor al instante perda todo gusto de volver y
llegar con noticias al suelo paterno (229). En este caso, Ulises conduce a
sus compaeros a las naves por fuerza y en llanto. Horkheimer y Adorno
notaron que, a diferencia de sus compaeros, Ulises nunca se entrega al
placer que recuerda una felicidad ms antigua, vinculada con el sentido del
olfato. Incluso cuando el hroe se amarra al mstil para escuchar el canto
de las sirenas, conquista su dignidad descartando el impulso a la felicidad
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total: domina la naturaleza, pero solo en la medida en que se distancia de

ella. Para Horkheimer y Adorno, la odisea desde Troya a taca es el iti-
nerario del s mismo infinitamente dbil en el cuerpo frente al poder de
la naturaleza y solo en estado de formacin en cuanto autoconciencia a
travs de los mitos. Y concluyen los autores que la historia de la civili-
zacin es la historia de la introyeccin del sacrificio. En otras palabras, la
historia de la renuncia.
Despus de veinte aos de ausencia, el hroe llega a taca cargado
de riquezas. Importa, y mucho, que retorne con dones incontables de
bronce y de oro y de ricos vestidos. En ese mundo homrico de envidias,
traiciones y venganzas, donde la mayor gloria para el hombre consiste
en aquello que realizan los pies y las manos, volver rico asegura la esti-
ma colectiva. As se lo comenta Ulises a Alcnoo: de cierto sera gran
ventaja el llegar a mi propio pas con las manos ms llenas, y obtendra
ms afecto y respeto de todos los hombres/ que en tal modo me vieren
en taca entrar de regreso (275). Esta vinculacin entre el retorno y las
riquezas se extiende hasta el presente, pues el emigrado que regresa a la
patria siente la incmoda obligacin de hacerlo en condiciones positivas.
Parti al exterior para mejorar sus condiciones de vida y pretende volver
acompaado por las marcas del triunfo que justifiquen su larga ausencia.
A diferencia del repatriado, el retornado carga con el peso simblico de la
vuelta victoriosa, medida por los bienes. Poco importan la experiencia en
el exterior, el aprendizaje de otras lenguas, el conocimiento de costumbres
alternativas, el esfuerzo para adaptarse a reglas diferentes, la formacin de
la personalidad en condiciones con frecuencia adversas, el desarrollo de
la tolerancia producto de haber vivido entre culturas diversas.
Ulises retorna despus de una veintena de aos de ausencia, rico y apa-
rentando ser un mendigo, planificando la matanza de los pretendientes de su
esposa y de las siervas infieles. El proceso de la civilizacin todava no trans-
form el asesinato en remordimiento. Por el contrario, la violencia se recorta
como un acto necesario para purificar a la comunidad de sus impurezas.
Solo con la eliminacin del chivo expiatorio se concreta el restablecimiento
de la autoridad. Y el reencuentro con el hijo Telmaco, con el padre Laertes,
con el porquerizo Eumeo, con la nodriza Euriclea y con la esposa Penlope
est mediado por un mar de sangre, que enaltece al heroico guerrero.
El hroe tambin debe ser reconocido, en particular por su padre y

su esposa. No era tan fcil identificar con seguridad a una persona muchos
aos despus de la partida, en pocas desprovistas de la fotografa y de
las pruebas dactilares: a mediados del siglo XVI se present en el pueblito
francs de Artigat una persona que declaraba ser Martin Guerre, que in-
cluso retom el interrumpido casamiento con la esposa Bertrande de Rols
y tuvo dos hijos con ella. El engao de la identidad sera confirmado, varios
aos ms tarde, con el retorno del verdadero Martin Guerre, y Arnaud du
Tilh sera ahorcado en la plaza pblica.
Corresponde por un lado exigir pruebas verificadoras de la identidad
y por el otro proporcionar indicios bien claros que la confirmen. Ulises le
enumera a su padre todos los rboles que una vez le haba regalado, siendo
an nio, mientras caminaban en la huerta: diez manzanos, 13 perales,
cuatro decenas de higueras, 50 lios de vides. Por su parte, Penlope se
niega a aceptar la identidad del marido, alegando que nicamente puede
comprobarla si Ulises revela ciertas seales que guardaban en secreto los
dos y nadie ms conoca. Incluso arma una trampa verbal para confirmar
la identidad de quien declara ser su esposo. Manda a Euriclea que tienda
la cama en la alcoba nupcial, a lo cual Ulises responde que ello sera casi
imposible, pues el lecho tena un secreto, que haba sido construido sobre
un firme tronco de olivos. Como vemos, adems de la cicatriz de Ulises,
brillantemente estudiada por Erich Auerbach en su historia literaria del
realismo occidental, haba otras pruebas indispensables para convencer a
los seres queridos de su identidad.
Con el retorno mtico an no se cerr el crculo. Como se lo haba
anunciado el dios Poseidn, ni siquiera retornado Ulises vera colmada
la racin de sus males. Tras liquidar a los pretendientes, deber partir
nuevamente, hasta encontrar hombres que ignoren el mar, que no coman
ningn alimento salado y nada sepan de naves ni de remos. Superada esta
postrera obligacin, podr disfrutar de su patria y de su familia, en un
dichoso vivir. Le auguran que su muerte ser en la vejez, calma y suave.
El mundo y la casa, la aventura y la paz hogarea. Los intrpretes pro-
yectaron en Ulises sus propios deseos y angustias. Desde la perspectiva
estoica, Ulises deba ser elogiado porque no se arraig demasiado en su te-
rruo natal. En cambio, para Joachim du Bellay, el hroe cansado aspiraba
|
justificadamente a la paz del hogar (Les regrets, soneto 31). Oponindose a

la figura condenada de Ulises en la Divina comedia de Dante y el Paraso
perdido de Milton, Alfred Lord Tennyson exalt en su monlogo lrico
Ulysses (1833) la ambicin de experiencia: It little profits that an idle
king/ by this still hearth, among these barren crags/ matchd with an aged
wife, I mete and dole/ unequal laws unto a savage race,/ that hoard, and
sleep, and feed, and know not me./ I cannot rest from travel: I will drink/ life
to the lees (De nada sirve que viva como un rey intil/ junto a este hogar
apagado, entre rocas estriles,/ el consorte de una anciana, inventando
y decidiendo/ leyes arbitrarias para un pueblo brbaro,/ que acumula, y
duerme, y se alimenta, y no sabe quin soy./ No encuentro descanso al no
viajar;/ quiero beber la vida hasta las heces). Y asimismo Jorge Luis Borges
formul el aniquilamiento de una parte del yo con el regreso: dnde est
aquel hombre/ que en los das y noches del destierro/ erraba por el mundo
como un perro/ y deca que Nadie era su nombre? (Odisea, libro XXIII).
Por supuesto que los poetas griegos tenan que desarraigar al gran
padre, como lo hizo Constantinos Cavafis en su poema taca (1911):
Cuando emprendas tu viaje hacia taca

debes rogar que el viaje sea largo,
lleno de peripecias, lleno de experiencias.
[]
Acude a muchas ciudades del Egipto
para aprender, y aprender de quienes saben.
Conserva siempre en tu alma la idea de taca:
llegar all, he aqu tu destino.
Mas no hagas con prisas tu camino;
mejor ser que dure muchos aos
y que llegues, ya viejo, a la pequea isla
rico de cuanto habrs ganado en el camino.
No has de esperar que taca te enriquezca:
taca te ha concedido ya un hermoso viaje.
Sin ella, jams habras partido;
mas no tiene otra cosa que ofrecerte.
Y si la encuentras pobre, taca no te ha engaado.
Y siendo ya tan viejo, con tanta experiencia,

sin duda sabrs ya qu significan las tacas.
En el relato de Nikos Kazantzakis Odisea, tras enterrar a su padre Laertes

y casar a Telmaco con Nauscaa, Ulises acompaado de cinco amigos que
estn dispuestos a navegar sin rumbo fijo, abandona para siempre taca. El
Ulises de Kazantzakis todava estara demostrando la insatisfaccin con
el hogar y la familia, e intentando superar a su padre, si extendemos, con
mucha libertad interpretativa, lo que Freud sostiene en Un trastorno de
la memoria en la Acrpolis: que gran parte del placer de viajar radica
en el cumplimiento de los deseos tempranos y en el sentimiento heroico
derivado de la hazaa de haber llegado ms lejos que el padre.
El mundo en los lugares
La literatura europea anterior al Renacimiento proyect la alteridad geo-

grfica y humana en el exterior. Lugares de alteridad radical marcados
por lo hiperblico. Pedazos de informacin se completaban con una geo-
grafa imaginaria. Nuestra poca tiende en cambio a la supresin de la
exterioridad. Y con la desaparicin de lo recndito, llegan a su trmino
las maravillas antiguas. El desencantamiento del mundo se llev a cabo
con un xito notable.
Qu sucedi con la tradicional correlacin entre espacio y cultura?
Cmo se modific el lugar? Lugar procede del latn loclis y significa, de
acuerdo con el diccionario, un espacio ocupado o que puede ser ocupado
por un cuerpo cualquiera. Significa tambin sitio o paraje; ciudad, villa
o aldea; poblacin pequea, menor que villa y mayor que aldea. Destaco
esta relacin entre lo local y lo pequeo, pues lo local se identifica con una
forma de pertenencia en un mbito reducido. El lugareo es justamente el
natural que pertenece a una poblacin pequea.
En un sentido ms amplio, el lugar puede ser identificado con la patria.
As lo entendi Benedict Anderson en su libro Imagined Communities, al
reflexionar sobre el origen y la difusin del nacionalismo a partir de las
guerras ocurridas en Indochina a fines de la dcada de 1970. Anderson
no solo descart el fin prximo de la era del nacionalismo tan pregonada
|
por los portavoces de la globalizacin, sino que reforz su importancia

en la vida poltica de nuestro tiempo. Y en la propuesta terica introdujo
la dimensin cultural: concibi el nacionalismo y la nacionalidad como
artefactos culturales. La nacin era una comunidad poltica imaginada,
ya que pese a que sus miembros nunca podan llegar a conocerse entre s,
los unificaba la imagen de su comunin dentro de un espacio limitado,
soberano y de camaradera horizontal.
Un aspecto especfico de la comunidad imaginada, desde la perspectiva
de la movilidad, fue expuesto en la misma poca por el escritor Salman
Rushdie en su artculo de 1982 Imaginary Homelands. La movilidad
en este caso India-Inglaterra y referida a su novela Midnights Children
conduce a una reflexin relacional de la identidad. La autosuficiencia del
narrador se convierte en una mirada trozada, como el reflejo del rostro en
un espejo quebrado. Experiencia y memoria ya no devuelven la imagen
romntica del yo, capaz de regresar al punto originario del desplazamiento.
Tal proceso desestabilizador ha sido generalmente concebido como pr-
dida por una tradicin interpretativa de cuo nacionalista, pero como un
mecanismo de enriquecimiento por los propios sujetos de la experiencia.
La formulacin terica ms ambiciosa sobre la relacin entre la movili-
dad y la imaginacin social es la de Arjun Appadurai, en su libro Modernity
at Large. Appadurai examina las dimensiones culturales de la globalizacin
y seala el efecto conjunto de los medios electrnicos y la migracin (tanto
voluntaria como forzada) sobre el trabajo de la imaginacin como una
caracterstica constitutiva de la subjetividad moderna. Esta imaginacin
moderna debe ser entendida como un hecho social colectivo que supera
los espacios expresivos del arte y del mito, pues ha devenido una parte del
trabajo mental cotidiano de las personas comunes. Ms recientemente, el
socilogo ingls John Urry sostiene en Mobilities que la convergencia de
las tecnologas de la movilidad contina transformando muchos aspectos
de la vida econmica y social que estn fuera de casa.
Completada la primera dcada del tercer milenio, la polmica del lugar
no disminuy sino que se intensific. Y ello es lgico, dada la importan-
cia cada vez mayor de la movilidad de las personas, ideas y objetos y de
la coexistencia entre las culturas. Desde la perspectiva de los lugares, la
modernidad significa el horizonte de expectativas de la movilidad y la
conciencia del mundo, un efecto comunicativo y una serie de esperanzas.

Ella ampla el desarraigo e intensifica el deseo de pertenencia.
La movilidad es un hecho ms visible en reas de Amrica Latina
marcadas por desplazamientos masivos de la poblacin, como sucede en
el Caribe. Es comprensible que la literatura antillana haya reflexionado
crticamente y en diversas lenguas sobre el fenmeno tanto interno como
externo de las migraciones y su relacin con la expansin imperial. En-
frentamos aqu problemas de clasificacin: dnde corresponde situar en
el modelo del marco nacional al narrador, periodista y ensayista Vidiadhar
S. Naipaul, nacido en Trinidad, descendiente de inmigrantes venidos de
la India, que emigra a Inglaterra en su juventud y que progresivamente
rechaza su origen trinitario? Puede sorprender que en 2001 Naipaul haya
pronunciado la conferencia del Premio Nobel con el ttulo Two worlds?
Muchos de los escritores que vivieron la experiencia de la dispora
teorizaron sobre la importancia de las comunidades transnacionales y
las identidades mltiples, como el socilogo Stuart Hall, nacido en Ja-
maica, que emigr durante su juventud a Inglaterra, escribi una tesis
sobre Henry James y se destac como uno de los fundadores del Centro
de Estudios Culturales Contemporneos (Center for Contemporary Cul-
tural Studies) de Birmingham. En palabras de Stuart Hall, se trata de la
experiencia diasprica conocer ntimamente por lo menos dos lugares,
pero no pertenecer completamente a ninguno de ellos. Existe aquello de
que Simmel habl: la experiencia de estar adentro y afuera, el extranjero
familiar. Nosotros acostumbrbamos llamarlo alienacin o desarraigo.
Pero, hoy en da, eso pas a ser la condicin arquetpica de la modernidad
tarda (415).
Mientras Europa fue un polo de atraccin indiscutible para gran parte
del mundo, sabemos la importancia que adquiri Nueva York como la ca-
pital del siglo xx para los caribeos, especialmente los puertorriqueos. De
acuerdo con Daz Quiones, como las migraciones caribeas del siglo xx
unieron las islas del archipilago con la isla de Manhattan en la historia, la
economa y los ritmos, no se puede pensar la modernidad puertorriquea
sin examinar las tradiciones migratorias. La distincin entre un afuera
y un adentro es engaosa cuando se analiza la produccin cultural de
Puerto Rico pues, como seala Daz Quiones, desde la perspectiva del
|
lugar donde se produce, la cultura puertorriquea podra leerse desde dos

categoras: los viajeros y los estables. [] De hecho, la literatura puerto-
rriquea, desde su aparicin, empieza en otro lugar, in absentia (132). Un
argumento semejante relativo a la discusin dentro/fuera puede ser ex-
tendido a la literatura argentina, pues en la evaluacin de Jos Luis de Diego,
la literatura argentina es consustancial a la experiencia del exilio (451).
Quiere decir que la experiencia del mundo se ampli de modo consi-
derable. Aunque la palabra viaje sea insuficiente para trasmitir la com-
plejidad de los desplazamientos, generalmente suprimiendo el gnero
sexual y las migraciones forzadas, ella se torn el smbolo radiante de
nuestra poca, caracterizada por la hipermovilidad y la hipertrofia de la
informacin. Pero la ambicin alphica, completada victoriosamente
por las imgenes trasmitidas por satlite (basta navegar en Google Earth)
propici la desvalorizacin de la experiencia personal de los lugares. Tam-
poco tenemos que partir en busca de nuestros padres (hijos, familiares,
amigos) por absoluta falta de informacin, como le sucede a Telmaco
cuando decide navegar hasta Pilo y Esparta ansioso de noticias sobre el
paradero del desaparecido Ulises.
Con relativa tranquilidad recorremos los llamados no lugares, que
Marc Aug define como lo opuesto del lugar relacional e histrico, con su
presencia de memoria y afectividad. La modernidad tarda, productora
de no lugares autopistas, supermercados, aeropuertos, disminuye la
interaccin entre las personas en el contexto de la circulacin. Se trata de
espacios donde se emplea el modo prescriptivo, prohibitivo o informativo,
y donde rige una relacin contractual que preserva el anonimato pero que
genera soledad y similitud.
Son espacios a ser recorridos y que acogen a los individuos a modo de
parntesis, como algo pasajero. Sin embargo, lugares y no lugares estn en-
trelazados. Si por un lado el retorno al lugar es el recurso del frecuentador
de los no lugares, Aug aprovecha la nocin de pas retrico de Vincent
Descombes para pensar el significado de estar en casa:
El personaje est en su casa cuando est a gusto con la retrica de la gente

con la que comparte su vida. El signo de que se est en casa es que se lo-
gra hacerse entender sin demasiados problemas, y que al mismo tiempo
se logra seguir las razones de los interlocutores sin necesidad de largas

explicaciones [Aug, 111].
Estar en casa sera una forma de la redundancia, una relacin de comuni-

cacin que permite la vibracin conjunta del grupo (Sloterdijk). La (bue-
na) literatura, con su cuestionamiento persistente de la transmisin auto-
plstica del lenguaje, desmantela el consenso y nos expele continuamente
hacia un exterior amorfo. Por eso podemos entender la biblioteca como
la casa extranjera, una eleccin de compaeros fallecidos o desconocidos,
un almacn de ideas y un antdoto contra la soledad.
El escritor Mario Vargas Llosa defini la literatura como una lucha
contra el peligro de las fronteras artificiales y del nacionalismo. Adems
de peruano y latinoamericano, se considera un ciudadano del mundo:
se siente en casa en varios lugares distintos. De acuerdo con Vargas Llo-
sa, el desarraigo de la nacin sera un modo de estar arraigado a una
cosa ms amplia y general. La extranjera tiene algo de familiar para el
escritor, que se desplaza con soltura por distintos ambientes sociales y
geogrficos, aunque a menudo no hable la lengua local. Conoce los ritos
de la adaptacin, se integra con facilidad y al mismo tiempo preserva
cuidadosamente la distancia.
De este tipo ideal de escritor cosmopolita podemos decir que transita
por una exterioridad constante y que recorre el planeta como si fuese un
hotel repleto de contradictorios documentos humanos. Se desgast la
relacin exttica con el lugar nico y cualquier esfuerzo para reconquis-
tarlo est destinado al fracaso debido a la intervencin de la conciencia
irnica. Pero mientras existe una prdida exttica, por otra parte se gana
el mundo. Y la humanidad recobra su valor de totalidad, donde el cosmo-
politismo, de acuerdo con la definicin de Hannerz, es una voluntad de
comprometerse con el Otro. Comporta una actitud intelectual y esttica
abierta a las experiencias culturales divergentes, una bsqueda de contras-
tes antes que de uniformidad (168).
Si aceptamos el vocablo cosmopolitismo en su sentido etimolgico
ciudadano del mundo, donde la humanidad supera a la nacionalidad,
e incluso si consideramos la acertada reflexin de Todorov, que la du-
racin limitada de la vida humana nos impide ir ms all de dos o tres
|
experiencias culturales fuertes, podemos retomar la pregunta por el

retorno. Qu significa retornar? A diferencia de la pica homrica, la
novela convierte el regreso en una experiencia sumamente conflictiva.
Retornar es cada vez ms angustiante. Thomas Hardy elabor la dificultad
del regreso en The Return of the Native (1878). En el personaje de Clym
Yeobright, Hardy condens el conflicto entre las antiguas costumbres
rurales y la tirana de la eficiencia moderna en la decadencia de perso-
najes individuales, situados en un territorio empobrecido y marginado
por la industrializacin. Cuando nos concentramos en ejemplos menos
traumticos, asimismo encontramos que los regresos definitivos estn
cargados de ambivalencias, dudas y conflictos. Eso porque manifiestan
el deseo de pertenencia a un lugar nico, en un momento histrico en
que la centralidad aparece como un proyecto imposible.
Concluyo mencionando cuatro condiciones que generalmente se com-
binan en la idea del retorno al hogar:
1. Necesidad previa de una ruptura.

El retorno supone la partida (la despedida) y la experiencia de otra
cultura por un tiempo dilatado. La vida en el exterior puede llevar en
ocasiones a experimentar el llamado sndrome de Ulises, tambin
conocido como sndrome del emigrante con estrs crnico y mltiple.
Joseba Achtegui, el psiquiatra espaol que acu el trmino, lo define
como una situacin de estrs lmite, con cuatro factores vinculantes:
soledad, al no poder traer a su familia; sentimiento interno de fracaso,
al no tener posibilidad de acceder al mercado laboral; sentimiento de
miedo, por estar muchas veces vinculado a mafias; y sentimiento de
lucha por sobrevivir. Vase tambin la novela de Santiago Gamboa,
El sndrome de Ulises.
2. Conversin del origen en centro subjetivo.

La centralidad subjetiva se expresa objetivamente como races: len-
gua materna, bandera nacional, himno, familia, adolescencia. Pero tal
centralidad se activa mediante el distanciamiento y la conciencia de la
alteridad. De lo contrario simplemente es vivida como natural, como
aspectos de la vida cotidiana. Con su visin estrbica, quien retorna es
consciente de la artificialidad de las culturas, aunque le asigna un valor
superior al lugar de origen. Como escribe Juan Jos Saer, al observar

desde el avin el punto en que confluyen los ros Paran y Uruguay
para formar el Ro de la Plata, ese lugar chato y abandonado era para
m, mientras lo contemplaba, ms mgico que Babilonia, ms hirviente
de hechos significativos que Roma o que Atenas, ms colorido que
Viena o msterdam, ms ensangrentado que Tebas o Jeric. Era mi
lugar: en l, muerte y delicia me eran inevitablemente propias.
3. Reconocimiento.
El retorno es un manifiesto contra el anonimato: est asociado con
un dejar de ser annimo tanto del punto de vista espiritual como es-
pacial. Importantes al respecto son la geografa afectiva, la familia,
los amigos, los conocidos, incluso los enemigos. El reconocimiento
no se produce por medio del trabajo y de la externalizacin del objeto
(Hegel), aunque la nueva ocupacin puede consolidarlo, sino por la
recuperacin del pasado, de los espacios y momentos compartidos
anteriores a la partida. Un elemento regresivo siempre est presente en
este proceso de reduccin de la complejidad, al punto que corresponde
preguntarse sobre la legitimidad de tal reconocimiento.
4. Voluntad de pertenencia.
El retorno expresa el deseo de formar parte de la comunidad imagi-
nada, de sentirse un miembro del grupo, de insertarse en el mbito fa-
miliar y laboral. Esta expectativa de adecuacin y de pertenencia suele
ser motivo de desengaos y conflictos, de un desequilibrio emocional
que desemboca en el cuestionamiento del sueo del retorno. Tomo el
ejemplo de Uruguay, adonde en el ao 2011 volvieron 2.792 uruguayos
radicados en otros pases, la mayora de ellos en Espaa. De acuerdo a
las cifras oficiales, 66,5 por ciento adujo causas econmicas, aunque el
grupo de entre 40 y 60 aos declar tener problemas para la insercin
laboral (El Pas, 14 de febrero de 2012, p. B 9). Las palabras de Julio
Boffano, que estuvo 13 aos en Italia y volvi el ao pasado, son una
manifestacin de esta inadecuacin entre la voluntad de pertenencia y
la realidad local: Volver es una nueva migracin y no te espers tantas
dificultades (El Pas, 14 de febrero de 2012, p. B 9).
|
Resumen
En este ensayo examino el accidentado retorno de Ulises al hogar en la Odi-

sea de Homero y las transformaciones en la nocin de regreso en la moder-
nidad. Los cambios en las tecnologas modernas del transporte y de la comu-
nicacin generan nuevos modos de angustias, causadas por el sentimiento
de desarraigo y la voluntad de pertenencia a una comunidad imaginada.
Descriptores: literatura / identidad / desarraigo / migracin / angustia
Personajes-tema: Ulises
Summary
In this essay, I examine the troubled home return of Ulysses, in Homers
Odyssey, as well as the transformations in the notion of return in moder-
nity. The changes in modern technologies of transport and communication
have created new ways of anguish, caused by a feeling of non-belonging
and the desire to be part of an imagined community.
Keywords: literature / identity / feeling uprooted / migration / anxiety
Characters-Subject: Ulysses
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psicoanlisis
y psiquiatra
issn 1688 - 7247
Psiquiatra infantil y psicoanlisis

Aportes del psicoanlisis a la psiquiatra
de nios y adolescentes
Sandra L. Press1
Introduccin
Quienes ejercemos la psiquiatra con una perspectiva psicoanaltica acor-

damos con quienes reconocen que la doctrina psicoanaltica fue la pri-
mera en dar un serio impulso a la psiquiatra infantil.2
Sigmund Freud, Melanie Klein, Anna Freud, Ren Spitz, Margaret
Mahler, Donald Winnicott, Erik Erikson, John Bowlby, Mary Ainsworth
son reconocidos como pioneros, padres junto a otros, de una psiquiatra
de nios y adolescentes. En nuestro pas merece este reconocimiento el
psicoanalista profesor emrito doctor Luis Enrique Prego Silva, quien
impuls la creacin del Postgrado de Psiquiatra de Nios dentro de la
Facultad de Medicina, primero en Latinoamrica separado de la pediatra
y de la psiquiatra de adultos.
No obstante, G. O. Gabbard nos recuerda que desde la edicin del dsm
iii se viene menoscabando la formacin psicoanaltica de los psiquiatras
y por ende su posicionamiento frente a los pacientes, observando que en
los mdicos hay una necesidad defensiva de impedir una conexin con
el paciente (135).
1 Mdico, psiquiatra infantil, miembro asociado de la Asociacin Psicoanaltica del Uruguay.

slpress@adinet.com.uy
2 Torres Iglesias A., Domnguez Santos, Rodrguez Sacristn, La psiquiatra infantil hoy (II).
|
118 sandra l. press
Esta tercera edicin, desprovista de toda teora, determin un cambio

al jerarquizar fenmenos descriptivos, en que el sntoma aislado comanda
la visin diagnstica, dejando a la semiologa y agrupacin sindromtica
divorciada del contexto dinmico de la organizacin de la personalidad
y de la transferencia.
Esta situacin fue ubicando en extremos opuestos en ocasiones de
exclusin recproca esquemas epistemolgicos que se enriqueceran mu-
tuamente a la hora de la comprensin diagnstica de los pacientes. La
psiquiatra y sus modalidades de intervencin se han visto alejadas del
psicoanlisis y viceversa.
Vimos desaparecer nociones como la neurosis y la psicosis infantil,
el conflicto psquico y sus dinamismos defensivos, elementos que sitan
al sntoma en una constelacin de estructura, fundamentos bsicos que
orientan la psicopatologa.
Este desconocimiento puede operar como escotoma al momento de
la exploracin clnica, limitando al psiquiatra no solo para establecer un
dilogo que ofrezca sentido al padecimiento sino por influir a la hora del
diagnstico y/o indicacin teraputica.
stos variarn si dilucidamos el tipo de angustia, el nivel de las difi-
cultades para la simbolizacin enmarcados en una historia singular, que
se reaniman en el contexto transferencial de la entrevista psiquitrica.
Dejo planteadas as algunas de las inquietudes que surgen de mi expe-
riencia y me estimularon a trabajar este conflicto. Intentar seguir, como
hilo conductor, el enriquecimiento que logra la prctica del psiquiatra
infantil con aportes fundamentales del psicoanlisis.
Psicoanlisis y prctica psiquitrica
Las clasificaciones
Tras el descubrimiento del inconsciente hace ms de un siglo, los concep-
tos de pulsin, represin y destinos de la pulsin, la sexualidad infantil, la
transferencia, el encuadre siguen siendo pilares fundamentales que sos-
tienen la teora y la prctica del psicoanlisis.
Si bien las clasificaciones son necesarias, Diatkine nos recuerda que
cualquier clasificacin necesita [realizar] una eleccin reductora de los
aportes del psicoanlisis a la psiquiatra de nios y adolescentes | 119
signos considerados como pertinentes y nos advierte que se transforma-

ra en un instrumento de agresin si olvidamos que esta reduccin es la
propia del instrumento conceptual utilizado (103).
As, este autor subraya que, si bien son necesarias, no hay que perder de
vista que en modo alguno hablan de lo particular ni de la subjetividad del
paciente. Diatkine seal que las entidades clnicas presentadas en cualquier
clasificacin no son ingenuas o atericas y que las conclusiones diagnsticas
dependern de un sustrato terico. Considera, pues, que al ensear un modo
cualitativo de comprensin encierran y expresan una posicin ideolgica.
Actualmente vemos con preocupacin la prescindencia conceptual del
conflicto psquico en la escucha de los pacientes y sus familias, dejando de
lado la via regia como son el juego, los sueos y fantasas que hablan ms
del sujeto que su discurso manifiesto o los sntomas que se nos relatan en
una anamnesis.
En particular, pensamos que esta carencia influye a la hora de profun-
dizar la comprensin diagnstica de los pacientes con fallas en la estruc-
turacin narcisista que transitan los bordes de la neurosis con expresiones
sintomticas menos mentalizadas, como ocurre en las tendencias a la
actuacin, intensas crisis de angustia, dificultades de aprendizaje, psico-
somatosis, profundas depresiones, autolesiones.
La configuracin de la estructura subjetiva, la cualidad de las mo-
ciones pulsionales circulando entre sujeto y objeto, la internalizacin de
reglas simblicas que provienen desde lo parental y lo cultural, los duelos,
prdidas y separaciones parecen ser olvidados a la hora de realizar un
diagnstico presuntivo.
Hoy se alzan nuevas voces en esta lnea, preocupadas por el devenir de
una clnica cada vez menos dialogante, ms indiferente a las manifestacio-
nes del padecimiento psquico, aferrada a los protocolos y a tratamientos
exclusivamente paliativos para las consecuencias, y no para sus causas.3
En su conferencia en Montevideo en marzo de 2010, la profesora
Catherine Chabert se refiri entre otros temas a la fuerte influencia que
3 Como la campaa Stop dsm, Barcelona y Buenos Aires. stopdsm.blogspot.com. Abril de 2011.
|
120 sandra l. press
hoy en da tienen todo tipo de clasificaciones para la comprensin de los

pacientes, sealando que stas influyen en nosotros sin que nos demos
cuenta [] y que en nombre de la transparencia y eficacia se procede rgi-
damente y en aplicaciones alienantes (nfasis mo).
La tendencia al uso sistematizado de protocolos estandarizados, pasi-
bles de ser aplicados por pediatras, neuropediatras o enfermeras entrena-
dos, conlleva una lectura distorsionada de la clnica psiquitrica.
De estas aplicaciones alienantes solo pueden suponerse resultados
teraputicos alienantes y desubjetivantes. Tan es as que, en la primera
entrevista de padres, hay quienes se aferran a la etiqueta diagnstica como
si les ofreciera un marco referencial-identitario, siendo frecuente que antes
de decirnos el nombre del hijo apelen a mi hijo es un add, un tgd, o l
es un Asperger.4
La introduccin del trastorno del espectro autista5 como categora
diagnstica que sustituira al autismo, ampli considerablemente el n-
mero de nios diagnosticados por padecer algunos sntomas o elementos
defensivos autsticos.
Esto ha determinado que la prevalencia haya aumentado, pasando de
la clsica 4/10.000 al nmero de 60/10.000, vale decir que pas de un nio
cada 2.500 a un nio de cada 166 (Untoiglich, 103).
Es que se ha elevado el nmero de nios con este cuadro clnico o
ser que el instrumento utilizado sesga la lectura de la clnica?
La psiquiatra francesa6 ha integrado la metapsicologa psicoanaltica
para la comprensin de la psicopatologa del nio y el adolescente. Autores
como Roger Miss7 destacan la importancia del reconocimiento de las
fallas de la simbolizacin en la estructuracin psquica temprana.
4 Trastorno por dficit atencional, trastorno generalizado del desarrollo, sndrome de Asperger.
5 Realizada por las psiquiatras inglesas Lorna Wing y Judith Gould (1979) e incluida en el dsm V.
6 Clasificacin francesa de los trastornos mentales del nio y del adolescente, R 2000, Asociacin Franco
Argentina de Psiquiatra y Salud Mental, Polemos, Buenos Aires, 2004.
7 Profesor emrito de psiquiatra del nio y el adolescente en la Universidad de Pars-Sur. Fondation

Valle, 7 rue Benserade.
Describe a nios de dos a cinco aos que son trados a la consulta por
diversos motivos: sndromes depresivos, sndromes autistas, trastornos
alimentarios, encopresis, sndromes fbico obsesivos, conductuales, hi-
perquinticos, atencionales, cognitivos, psicosomticos, retrasos en ad-
quisicin del lenguaje.
Destaca que ms all de su expresin sintomtica, solo pueden ser
entendidos si articulamos la expresin sintomtica a su dinmica psquica
estructural.
Esta concepcin estructural de las patologas lmites del nio peque-
o, tambin destacada por Ph. Jeammet con el concepto de disarmona
evolutiva, se refiere a nios con presencia de juego simblico (a veces
inhibido por angustias paranoides), con angustias y defensas primarias su-
mando fantasas crudas cuyo contenido tantico tie las representaciones
psquicas de la sexualidad infantil. Esto conlleva problemas instrumentales
que involucran el lenguaje, la psicomotricidad y lo cognitivo, solidarios a
las fallas de la simbolizacin.
Muchos de estos nios que vienen siendo diagnosticados (siguiendo el
dsm iv) como trastornos generalizados del desarrollo no especificados o
incluidos dentro del espectro autista, disponen de recursos simblicos y
de una clara movilidad defensiva que determina mejor pronstico.
Ser que la elevada prevalencia del espectro autista se explique
(entre otras variables que no analizaremos en este trabajo) por la ausencia
de escucha dinmica de los psiquiatras?
Otra cuestin fundamental es la de distinguir los funcionamientos
patolgicos de las modalidades subjetivas actuales que cobran cada vez
ms protagonismo en el escenario social. Tema no menor a la hora de sacar
conclusiones y tomar decisiones teraputicas.
Por ejemplo, es bastante frecuente encontrarnos con nios pequeos
que tienen una prosodia de lenguaje extraa, que reproduce palabras y
entonacin de los dibujos animados del cable o de los juegos de pc. Qu
dimensin darle a este rasgo especficamente descriptivo si se presenta
aisladamente? Habla del nio o de su ambiente?
Si bien la publicacin del Psychodynamic Diagnostic Manual (pdm
2006) responde desde la Psiquiatra Dinmica al dsm iv rt otorgando a
los sntomas su valor cualitativo, sus ejes (mca junto con los pca y sca)
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122 sandra l. press
enmarcan a los sntomas dentro de la experiencia subjetiva, dejando de

ser una categora generalizable, e intenta impartir el nivel de sentido y
significacin desde la teora psicoanaltica.
Pero no ha logrado una difusin que incida en la formacin acadmica
de los psiquiatras, al menos en nuestro medio.
Para ir cerrando estas reflexiones, sabemos que el dsm v8 cambi la de-
signacin de los trastornos generalizados del desarrollo por trastornos del
neurodesarrollo. Esta nueva definicin lleva a pensar que la tendencia ser
que estos nios y sus familias vayan siendo abarcados progresivamente por la
neurologa y alejados del terreno de lo psi. Qu consecuencias traer esta
nueva postura en sus potencialidades subjetivas a mediano y/o largo plazo?
La concepcin de sntoma
El sntoma para el psicoanlisis no es transparente, sino que es lo apenas
visible de un conflicto que abre a enigmas. Transaccin de un pulsar in-
consciente censurado, muestra y encubre a la vez. Formacin del incons-
ciente simblica, re-presenta un algo perdido de la experiencia que en su
inscripcin ha poblado la trama psquica de fantasas singulares acerca del
origen, la sexualidad, la muerte, el objeto y el yo. Ms que a certezas nos
abre a infinidad de preguntas.
El sntoma queda comprendido ms all de las conductas, pasando a
ser la punta del iceberg visible de una intrincacin de elementos dentro
de la dinmica intrapsquica.
Testimonia las fallas, escollos o fijaciones en el desarrollo libidinal,
habla de cierta imposibilidad para lidiar con prdidas ausencias renun-
cias pulsionales con los objetos primarios, y de la dificultad para alcanzar
sustituciones-transformaciones inconscientes que enriquezcan la capaci-
dad representativa del psiquismo.
El sntoma puede ser expresin de angustia por fantasas que pueblan
la realidad psquica del paciente, o por el contrario ser expresin de un
vaco representacional.
8 www.dsmv.org
El sntoma abre frente a cada paciente un abanico de incertidumbres

siendo necesario no pensarlo aislado sino dentro de la homeostasis psquica.
En el nio, la lectura estructural subyacente al sntoma considera la histo-
ria en activa confluencia diacrnica y sincrnica de factores gentico-orgni-
co-maduracionales, instrumentales (lenguaje-psicomotricidad), pulsionales,
de las vivencias traumticas, tipo de angustia, los mecanismos defensivos a
los que apela el Yo para manejar separaciones, prdidas y frustraciones, la
consistencia o precariedad de la capacidad representativa, los objetos fantas-
mticos, las fantasas arcaicas y edpicas, la prevalencia de zonas ergenas y
pulsiones parciales, la relacin existente entre el smbolo y lo simbolizado in-
consciente, la instalacin de la represin o diques, las fallas del como si y su
expresin en trminos de ecuacin simblica kleiniana, las identificaciones.
El sntoma, en el nio, nos enfrenta tambin a lo que an no ha sido
reprimido y/o a lo que demanda represin, lo que nos remite a los padres
y su posicin frente a los duelos y la castracin simblica, en interaccin
con el entorno social y cultural.
Con-textuando al sntoma en la entrevista psiquitrica

La integracin teraputica entre psicofarmacologa y tratamiento psicoa-
naltico favorece a muchos pacientes, lo sabemos y lo constatamos. Pero
en la praxis nos preocupa su divorcio ostensible por el gran nmero de
nios medicados sin acceder a una entrevista en la que, con el juego, sean
escuchados para que su sntoma cobre valor de texto a significar.
Es muy frecuente que se nos derive un paciente para medicar, pero
nuestra intervencin no se reduce a una simple indicacin farmacolgica.
El psiquiatra considera y/o descarta factores orgnicos (peditricos, endo-
crinolgicos, neuropeditricos), instrumentales (evaluacin del lenguaje,
psicomotricidad, de instrumentos cognitivos) para alcanzar un diagns-
tico a partir del cual pensar una teraputica.
Para el psiquiatra psicoanalista la entrevista de juego es una valiosa
herramienta.
El psiquiatra juega no solo para diagnosticar, seguir la evolucin o
apreciar la efectividad de un frmaco.
La entrevista de juego es la va por la cual el nio relata su motivo
de consulta, particularmente cuando predominan padres que llegan sin
|
124 sandra l. press
demanda propia, enviados o condicionados por la institucin educativa.

Va de rememoracin y de elaboracin del conflicto para el paciente, va
privilegiada para atisbar el sentido inconsciente subyacente al sntoma.
Por lo anterior propongo como imprescindible que la entrevista psi-
quitrica con el nio incluya la tcnica de juego. Esta entrevista diagnstica
de juego condensa en un corte transversal el hoy, lo anterior y el devenir en
un texto a ser decodificado, para desenmascarar el sufrimiento escondido
tras el sntoma. Texto que aludir a la estructura intrapsquica articulada
a lo que proviene del entorno familiar, escolar y social.
En el juego se observa su potencial elaborativo y de produccin de
nuevos sentidos.
Por ello jugar ha de formar parte de la estrategia del tratamiento psi-
quitrico. Interesa intervenir (aun cuando sea necesario medicar) en-
carnando un objeto de la transferencia sin permanecer en el plano de la
abreaccin y/o sugestin.
Este posicionamiento subraya la importancia de la formacin en teo-
ra y tcnica psicoanaltica como parte de la trayectoria acadmica de los
psiquiatras de nios.
Sesin analtica y consulta psiquitrica:

alternativas transferenciales
Hablar de transferencia durante la prctica psiquitrica permite introducir

uno de los conceptos fundamentales de la tcnica psicoanaltica.
Particularmente me dedicar aqu a trabajarlos enmarcados dentro de
algunas circunstancias de intervencin psiquitrica.
Desde la primera entrevista, la repeticin en el juego, actos, pala-
bras, sonoridad y prosodia del lenguaje resignifica vivencias, siendo el
reconocimiento de la transferencia lo que nos pone en contacto con lo
olvidado, desfigurado o ausente para la memoria conciente del nio y/o
sus padres.
Esta repeticin en transferencia tiene el valor de ser la ms fidedigna
manera de recordar desenvolvindose, como dijera Freud (151), impor-
tantsimas vivencias, sobrevenidas en pocas muy tempranas de la infancia
y que en su tiempo no fueron entendidas.
vieta 1
En la primera entrevista, Santiago, de 5 aos, lleg literalmente arrastrado
por su madre; el nio luchaba y forcejeaba para no atravesar el umbral
de la puerta de mi consultorio. Lloraba en forma desgarradora y su ma-
dre, tan enojada como angustiada, intentaba disimular la violencia que
erupcionaba. Intent apaciguar la angustia del nio (que en la sala de
espera comenz a golpearse con brusquedad la cabeza contra la pared)
explicndole que lo esperaba para jugar. Los hice pasar juntos a la sala de
juegos donde los juguetes y materiales de dibujo estaban sobre la mesa.
El nio, crecientemente angustiado, volvi a repetir sus golpes de
cabeza contra la pared con violencia cada vez mayor. Se diriga hacia
la ventana o la puerta vidriadas donde corra riesgo de lastimarse si se
rompan los vidrios.
La madre, abrumada y abatida, se tendi en el silln a llorar descon-
soladamente, lo que me sealaba su enorme impotencia ms el abandono
al que someta a su hijo en situaciones de intensa angustia. Mientras yo
era la depositaria de una transferencia masiva persecutoria del nio y de
desamparo de la madre, intentaba contenerlos y cuidar que Santiago no
se hiciera dao.
Esta presentacin de un nio en una primera entrevista habla por s
sola. Madre e hijo escenificaron en transferencia la experiencia de aniqui-
lacin, derrumbe y muerte, lo ya acaecido en el encuentro madre-beb.
Esto ser para el psiquiatra psicoanalista tan o ms importante que el
motivo de consulta manifiesto recogido durante la anamnesis.
Ms all de una historia relatada por sus padres, lo que se renov all
fue el desconsuelo de una madre inhabilitada para pensar alguna estra-
tegia, dar alguna respuesta, o tomar a su hijo en brazos para mitigar la
angustia-dolor-terror. Condensacin pasado-futuro que pasa a ser un
asunto del aqu y ahora, como manera de ser recordada en transferencia
(Winnicott, 2000, 111).
Transferencia y derivacin psiquitrica
Compartir aqu algunas reflexiones que representan un pequeo recorte

de las situaciones transferenciales que enfrentamos en la prctica.
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126 sandra l. press
La clnica confronta al psicoanalista con los lmites de su tcnica cuando

existen fallas de la simbolizacin con sntomas menos mentalizados, desor-
ganizaciones psquicas, depresiones que al agravarse implican riesgo. Entre
muchas, son algunas de las circunstancias que exigen la intervencin de un
psiquiatra para poder iniciar o avanzar durante un proceso psicoanaltico.
La derivacin a psiquiatra y los efectos transferenciales que suscita tienen
resonancia tanto en el marco del anlisis como en la consulta psiquitrica.
Para un paciente en anlisis esta solicitud no es asptica. Es un hecho
que en ocasiones contamina la sesin analtica, por hacer estallar fantas-
mas de dao en la dupla.
El analista puede ser depositario de la frustracin y experimentar cierta
sensacin de fracaso y culpa cuando los sntomas no se alivian o se exacer-
ban. En situaciones de riesgo, la desmentida y los clivajes del paciente y su
familia atentan contra la derivacin sugerida, no siendo facilitada o aceptada.
Son momentos en los que hay que resistir proyecciones y francos ata-
ques cuando se atribuye el fracaso al anlisis, un momento crucial en el
que se pone a prueba el no dejarse matar por el odio transferencial.
Esto me llev a plantearme la importancia de anticipar al paciente, al
comienzo de un tratamiento analtico, lo que Freud definiera como agrava-
miento durante la cura, ya que sabemos que hay elementos que no aparecen
prontamente en la transferencia (Winnicott, 2000: 112) sino ms tarde, por
derrumbe defensivo, lo que demandara intervencin de otro profesional.
Si bien en la consulta psiquitrica no nos hallamos en una instancia de
sesin analtica, surge en el psiquiatra psicoanalista la escucha de lo que
se desarrolla en la transferencia, incidiendo tambin en el compromiso
que rodea a las indicaciones.
No obstante, el psiquiatra tambin recibe el impacto afectivo durante las
primeras consultas cuando un paciente proviene derivado por su analista.
Winnicott enfatiz la necesidad del psiquiatra de reconocer su odio y
temor en la contratransferencia. Seala que debe estudiar la naturaleza de
la carga emocional que [...] sobrelleva cuando realiza su labor, destacando
que cuanto mejor sepa esto, menor ser la incidencia del odio y el temor
en su conducta respecto a los pacientes (1981: 267).
La experiencia con pacientes (incluira yo a sus familias) en los que
eclosionan vivencias psicticas hace decir a Winnicott que es contra-
producente demostrar algn tipo de sentimentalismo porque esto con

seguridad matara al paciente en el mismo momento (1981: 269).
Esta fuerte afirmacin parece referirse a contextos extremos con pacien-
tes graves, en los que la alternativa amorosa se hace ostensible nicamente
con un no a la muerte, vindonos exhortados a sostener por medio de
lmites firmes protectores, sin temer que nuestro accionar nos ubique como
un objeto ms entre los que disparan el odio en la mente del paciente.
La contratransferencia vivenciada como temor y odio debera promo-
ver en el analista y/o psiquiatra un pensar para no actuar los fantasmas de
culpa y ataque, o reproducir la desmentida.
Recuerdo a una madre que traa a su hijo a la consulta psiquitrica
para medicar por fobias que le impedan conciliar el sueo. El descu-
brimiento, a lo largo de las entrevistas, del maltrato psicofsico que los
padres ejercan sobre sus hijos me llev a condicionar mi intervencin a
la aceptacin de tratamiento analtico de la pareja y familia. Luego de aos
de iniciados los tratamientos sugeridos, la madre se anim a confesarme
que en los comienzos traer al nio al control psiquitrico era como ve-
nir a ver a una polica. Pudimos, incorporando una broma, hablar de lo
experimentado por ella frente a alguien que intent establecer un orden
cuando su sufrimiento no le permita advertir que transformaba a sus
hijos en enemigos.
A pesar de encontrarme en funcin de psiquiatra, creo que esta madre
necesitaba de m una intervencin-interpretacin que respondiera a su vi-
vencia transferencial transmitida a posteriori, luego de aos, en esta consulta.
El psiquiatra es muchas veces receptor y depositario de las quejas con
el tratamiento analtico, que importa escuchar y metabolizar dentro del
contexto crtico-transferencial.
Al atender el nivel transferencial, se acusa recibo de los clivajes o iden-
tificaciones proyectivas, lo que pretende obtener un efecto re-organizador
y desgravitar tensiones de una situacin asfixiante en el marco de una
transferencia dual masiva con el analista.
El tercero psiquiatra o analista es llevado a la sesin o a la entrevista con
la carga afectiva de los diversos matices imaginarios del objeto primario.
Si bien la dupla psiquiatra-analista puede recrear en un paciente neu-
rtico un imaginario de pareja parental protectora y/o edpica, importa
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128 sandra l. press
recordar a Bleger cuando sealaba que cualquier cambio en el encuadre

analtico puede disparar los aspectos ms arcaicos del paciente y de las
circunstancias de la transferencia analtica. Es as que re-surgen las riva-
lidades en las tonalidades ms temibles, descalificaciones, idealizaciones,
fuertes escisiones como respuesta a la frustracin, al odio y temor al
desamparo reavivadas por la derivacin.
La intolerancia a la prdida objetal y la impregnacin de lo altamente
persecutorio recaern alternativamente sobre el psiquiatra, sobre el fr-
maco, sobre el analista u otros que intervengan dentro de la estrategia
teraputica (psicomotricista, fonaudilogo, nutricionista, maestra espe-
cializada segn el caso). Se evidencian los clivajes familiares repitindose
afectos y fantasmas a veces ocultos para el analista en un nuevo escena-
rio impregnado de ese imaginario des-asido de lo simblico.
La lectura de la disposicin transferencial podra evitar rupturas te-
raputicas durante momentos tormentosos. Para ello es fundamental la
alianza entre analista y psiquiatra, sabiendo a priori que, a pesar de los
esfuerzos realizados, alguno puede quedar por el camino.
Acontecimientos transferenciales de la prctica psiquitrica
El tratamiento psiquitrico no es ajeno a los dilemas aludidos anterior-

mente.
Gabbard afirma que lo frecuente es que el psiquiatra se ubique como
el sano examinando al enfermo y con poca conciencia de que hay dos
pacientes en el consultorio y no uno (134), es decir, dos sujetos moviliza-
dos por conflictos transferenciales inconscientes.
En ocasiones, la consulta psiquitrica puede ser necesaria para iniciar
un anlisis, sobre todo cuando la intensidad de la angustia, la profundi-
dad de la depresin o la desorganizacin psquica impiden a los pacientes
pensar y pensarse.
Es habitual que se traslade a la consulta psiquitrica desconfianza, viven-
cias paranoides que, sin ser abordadas, llevaran al fracaso la intervencin.
La indicacin de medicar a un nio o a un adolescente demanda un
tiempo de trabajo con l y sus padres, atendiendo a temores y preguntas
legtimas tras las cuales encontramos el fantasma de la locura, que casi
siempre sobrevuela el campo. Informamos por qu elegimos un frmaco

(segn edad y cuadro clnico, por ejemplo), acerca de las intolerancias per-
sonales, los posibles efectos secundarios, la eventual necesidad de sustitu-
cin, los plazos para advertir mejora clnica, el tiempo de administracin.
La eficacia de un frmaco depende de la tolerancia individual pero
tambin de un vnculo mdico-paciente estable, confiable y seguro.
Hallar el frmaco y/o la dosis efectiva exige un buen tiempo y no est
libre de dificultades. Debemos contener la ansiedad que provoca en pa-
dres y nios la espera en visualizar cambios favorables, ya que para lograr
estabilidad se necesitan semanas o meses de administracin. A veces, los
efectos secundarios o intolerancias individuales se transforman en un
serio obstculo. El seguimiento hasta lograr la dosis efectiva exige una
constatacin lenta y gradual.
Esta efectividad no se limita a la disminucin de sntomas, cambios en
la conducta y/o pragmatismos. Los psiquiatras con formacin psicoana-
ltica recurrimos a una evaluacin psicoanaltica tanto para la indicacin
farmacolgica como para verificar su efectividad.
Para la indicacin importa dilucidar la

estructura subyacente a los sntomas
vieta 2
Claudio, de 17 aos, se haba ido del pas un ao atrs para estudiar. Des-
de entonces su rendimiento decaa, no poda concentrarse y organizarse.
Haba hecho una consulta psiquitrica en el pas de residencia, en la que
por esta sintomatologa se diagnostic un tdah por su distractibilidad
y se le indic metilfenidato (Ritalina).
Al poco tiempo, comenz a percibir que le era imposible pensar. Se le
sustituy la Ritalina por antidepresivos.
Sus padres relataban que por telfono expresaba ideas que aparecan
desordenadas y aceleradas. Gastaba altas sumas de dinero y perdi todos
los exmenes.
Al reencuentro lo vieron transformado en su apariencia, cort su pelo
al ras, se lo ti de amarillo, se vesta de manera extravagante, su lenguaje
se haba vuelto coprollico.
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130 sandra l. press
Mientras ellos relataban estos hechos que parecan corresponderse a

un viraje farmacolgico, yo me preguntaba con qu recursos psquicos
habra procesado este adolescente esta separacin. Su historia de sepa-
racin y sus vivencias habran sido consideradas a la hora del diagnstico
primario? Pregunt a sus padres si Claudio manifest angustia o tristeza
por extraarlos cuando se fue. Los padres me miraron sorprendidos, les
era incomprensible: Extraar?, por qu extraar? Tantos se van del
pas a estudiar! Adems, nunca en su vida extra.
Experiment angustia y enojo, quiz porque no exista para ellos re-
gistro mental para una prdida y consideraban que tampoco ocurra en
el hijo, que nunca extra.
En las primeras entrevistas conjuntas, padres e hijo me mostraron
un alto nivel de exigencia, con ideales de xito superiores, que deban
ser cumplidos sin el menor indicio de duda o fracaso. Fallar significaba
salirse de una meta estrictamente predeterminada, y la conducta de
Claudio era, para ellos, la muestra de una extrema irresponsabilidad. En
las entrevistas a solas fue mostrando su desmoronamiento. Eco de sus
padres, ejerca sobre s duras autocrticas y reproches. No poda pensar
el enojo con ellos, respondiendo a mis alusiones de un modo furibundo
y despectivo.
Hablar de su hostilidad profundizaba su culpa, volvindose ataque
contra s mismo.
Sus pensamientos emergan de manera ininterrumpida y desorga-
nizada, alternando ideas de grandiosidad con vivencias de desamparo
extremo, de la risa jocosa al llanto en cuestin de minutos. Se describa
a s mismo como superdotado y desecho inservible, sintiendo que sus
pensamientos iban a mil.
Proyectaba masivamente en m todas sus vivencias: yo tena para l
cara de loca, pensaba cosas locas, yo no entenda nada, era igual a su
padre. De un modo confuso y a travs de no me voy a matar, ni a cortar
las venas, ni a drogarme ni a alcoholizarme dio cuenta de sus ideas de
muerte y autodestructivas.
Para preservarlo de una actuacin, acordamos con l y su familia
la internacin domiciliaria, efectundose el tratamiento farmacolgico
correspondiente.
Este ejemplo intenta ilustrar la importancia de la lectura metapsicol-

gica para el diagnstico psiquitrico.
Proyeccin, defensas manacas, desmentida de la prdida y/o ausencia
del objeto, vuelta contra s mismo, son mecanismos defensivos primarios
de un yo alienado por indiscriminacin, extrema ambivalencia, y vivencias
paranoides con el objeto.
El caso de Claudio es una muestra entre muchas en las que el frmaco
apunta a un sntoma aislado, sin atender el sufrimiento psquico ni darle
con-texto dentro de la dinmica psquica estructural, lo que puede deter-
minar errores diagnsticos y farmacolgicos.
Evaluacin psicoanaltica de la efectividad de un frmaco

La evaluacin psicoanaltica de la efectividad de un frmaco considera los
cambios en la defusin pulsional, la creciente capacidad de simbolizacin
y ligazn representativa observable en las diferentes modalidades dis-
cursivas, del juego, los grficos y fantasas; la mayor capacidad reflexiva,
el contacto con la frustracin y la prdida, la aparicin de mecanismos
reparatorios que mitiguen el sadismo del supery, la aparicin de for-
maciones del inconsciente como los sueos, elementos que sealan el
fortalecimiento de la represin en su funcin estructurante.
Claudio, por ejemplo, comenz a traer sueos de hundimiento, de
entierros, de cada a pozos o precipicios luego de unos meses de ini-
ciado el tratamiento farmacolgico y psicoanaltico. Seal positiva de
recomposicin de un psiquismo que pone a andar sus herramientas de
figurabilidad, desplazamiento, condensacin: comienzo de un proce-
so de simbolizacin al servicio de la comprensin de sus sentimientos
depresivos, de vivencias de muerte y de elaboracin del derrumbe nar-
cisista acaecido.
En los nios pequeos el juego y las verbalizaciones permiten valorar
la efectividad de un frmaco.
Martn, de 4 aos, me dijo al cabo de unas semanas de iniciar el
tratamiento farmacolgico: Se me fueron los monstruos, ahora puedo
dormir bien Vos tomabas estas gotitas cuando eras chiquita y tenas
miedo?
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132 sandra l. press
vieta 3
Sofa, de 8 aos y medio, consulta porque la angustia no le permite sepa-
rarse de su madre, impidiendo su concurrencia a la escuela, a cumpleaos,
a casa de sus amigas. Vienen creciendo paralelamente una serie de ideas
y rituales obsesivos que intentan mitigar la angustia, lo que la paraliza en
todo quehacer creativo. Est triste y no se siente feliz ni inteligente. Co-
menzaba a tener los primeros signos del desarrollo puberal.
Luego de unas entrevistas segua muy angustiada, deprimida y se la
vea inhibida y sin posibilidad de pensar. No tocaba la caja de juegos,
no poda tomar contacto con lo que le pasaba. Sus fobias se extendan a
otras reas.
Plante a sus padres la necesidad de medicarla.
A las tres semanas de iniciado el tratamiento farmacolgico con anti-
depresivos me dice: Yo no s qu tiene este remedio pero estoy pudiendo
cambiar mis pensamientos, ya no tengo tanto miedo y ganas de morirme.
Por primera vez pudo mencionar sus ganas de morir.
Simultneamente observo cmo iba venciendo su inhibicin inicial
que le impeda abrir la caja de juegos. Gradualmente fue tomando contacto
con la temtica de la sexualidad de los padres y del nacimiento de los be-
bs. Le era posible transmitir la crudeza de sus sentimientos: el enojo con
su madre, los celos con su hermano, la rivalidad por el padre, sus vivencias
de exclusin y angustia anudadas a vivencias de mutilacin y muerte des-
pertadas en esta etapa de cambios corporales sexuales. Esto no es ajeno a
la historia de las mujeres de su familia materna en la que predominaba la
censura explcita de cualquier manifestacin ldica que aludiera al deseo
sexual, anulando cualquier investimento de lo femenino.
Santiago (vieta 1), de 5 aos, a los dos meses de iniciado su tratamiento

farmacolgico me dice:
S Vamos a jugar. Yo era un power Y t qu quers ser?

A Qu puedo ser?
S Se puede ser esos que cuidan animales que los curan veterinarios.
Pods ser una nena que aprende a ser doctora o veterinaria (Se
sienta en mi escritorio y contina.) Yo estoy haciendo una sopa mgica
para ti con pastillitas y miel. Las compr en el supermercado. Hace

que seas veterinaria.
A Parece que me ayuda a crecer y a aprender Y a m me gustar tu
sopa mgica?
S S, claro Listo.
A Ah! Entonces, quiero probar!
S Esper, que est muy caliente Espero que te guste.
A Qures saber si me gusta todo lo que hacs, si lo disfruto, si me di-
vierto, si puedo crecer, estudiar, aprender.
S Son mis ingredientes.
A Para crecer.
S Claro.
En esta entrevista Santiago reanima lo especular, dndonos alimentos-

sopitas-gotitas-mgicas que le permiten dar forma a lo que ha venido sin
forma o desintegrado en su primera entrevista. Su juego en esta oportu-
nidad me propone un intercambio ldico con fantasas en el registro oral,
dentro del cual integra al frmaco que ha atenuado su angustia. Utilizo su
propuesta ldica para transmitirle una representacin simbolizante para ser
introyectada: la de la vivencia gratificante de una madre que lo recibe y ofre-
ce respuestas dulces-ricas, rverie mediante, en la interaccin con su beb.
Santiago parece entregarse con toda su sensorialidad para que yo pruebe
y le adjudique cualidades valiosas a lo que tiene para dar. Movimientos
pulsionales de ida y vuelta que dan cuenta de un proceso activo de incorpo-
racin oral que sedimentar en reforzamientos narcisistas identificatorios.
Al salir de esta entrevista Santiago mira un rbol que est floreciendo en
mi jardn y me pregunta si le doy algn remedio para que crezcan sus flores.
Comentarios finales
Pensamos que el psiquiatra y su accionar pueden contribuir a que la ex-

periencia de la consulta logre efecto de inscripcin psquica.
El alivio farmacolgico puede ser vivido por los nios y su familia como
mgico, pero nos interesa destacar a los padres que la medicacin es un me-
dio y no un fin, aun en los casos que se deba administrar de forma crnica.
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134 sandra l. press
Un medio para aliviar la angustia, ofrecido por otro que se preste a sos-
tener el sufrimiento, que oficie de objeto mediador, como propone Lacan
(171), al promover encuentros y propiciar reencuentros con satisfacciones
pulsionales. El fin a alcanzar ser que el paciente trabaje en direccin a la
mayor discriminacin, la vivencia de tener y ser, la elaboracin psquica a
lo largo de su proceso analtico que lo reafirme en su identidad subjetiva.
Resumen
Histricamente la psiquiatra y el psicoanlisis se han enriquecido mu-

tuamente para la comprensin diagnstica y teraputica de los pacientes.
Hoy en da asistimos a la desaparicin del concepto de neurosis y
psicosis infantil en las entidades nosogrficas, lo que ha menoscabado el
conocimiento de los elementos dinmicos de la psicopatologa.
Este desconocimiento opera como escotoma al momento de la ex-
ploracin clnica para llegar a un diagnstico, indicar un tratamiento o
continuar un seguimiento evolutivo.
Vemos con preocupacin la prescindencia conceptual del conflicto
psquico en la escucha de los pacientes dejando de lado las vias regias
como el juego, los sueos, las fantasas, que hablan ms del sujeto que su
discurso manifiesto o los sntomas que se nos relatan en una anamnesis.
Desarrollamos en este trabajo algunas de las dificultades que se vi-
ven en la praxis siguiendo como hilo conductor el enriquecimiento que
alcanza la psiquiatra de nios y adolescentes al utilizar los aportes de los
fundamentos terico-clnicos del psicoanlisis.
Descriptores: sntoma / psicoanlisis / psiquiatra / diagnstico / transferencia /

contratransferencia / farmacologa / material clnico
Summary
Historically, Psychiatry and Psychoanalysis have enriched each other for

the diagnostic and therapeutic understanding of patients.
Today we witness the demise of the concept of child neurosis and psy-
chosis in the nosographic entities, which has undermined the knowledge
of the dynamic elements of Psychopathology.
This disregard operates as a scotoma at the time of clinical examination
to reach a diagnosis, prescribe treatment or continue an evolutive follow-up.
We are concerned to see the conceptual exclusion of the psychic con-
flict in listening to patients, leaving aside the royal roads such as play,
dreams, fantasies, that say more about the individual than his manifest
discourse or the symptoms described to us at an anamnesis.
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136 sandra l. press
In this paper we develop some of the difficulties experienced in prac-

tice, following as a guiding thread the enrichment attained by child and
adolescent psychiatry by making use of the contributions of the theoreti-
cal-clinical foundations of psychoanalysis.
Keywords: symptom / psychoanalysis / psychiatry / diagnosis / transference /

countertransference / pharmacology / clinical material
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polemos
issn 1688 - 7247
Andr Green: pensamiento clnico

y complejidad. Cuestiones pendientes1
Ricardo Bernardi2
Es para m un honor participar en este panel de cierre dedicado al pen-

samiento clnico de Andr Green3 y a su visin de la complejidad. Lo
es doblemente: por lo que significa Green para el psicoanlisis actual y
tambin porque este dilogo tiene lugar en un espacio generado por apa
en el cual se ha reflexionado con tanta profundidad y conocimiento en
sus ideas. Mi agradecimiento, por tanto, a los organizadores del evento
por esta invitacin.
Por qu importa Green hoy? Por muchas razones, pero me limitar
a sealar lo que me ha resultado ms enriquecedor en sus planteos sobre
la clnica y sobre la complejidad en psicoanlisis. Para ser fiel al espritu
crtico de Andr Green hablar tambin de las divergencias tal vez ms
extensamente, pues su pensamiento no necesita ser desarrollado aqu por
ser suficientemente conocido; alcanza con mencionar los titulares, sin que
sea necesario repetir el contenido, salvo algunas ideas que me interesa
destacar y comentar.
1 Trabajo presentado en el Primer encuentro internacional Andr Green: Ideas directrices para un
psicoanlisis contemporneo en ocasin del dcimo aniversario del Espacio Green de la apa, realizado
los das 27 y 28 de octubre de 2011. Publicado en Revista de Psicoanlisis, Vol. 69 (1), 2012.
2 Miembro titular de la Asociacin Psicoanaltica del Uruguay. ric.e.bernardi@gmail.com
3 Luego de escrita esta presentacin, recib con pesar la noticia de que Andr Green haba fallecido el
22 de enero de 2012. Quiero considerar lo escrito aqu como un homenaje a la significacin que tuvo
su contribucin al psicoanlisis.
|
140 ricardo bernardi
Green otorga un lugar central a la experiencia clnica; en esto contina

en la senda de Freud cuando deca que el aspecto teraputico era la tierra
materna de la teora psicoanaltica y que era a travs de ella que podan
llegar los nuevos avances. Dice Green en El pensamiento clnico (2002):
El pensamiento clnico crea conceptos que tratan con las razones del in-
consciente y sus parmetros, la diversidad de respuestas que son exigidas
por ellas, sus transformaciones, su racionalizacin, bajo la influencia de
contrainvestidura que en ciertas instancias inducen desinvestiduras [].
Es dialgico: es una racionalidad entre psicoanalistas que comparten la
misma experiencia y conviccin de que el as llamado razonamiento cien-
tfico objetivo no es apropiado para la comprensin de los problemas
mentales [28-29].
Comparto la importancia que Green otorga a la clnica, tal cual surge de

la experiencia compartida entre colegas. Son los descubrimientos clnicos
los que dan sostn a la teora.
Dicho esto, se vuelve crucial discutir el camino que nos permite acceder
a la percepcin de los hechos clnicos en los que nos apoyamos para inferir
a partir de ellos las teoras e hiptesis que constituyen nuestra disciplina.
La expresin hecho clnico no deja de ser controvertible, pues sabemos
que no existe observacin libre de teora. Pero existe algo en los hechos
clnicos que va ms all de nuestras narrativas sobre ellos. Podemos in-
tentar acomodarlos a nuestros supuestos tericos, pero algo obstinado y
tenaz en ellos nos hace saber que no dependen totalmente de nosotros.
Podemos tejer especulaciones en forma libre e incluso arbitraria, pero la
experiencia nos muestra que al final los hechos terminan imponindose (al
menos mientras conservemos el juicio de realidad) y constatamos as que
nuestros pacientes no siempre marchan como esperamos, ni se ajustan a
las teoras que hacemos sobre ellos, obligndonos a ponerlas en cuestin.
Pero pese a la dureza con la que los hechos a veces nos desmienten, nos
cuesta dar a la observacin clnica el lugar que merece. Para dar este paso
es necesario comenzar por reconocer la complejidad de la observacin en
psicoanlisis. Green nos ayuda a rescatar tanto la primaca de la clnica
andr green: pensamiento clnico y complejidad. cuestiones pendientes | 141
como su complejidad.4 Para reconocer el lugar que ocupa la observacin

en psicoanlisis es necesario incluir en ella la escucha analtica habitual
(asociacin libre-atencin flotante) con una actitud de observacin clni-
ca investigadora que la complementa. Lejos de oponer a ambas (escucha
analtica y observacin clnica), las afirmaciones de Green nos muestran su
complementariedad. Tambin en El pensamiento clnico, Green describe la
escucha analtica como instrumento para percibir la conflictividad interna,
esto es, la manera en que el discurso se acerca y se aleja alternativamente
con respecto a un ncleo significativo o conjunto de ncleos significativos
que intentan abrir una brecha hacia lo consciente (179). Aclara que no es
necesario tener una idea precisa de lo que activa o frena la comunicacin
para percibir este movimiento que acerca o aleja la expresin de lo que se
busca transmitir: esas variaciones se perciben intuitivamente aunque no
se conozca la naturaleza exacta del ncleo alrededor del cual gravitan. Este
ncleo a menudo aparecer ms o menos sbitamente, unas veces en plena
claridad, otras de manera ms accidental, durante el recorrido discursivo.
Agrega Green a continuacin:
Es en este ltimo caso cuando la atencin flotante cambia de estado para

convertirse en agudeza investigadora, tiempo de reorganizacin de aquello
que se ha deslizado bajo la fluidez de la recepcin en suspenso del discurso
en asociacin ms o menos libre del analizante. [...] Por lo tanto un movi-
miento convergente que est lejos de ser sincrnico hace evolucionar el
pensamiento del analista, desde su identificacin de la posicin transferencial
puntual del analizante en el momento presente hacia una imagen ms global
de su conflictividad tal como el flujo del discurso permite aprehenderla, y
tambin hacia aquello que en un momento definido da cuenta, por una parte,
de la activacin de un conflicto singular y, por otra, de la manera en que
ste toma un relieve momentneo en una configuracin de conjunto [180].
4 Esta complejidad proviene de que la observacin psicoanaltica va ms all de lo manifiesto: incluye los
efectos que la observacin produce en el analista, las fantasas que paciente y analista co-construyen
en la sesin, las resonancias mutuas que intervienen en que un sueo se plasme o que se pongan en
acto escenas que abarcan a la pareja analtica, etctera. Una observacin que no tome en cuenta esta
complejidad es, como lo seala reiteradamente Green, un mtodo muy poco apropiado para el psicoanlisis.
|
He trascrito extensamente el texto de Green porque permite comprender

mejor su concepcin del pensamiento clnico. Me refiero al momento de
objetivacin y conceptualizacin que debe complementar los momentos en
los que nos dejamos llevar por la escucha de las asociaciones del paciente en
una situacin transferencial dada. A veces esta escucha libre es lo nico que
se considera especficamente psicoanaltico, olvidando que el psicoanlisis
existe porque es capaz adems de identificar fenmenos, conceptualizarlos
y proponer hiptesis generales sobre su gnesis y naturaleza. La inferencia
clnica necesita complementarse con la agudeza investigadora de la que
habla Green para habilitar as lo que l considera como un tiempo de
reorganizacin de lo que hemos percibido, permitindonos llegar a una
imagen ms global de la conflictividad del paciente. Que el analista tam-
bin debe incluirse en estos momentos de objetivacin es algo que ya haba
sido enseado en el Ro de la Plata por W. y M. Baranger cuando hablaron
de la segunda mirada que el analista, cuando es necesario, dirige sobre
la marcha del proceso y lo que est ocurriendo en la sesin.
Para describir la experiencia clnica, Green hace uso de conceptos
que poseen un considerable nivel de abstraccin metapsicolgica. Esto
constituye, en mi opinin, a la vez uno de sus mayores virtuosismos, pero
tambin un punto problemtico que puede tener efectos restrictivos sobre
la descripcin clnica. Quisiera explicar por qu digo que constituye a la
vez una fortaleza y una debilidad. En sus textos Green logra en forma
magistral utilizar conceptos altamente abstractos para transmitir una expe-
riencia vivencial del anlisis que hace presente en nosotros su comprensin
del paciente y la forma en que se comunica con l. Logra tambin estable-
cer conexiones con el pensamiento de Freud, en primer lugar, y tambin
con el de otros autores significativos, como Bion, Winnicott y Lacan, con
quienes nos hace saber sus acuerdos y desacuerdos. Basta recordar casos
como el de Gabriel en El pensamiento clnico o sus reflexiones sobre la
madre muerta para que a todos se nos haga evidente el poder evocador
que tiene el lenguaje de Green, y su capacidad para hacer resonar su expe-
riencia en nosotros, despertando el recuerdo de experiencias similares a
travs de conceptos que nos ayudan a comprender mejor nuestra prctica.
Estas cualidades son las que valoro especialmente en los textos de
Green sobre la clnica y las que hacen que agradezca sinceramente la opor-
tunidad de rendirle homenaje aqu. Pero, dicho esto, quiero sealar un

punto donde, en mi opinin, estas virtudes dejan de serlo y no sera veraz
si no sealara a este respecto mis divergencias. Conociendo la franqueza
de Green para plantear sus desacuerdos, y su desenvoltura para hacerlo
dejando de lado toda consideracin que fuera ajena al problema en discu-
sin, exponer aqu con claridad mis acuerdos y discrepancias forma parte
del homenaje que Green merece.
Quiero volver a lo que Green dice en un texto posterior5:
Yo pens [se est refiriendo a La pense clinique] que haba un tipo espec-
fico de causalidad en el pensamiento clnico que no poda ser reducido a
otros modos de pensamiento que estn ms ligados a la ciencia. Indicaban
una clase de racionalidad y desarrollo propios.
Hasta aqu puedo acompaarlo, pero no cuando agrega: El tema de de-

bate es el valor de la investigacin clnica como nica base confiable (30,
traduccin del autor). Por qu nica? Mis coincidencias con Green estn
en lo que afirma a favor de la clnica, pero no en lo que excluye. En mi
opinin no existe una nica base confiable: la validez del conocimiento
clnico surge precisamente de su posibilidad de corroboracin desde dis-
tintas metodologas, supuestos e investigaciones, proceso conocido como
triangulacin del conocimiento.
Green, en mi opinin, plantea un o disyuntivo (esto y no aquello)
donde en realidad corresponde un y inclusivo (esto y aquello). Admito
que la inclusin es problemtica, porque no se trata de un y indiscrimi-
nado y liviano, sino de establecer una tensin entre polaridades difciles de
armonizar, pero que sin embargo son necesarias para que el psicoanlisis
no cercene y limite su riqueza y pueda establecer un dilogo ms rico con
el pensamiento y los avances metodolgicos actuales tanto hacia adentro
como hacia afuera. Las restricciones que Green impone para preservar
un verdadero psicoanlisis son innecesarias, y aunque su propsito sea
5 The pluralism of science and psychoanalytic thinking (2003).

|
el de preservar la pureza y especificidad del psicoanlisis, pueden tener el

efecto opuesto, limitando sus posibilidades de dilogo internos y con otras
zonas del pensamiento actual.
Me referir a tres zonas donde, en relacin al campo clnico, considero
que sera ms conveniente un y inclusivo en vez de un o excluyente.
Aunque todos estos puntos requeriran una exposicin ms extensa, solo
podr mencionarlos sucintamente y hacer una breve referencia a algunos
de los aspectos que sera necesario desarrollar ms extensamente.
En primer lugar, con respecto a la observacin clnica, creo que re-
conocer la especificidad de la escucha del analista en la sesin no obliga
a excluir las observaciones que utilicen un lenguaje operacionalizado o
ms cercano a la experiencia, o que provengan de otros mtodos o pers-
pectivas. Ms aun teniendo en cuenta que Green, al reforzar la amarra
entre la observacin clnica y la especulacin metapsicolgica, si bien
logra, como dije, vivificar la metapsicologa y darle un gran potencial
evocativo, tiene tambin la desventaja de confinar dentro de sus lmites la
agudeza investigadora que l mismo reclama para indagar la conflicti-
vidad del paciente. Pondr un ejemplo concreto para ilustrar lo que estoy
diciendo. Cuando Green, a partir del caso de Gabriel reflexiona sobre si
los resultados obtenidos justifican el esfuerzo que requieren los pacientes
con patologa fronteriza, dice:
Me adelanto a la pregunta sobre si se justifican tantos esfuerzos en estos

pacientes. No negar que el resultado que se obtiene en estas estructuras
no se puede comparar con lo que se logra en una neurosis bien constituida.
Sin embargo, hay que destacar que a la larga se producen: 1) modificaciones
de funcionamiento del yo; 2) una mayor tolerancia a recibir los mensajes
del inconsciente; 3) a reconocer su fuente pulsional; 4) a distender los lazos
de dependencia con los objetos primitivos; 5) a investir nuevos mbitos de
inters. Adems se experimenta la sensacin de que ningn otro mtodo
fuera del psicoanlisis, o al menos con un psicoanalista, es capaz de traer
aparejados cambios comparables [2002: 230].
Concuerdo con la relevancia de las preguntas que formula Green acerca

de cules son los resultados obtenidos por el psicoanlisis y su compa-
racin con las que se obtienen por otros mtodos de tratamiento. Sin
embargo, creo que su consideracin del tema resulta limitada por dejar
de lado la consideracin de los avances sobre este punto realizados desde
otras fuentes y metodologas, o sea, por colocar una o donde sera ms
frtil una y.
Para avanzar en la descripcin de las modificaciones del funciona-
miento del yo necesitamos conceptos clnicos descriptivos y minuciosos,
que no estn saturados metapsicolgicamente. El uso de metforas perso-
nales o tomadas del paciente puede, sin duda, resultar tambin muy enri-
quecedor, pero cuando su uso se generaliza se vuelve necesario indicar su
alcance y sus lmites, esto es, a qu situaciones pueden aplicarse estas met-
foras y a cules no, pues de lo contrario pueden llevar a formas de lenguaje
que se cierran en s mismas o que se aplican indiscriminadamente para todo
fenmeno que tenga algn parecido con el original, sin prestar atencin a
las diferencias. Todo esto no significa negar la magia que Green logra en
muchas de sus descripciones, sino reconocer que, para un uso diario y ms
universal, conviene complementar las nociones de nivel ms general con
instrumentos conceptuales cuya forma de operacionalizacin y su grado de
validez y confiabilidad puedan establecerse de forma ms explcita. Cierto
grado de operacionalizacin (esto es, de indicar las operaciones metodo-
lgicas y lgicas que conducen a determinado concepto) es necesario para
poder establecer el grado de validez y confiabilidad de las categoras que
estamos utilizando. Es necesario conocer la validez de los conceptos para
comprender mejor a qu estamos refirindonos, esto es, si no estamos usan-
do un mismo concepto para hablar de cosas diferentes, o si, a la inversa,
estamos hablando de las mismas cosas llamndolas con distinto nombre.
La confiabilidad busca poner de manifiesto el grado de acuerdo que existe
entre diferentes observadores. Existen en el psicoanlisis actual diferentes
intentos de desarrollar sistemas de evaluacin de los fenmenos clnicos en
forma operacionalizada, utilizando categoras o dimensiones que tengan
validez y confiabilidad conocida. En mi opinin la falta de dilogo entre
la clnica tradicional y estos nuevos sistemas lleva a un desconocimiento
mutuo que es a la vez causa y efecto del o excluyente al que me refer
antes. Me estoy refiriendo, por ejemplo, a los interesantes intentos actuales
por formular sistemas diagnsticos de naturaleza psicoanaltica, tales como
|
los desarrollados en Alemania por el grupo del opd-2, o en Norteamrica

por los autores del pdm. Algunos de estos criterios coinciden en forma
sorprendente (o no tan sorprendente, si tenemos en cuenta que se trata de
temas en los que existe una influencia psicoanaltica comn) con algunos
de los criterios propuestos en el borrador del dsm-56 para evaluar el nivel
de funcionamiento mental.
Estas categoras tienen tambin cercana conceptual con las utilizadas
por Green; la diferencia no est tanto en los conceptos como en la forma
de elaborarlos metodolgicamente, esto es, de definirlos operacionalmente
para poder evaluar su validez y confiabilidad. Si comparamos, a modo de
ejemplo, los criterios propuestos por Green sealados ms arriba (mo-
dificaciones del funcionamiento del yo, tolerancia a los mensajes del in-
consciente y a reconocer su fuente pulsional, distensin de los lazos con
objetos primitivos, nuevos intereses) con las categoras propuestas por el
opd-2 veremos que su contenido conceptual no difiere significativamen-
te. Podramos hacer el mismo ejercicio con las categoras del pdm o la
evaluacin del funcionamiento de la personalidad del dsm-5 y veramos
un resultado similar, pues, como dije, los tres sistemas son convergentes
en este punto. Volviendo al opd-2, los criterios que propone en el eje que
evala el nivel de integracin de la estructura psquica (eje IV) se basan
en la capacidad del paciente para: 1) percibirse a s mismo y a los dems;
2) regular sus impulsos, afectos y autoestima; 3) desarrollar la comunica-
6 La nueva versin del dsm (dsm-5), que est an en borrador, pero cuya versin definitiva est
anunciada para comienzos de 2013, contiene numerosos aspectos que han sido muy controvertidos
(por ejemplo, en el caso de los trastornos de la personalidad, el nmero de categoras de trastornos y
la importancia de los rasgos de la personalidad para su definicin). Sin embargo, uno de los criterios
que han sido menos cuestionados tiene que ver con la evaluacin dimensional del funcionamiento
mental (vase al respecto American Psychiatric Association. http://www.dsm5.org/ProposedRevisions/
pages/proposedrevision.aspx?rid=468.) Este tipo de criterio, que autores como Bleger ya reclamaban
dcadas atrs, es evaluado en forma muy similar por los sistemas diagnsticos psicoanalticos recin
mencionados y por el dsm-5. Esta similitud puede inferirse de la comparacin de ambos textos que
haba planteado tiempo atrs (Bernardi) pero tambin comprobarse empricamente. En el ltimo
Congreso Psicoanaltico Internacional (Mxico, 2011), Manfed Cierpka, coordinador del opd-2, encontr
una correlacin de 0,92 entre los criterios de ambos sistemas para evaluar el funcionamiento mental,
lo cual es una cifra sorprendentemente alta teniendo en cuenta que no exista un conocimiento mutuo
previo del trabajo que cada uno de los grupos estaba haciendo.
cin con objetos internos y externos y utilizar los procesos mentales para
simbolizar lo que ocurre en su cuerpo, mente y relaciones y 4) su forma
de manejar los vnculos internos y externos. A este eje IV se suman otros,
destinados a los conflictos, las pautas de relacin interpersonal, la vivencia
subjetiva de los trastornos y las expectativas con respecto al tratamiento
y los focos del trabajo con el analista. Cada uno de estos ejes incluye a
su vez numerosas subcategoras para las cuales el opd-2 especifica muy
minuciosamente la forma en que estos fenmenos pueden ser evaluados
y la forma de sintetizar los resultados obtenidos. Procediendo de esta
manera, los autores de este sistema diagnstico lograron conceptos que
representan algo as como un mximo comn denominador que recoge
influencias de las diversas corrientes psicoanalticas, y que, en los estudios
realizados, ha logrado ndices de validez y confiabilidad muy altos, lo cual
constituye un argumento fuerte a su favor sobre las ventajas de su uso. Pero
volvamos a nuestro problema. Es posible conciliar el uso ms libre e inspi-
rado que hace Green de conceptos y metforas con el metodolgicamente
ms elaborado que proponen otros sistemas conceptuales? Conviene un
o excluyente o un y que abra las puertas a la triangulacin de diver-
sas perspectivas de la observacin? Antes de continuar examinando este
problema quisiera referirme a otro problema implicado, que es el de la
evaluacin de los resultados de los tratamientos.
La triangulacin de los hallazgos est especialmente en cuestin cuan-
do queremos comparar distintos procesos teraputicos. Green, como vi-
mos, afirma que se experimenta la sensacin de que el psicoanlisis
obtiene mejores resultados que otros mtodos. Pero estas razones son
poco convincentes pues, en ltimo trmino, remiten a argumentos de
autoridad fcilmente cuestionables (por qu aceptar la impresin de una
persona en vez de la de otra que piensa lo contrario?). En el tema de la
comparacin de resultados existe una larga y muy discutida elaboracin
de criterios para establecer las formas ms apropiadas de evaluacin. Por
qu no tomar en cuenta esta larga tradicin? Se trata de procedimientos en
continua revisin en los que todo el mundo est de acuerdo en que deben
ser perfeccionados. Por qu ignorarlos en vez de examinar sus debilidades
y fortalezas y proponer nuevos caminos? La comparacin de resultados
entre distintos tratamientos analticos y no analticos en base a criterios
|
especficos ha avanzado considerablemente.7 Estas investigaciones no qui-

tan su valor a las impresiones clnicas tales como las que propone Green,
ms bien la tendencia actual dominante es la que impulsa a la vez hacia
una investigacin informada por la clnica y hacia una clnica informada
por la investigacin.
Se puede objetar que no es posible combinar la comprensin clnica
del analista con lo que surge de otros tipos de observacin. Green sera el
primero en rechazar esa posibilidad aduciendo que ambas formas de ob-
servacin se guan con criterios distintos. Coincido solo parcialmente con
Green. Es verdad que los criterios utilizados son distintos y que no es posible
configurar un campo de conocimiento homogneo entre ellos. Pero eso no
es razn para excluir a ninguno, sino para incluirlos teniendo en cuenta la
tensin que se crea entre ellos, las incertidumbres y desafos que se generan
y la necesidad de mediaciones conceptuales entre los diversos hallazgos.
Dicho de otra manera, es necesario tomar en cuenta y albergar lo que cada
forma de observacin aporta y a la vez examinar cmo se articula o no con
lo que aporta otro mtodo distinto. El Comit de Observacin Clnica de
la ipa8 propuso un mtodo (gua o heurstica para la observacin de las
transformaciones del paciente en una sesin y a travs de sesiones separadas
en el tiempo) a partir de la distincin de tres niveles. En un primer nivel
se trata de describir los cambios tal como los percibe el analista en una
segunda mirada sobre el proceso analtico, utilizando todos los recursos de
su capacidad de escucha y buscando en el lenguaje comn que se da en la
comunicacin informal entre colegas. En un segundo nivel el objetivo es
conceptualizar las diferentes dimensiones implicadas en el cambio, esto es,
expresar qu es lo que ha cambiado. Para esto resultan tiles las categoras
elaboradas por los principales sistemas diagnsticos a los que me he referido
antes. En un tercer nivel se trata de comparar las hiptesis y teoras explcitas
7 Vase, por ejemplo, la comparacin entre tres formas de tratamiento de los trastornos fronterizos,
dos de ellas de inspiracin psicoanaltica (la terapia basada en la transferencia, de Kernberg et al.; la
terapia basada en la mentalizacin, de Fonagy et al.) y la terapia dinmica conductual de M. Linehan
a partir de los cambios en la funcin reflexiva (Clarkin, Levy, Lenzenweger & Kernberg).
8 Para ms informacin vase https://sites.google.com/site/clinicalobservation/

e implcitas que buscan explicar el cambio desde diferentes perspectivas

tericas, examinando su grado de adecuacin al material. La denominacin
de modelo de los tres niveles para evaluar transformaciones del paciente
se basa en la importancia dada a la distincin de estos diferentes niveles (sin
negar, obviamente, sus interrelaciones), buscando confrontar y combinar lo
que cada uno de ellos muestra, buscando el mejor ajuste de la observacin (y
de lo que se infiere de ella) con el material clnico. La experiencia obtenida
a partir de discusiones grupales siguiendo este modelo confirma la utilidad
de diferenciar los niveles y, de manera ms general, refuerza la idea de que la
observacin psicoanaltica es de naturaleza compleja y se enriquece abrin-
dose a diferentes perspectivas y mtodos.
Aunque en la prctica la clnica psicoanaltica pueda beneficiarse
con diferentes formas de triangulacin, creo que existe una objecin ms
profunda que lleva a aislarla y volverla autosuficiente, reforzando el o
excluyente de otras perspectivas y que tiene su raz en una postura episte-
molgica. En el fondo de la cuestin est el problema de la ubicacin del
psicoanlisis en relacin a las ciencias naturales y a las disciplinas huma-
nsticas. Freud intent construir una ciencia natural utilizando un mtodo
hermenutico, y los efectos de esta situacin paradjica no dejan de ha-
cerse sentir cuando se trata de aprehender lo especfico del psicoanlisis.
Atendamos lo que dice Green en La causalit psychique (1995), donde
establece las bases para una complementariedad entre dos polos. En El
pensamiento clnico Green vuelve sobre lo que haba expresado en 1995:
Definiremos dos polos antagonistas en apariencia, aunque de hecho son

complementarios. Por una parte el enfoque del psiquismo, segn las ciencias
naturales, por otra, el mtodo de las ciencias antropolgicas. Entre ambas se
despliega el mbito incierto y muy poco especificado de la psicologa, pues
no sera difcil encontrar en su seno una tendencia objetivista, pariente del
polo de las ciencias naturales, y otra ms prxima a las ciencias humanas,
de inspiracin antropolgica e histrica. A nuestro entender el psicoanlisis
est situado en el entrecruzamiento de estas dos grandes orientaciones [325].
Recordemos que con una concepcin similar, Laplanche coloca al psicoa-

nlisis entre el determinismo y la hermenutica. Nuevamente, agrego
|
yo ahora, el problema no est en lo que estos enunciados afirman sino

en lo que excluyen. El psicoanlisis es sin duda una disciplina especfica,
pero no est entre sino que de hecho y de derecho contiene preguntas
y problemas que requieren tanto de los mtodos de las disciplinas huma-
nsticas como de las ciencias naturales, as como su propio mtodo clnico.
Especificidad no implica exclusin ni aislamiento. Por eso, dependiendo
de la naturaleza de la pregunta que se formule, el psicoanlisis puede enri-
quecerse de desarrollos que provengan, por ejemplo, tanto de la literatura
como de las neurociencias. Si los artistas son capaces de hacernos ver
con una luz especial aspectos ocultos de la naturaleza humana, debemos
continuar escuchndolos y aprender de ellos con la misma atencin que
merecen hoy los neurobilogos cuando nos dicen que los actuales mtodos
imagenolgicos permiten comprobar que la psicoterapia modifica el cere-
bro.9 La complejidad del psicoanlisis no radica en estar situado entre
las ciencias humanas y las naturales, sino en pertenecer a ambas, o, dicho
ms exactamente, en incluir preguntas necesarias para su desarrollo que
pertenecen tanto a uno como a otro de estos dos grupos de disciplinas y
que requieren, segn el caso, tanto sus propios mtodos como los mtodos
de uno o del otro.
Cuando Green, en The pluralism of science and psychoanalytic thin-
king (44), se refiere a la complejidad en psicoanlisis se dirige hacia Morin
y presta atencin a los instrumentos del pensamiento hipercomplejo, tales
como su carcter hologramtico (la parte est en el todo, el cual est en la
parte), su naturaleza recursiva (la causa produce efectos que retroactan
en las causas) y su carcter dialgico (que une los trminos en una relacin
que es a la vez complementaria y antagonista). Este tipo de complejidad la
encontramos sin duda en el psicoanlisis y en buena parte de las ciencias
actuales. El psicoanlisis presenta adems un tipo de complejidad especial,
que tiene que ver con su relacin con las disciplinas humansticas y con las
cientficas, la cual genera una tensin o polaridad que es necesario reco-
nocer y sostener para no caer en el aislamiento o en la indiscriminacin.
9 Vase, por ejemplo, Beutel, Stark, Silbersweig y Dietrich.

Esta tensin es la que hace posible el y integrador entre trminos cuyas

relaciones pueden muy bien ser definidas como complementarias a la
vez que antagonistas. Esta es, en mi opinin, la complejidad mayor del
psicoanlisis y es la que, si no la asumimos plenamente, puede limitar la
comunicacin y el crecimiento dentro y fuera de nuestra disciplina.
He intentado mostrar la riqueza y la fecundidad del pensamiento cl-
nico de Green, as como la forma en que su derrotero nos conduce hacia
puntos donde se abren diferentes caminos posibles. Es all donde se hace
necesario reconocer esta diversidad de opciones, y elegir, a nuestra cuenta
y riesgo, aquel que nos parece que abre mejores perspectivas para el avance
de nuestra disciplina.
Montevideo, enero de 2012.

|
Resumen
La obra de Andr Green constituye una contribucin sustancial para el psi-

coanlisis actual, en la que a partir de una referencia freudiana central abre
caminos de dilogo con diferentes corrientes y enriquece la comprensin
del trabajo clnico y de la naturaleza compleja de nuestra disciplina. En
esta presentacin se hace referencia a algunos aspectos en los que Green
logra que los conceptos metapsicolgicos y la experiencia clnica se enri-
quezcan y vivifiquen mutuamente. Sin embargo, Green tambin establece
ciertas exclusiones, especialmente de desarrollos metodolgicos actuales,
que resultan restrictivas para una necesaria triangulacin de perspectivas
y procedimientos de investigacin. Se sealan algunos aspectos del campo
clnico donde resultara ms frtil un y integrador, aunque problemti-
co, en vez de un o dilemtico y excluyente. Se seala que este problema
est relacionado con la naturaleza de la complejidad del psicoanlisis, en
especial en relacin a su doble vinculacin con la ciencia de la naturaleza
y con las disciplinas humansticas.
Descriptores: validacin / hecho clnico / psicoanlisis

Autores-tema: Green, Andr
Summary
The work of Andr Green means a substantial contribution to current

psychoanalysis. Taking a central Freudian reference as the starting point,
he opens lines of dialogue with different approaches and he enriches the
understanding of clinical work and the complex nature of our discipline.
In this presentation I refer to some aspects in which Green manages to
make the metapsychological concepts and clinical experience to mutually
enrich and revitalize. However, Green also establishes certain exclusions,
especially regarding current methodological developments, which result
restrictive for a necessary triangulation of perspectives and research possi-
bilities. Some aspects of the clinical field are pointed out where an integrat-
ing and would be more fertile, though problematic, than a dilemmatic
and excluding or. This problem is stated to be related with the complex
nature of psychoanalysis, especially in regards to its double link with the
sciences of nature and with the humanistic disciplines.
Keywords: validation / clinical fact / psychoanalysis

Authors-Subject: Green, Andr
Bibliografa
BERNARDI, R. dsm-5, opd-2 y pdm. Convergencias GREEN, A. La causalit psychique. Paris, Odile Jacob,
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study. American Journal of Psychiatry, Vol. 164, Alliance of Psychoanalytic Organizations. 2006.
2007, pp. 1-8.
|
issn 1688 - 7247
Andr Green. El pensamiento clnico:

contemporneo, complejo, terciario1
Fernando Urribarri2
La introduccin del pensamiento clnico
Estoy seguro de que me comprendern si les digo que, siendo el ltimo

panelista del ltimo panel, me siento dividido entre las ganas de continuar
nuestros intercambios y la tentacin de descorchar el champn para
empezar ahora mismo a festejar el xito que, por su fecundidad intelectual
y por su clima de entusiasmo, ha tenido este Primer Encuentro Interna-
cional Andr Green, este inmejorable festejo del dcimo aniversario del
Espacio Andr Green.
Hablando de Andr Green y de encuentros vibrantes quiero compartir
un recuerdo, que nos har entrar en tema. En el ao 2006 l organiz y
presidi el coloquio abierto Unidad y diversidad de la prctica de los
analistas de la Sociedad Psicoanaltica de Pars. Fui invitado a participar
del panel de apertura, y lgicamente asist al resto del coloquio. Todava
recuerdo el impacto de sus palabras de cierre sobre los miles de colegas
all reunidos:
1 Trabajo presentado en el Primer encuentro internacional Andr Green: Ideas directrices para un
psicoanlisis contemporneo en ocasin del dcimo aniversario del Espacio Green de la apa, realizado
los das 27 y 28 de octubre de 2011. Publicado en Revista de Psicoanlisis, Vol. 69 (1), 2012.
2 Miembro titular de la Asociacin Psicoanaltica Argentina. zonaerogena@yahoo.com

andr green. el pensamiento clnico: contemporneo, complejo, terciario | 155
Es posible que los historiadores del psicoanlisis marquen el fin de los aos
1000 y el comienzo de los aos 2000 distinguiendo en nuestra disciplina
lo que propongo llamar el giro del milenio. Hoy, cuando algunos esperan
con impaciencia la muerte del psicoanlisis, yo por mi parte veo el signo
de una renovacin, la inauguracin de una etapa que lo har salir de los
peligrosos impasses en los que haba cado.
Creo que este giro renovador que avizoraba Andr Green para el psicoa-
nlisis puede reconocerse en su obra.
Orientado hacia un psicoanlisis del futuro (Green, 2003), este giro
del ao 2000 (como podemos llamarlo por analoga con el revolucionario
giro del ao 20 en la obra de Sigmund Freud) corresponde al lanzamien-
to del proyecto de un nuevo paradigma psicoanaltico contemporneo
para superar la crisis de los modelos post freudianos (kleiniano, lacaniano,
hartmanniano, etctera). Este giro comporta en el recorrido de Andr
Green un doble trabajo, individual y colectivo. En este ltimo aspecto
se destaca su rol en el lanzamiento y la animacin de un amplio movi-
miento instituyente (transinstitucional y plurigeneracional) impulsando
internacionalmente la produccin contempornea mediante la realizacin
de coloquios, grupos de investigacin, nmeros especiales de la Revista
Francesa de Psicoanlisis, y varios libros colectivos.
En esta etapa la obra de Andr Green desarrolla por un lado reflexio-
nes y aportes para construir una nueva matriz disciplinaria contempor-
nea: freudiana, compleja, pluralista, de frontera. Por el otro lado produce
una profundizacin de sus propios temas de investigacin y de su modelo
personal. Cada una de estas vertientes se expresa en dos importantes
obras inaugurales de este perodo. Ideas directrices para un psicoan-
lisis contemporneo (2002a) procura brindar a la vez una cartografa de
los desafos que definen el campo contemporneo y una brjula terico
clnica para orientarse.
En El pensamiento clnico (2002b) encontramos los dos ejes temticos
principales que marcarn sus escritos tras el giro del ao 2000. El primero
se centra en el estudio de la destructividad: abarca desde el trabajo de lo
negativo en las estructuras no neurticas hasta la revisin de la teora de la
pulsin de muerte. El segundo corresponde a una renovada y renovadora
|
156 fernando urribarri
reflexin acerca de la clnica, que apunta a desarrollar un nuevo modelo

clnico terciario, un modelo especficamente contemporneo. Este eje se
organiza en torno a la introduccin de la nocin de pensamiento clnico.
El pensamiento clnico es definido como el modo original y especfico
de racionalidad surgido de la experiencia prctica. Corresponde al trabajo
de pensamiento puesto en marcha en la relacin del encuentro psicoana-
ltico (2002b). A la destructividad radical revelada en ciertos modos de
funcionamiento limtrofe responde dialcticamente la profundizacin de
la creatividad del trabajo del analista.
Inscripto en el centro mismo del proyecto de un nuevo paradigma con-
temporneo, no es de extraar que el pensamiento clnico sea un concepto
que conjuga dos grandes vertientes. Una pertenece a la epistemologa y la
otra a la teora de la clnica y de la tcnica.
El pensamiento clnico y el paradigma de la complejidad
Desde un punto de vista epistemolgico puede decirse que el pensamiento

clnico es la forma psicoanaltica del pensamiento hipercomplejo (Morin,
Atlan, Castoriadis). Su autor inscribe explcitamente al pensamiento clni-
co (y a su vez procura inscribir al pensamiento psicoanaltico contempo-
rneo) dentro del paradigma de la complejidad del que seala que Freud
ha sido un precursor. Es lo que en otros trminos (anteriores pero an
vigentes) Green llama lgica de la heterogeneidad (1998).
Esta perspectiva se remonta al fin de los aos 70, en que nuestro autor
inicia un fecundo y prolongado dilogo interdisciplinario con los pensa-
dores complejos. Un intercambio cuyos frutos pueden leerse tempra-
namente. Un ejemplo: La vida es un desorden fecundo (1979) sostiene
en lnea con las nuevas teoras de la autorganizacin que reformulan las
relaciones entre organizacin y caos, entre azar y determinismo. Otro
ejemplo: en Pensar la epistemologa de la prctica (1986) considera al
psiquismo como un sistema abierto y define al proceso analtico como
una autodesorganizacin bajo libertad vigilada.
Epistemolgicamente en la formulacin de la nocin de pensamiento
clnico la referencia a la clnica tiene un sentido preciso y programtico.
Por un lado refiere a la singularidad del pensamiento psicoanaltico por
su afinidad con los procesos inconscientes, a nivel intrapsquico tanto

como intersubjetivo. Afinidad en cuanto a sus contenidos heterogneos
y a sus diversas lgicas. Por otro lado la referencia a la clnica define a
este pensamiento en relacin con una praxis motorizada por un proyecto
de transformacin, orientado hacia la emergencia de una subjetividad
autnoma. En estos sentidos el psicoanlisis es un modo de pensamiento
singular, irreductible al pensamiento corriente tanto como al pensamiento
tradicional, cientfico o filosfico.
Insistir en nuestro apasionante objeto de estudio, ejemplo de com-
plejidad epistemolgica (2002b). La idea de la especificidad del objeto,
su recorte gracias al encuadre como condicin del mtodo, ha marcado el
pensamiento de Andr Green desde sus tempranas diferencias con Jacques
Lacan (a quien critica las extrapolaciones de otras disciplinas como la lin-
gstica o la antropologa) hasta sus tardas polmicas con el ex presidente
de la ipa Robert Wallerstein. En su ltimo intercambio en el Newsletter de
ipa a fines de los aos 90 encontramos lo que me parece uno de los ante-
cedentes inmediatos de las ideas que cristalizan en el concepto de pen-
samiento clnico. Oponindose a cierta ideologa positivista ligada a la
investigacin cuantitativa y a los ideales empiristas de objetividad, Green
subraya la singularidad del pensamiento del analista durante la sesin y
su importancia epistemolgica para la investigacin y la produccin en
psicoanlisis.
Al final de su artculo Qu clase de investigacin para el psicoan-
lisis? (1996a) leemos:
Habiendo reflexionado mucho acerca de la presente crisis del psicoanlisis

tal como se manifiesta en los congresos de la ipa, he llegado a la conclusin
de que el mayor riesgo para el futuro del psicoanlisis es la declinacin y
posible cada del pensamiento psicoanaltico, del espritu del psicoanlisis,
del estado mental especfico que habita al analista durante su trabajo y su
pensar. Nuestra misin es mantener vivo este espritu.
Su interlocutor es el impulsor de una iniciativa para superar la grave frag-

mentacin del psicoanlisis en escuelas rivales, que propone que la clnica
podra ser una base en comn (common ground).
|
Dice que no entiende a qu se refiere Green con eso del espritu del
psicoanlisis. Para aclararlo, en su respuesta a Robert S. Wallerstein
(1996b) escribe:
En cuanto al espritu del psicoanlisis, estoy seguro de que cualquier

analista practicante de tiempo completo (full time) puede comprender
a qu quiero aludir. Podramos decir que se trata de aquello que constituye
el fundamento (ground) de la identidad psicoanaltica trabajando [].
A veces hay una sensacin de que esta (identidad) se encuentra bajo la
amenaza de eclipsarse o desaparecer bajo diversas influencias. Algunas
corresponden a factores externos y otros internos al psicoanlisis. Mi n-
fasis en el estado mental del analista operando en la sesin quizs pueda
aclararse ms. En el contexto de la presente discusin hablar del abordaje
altamente subjetivo del analista no solo implica oponerlo a los mtodos
objetivos de la investigacin cuantitativa; sino subrayar el peculiar si
no nico funcionamiento de la escucha del psicoanalista.
Luego agrega:
Aludo a las oscilantes, alternantes y provisionales construcciones que van

teniendo lugar, a veces simultneamente y a veces consecutivamente, du-
rante el trabajo psquico. Este trabajo psquico debe ser puesto en relacin
con conocidos procesos anlogos como el trabajo del sueo, el trabajo de
duelo y dems.
Y concluye:
Todava se est buscando un mtodo de investigacin que sea coherente,

no solo con el contenido del psicoanlisis sino con el tipo de pensamiento
que es su verdadero objeto. Lamento decir que mi impresin es que el
mtodo adoptado hasta ahora [de la investigacin emprica y cuantitati-
va] ha distorsionado la naturaleza del objeto. Si como dice un dicho la
prueba del budn est en comerlo, que ste sea indigerible debera ser
una evidencia aun ms fuerte.
En 2001 escribe el artculo La crisis del entendimiento analtico

para un nmero especial internacional de la Revista Francesa de Psicoa-
nlisis (Principales corrientes del psicoanlisis contemporneo) que
l mismo idea y edita. El texto es recogido para cerrar El pensamiento
clnico. All seala que en lugar de extrapolar los mtodos (e ideologas)
de otras disciplinas, se requiere una investigacin sobre la investigacin
para desarrollar un abordaje apropiado al objeto del psicoanlisis. El
sentido no es un observable, dice Green. La psique hace seales: se las
puede reconocer y estudiar como signos, pero no mediante un abordaje
directo, emprico ni cuantificable. El dispositivo metodolgico ideal para
esta investigacin es el del encuadre analtico, condicin de posibilidad
de la relacin analtica y de la constitucin del objeto analtico.
Entre otros peligros Green advierte contra la amalgama y la dilucin
de la teora analtica en una psicologa general, de raz evolutiva, cogni-
tiva o neurocientfica. Tambin contra la extrapolacin de protocolos de
investigacin provenientes de diversos mbitos acadmicos.
Creo que lo esencial de la investigacin en psicoanlisis debe situarse
del lado de la prctica y la clnica psicoanaltica, cuya referencia es in-
dispensable para mantener el rumbo del pensamiento en ese mbito. El
psicoanlisis es la ciencia fundamental del psiquismo y no remite a otras
ciencias fundamentales de las que sera tan solo una aplicacin [2002b].
Para la construccin de un paradigma contemporneo, el autor de
La causalidad psquica apuesta por la relacin interdisciplinaria con la
epistemologa de la complejidad. En Hacia un psicoanlisis del futuro
(2002c) su ponencia en el histrico coloquio El trabajo analtico que
organiz en la unesco concluye del siguiente modo:
Henos aqu procurando orientar la investigacin futura. Para afrontar

el psicoanlisis del maana se requiere un pensamiento nuevo. Est en
germen en la obra freudiana aunque se lo suele ignorar. Es el pensamiento
hipercomplejo que Edgard Morin nos ha ayudado a conocer mejor. El
mismo reposa sobre tres principios:
La complejidad dialgica, que afirma que la relacin es ms importante

que los trminos que ella rene. Ella supone al menos dos trminos.
|
No voy a desarrollar, pero s a mencionar, la coincidencia con lo que

el psicoanlisis contemporneo denomina la terceridad.
La recursividad, que nos obliga a no separar esquemticamente las
causas y los efectos. Pues la causa produce efectos que retroactan
sobre la causa; y el efecto deviene a su turno causa. Es lo que se de-
nomina curva recursiva. Y el aprs-coup y la resignificacin nos
han preparado para comprender fcilmente esta causalidad no lineal.
El punto de vista hologramtico: la parte est en el todo que se reen-
cuentra l mismo dentro de la parte. Y el todo est en la parte que a
su vez est en el todo.
Pensar (en) la clnica: el pensamiento terciario

La otra dimensin que impulsa y define la conceptualizacin del pensa-
miento clnico corresponde, como dijimos, a la investigacin de la prctica
contempornea, definida por su exploracin de los lmites de la analizabi-
lidad. Cmo funciona en la sesin la mente del psicoanalista contempo-
rneo? podra ser una pregunta que define esta vertiente. El pensamiento
clnico es el pensamiento de, y en, la prctica contempornea.
La nocin de pensamiento clnico participa de la construccin de un
modelo que aspira a integrar los aportes y superar las limitaciones de los
modelos freudiano y post freudianos. En su ncleo propongo distinguir
el trabajo psquico del analista como un eje conceptual que incluye y
articula las nociones de escucha, atencin flotante, contratransferencia,
imaginacin analtica. Convergen con las nociones de matriz activa (dia-
lgica) del encuadre y encuadre interno del analista en el desarrollo de un
pensamiento terciario (Urribarri, 2005, 2010).
En lo que sigue quisiera dar cuenta de algunos aspectos centrales del
pensamiento clnico y del modelo clnico contemporneo. Entre otros
aspectos referidos al funcionamiento del analista voy a destacar los cam-
bios introducidos en relacin a la contratransferencia, a la visin del fun-
cionamiento mental del analista. Es decir, al pasaje desde un concepto
totalizante de la contratransferencia (que incluye la totalidad del funcio-
namiento del analista y que es el ncleo del modelo clnico post freudiano)
hacia una concepcin encuadrada de la contratransferencia dentro de
una ms amplia y compleja visin contempornea de la escucha y del
trabajo del analista. Se trata de un cambio de paradigma en la tcnica. La

contratransferencia pasa de ser un concepto marco (que ordena a los de-
ms) a un concepto enmarcado, que se subordina e integra al pensamiento
clnico ncleo dinmico de un pensamiento terciario.
El trabajo psquico del analista y el modelo clnico contemporneo

Para abordar el modelo contemporneo debemos situarlo en relacin al
freudiano y al post freudiano. Esquemticamente puede sealarse que en
el modelo freudiano la teora se centra en el conflicto intrapsquico; las
psiconeurosis de transferencia constituyen el cuadro clnico paradigm-
tico, de referencia, que ilustra y confirma el modelo; la prctica apunta al
anlisis de las resistencias, y la cura pasa por la disolucin de la neurosis
de transferencia. La tcnica se basa en la asociacin libre y la atencin
flotante, siendo necesariamente la contratransferencia un obstculo.
Por su parte, los modelos post freudianos desplazan el foco de la teora
sobre el objeto (en unas regiones como relacin de objeto, en otras como
lazo estructural con el Otro/otro) desarrollando una perspectiva predo-
minantemente intersubjetiva o relacional; correlativamente la tcnica se
modifica acentuando el rol central del analista (del objeto de la transferen-
cia): en la corriente anglosajona se prioriza la contratransferencia y en la
lacaniana se destaca el deseo del analista; en la clnica el funcionamiento
psictico (y secundariamente el de los nios) es tomado como referencia
central, paradigmtica.
El modelo contemporneo propone una nueva sntesis o matriz
disciplinaria. La teora concibe al sujeto psquico como proceso he-
terogneo de representacin que simboliza las relaciones en y entre lo
intrapsquico (centrado en la pulsin) y lo intersubjetivo (centrado en el
objeto). Forma psicoanaltica del pensamiento complejo, la perspectiva
metapsicolgica contempornea acenta la heterogeneidad, la proce-
sualidad y la poiesis o creatividad del psiquismo. En la clnica los casos
lmite devienen los nuevos cuadros paradigmticos. Ello promueve la
exploracin/extensin de los lmites de la analizabilidad y de las posibles
variaciones del mtodo. La introduccin del concepto de encuadre inau-
gura un esquema tridico (encuadre/transferencia/contratransferencia)
del proceso analtico.
|
En el modelo contemporneo tiene un rol central la introduccin

y elaboracin del concepto de encuadre. El encuadre se distingue de la
mera situacin material y se concibe como una funcin constituyente del
encuentro y del proceso analtico. De naturaleza transicional (entre la
realidad social y la realidad psquica), el encuadre es institucin y puesta
en escena del mtodo analtico, de su ncleo dialgico y de su matriz in-
tersubjetiva simbolizante. El encuadre instituye el espacio analtico, que
es un tercer espacio que hace posible el encuentro y la separacin (la
discriminacin) entre el espacio psquico del paciente y el del analista.
Contencin y distancia: el encuadre delimita el espacio potencial que hace
posible la comunicacin analtica. Su estatuto es a la vez clnico y episte-
molgico: el encuadre es condicin de la constitucin del objeto analtico
(Green), objeto tercero, distinto del paciente y del analista, producido por
la comunicacin de cada pareja analtica singular.
Desde el ao 2000 el autor de El pensamiento clnico produjo numerosos
trabajos de revisin de los fundamentos de la tcnica y de la clnica desde
el punto de vista metapsicolgico de la relacin entre lo intrapsquico y lo
intersubjetivo (acerca de la contratransferencia, el proceso, la interpretacin
y, muy especialmente, del encuadre). Estas teorizaciones estn ligadas a in-
tervenciones polmicas, que apuntan principalmente a sostener el carcter
psicoanaltico de la prctica con variaciones del encuadre como la psico-
terapia analtica, o el trabajo cara a cara. Green propone distinguir en el
encuadre entre una fraccin variable y una fraccin constante. La fraccin
constante corresponde a la matriz activa, de naturaleza dialgica, cons-
tituida por la asociacin libre del paciente acoplada con la escucha flotante
y la neutralidad benvola del analista. Matriz dialgica que forma el ncleo
de la accin analtica, cuyo agente es la pareja analtica, con independencia
relativa de las formas de trabajo. La fraccin variable constituye una suerte
de estuche protector de la matriz activa, y corresponde a las disposiciones
materiales, secundarias, tales como la frecuencia, la posicin del paciente,
y los diversos aspectos del contrato analtico.
El encuadre, sostiene Green, deviene una herramienta diagnstica:
un analizador de analizabilidad. La posibilidad de usar o no el encua-
dre como espacio analtico potencial en el que seguir la regla fundamen-
tal, permite evaluar las posibilidades y dificultades del funcionamiento
representativo. Con pacientes no neurticos, entonces, se fundamentan las

modificaciones del encuadre (menor frecuencia de sesiones, posicin cara
a cara, etc.) para establecer las mejores condiciones posibles para el funcio-
namiento representativo. Pero estas variaciones debidas a la imposibilidad
o inadecuacin de aplicar el encuadre psicoanaltico tradicional conservan
una referencia al mismo en el trabajo psquico del analista: el encuadre
interiorizado por el analista en su propio anlisis funciona como encuadre
virtual antes que como protocolo concreto. Se estructura apuntalndose
en la estructura encuadrante del analista, devenida matriz simblica
reflexiva gracias a la formacin analtica (Urribarri, 2010). La diversidad
de la prctica, con sus encuadres variables, encuentra su unidad (a la vez
su fundamento y su condicin de posibilidad) en el encuadre interno del
analista (Green, 2000b) como garante del mtodo.
La nocin de encuadre interno del analista concebido como matriz
objetalizante y representativa es la sede del pensamiento clnico. El tra-
bajo psquico del analista articula una serie de dimensiones y operacio-
nes heterogneas (escucha, figurabilidad, imaginacin, elaboracin de la
contratransferencia, memoria preconsciente del proceso, historizacin,
interpretacin, construccin, etc.). Su funcionamiento ptimo es el de los
procesos terciarios, procesos transicionales internos, sobre los cuales se
fundan el pensamiento y la creatividad del analista.
El pensamiento clnico [define Green en el libro homnimo] es
el resultado de un trabajo mutuo de observacin y auto observacin
de los procesos mentales que utilizan los canales verbales. Luego
recuerda que antes propuso que el encuadre analtico transforma al
aparato psquico en aparato de lenguaje.3 Y tambin que el proceso
analtico se define como la vuelta sobre s mismo mediante el pasaje
por el otro semejante. A estas frmulas agrega la idea de que el pensa-
miento clnico consiste en articular por medio del lenguaje dos tipos
de pensamientos: los pensamientos que surgen de las relaciones entre
representaciones conscientes y preconscientes, y los pensamientos que
3 Para un mayor desarrollo acerca del lenguaje y de la complejidad de la simbolizacin en el discurso,

remito a la ponencia de Patricia lvarez en Revista de Psicoanlisis, Vol. 69 (1), 2012.
|
ligan los procesos organizados por el lenguaje con los procesos incons-
cientes, dominados por el proceso primario. Este es el ncleo din-
mico del pensamiento clnico (prolongando esta perspectiva hemos
propuesto considerar al pensamiento clnico como un pensamiento
terciario, en tanto complejizacin y puesta en forma reflexiva de
los procesos terciarios).
En contraste con la idea de que las psicoterapias psicoanalticas son
variantes ms simples y superficiales de trabajo analtico, stas son reco-
nocidas en su complejidad y su dificultad. Del lado del analista se pone de
relieve la necesidad de un trabajo psquico especial para hacer represen-
table, pensable, analizable el conflicto psquico situado en los lmites de la
analizabilidad. Por ejemplo: la escucha debe combinar la lgica deductiva
(del modelo freudiano) con una lgica inductiva. En la formulacin de
la interpretacin se explicita su carcter conjetural, utilizando el modo
condicional o interrogativo, para permitir que el paciente tenga un mar-
gen de juego, pueda tomarla o rechazarla. Frente al mutismo (de cuo
lacaniano) y la traduccin simultnea (de inspiracin kleiniana), la matriz
dialgica del mtodo vuelve a ser valorizada y profundizada. La nocin
de dilogo analtico cobra un relieve conceptual, y no solo descriptivo. En
ambos casos psicoanlisis o psicoterapia puede decirse que el objetivo
de reconocimiento y metabolizacin de lo inconsciente es similar. Su re-
sultado deseable es la constitucin o despliegue de un encuadre interno
(o interiorizacin del encuadre), mediante el cual el ncleo dialgico (in-
tersubjetivo) del anlisis devenga una matriz intrapsquica reflexiva, una
plataforma dinmica de la funcin objetalizante (Urribarri, 2005).
La introduccin del concepto de encuadre inaugura un esquema tri-
dico (encuadre/transferencia/contratransferencia) del proceso analtico: si
la transferencia y la contratransferencia son el motor, el encuadre consti-
tuye su fundamento. En esta perspectiva el encuadre es polismico, conju-
gando diversas lgicas a las que la escucha debe estar abierta: de la unidad
(del narcisismo), del par (madre-bebe), de lo transicional (de la ilusin y
lo potencial), de lo triangular (de la estructura edpica). Concordando con
esta polisemia del encuadre la posicin del analista es tambin mltiple
y variable: no puede ser ni predeterminada ni fija; ni como padre edpico
ni como madre continente, etc. El analista debe jugar, tanto en el sentido
teatral y musical como ldico, en funcin de los escenarios desplegados en

la singularidad del campo analtico. Puesto que el inconsciente habla en
diferentes dialectos el analista debe ser polglota. En la tcnica propues-
ta por Green para las estructuras no neurticas se privilegia la dimensin
transicional y dialgica del trabajo analtico: se destaca un recurso que
podramos denominar squiggle verbal un estilo de intervencin orien-
tado por (y hacia) el movimiento representativo del discurso del paciente.
En La posicin fbica central (2002a) Andr Green propone una
concepcin de la asociacin libre (y la atencin flotante) como produc-
cin acoplada de la pareja analtica: define el discurso en sesin como un
proceso arborescente de creacin de sentido, que determina en el decir del
paciente y en la escucha del analista un doble movimiento de reverbera-
cin retroactiva y anticipacin anunciadora. Esta virtualidad polismica
de la comunicacin analtica puede volverse potencialidad traumtica en
las estructuras no neurticas: la posicin fbica central es un ejemplo de
defensa contra esta ltima posibilidad.
Tcnicamente se pasa desde la (sistemtica) interpretacin de la trans-
ferencia, a la interpretacin en la transferencia. La dimensin del aqu-
ahora-conmigo pasa a articularse con el all-entonces-con otro. La
Nachtrglichkeit freudiana (la resignificacin, el aprs-coup), que define
la temporalidad especfica del psicoanlisis, recupera un rol central, sien-
do doblemente profundizada: como dimensin esencial, inherente, del
proceso de representacin, y como clave del trabajo psicoanaltico. La
historizacin pasa a ser una dimensin clave del trabajo de anlisis. (La
historizacin se centra en la historia del proceso analtico y, como ejem-
plificaremos ms adelante, no debe confundirse con la mera construccin
ni mucho menos con la puesta en relato de la historia del paciente.) El
libro El tiempo fragmentado despliega toda la riqueza metapsicolgica de
la teora de la temporalidad que est en su base.
En este contexto se destaca la importancia de la imaginacin del ana-
lista (especialmente solicitada en el trabajo en los lmites de la analiza-
bilidad). As redefinida la escucha analtica es ms amplia que la contra-
transferencia, y la actividad del analista va ms all de la elaboracin y el
uso de la misma. Puesto que no todo movimiento de la mente del analista
ms all del proceso secundario es contratransferencial: por ejemplo, se
|
destaca el rol de la regresin formal del pensamiento del analista como

va para dar figurabilidad a lo no representado del paciente.
En su elocuente artculo Desmembramiento de la contratransferen-
cia: lo que hemos ganado y perdido con la extensin de la contratransfe-
rencia (2001) Andr Green propone distinguir y designar tres dimensio-
nes que suelen confundirse. Lo que corresponde a la posicin analtica que
precede y favorece la transferencia del paciente, as como a su predispo-
sicin general a reconocer y procesar su propia contratransferencia, se lo
denomina conjunto anteanaltico (pudiendo considerrselo como una
antetransferencia). Es el basamento de la contratransferencia stricto
sensu, singular, por venir. Justamente la contratransferencia a la obra
(en francs: louvre, es decir en obra, en marcha, inherente al trabajo)
se distingue de la latencia de la disposicin anteanaltica y se encarna de
manera efectiva en la relacin singular. [] Me refiero a una contratrans-
ferencia que sorprende las expectativas del analista. La contratransferen-
cia es una exigencia de trabajo psquico para el analista. La asimetra de
la relacin analtica no le da ninguna autoridad interpretativa, sino un
deber de analizar la transferencia del paciente y su eco en el analista. Para
ello, sostiene que el lugar de la contratransferencia y del pensamiento
analtico implica la movilidad de los registros y la puesta en actividad de
los procesos terciarios. El doble registro (intrapsquico e intersubjetivo)
favorece un pensamiento tercero que emerge de las operaciones de re-
unin y separacin (intersubjetivo), articulado con los diversos modos de
pensamiento (intrapsquico) abriendo una posibilidad de salir de los im-
passes de la dualidad. Por ltimo propone diferenciar un acoplamiento
a la transferencia o contratransferencia engranada (engren) en la que
el trabajo de pensamiento se ve paralizado por una relacin inconsciente
hipntica de fascinacin mutua, en la que el analista responde en espejo
a la fuerza reverberante de la transferencia del paciente.
Green postula un apuntalamiento preconsciente de la atencin flotan-
te. Esto no significa que el rol del inconsciente del analista sea excluido
sino que es articulado, mediado, por el preconsciente que es el que per-
mite su simbolizacin y uso tcnico. El rol del preconsciente adquiere
una importancia renovada como espacio de mediacin, interseccin e
interaccin representativo: espacio transicional interno, pivote de la aso-
ciacin libre del paciente (y de la atencin flotante del analista), sede de su

perlaboracin. En este contexto debe situarse la idea del encuadre interno
del analista como una matriz representativa preconsciente en la que se
funda la comprensin y la creatividad del analista. En la elaboracin de
la contratransferencia los procesos terciarios del analista permiten que
la resonancia inconsciente primaria se ligue adquiriendo figurabilidad,
pudiendo llegar a ser significada y luego pensada mediante el lenguaje, y
finalmente religada con la inteligida de la situacin analtica.
Para ilustrar el pensamiento clnico en tanto complejizacin del tra-
bajo psquico del analista me gustara citar una precisa descripcin del
autor de Locuras privadas. Discutiendo el modelo post freudiano, y en
particular la nocin bioniana de rverie como modelo de la contratrans-
ferencia totalizante, escribe:
En qu consiste la escucha del analista? En primer lugar en comprender el

sentido manifiesto de lo que se dice, condicin necesaria para todo lo que
sigue; despus, y es la etapa fundamental, en imaginarizar el discurso, es decir
no solamente imaginarlo, sino incluir en l la dimensin imaginaria constru-
yendo de otro modo lo implcito de ese discurso en la puesta en escena del
entendimiento. La etapa siguiente (delirar o) desligar la secuencia lineal
de esta cadena, evocar otros fragmentos de sesin: recientes unos (acaso de
la ltima sesin), menos recientes otros (aparecidos hace algunos meses) y,
en fin, mucho ms antiguos otros (por ejemplo un sueo de comienzos del
anlisis). [] El analista tiene la tarea de ser el archivista de la historia del
anlisis y de buscar en los registros de su memoria preconsciente para lo cual
convocar sus asociaciones en todo momento. He ah el fondo sobre el cual
se desarrolla la capacidad de ensoacin del analista. sta cobra cuerpo en la
ltima etapa, la de religazn, que se efectuar seleccionando y recombinando
los elementos as espigados para dar nacimiento a la fantasa contratransfe-
rencial que va al encuentro de la fantasa transferencial del paciente [1986].
Sueo y acto: dos modelos freudianos para el pensamiento clnico

Todo lo que hemos dicho, espero, nos permite articular el pensamiento
clnico con el dptico de los dos modelos, del sueo y del acto que Green
propone en El tiempo fragmentado (2000) para dar cuenta de las pers-
|
pectivas terico-clnicas derivadas de la primera y de la segunda tpicas

freudianas. A las que correlaciona con las diferencias entre el anlisis de
estructuras neurticas y no neurticas. Estos modelos, a su vez, se esclare-
cen al referirlos al funcionamiento o al disfuncionamiento de la estructura
encuadrante. As es posible comprender el rol del encuadre en la situacin
analtica clsica, y sus impasses (y variaciones) en las situaciones en los l-
mites de la analizabilidad (Urribarri 2005, 2010). En este sentido es posible
distinguir el doble aporte de Green a la tcnica, correspondiente a las dos
dimensiones fundamentales de su teorizacin del proceso representativo
(funcin bsica del psiquismo): la teora generalizada de la representa-
cin y la teora de la estructura encuadrante, matriz y sede de la funcin
representativa. Esquemticamente puede decirse que desde el punto de
vista tcnico a la primera corresponde el trabajo de representancia y a
la segunda el trabajo de lmite (lo que en trminos descriptivos puede
diferenciarse como trabajo sobre el contenido y sobre el continente). Am-
bas deben complementarse en torno al reestablecimiento de la funcin
objetalizante, cuya condicin mnima es el investimiento significativo,
norte de la escucha y la intervencin del analista.
En el modelo del sueo (realizacin y enmascaramiento del deseo in-
consciente) las representaciones son un dato de base del psiquismo: crean
las cadenas de Eros al ligar y articular la pulsin, encadenndola al pro-
ceso representativo. Esto supone que la funcin continente de la estructura
encuadrante (narcisismo primario) est lo suficientemente bien establecida
como para que el anlisis pueda concentrarse en el contenido segn un eje
primordialmente intrapsquico. Los conflictos identificatorios estn ligados
dialcticamente a los avatares del deseo y no ponen en juego el narcisismo
primario ni las identificaciones primarias. La clnica se funda as sobre la
compatibilidad existente entre representacin de cosa/representacin de
palabra, reunidas transferencialmente en la asociacin libre. El proceso
se articula segn Green en un trpode encuadre/sueo/interpretacin.
Ligado a la segunda tpica en la que se observa el reemplazo del
inconsciente por el Ello el modelo del acto (agieren) se centra sobre la
mocin pulsional y los fracasos de su ligadura con la representacin (aho-
ra la ligadura representativa es un resultado posible pero ya no un dato
de partida). El trauma y la compulsin de repeticin mortfera toman el
lugar referencial de la realizacin de deseo. Las referencias a las fallas en

la relacin con el objeto primario y, correlativamente, a la prevalencia de
un narcisismo de muerte se vuelven centrales. Los conflictos identifica-
torios ponen en juego los lmites entre el sujeto y el objeto, afectando la
estructura narcisista primaria y sus identificaciones nucleares. La estruc-
tura encuadrante como espacio de representacin es desbordada por un
funcionamiento evacuativo, proyectivo, des-simbolizante.
Lo irrepresentable hace irrupcin en la escena analtica y pone en
jaque tanto la asociacin libre como la atencin flotante. En estas si-
tuaciones el modelo greeniano de la estructura encuadrante da funda-
mento terico y orienta las variaciones del encuadre y de la tcnica. La
construccin del continente psquico y del preconsciente como espacio
transicional interno y asiento de los procesos terciarios se vuelve una
condicin para el anlisis del contenido. Es en este contexto donde,
como referente de la tcnica, el sueo (la interpretacin del contenido
latente) es remplazado por el juego (la co-construccin del sentido
en el espacio intersubjetivo como condicin para su introyeccin en,
y estructuracin de, lo intrapsquico). Por ejemplo, en las situacio-
nes en las que se hace conveniente el trabajo cara a cara, en las que
constatamos que la sobreinvestidura de la percepcin funciona como
una contrainvestidura de la representacin. En consecuencia, antes
de considerar hacer consciente lo inconsciente debe empezarse por
hacer consciente (pensable) lo manifiesto. La apuesta del juego ana-
ltico a la representacin apunta a la interiorizacin (que contenga la
compulsin evacuativa) en la actualidad de la sesin. Es una apuesta
por un proceso de subjetivacin. El eje interpretativo centrado en lo
intrapsquico debe articularse con y en cierta medida desplazarse
hacia lo intersubjetivo. Prioriza un trabajo del lmite4 que busca
correlativamente delimitar/construir fronteras internas (formaciones
intermediarias entre las instancias) y externas (entre el Yo y el objeto).
4 Acerca del trabajo de lmite recomiendo la ponencia de Mara Sverdlik incluida en Revista de
Psicoanlisis, Vol. 69 (1), 2012.
|
Por eso he sugerido que el proceso se organizara segn otro trpode:

encuadre interno/acto/interiorizacin (siendo esta interiorizacin
el resultado tpico del proceso dinmico de la religadura mediante la
figuracin y representacin).
Entonces, para terminar, volvemos a la pregunta: Cmo funciona
la mente del analista contemporneo?. Nuestra respuesta puso en rela-
cin la nocin de pensamiento clnico con la de pensamiento terciario.
Recapitulemos algunas de las ideas con las que hemos definido al mo-
delo clnico contemporneo como terciario: El objeto analtico, objeto
tercero formado por la relacin analtica. El encuadre, elemento tercero,
de estatuto transicional. El trpode del proceso analtico: transferencia/
contratransferencia/encuadre. El encuadre interno del analista, garante de
la terceridad, cuando el campo analtico tiende hacia una dinmica dual,
bidimensional. El trabajo psquico del analista, eje conceptual terciario
que incluye la atencin flotante (perspectiva intrapsquica, anlisis de con-
tenido) y la contratransferencia (perspectiva intersubjetiva, anlisis de la
relacin y del continente) subordinndolas a una ms amplia y compleja
gama de operaciones en la que se destaca la imaginacin (la creatividad)
psicoanaltica. Los procesos terciarios, ncleo del trabajo psquico del
analista, de su pensamiento clnico.
Resumen
Este artculo se ocupa de la nocin de pensamiento clnico formulada

por Andr Green. Propone entenderla en el contexto general de la obra
de dicho autor en relacin a tres ejes conceptuales que cualifican al pen-
samiento clnico como: contemporneo, complejo y terciario. En primer
lugar se ubica al pensamiento clnico en el recorrido intelectual de A.
Green, dentro de lo que se denomina giro del ao 2000 marcado por el
proyecto de un nuevo paradigma o modelo psicoanaltico contemporneo,
para superar la crisis de los modelos post freudianos (kleiniano, lacaniano,
etc.). En este contexto se seala la doble vertiente del pensamiento clni-
co: epistemolgica y de teora de la clnica. En el plano epistemolgico,
se plantea la ntima relacin del pensamiento clnico con el paradigma
de la complejidad (desarrollado por autores como E. Morin), as como
ciertas crticas a la ideologa y al reduccionismo (por importacin de m-
todos y modelos extra analticos) que gua la poltica de investigacin en
la ipa. La nocin de pensamiento clnico busca precisar la especificidad
del pensamiento psicoanaltico en la prctica y en la produccin terica.
En el plano clnico se desarrolla la relacin del pensamiento clnico con
el modelo contemporneo, que procura articular y superar los modelos
freudiano y post freudianos; en especial complejizando la concepcin del
trabajo (psquico) del analista, ms all de la atencin flotante y la contra-
transferencia. Se presenta la interrelacin en la obra de Andr Green de la
nocin de pensamiento clnico con las de matriz dialgica del encuadre
y encuadre interno.
Descriptores: paradigma / epistemologa / encuadre psicoanaltico / psicoanalista

/ proceso terciario / pulsin de muerte / mtodo psicoanaltico
Descriptores candidatos: mente del psicoanalista / encuadre interno
Autores-tema: Green, Andr
|
Summary
This paper deals with the notion of clinical thought created by Andr
Green. It proposes to understand it in the context of the authors work in
relation to three conceptual axes that qualifies the clinical thought as: con-
temporary, complex and terciary. Clinical thought in A. Greens intelec-
tual path fits into what s called the turn of the year 2000, marked by the
project of a new psychonalytic model or paradigm, in order to overcome
the crisis of the post-freudian models ( Klein, Lacan, etc). In this context
the paper indicates the double trend of the clinical thought: epistemology
and clinical theory. In regard to epistemology it underlines the relationship
between clinical thought and the complexity paradigma (as developed by
Edgar Morin and others) in as much as certain criticism of ideology and
reductionism (by the importation of extra-analytical methods and models)
that guide the policy of research in ipa. Clinical thought is a notion that
procures the specifics of psychoanalytic thought in both practice and theo-
retical production. As far as the clinic is concerned the paper deals with the
relation between clinical thought with the contemporary model that seeks
to articulate and go beyond freudian and post freudian models, specifically
in regard to analytical work, floating attention and counter-transference. It
also presents the relationship between the notion of clinical thought and
the dialogic matrix of the setting and inner setting
Keywords: paradigm / epistemology / psychoanalytic setting / psychoanalyst /

tertiary process / death instinct / psychoanalytic method
Candidate keywords: mind of the analyst / internal setting
Authors-Subject: Green, Andr
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issn 1688 - 7247
in memoriam
Hanna Segal
Sal Paciuk1
Muri en su casa de Londres el 5 de julio de 2011, a los 93 aos. Se la con-

sidera la ms prominente difusora de las ideas de Melanie Klein desde la
segunda mitad del siglo pasado, siendo a la vez autora de varios libros y
numerosos artculos en los que desarrolla puntos de vista propios sobre
temas tan variados como el simbolismo, el arte y la paz. Adems alcanz
un lugar destacado en las esferas dirigentes del movimiento psicoanaltico.
Se la conoci por Hanna Segal, mdico, psiquiatra, psicoanalista.
Pero, quin era?
Una vida
Esta sbita curiosidad que nos suele ganar ante la muerte de alguien sig-
nificativo para nosotros pone en marcha un marcado afn por conocer
detalles de su vida, como si la muerte avivara el inters por una familiari-
dad que estaba dormido, o postergado, o que antes no fue ejercido.
Pero quiz ese detalle apunte ms all de lo cotidiano, apunte a que
la muerte nos recuerda que en ese alguien significativo, un personaje,
anidaba ese otro a quien mirbamos sin ver y que ahora por su muerte
nos golpea de lleno con su compleja dimensin humana. En trminos de
Melanie Klein tan caros a Hanna Segal diramos que, por la muerte, lo
1 Psicoanalista. Miembro titular de la Asociacin Psicoanaltica del Uruguay. relacion@adinet.com.uy

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176 sal paciuk
que era relacin de objeto parcial estalla, ante la irrupcin de un vislumbre

tanto de relacin de objeto total que se insina y pide ser recuperada como
de la escisin que fundaba la anterior relacin.
Muy a menudo el obituario cumple esa funcin servicial de ofrecer un
contenido a ese vislumbre de modo de satisfacer la inquietud por aquello
desvanecido que la muerte invita a recuperar, y este cronista se rinde ante
esa rutina, dispuesto a brindar ese servicio, provisto de la informacin
recogida en mltiples fuentes.
As fue
Hanna Mara Poznanska naci en Lodz, Polonia, el 20 de agosto de 1918.

Hija de una familia juda de intereses cosmopolitas y muy culta; su padre,
Czeslaw, fue abogado habilitado para actuar en los niveles superiores de la
justicia, y adems lingista, editor de un diario y crtico de arte, en tanto
su madre, Isabella, viva la vida tpica de una seora burguesa hasta que
la vida de la familia tuvo un vuelco y entonces se pusieron de manifiesto
su fortaleza y su capacidad para encaminar resoluciones.
Hanna tuvo una infancia traumtica. Su hermana de cuatro aos mu-
ri de escarlatina cuando ella tena dos y vivi una separacin temporaria
de sus padres.
Cuando Hanna tena 13 aos toda la familia se mud a Ginebra, en
Suiza, pero a los 16 Hanna decidi volver a su pas para iniciar la carrera
de medicina, y sostuvo aos despus que lo hizo solo para formarse como
psicoanalista. Por ese tiempo ley las obras de Freud entonces traducidas al
polaco, as como a Voltaire, Rousseau, Montaigne, Schopenhauer, Nietzs-
che, Proust y Pascal. A partir de ser testigo de la pobreza y de la falta de
libertad poltica imperantes, se uni al Partido Socialista y mantuvo esa
adhesin a lo largo de su vida. Sola decir que el psicoanlisis le ofreci
un camino que combinaba sus intereses intelectuales y su deseo de ayudar
a la gente.
El avance del nazismo llev a que su padre fuera expulsado de Sui-
za por su militancia antifascista inadmisible para una Suiza que se
quera neutral y, junto a su familia ahora empobrecida, se instala en
hanna segal | 177
Pars. Hanna tiene la fortuna de estar de visita en Pars cuando ocu-

rre la invasin en 1939, por lo que no pudo regresar a Polonia. Pero
poco despus, cuando Hitler invade Francia, la familia debe emigrar
nuevamente, esta vez hacia el Reino Unido, donde Hanna completa sus
estudios de medicina en Londres y Edimburgo. En esta ciudad conoce
a Ronald Fairbairn, alguien importante para el curso que tomar su
vida: l le habl de la formacin en el Instituto y la alert acerca de las
discusiones que ocurran en el mbito del psicoanlisis. La impulsa a
entrar en contacto con las cabezas de la tradicin de las relaciones de
objeto, tan vigorosa en Gran Bretaa, vinculndola con Klein a quien
ella no conoca ni de nombre y as Hanna tom lugar en el escenario
psicoanaltico en ese momento fermental, iniciado apenas muerto Freud
y en el que ocurre la agria disputa entre modelos tericos y tcnicos que
opuso a los seguidores de Anna Freud y Melanie Klein, todo matizado
por la ininterrumpida Blitzkrieg. Ms tarde sostuvo que mientras El yo
y los mecanismos de defensa me aburri soberanamente, El psicoanlisis
de nios me abri un mundo.
Terminada su carrera se instala en Londres, donde se dedica a la re-
habilitacin de los soldados polacos enfermos mentalmente. A la vez se
vincula orgnicamente con el psicoanlisis y es habilitada por la British
Psychoanalytic Society para comenzar su anlisis de entrenamiento con
Melanie Klein, que prosigue hasta 1945 y fue central para su desarrollo.
Al ao siguiente se casa con Paul Segal, un matemtico, y pronto se
embaraza. Su matrimonio tuvo tres hijos y su marido falleci en 1966.
Finalizado su anlisis, de inmediato comienza su preparacin para
trabajar como psicoanalista de nios, siendo supervisada por Paula Hei-
mann, Esther Bick y la propia Klein, e ingresa al Instituto como docente.
Terminada la guerra, seguidores de Klein (Rosenfeld, Segal, Bion)
comienzan a trabajar con pacientes que presentan alteraciones mentales
graves, lo que genera contribuciones fundamentales acerca de la naturaleza
del funcionamiento mental psictico y no psictico.
A la vez, arranca medio siglo ininterrumpido de contribuciones de
Hanna Segal; se inicia con el artculo Algunos aspectos del anlisis de la
esquizofrenia (International Journal of Psychoanalysis 31, 1950).
|
178 sal paciuk
Escrito est
En el campo del psicoanlisis, podra decirse que los ejes centrales de

su trabajo fueron tres: el simbolismo, la comprensin de la psicosis y la
creatividad en la experiencia esttica. Tambin desarroll la aplicacin del
psicoanlisis en parcelas poco recorridas como, adems de la psicosis, el
tratamiento de pacientes de edad avanzada.
El fondo de sus inquietudes fue quiz demostrar la importancia del
pensamiento psicoanaltico para el pensamiento humano general. Pero fue
ms lejos; su inters en la literatura y la poltica hizo que el conocimiento
de su obra excediera las fronteras de la disciplina creada por Freud.
Es en este perodo inicial que escribe acerca de sus ideas sobre la for-
macin de smbolos o procesos de simbolizacin (International Journal of
Psychoanalysis, 1957). All distingue entre formas ms o menos desarrolla-
das de la funcin simblica (ecuacin simblica y representacin simb-
lica), lo que permite comprender mejor alteraciones mentales serias. Pero
a la vez concibe los smbolos como nacidos en el curso de una historia, en
lugar de considerarlos como entidades ya hechas que colonizan al sujeto.
Su primer libro, la famosa introduccin a la obra de Melanie Klein
(1964), hace una presentacin de las ideas de Klein (ilustradas con material
de pacientes de Segal) que lo convirtieron en un texto patrn. Su segun-
do libro, Klein (1969), editado por Fontana, es un homenaje a Freud y a
Klein, en el que revisa ideas del primero y coloca las ideas de Klein como
su continuacin y ampliacin.
Su inters en la creatividad, el arte y la literatura la lleva a la publica-
cin de Una contribucin psicoanaltica a la esttica, su trabajo quiz
ms difundido y un intento original de comprensin psicoanaltica de la
creatividad. All no se limita al estudio de la psicologa del artista sino que
uno de sus valores radica en que ubica la capacidad de duelo en el centro
tanto del trabajo del artista como de la respuesta del pblico, con lo cual
el arte es entendido como acto de reparacin.
La produccin de este perodo de intenso trabajo es recogida en un
libro de 1981, The work of Hanna Segal. En tanto un cuarto libro, Dream,
phantasy and art, publicado diez aos despus, explora la interpretacin
de los sueos como va para una mejor comprensin de la fantasa y el
hanna segal | 179
simbolismo. A ese le sigue Psychoanalysis, literature and war (1997). David

Bell edita tambin en 1997 dos tomos de ensayos sobre (o inspirados en)
el trabajo de Hanna Segal: Reason and passion.
En 1999 aparece Psychoanalysis and culture: A kleinian perspective.
Direcciones
Segal ocup cargos directivos en la British Psychoanalytic Society (1977-

1980) y en la International Psychoanalytical Association (vicepresidente
en dos ocasiones).
Luch contra el armamento nuclear y particip en el debate en torno
a las armas. Su trabajo Silence is the real crime (International Review
of Psicoanlisis, 1987) es una importante contribucin a la discusin. En
plena guerra fra matizada por la amenaza atmica, intent abandonar
su residencia en Europa y explor las posibilidades de radicarse en el Ro
de la Plata, llegando a visitar Montevideo en momentos en que el grupo
uruguayo procuraba una analista didacta para centrar su organizacin.
Finalmente opt por seguir en Londres.
En el seno de la Asociacin Psicoanaltica Internacional de la que
fue vicepresidente, fue cofundadora en 1983 del grupo Psicoanalistas
para la Prevencin de la Guerra Nuclear. Fue para la reunin inaugural
que escribi el ya citado trabajo en este campo El silencio es el autntico
crimen (Silence is the real crime), texto que apareci traducido al espaol
en 1985 antecediendo en dos aos a la publicacin en ingls.
Luego de la guerra fra expres sus dudas acerca de que Occidente
fuera capaz de manejarse sin sostener un enemigo que alimente su sistema
paranoico de pensar, y desde esa perceptiva consider los acontecimientos
del 11 de setiembre e Irak. En 2006 escribi:
Qu futuro nos espera? Es deprimente, porque la opresin total que in-

cluye asesinatos en masa as como explotacin econmica global lleva
al terrorismo desesperado como nica arma para los oprimidos Este
imperio global en expansin debe ser sostenido a travs del control de
los medios de comunicacin y esto es por una necesidad basada en series
de mentiras. Desde el punto de vista humano (y psicoanaltico) somos
|
180 sal paciuk
llevados en tanto ciudadanos a luchar con la interminable tarea de revelar

las mentiras para preservar los valores humanos sanos; esta es nuestra
nica esperanza.
Segal crea que la comprensin psicoanaltica de la permeabilidad o poro-

sidad de nuestra destructividad, as como del costo de su negacin, puede
contribuir de manera importante a resolver los problemas sociopolticos.
Si bien fue criticada por su involucramiento poltico se alegaba que iba
contra la neutralidad propia del psicoanlisis, ella afirm que esas cr-
ticas se basaban en un error, ya que consideraba que la neutralidad psi-
coanaltica es una postura para el consultorio y debe ser distinguida de la
neutralidad como ciudadano, colocndose as en la tradicin de Freud.
Por la vida
Algunos han sealado que el legado intelectual de la doctora Segal podra

cifrarse en dos palabras que ella misma utiliz: la creatividad y el delirio.
Sostuvo que ambos son procesos mentales inevitables en la vida psqui-
ca del ser humano, y es la tensin e interrelacin entre ellos, de manera
continuada, con el apoyo predominante de las tendencias de vida, lo que
contribuye al crecimiento y al progreso de la mente.
El espectro de sus intereses fue muy amplio, y en una entrevista lo
resumi de este modo: Pienso que yo simplemente comprend que
no hay nada, absolutamente nada, ms fascinante que la naturaleza
humana. Al dilogo con esta fascinacin le dedic su vida.
Un lugar
Con Hanna Segal como su portavoz y como su embajadora, el legado de

Melanie Klein termina teniendo algn lugar como para ser reconocido por
las jerarquas psicoanalticas, sitial que alcanza sobre todo en la medida en
que se lo considera como historia. Segal puede ser vista como la arquitecta
de este giro, logro que alcanz al presentar una versin del pensamiento de
Klein que bien puede ser vista como despojada de su virulencia original (se
dice, por ejemplo, que Segal explic sus oscuridades), como una visin
hanna segal | 181
que atena el grano de revolucin en las ideas que tena la formulacin

kleiniana, por lo cual dejaba de representar un desafo para lo establecido.
Segal lo logr presentando desarrollos lcidos e interesantes anclados
en conceptos kleinianos, aplicados en buena medida a campos de los que
se puede decir que estn en la periferia (arte, creacin, literatura) as como
a otros que tienen repercusin meditica asegurada (paz, guerra). Es el
precio que suele ser preciso pagar cuando importa ser invitado a la fiesta.
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in memoriam
Isidoro Berenstein (1932-2011)

Ana M. de Barbieri1 / Nelson Gottlieb2
El domingo 17 de julio de 2011 falleci el doctor Isidoro Berenstein, psi-

coanalista argentino, miembro didacta de apdeba. Conocido en nuestra
institucin y en nuestro medio por sus aportes al psicoanlisis, que gene-
raron un nicho poco explorado hasta entonces en el mbito del trabajo con
los vnculos, colaborador calificado del Laboratorio de Pareja y Familia
casi desde sus comienzos, puso a disposicin de quienes lo rodeamos sus
investigaciones y su experiencia.
Sus aportes en el rea del psicoanlisis de pareja y familia lo llevaron a
desarrollar distintas actividades en Buenos Aires, Montevideo y en otros
pases, tanto de Amrica Latina como de Europa.
En nuestro pas ha tenido una larga y conocida trayectoria especialmen-
te como docente en grupos de estudio. Supo transmitirnos su espritu in-
quieto as como la riqueza del campo especfico de las relaciones vinculares.
Ha sido invitado por nuestra institucin como disertante en activi-
dades cientficas. Tambin fue asidua su presencia en nuestros congresos
cientficos. Colabor y dej su impronta en los integrantes de la Asociacin
y especialmente en el Laboratorio de Pareja y Familia, tanto en el plano
terico como en el clnico.
Trabaj en otras instituciones de nuestro medio, como aupcv y au-
depp, donde tambin form terapeutas y expuso sus ideas en permanente
desarrollo en los temas de su especializacin.
1 Licenciada, miembro asociado de la Asociacin Psicoanaltica del Uruguay. anadeb@adinet.com.uy
2 Psiclogo, candidato egresado del Instituto Universitario de Postgrado de la Asociacin Psicoanaltica

del Uruguay. nelsongott@gmail.com
|
184 ana m. de barbieri y nelson gottlieb
Su actitud curiosa y de apertura tuvo siempre como norte pensar es-

collos tanto tericos como de su prctica.
En la poca de su formacin particip en grupos operativos coordi-
nados por Pichon Rivire, quizs primer punto de contacto con el tema
que marc su inters terico principal.
En 1976 publica su tercer libro, Familia y enfermedad mental, en el que
por primera vez plantea la idea de la estructura familiar inconsciente.
Al ao siguiente parte hacia Israel y all se instala con su familia,
durante dos aos, saliendo de los momentos ms feroces de la dictadura
argentina.
Fruto de la impactante experiencia en el Israel de esa poca, publica
su cuarto libro: Psicoanlisis de la estructura familiar, del destino a la sig-
nificacin (Paids, 1981).
Lo vivido all marca un hito en su prctica. Como sola comentar a
sus allegados, toma contacto e inters con la experiencia de trabajo con
familias. El impacto doloroso de situaciones a las que se enfrent en su
prctica lo llev a destacar, por un lado, la importancia de lo actual. Dada
la realidad histrica de esos momentos en Israel, lo contingente se volva
crucial. Con posterioridad incluye dicha nocin en su red terica.
Tambin lo impacta la toma de contacto con el efecto de lo transgene-
racional, que apareca en los sobrevivientes de los campos de concentra-
cin, as como sus marcas en las generaciones siguientes.
A su regreso a Buenos Aires comienza un trabajo conjunto con la
doctora Janine Puget, con quien establece un dilogo prolfero, inte-
ligente y productivo. Ambos escriben varios libros en colaboracin y
mantienen plticas semanales, que continuaron hasta los ltimos tiem-
pos de vida de Isidoro.
Tambin, en su momento, mantuvo un encuentro semanal con el his-
toriador Ignacio Lewkovicz, en su necesidad de ir describiendo y dndole
soporte a esos territorios que iba explorando y que claramente ampliaban
las fronteras del psicoanlisis.
Su curiosidad y su inquietud tericas permanentes lo llevaron a sur-
car distintos caminos que fueron produciendo nuevas ideas en su pensar
acerca de los vnculos. As toma contacto con pensadores como Bateson
y Lvi-Strauss.
isidoro berenstein | 185
Recurre a filsofos como Badiou, Levinas, Espsito y Foucault. A tra-

vs de ellos pudo acercarse a nociones como acontecimiento; tica,
que implica la nocin de vnculo; lo poltico en su dimensin inelu-
dible cuando de la relacin con el otro se trata, as como la relevancia de
las relaciones de poder, insoslayables en todo vnculo. Nociones todas
que integra en sus teorizaciones y sus prcticas.
En 1993 recibi el premio Sigourney por su importante contribucin
a la difusin y profundizacin del psicoanlisis.
Fue co-director, junto a la doctora Janine Puget, de la Maestra en
Parejas y Familias en iusam-apdeba, miembro del Consejo Superior del
iusam, chair del primer Working Group de Psicoanlisis de Pareja y Fa-
milia de la ipa (2008-2011). Fue tambin co-creador del Departamento
de Familia y Pareja de apdeba desde 1985. Director del Departamento
de Familia de aappdg (1983-2007), de la que fue miembro honorario, del
mismo modo que en aupcv (Uruguay).
Como psicoanalista fue describiendo territorios, construyendo una
metapsicologa vincular. Y permiti que dichos territorios fuesen tambin
habitados por las prcticas clnicas de colegas.
Contribuy con nuestro Laboratorio de Pareja y Familia, tanto super-
visando como discutiendo temas, momentos en que nos bamos acercando
a su forma de pensar los vnculos. Diramos que obligaba a pensar, por su
presencia, con su fluidez por lo nuevo y su riqueza ideativa.
Tuvimos la ocasin de disfrutar de su compaa en un encuentro sin-
gularmente ameno en la Facultad de Psicologa, organizado por el Depar-
tamento de Pareja y Familia de fepal, que se realiz en octubre de 2010.
Fue de sus ltimas apariciones en pblico. En esta ocasin particip de la
alegra de ver un anfiteatro lleno y entusiasta, que le transmiti su admi-
racin por los pioneros del trabajo vincular psicoanaltico.
Fiel a su capacidad de exploracin, nunca quedaba en el mismo lugar
con su forma de pensar, iba avanzando y desconcertando, muchas veces,
a sus discpulos y amigos. Todo esto en un clima de calidez y respeto, en
el que Isidoro estaba atento a los pequeos detalles y que l contribua a
generar mediante su humor. Como amigo y maestro lo vamos a extraar.
Febrero de 2012
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resea del libro
Errancias. Freud y Lacan

en los pagos de San Jos de Mayo1
Daniel Gil
Gladys Franco2
La1mejor2presentacin posible de este con el psicoanlisis. Marca la proximidad

libro est hecha por el autor en la con- y la familiaridad con determinadas catego-
tratapa del libro. Tres zonas temticas, o ras filosficas que, nos dice, Freud y Lacan
grandes reas, lo subdividen: en primer en forma explcita o implcita han tomado
lugar los artculos atinentes a la funcin para la formulacin de sus teorizaciones.
analtica (El lugar del analista); luego Resaltando el papel medular de Freud
otros referidos a la formacin psicoanal- y Lacan en su pensamiento, incluye tam-
tica (La formacin y las instituciones) y en bin a Winnicott como el tercero de los
tercer lugar otros artculos que se agrupan grandes maestros. Los pagos de San Jos
laxamente bajo el ttulo Teora y dispositi- de Mayo son referencia directa al ancla-
vos tericos. El subttulo del libro, dice el je familiar en la infancia, el pas de mi
autor, busca complementar los referentes niez, asimilado al pas de los sueos,
formativos con aquellos elementos signos ntido en los recuerdos, idealizado en su
de la historia que marcan los rumbos de luminosidad, templo de los momentos
las elecciones, el deseo, las formas en que ms felices de mi infancia y adolescencia
el intelecto se hace mismidad en la inter- (p. 15). Es, entonces se nos anuncia desde
seccin con los afectos. el prlogo, un libro que recoge trabajos
En el prefacio el autor se refiere de que reflejan el pensamiento del autor, sus
modo esclarecedor al lugar que ocupa la procesos elaborativos acerca de distintas
filosofa en su formacin y en su relacin temticas, desde sus referentes intelectua-
les (Freud y Lacan) y contenidos en sus re-
ferentes afectivos, para gua de los cuales
1 Montevideo, Trilce, 2011. 213 pginas. tenemos adems de los nombrados en
2 Miembro titular de la Asociacin Psicoanaltica
los agradecimientos los generosos acpi-
del Uruguay. laletraescrita@gmail.com tes de cada texto y las clidas dedicatorias.
errancias. daniel gil | 187
El primer artculo, precisamente, Lo aparece netamente descrito como una

anticipable y lo inesperado, est dedicado discontinuidad del yo y una inconsistencia
a Marcelo Viar (uno de los hermanos por de la realidad (el mundo) (p. 45), nos dice
eleccin) y escrito en dilogo-respuesta a desde la clnica, espacio donde trabajar
su artculo De la torre de Babel a los sen- tambin la paradoja nombrada como la
deros fundadores: algunas premisas para soledad del analista.
investigar en el proceso psicoanaltico La segunda parte del libro, titulada
(rup 72-73, 1991). El artculo de Daniel Gil La formacin y las instituciones, se com-
marca las coincidencias con un determina- plementa tanto con la primera parte como
do posicionamiento en relacin al psicoa- con la tercera Teora y dispositivos teri-
nlisis, cuya praxis es definida por Viar cos. Un prrafo del artculo La formacin
como experiencia radical y retomada por entre el saber y la verdad me parece sin-
Gil en el punto de fundamental dificultad: tetizar magistralmente la complejidad de
cmo transmitir esa experiencia funda- la temtica que abarca la segunda parte:
mental, cmo teorizarla (p. 21), puesto No solo el sujeto reprime, desmiente y
que es precisamente de la necesaria im- desestima a la verdad (su deseo incons-
precisin de donde surge el pluralismo ciente) sino que en todo grupo organizado
con los consiguientes riesgos babelizantes se establecen formas de combatir la he-
en las comunidades psicoanalticas. Ese reja, la diferencia, la disidencia. Cmo,
primer artculo abre la primera parte del entonces, realizar una formacin? La
libro (El lugar del analista), que integra complejidad de la transmisin en psicoa-
otros varios artculos entre los cuales se nlisis, dificultad especfica que no trata
destaca El psicoanalista y la soledad (pp. de la ms o menos sencilla enseanza de
35-46), texto de netas articulaciones entre la teora sino de la compleja transmisin
psicoanlisis y otras disciplinas (literatura, de un saber siempre en cuestin. Y en
filosofa). El sentimiento de soledad, inhe- superposicin al qu transmitir est el
rente a lo humano, no es padecido por to- asunto del cmo, y en ese punto nos re-
dos los humanos de la misma manera ni cuerda Daniel Gil las formas en que Freud
con la misma intensidad; all se detiene el se sirvi de la literatura como fuente y
autor para aproximarse a las constantes como estilo, resaltando por ejemplo que
y a las variables, qu representa, cmo solo la forma narrativa, literaria, puede
se explican las vivencias de catstrofe en dar cuenta de las peripecias de un anli-
relacin a la soledad desde la experiencia sis (p. 92). Las caractersticas particulares
de constitucin del yo (moi) y en relacin de la disciplina a transmitir con su sostn
al otro-Otro. El momento de la soledad de incertezas y opacidades determina el
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188 gladys franco
recurso a otras disciplinas auxiliares, la y los movimientos feministas. Ambos mo-

actitud sostenida de apertura se encuen- vimientos estn ligados en principio en
tra muy bien definida en dos frases de la la causa de los derechos de la mujer,
pgina 93: el recurso a la forma literaria derecho a ser considerada en plano de
que se le impone a Freud para la transmi- igualdad con los hombres, especialmen-
sin es, al mismo tiempo, el requisito para te en el campo de los derechos civiles y
desarrollar la funcin de investigacin, o, laborales, derecho a decidir en relacin
dicho en otros trminos, para realizar la a la maternidad de acuerdo a su deseo,
articulacin y creacin terica y [] como conquistas sociales que sin duda han inci-
sostiene Lacan, la verdad es un mi dire, se dido en los procesos de modificacin de la
dice pero siempre a medias.// Ello la hace familia llamada tradicional. Otros factores,
tener el carcter de ficcin o de error y aun como las relaciones histricas entre ele-
de mentira, pero no de otra manera se dice mentos considerados constitutivos de la
la verdad y el inconsciente habla. familia nuclear tradicional, son tambin
El ltimo texto de la tercera parte variables que el autor pone en juego para
del libro, Elogio de la diferencia. Nuevas invitar al lector a pensar un poco ms all
parentalidades en la era de liberacin del estricto presente psicoanaltico: por
sexual, retoma con fuerza algunos de ejemplo el lugar del amor (tardamente
los planteos presentados por el autor en considerado como elemento a tomar en
Padre, por qu me has abandonado, cuenta para una alianza matrimonial) y las
qu implican los cambios sociales en la vinculaciones posibles (o no) entre matri-
conformacin de la familia? Se trata de monio, sexualidad y amor. Y tambin en
cambios coyunturales o debemos pensar relacin a la sexualidad y a la diversidad,
en cambios estructurales? Sigue siendo el desde donde se promueven nuevas varia-
Edipo modelo y conformacin estructuran- bles de conformaciones familiares habili-
te? Qu nuevos reordenamientos sociales tadas tambin por nuevas posibilidades
vemos y cmo inciden en las nuevas sub- mdico-tecnolgicas. Daniel Gil sugiere un
jetividades las evidencias de un desfalleci- desglose entre el apoyo al sostn de las
miento simblico en una cultura occidental distintas banderas de reivindicacin de
signada por el consumo y la desmentida los diferentes grupos minoritarios, que
o transgresin de los lmites impuestos son potencialmente (o efectivamente) dis-
por la biologa y/o la cultura? Daniel Gil criminados (homosexuales, travestis, bi-
sita la explosin de cambios en relacin sexuales, etc.), y un esfuerzo por no perder
con dos fenmenos culturales de fuerte de vista que la unificacin en las tcticas
accin en el siglo xx: La liberacin sexual de lucha (reivindicaciones vlidas) no in-
errancias. daniel gil | 189
valida que desde el punto de vista psico- ergenas destinadas solamente a satisfa-
lgico y psicoanaltico no es lo mismo un cer la lubricidad, como dira el marqus de
bisexual que un transexual, que un traves- Sade (p. 196). Agrega ms adelante: cabe
ti, que un homosexual, etc. La afirmacin y preguntarse si en los saunas, las orgas,
reivindicacin del derecho a la diversidad los dark rooms (etc.) no se ha abandonado
dificulta pensar lo especfico de cada una el campo del placer para (pretender) acce-
de estas formas de la sexualidad, este s der al goce (p. 205). Cito para terminar la
tema psicoanaltico, y muchas veces el resea de este libro altamente recomen-
preguntarse sobre ellas que antes fueran dable las palabras con que el autor cie-
estigmatizadas, reprimidas, censuradas, rra el trabajo: psicoanalistas, un esfuerzo
perseguidas hoy en da no es bien visto ms si queremos ser buenos analistas, y
(p. 194). Elogio de la diferencia dedica ese esfuerzo consiste, como nos ense
tambin algunos muy interesantes cap- Freud con su pensamiento y con su ejem-
tulos al pensamiento de Foucault, Bersani, plo, en no perder la capacidad de asombro
Judith Butler y otros que encuentran varios y de crtica, y no dejarnos dominar por el
puntos de coincidencia, esencialmente en silencio que exige lo polticamente correc-
el anlisis de las prcticas sexuales de di- to []. En la actualidad, as como la pos-
versos grupos minoritarios como prcticas modernidad despolitiza lo econmico, lo
de liberacin. El sexo grupal, las orgas, el polticamente correcto desproblematiza la
bdsm y otras prcticas propuestas por el sexualidad al hacerla una simple opcin,
movimiento contrasexual, que buscaran una ms entre las mltiples posibilidades,
la desexualizacin y olvido de s, pero cuando para el psicoanlisis la sexualidad,
[cuestiona el autor] tambin olvido del otro que es tensin y conflicto, siempre est en
como tal, no solo reducido a un anonimato la base de nuestra condicin de sujetos
sino transformado en un montn de zonas deseantes (p. 213).
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resea del libro
Tiempo y memoria1
Nadal Vallespir
Gladys Franco2
Conocemos1las2condiciones de escritor y (del) Psicoanlisis; agrupa as sus prin-

de Nadal Vallespir a travs de sus obras cipales intereses, motor(es) de la escritura.
de ficcin. Como psicoanalista es autor de En sus desarrollos como psicoanalis-
otro libro multipremiado, La muerte y otros ta, la primera parte del libro (La transfe-
comienzos.3 rencia, tiempo de deseo, tiempo de duelo)
El ttulo al que corresponde esta rese- ahonda y resalta reflexiones previas acer-
a es Tiempo y memoria, libro que incluye ca de la repeticin como aspecto elabora-
un prlogo de Myrta Casas de Pereda y tivo, no relacionado de forma exclusiva con
tambin un prlogo del autor, que tiene el la bsqueda de lo igual (accin-efecto de
propsito de informar al lector acerca del la pulsin de muerte que suele enfatizar-
origen de los artculos y las razones de su se). La repeticin sintetiza dice el autor
agrupamiento en los diferentes captulos. la puesta en juego del deseo y la expre-
All dice, entre otras cosas, que el ttulo sin de duelo por la prdida del objeto. El
elegido refiere a dos temas que han sido desarrollo relativo a la repeticin se enlaza
sostenido motivo de reflexin en su teori- a y dimensiona especialmente la nocin
zacin, y le ha agregado un subttulo que de transferencia, entendida sta como una
redondea los objetivos de los que parte y (otra) formacin de compromiso a travs
hacia los que se dirigen estos textos. Ese de la cual el deseo insiste, as como el
subttulo es Urdimbre(s) de (la) Literatura duelo, y en esa duplicidad y coincidencia
(trabajo psquico) se produce cada vez la
promesa de algo nuevo que se organiza
1 Montevideo, Orbe, 2011, 165 pp. en cada acto analtico sobre la huella del
2 Miembro titular de la Asociacin Psicoanaltica objeto perdido (p. 39). Vallespir insiste
del Uruguay. laletraescrita@gmail.com en los modos de alineacin del deseo y
3 Montevideo, Trilce, 2000. Prlogo de Daniel Gil. el duelo por el objeto perdido, que ser
tiempo y memoria. nadal vallespir | 191
siempre propulsor, motivo de bsqueda, No obstante, utilizar el trmino funcin

de vida. Vincula bien el derrotero que mos- parece adecuado desde que la perspectiva
trara Freud desde la construccin terica freudiana apela a la dualidad pulsional;
de la primera experiencia de satisfaccin, la pulsin de muerte tendra una funcin
con la palabra que en Lacan habla de la intrnseca a su razn de ser como equili-
muerte de la cosa, su asesinato constitu- bradora, tope para una libido tendiente al
yente del smbolo (que) eterniza el deseo desborde.
del sujeto (p. 41). La vertiente de relacin e interaccin
En el trabajo de escritura acerca del (urdimbres) entre psicoanlisis y literatura
registro de la transferencia el autor ensaya se encuentra representada en varios de
variadas formas del decir en insistencia los textos de este libro, en el que el autor
de sentidos que prolongan la intenciona- incluye, con algunas modificaciones, traba-
lidad, precisamente de bordear aquello jos presentados en sucesivas ediciones de
inaprensible, poniendo as, en acto de las jornadas de Literatura y Psicoanlisis
escritura en accin, dira el punto te- que organiza la Asociacin Psicoanaltica
rico del que habla y acerca del cual brinda del Uruguay bi- anualmente desde el ao
ejemplos desde el discurso de la clnica y 2005. Esos trabajos guardan una cierta re-
que encuentra sus mejores momentos en lacin entre s que pasa fundamentalmente
la escritura que se suelta aproximndose por el inters y la evidencia de lectura aten-
a la palabra potica, aspecto que es debi- ta y reflexiva de diferentes e importantes
damente resaltado en el prlogo de Myrta escritores y por la interrogacin y bsque-
Casas de Pereda. da de relacin entre las dos disciplinas
El tema del tiempo, muy presente en implicadas (literatura y psicoanlisis) as
la obra de Vallespir, enlaza en el concepto como acerca de los resortes individuales
de transferencia, de modo personal en el que eventualmente marcan el camino del
decir, la dimensin de abismo que impli- escritor de ficcin. La especificidad de la es-
ca el continuo presente de lo inconsciente: critura literaria se mide en los textos con lo
La transferencia es encrucijada de pasa- propio de la escritura psicoanaltica, otros
do, presente y futuro, nudo de simblico, textos, otra forma de relacionamiento con
imaginario y real, interseccin de tiempo y la palabra y el (los) sentido(s). El nfasis en
espacio (p. 43). el aserto de la especificidad del psicoan-
En la pgina 73 el autor habla de la lisis versus una especificidad propia de la
funcin de la pulsin de muerte, al tiempo literatura lo llevan en Tiempo de fronte-
que se cuestiona la pertinencia de atribuir ras (p. 150) a rebatir con tono enftico las
una funcin a esta nocin tan enigmtica. declaraciones de la escritora Cristina Peri
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192 gladys franco
Rossi, quien habra afirmado en una en- el ms controversial, dentro de la totalidad

trevista que el psicoanlisis es literatura. de un libro maduro en que el autor trans-
Este artculo, quizs justamente por el n- mite con solvencia su pensamiento y la ruta
fasis, resulta el menos trabajado y tambin de sus teorizaciones.
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resea de actividades
V Jornadas Abiertas organizadas

por el Laboratorio de Adolescencia1
Pertenencias y procesos de subjetivacin en las adolescencias
2 y 3 de septiembre de 2011
Adriana Ponzoni2
Palabras de apertura12 por otra parte tambin a varias de sus dis-

ciplinas afines. No en vano en 2006 la apu
Elegimos como tema para estas nuestras eligi como tema para su congreso el de
V Jornadas Abiertas, el de Pertenencias y Debates sobre la subjetivacin en psicoa-
procesos de subjetivacin en las adoles- nlisis. Razn por la que hemos convocado
cencias. Es por ello que en estas breves a alguno de aquellos trabajos presentados
palabras intentar una articulacin de los a ser repensado, revisitado en estas jor-
trminos que lo componen y que, para no- nadas, en su articulacin singular con las
sotros, desde el laboratorio, hacen a su per- adolescencias y en una sociedad distinta
tinencia hoy y a la razn de la convocatoria. porque, a cinco aos hoy, a la velocidad ver-
El concepto de subjetivacin es un tiginosa de los avances tecnolgicos en las
concepto que atae al psicoanlisis, como comunicaciones, nos plantea no solo otra
sociedad, sino otro mundo.
Entendemos por subjetivacin o pro-
cesos de subjetivacin a todo aquello que
1 Integrado por Adriana Ponzoni y Carmen Rama
(coordinadoras), Elas Adler, Liliana Ferrari, Jos apunta en la direccin de la construccin
Gallego, Ana La Lpez, Julia Ojeda de Prego, del psiquismo, del surgimiento o adveni-
Luisa Prez, Natalia Rossi, Gustavo Sogliano y
Aurora Sopea. miento del sujeto, sujeto deseante o de
2 Miembro asociado de la Asociacin Psicoanaltica
deseo al que diferenciamos del sujeto de
del Uruguay. amponzoni@adinet.com.uy la conciencia.
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194 adriana ponzoni
Elegimos jerarquizar la idea de pro- cancin de La Vela Puerca. Adems de la

cesos para destacar la concepcin de psi- eleccin de un ttulo, que refleja el compro-
quismo que manejamos, como un sistema miso del laboratorio en la bsqueda de los
abierto, lo cual es particularmente rele- vehculos conceptuales de los trabajos que
vante en las adolescencias porque sabe- nos iban llegando y de las problemticas
mos que es un tiempo de intenso trabajo que nosotros, a su vez, queramos abrir al
psquico, de resignificacin de la historia debate y a la conceptualizacin, creo que
vivida, de deconstruccin y construccin este verso expresa mejor que todas las pa-
identificatoria, de cada, transformacin y labras que he dicho o podra decir sobre
establecimiento de ideales, valores, nor- esa urdimbre que queremos repensar hoy.
mas y proyectos de vida. Es decir, cmo es que el otro, sean
Todos estos movimientos, transfor- los padres, la familia, adultos referentes,
maciones y crecimiento, es decir, toda vida los pares, los dispositivos educativos, sa-
psquica, sera imposible sin la existencia nitarios (donde estamos incluidos los psi-
del otro y es por esto que ya Freud en coanalistas), las instituciones deportivas,
Psicologa de las masas y anlisis del yo religiosas, las propias bandas musicales y
(1921) nos deca que desde el comienzo otros movimientos artsticos y estticos ha-
mismo, la psicologa individual es simult- cen ese aguante hoy, en las adolescencias?
neamente psicologa social.3 Sabemos que a lo largo de todas las
A ms de 80 aos de estas palabras, etapas de la vida hay muchos momentos
este nudo que se establece entre lo que en que parece que el corazn no aguanta
hoy preferimos llamar en consonancia y el estallido parece inminente. En las ado-
con desarrollos psicoanalticos de las lti- lescencias, y debido a los profundos movi-
mas dcadas sujeto dividido o sujeto de mientos transformacionales que las carac-
lo inconsciente y sujeto social, sigue sien- terizan, esto es especialmente as, dando
do motivo de interrogacin y preocupacin lugar, por momentos, a un sentimiento de
y hace a la convocatoria de estas jornadas. vaco muy grande. As, frente a la amenaza
Tengo una banda amiga que me de estallido del corazn, es el grupo, el otro,
aguanta el corazn es el ttulo de uno de el que puede auxiliarnos y con su presencia
los paneles, que recoge un verso de una reconocernos e incluirnos, quedando enla-
zados en una pertenencia que calma el
corazn. Esto es as desde el primer llanto
al ltimo suspiro. Sera imposible la vida
3 Freud, S, Psicologa de las masas y anlisis del
yo. En: Obras Completas Tomo XVIII, Buenos Aires,
humana de otra manera y es por eso que
Amorrortu, p. 67. construimos y somos construidos por nues-
v jornadas abiertas organizadas por el laboratorio adolescencia: | 195
tras pertenencias. Como deca el escritor A. estamos solos, simplemente estamos solos
A. Milne: tal vez se acuerden que l tuvo o abandonados, como refiere Dufour.5
una vez un cisne (o el cisne lo tena a l?, Por ello nos interesa estar atentos a
nunca s quin tiene a quin).4 los posibles efectos estigmatizadores, inva-
Entonces, entre el aguante y la usur- lidantes de ciertos discursos generadores
pacin hay un sinfn de derivas de movi- de pertenencias que tienden a despojar al
mientos subjetivantes o que caminan en sujeto de su humanidad, mecanizndolo,
la direccin contraria. Movimientos subjeti- o a coagularlo en etiquetas patologizantes
vantes en donde se tensa una y otra vez la como es el caso del abuso diagnstico o
paradjica urdimbre de la que estamos he- la medicalizacin creciente, a la que dife-
chos: entre la afirmacin y el sometimiento, renciamos de una medicacin pertinente
entre el lazo y la atadura, entre el compartir y responsable.
con otro o adherir sin cuestionamientos, es Para terminar recurro nuevamente a
decir cunto de afirmacin o desaparicin Milne:
cada vez? Como dijimos, no contar con el
otro nos fragiliza al punto de no poder ad- Hay algunas personas que comienzan su
venir como sujeto, pero cuando el otro se paseo por el zoolgico en el principio, que
vuelve omnipresente el sujeto desaparece, se llama Entrada, y caminan tan rpido
queda anulado. como pueden pasando por cada una de
Cmo se da la peripecia all de cada las jaulas hasta que llegan a la que dice
adolescente (que adems es muy distinta Salida, pero hay otras [] que van directo
de acuerdo al contexto social en que est a buscar al animal que ms aman y se
inserto), cunto se puede construir, encon- quedan con l.6
trar y descubrir en la grupalidad y cunto
puede perderse, anularse, es una pregunta En temas de pertenencias y filiacin, la
sin respuesta certera y su valor principal ra- problemtica del deseo es central y cuando
dica en poder formularla sabiendo que solo sta no puede plantearse no solo la miseria
en el movimiento y la alternancia es posible personal puede ser inacabable sino que las
la produccin del sujeto. Y que sta solo es
posible con otros, junto a otros. No somos
ms nosotros mismos, o ms libres, cuando
5 Dufour, D-R, Los desconciertos del individuo
sujeto. En: Le Monde Diplomatique. Edicin
Cono Sur, Servicio info-diplo/Los Semanales, 11
de mayo de 2001.
4 En la Introduccin de Winnie-The-Pooh, (1926).
Traduccin personal. 6 Traduccin personal.
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196 adriana ponzoni
formas del malestar en la cultura a la que directores de liceos, mdicos, antroplo-

contribuye resultan en expresiones cada gos, cineastas, comunicadores, deportis-
vez ms deshumanizadas y deshumanizan- tas, msicos, socilogos, convocadas por
tes, en un despliegue de violencia cada vez la temtica y su quehacer. Las jornadas se
ms doloroso. Esperemos que estas jorna- desarrollaron en tres paneles plenarios y 14
das, este marco de pertenencia que hemos paneles simultneos durante los dos das
elegido para estos dos das, sean fecundos de trabajo
para avanzar en estos interrogantes que Estudiantes y profesionales del mbito
nos conciernen a todos. Muchas gracias. pblico y privado, del interior y de la capital,
as como distinguidos invitados extranjeros,
Breve resea entre quienes destacamos a la psicoana-
lista Mara Lucila Pelento y al antroplogo
Participaron en estas V Jornadas aproxi- Jos Garriga Zucal, ambos de la vecina ori-
madamente 200 personas psicoanalis- lla, nos honraron con su presencia y sus
tas, psiclogos, psiquiatras, profesores y enriquecedores aportes.
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resea de actividades
Conferencia de Colette Soler:

Los afectos en el inconsciente real1
Magdalena Filgueira2 y Zuli ONeill3
Colette1Soler2fue3presentando sus ideas el concepto freudiano del inconsciente de

en base a ir espigando de la enseanza de desciframiento e incluso el de los primeros
Lacan algunas nociones de lo inconsciente tiempos de Lacan del inconsciente estruc-
y de los afectos. Prontamente ubica en el turado como un lenguaje. All estbamos
centro de su inters el inconsciente real y en las formaciones del inconsciente (lap-
los afectos enigmticos, ofreciendo claves sus, sueos, sntomas), dado que son me-
propias de su lectura del seminario Aun4 tforas metonmicas. Metforas de lo sim-
y del Prefacio a la edicin inglesa del Se- blico. En un viraje nos conduce a lo real
minario XI.5 Propone que el inconsciente del inconsciente y a lo que en el paciente
real no sera una nocin corriente y supera es ms real, el sntoma.
Soler trabajar muy especialmente el
parntesis de la pgina 60 del Prefacio
1 Sede de la Asociacin Psicoanaltica de
de Lacan antes mencionado, donde dice:
Buenos Aires, septiembre de 2011. Emitida el inconsciente, o sea lo real, solo si me
por teleconferencia desde Buenos Aires a creen al respecto. Ella se interroga acer-
Montevideo, organizada por apu.
ca de qu ha ocasionado este cambio en
2 Miembro asociado de la Asociacin
Psicoanaltica del Uruguay. el pensamiento de Lacan, que le dedicar
Mefe@adinet.com.uy un determinado lugar al saber incons-
3 Miembro asociado de la Asociacin ciente en su seminario Aun. Propone
Psicoanaltica del Uruguay.
que si se lee este texto con esa llave, este
zulioneill@hotmail.com
inconsciente que l plantea camina.
4 Lacan, J. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 20.
Aun. Barcelona, Paids, 1981. La causa inconsciente Freud la busca
5 Lacan, J. Intervenciones y textos 2. Buenos Aires,
en la asociacin libre, en los dichos del ana-
Manantial, 1988. lizante con su tcnica del desciframiento.
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198 magdalena filgueira y zuli oneill
Si hay mensajes dir Lacan es porque est por fuera de la cadena. Lo real est
se encuentra en la cadena, movidos por fuera de sentido, excluido del sentido. El
el fantasma, esa pequea ficcin privada, inconsciente real se define por contener
con la cual se asegura cada uno su relacin elementos fuera de sentido, distintos al
con el mundo. El significante no es tanto la lenguaje como cadena simblica.
huella de lo real como el representante de Respecto al significante Uno, de dn-
un sujeto que ha hecho su aparicin en lo de proviene? Viene de los trazos mnmicos
real por la borradura de la huella. Borradu- del trauma y la represin. Dice Soler que el
ra que engaa sobre lo real y que abre a la inconsciente real, no simblico, empuja a
metonimia, al deslizamiento infinito en la Lacan a mostrar que hay afectos no enga-
cadena de sustituciones. osos. Los afectos engaosos, planteaba
Soler precisa que Lacan ha seguido Freud, son los que se desplazan de ele-
los pasos de Freud en el inconsciente y en mento en elemento. Es lo que Lacan toma,
el deseo, en el lugar del significado en la llama afectos subordinados en la tcni-
cadena significante. Freud deca latente. ca, cuyo objetivo es modificar los afectos
Lacan dir grafo que escribe el incons- producidos por los sntomas. Le dirigen a
ciente y el deseo. Lacan, siguiendo el hilo plantear el goce del hablante como goce
de la represin originaria que ha plantea- afectado por el hablar, que se efectiviza en
do Freud, lleva el inconsciente concebido afectos subjetivos.
como deseo al inconsciente como saber. Esta analista francesa enfatiza que
Saber inconsciente sin sujeto en oposicin hay una captura de lo real por el afecto,
al sujeto supuesto saber. es la cuestin de lo real para un ser, ha-
Precisa tambin el inconsciente como blanteser. Sostendr que, con la angustia,
un saber sin sujeto, que puede saber de Lacan pone por primera vez en evidencia
este saber. Subrayando la idea que trabaja un afecto que tiene la funcin de revelar
Lacan en Les non-dupes errent6 donde lo que el significante no puede reprimir:
expresa: Es lo contrario de lo que he di- un real. Marcndolo como un primer paso
cho, los significantes no hacen cadena []. hacia el fin del monopolio del significante
Agrega Soler que hay solo significante Uno, en lo que al saber respecta.
entonces es real. El significante en lo real Lo real es la falta de la falta. Lo real es
tapn, no hay sentido ni sujeto ni falta. Lo
real no proviene de la verdad. El significante
no capta lo real, la verdad miente, lo que
6 Lacan, J. Le Sminaire de Jacques Lacan. Les
non-dupes errent. Indito. Clase del 12 de
no miente es lo real porque no habla. Lo
marzo de 1974. real se manifiesta en el sntoma igual a s
con el poeta y escritor aldo mazzucchelli | 199
mismo. Puede conocerse con la cada del la conferencia y que desarrolla en el texto
sentido. No se va a resolver, constituyendo es que queremos dejar al lector:
por tanto el ncleo del goce sintomtico de Diez aos ms tarde en Aun Lacan
cada uno, el que no depende de los ava- ampla la tesis a otra serie de afectos lla-
tares de la vida, ni de esta mam ni aquel mados enigmticos, y que tambin respon-
pap. Estos padres harn a la ficcin bio- den en el sujeto al acercarse a un real del
grfica, construyendo la historia del lazo fa- que dan testimonio (p. 98).
miliar, que girar en torno a este ncleo de Por el contrario, la tesis de Aun pro-
goce sintomtico. El cuerpo, lugar de este pone un inconsciente como un saber in-
goce opaco, no puede tomar medida de su descifrable, sin importar hasta qu punto
goce, tapn de lo real. se lo descifre. Lo real, dir, es el misterio
Soler va discurriendo, en esta confe- del cuerpo que habla, es el misterio del
rencia, desde el ser hablante que per- inconsciente y lalengua es el lugar del sa-
mite dar cuenta y medida de sus afec- ber que afecta al cuerpo y cuyos afectos
tos hasta proponer la otra clave de su rebasan todo lo que pueda enunciarse. Por
lectura del Seminario Aun. Ser la del eso lo que se descifra es considerado como
afecto como revelador que alcanza esta- elucubracin, como intento de saber qu
tuto de testigo epistmico, elevando los ocurre con los efectos de lalengua (p. 98).
afectos enigmticos a signos del incons- Pero no a todos, sino solo retengo aqu
ciente real. Afectos enigmticos, afectos a los que denomina enigmticos (p. 98).
del inconsciente real. Estos afectos son el resultado de la
Llegados a este punto de su ponencia, presencia de lalengua en tanto que arti-
Soler nos hace saber de su ltimo libro tra- cula cosas de saber que van mucho ms
ducido al espaol, Los afectos lacanianos,7 all de lo que el ser que habla soporta
publicacin que coincide con los 30 aos de de saber enunciado. Es decir que estos
desaparicin fsica de Lacan, lo que tal vez afectos enigmticos, efectos del saber no
contornear un matiz de homenaje. Es en sabido de lalengua, son reveladores. Se
el captulo referido a los afectos enigm- convierten en pruebas del saber de lalen-
ticos de este libro que Soler despliega su gua en calidad de saber no sabido diga-
singular trabajo en torno a esta concepcin mos: pruebas del inconsciente lalengua
de los afectos. Con lo que de ellos dijo en irreductible. A diferencia de la angustia,
el afecto enigmtico no atestigua lo que
escapa al significante, particularmente al
objeto a; atestigua de un saber del que el
7 Buenos Aires, Letra Viva, 2011. sujeto est ausente y que ningn desci-
|
200 magdalena filgueira y zuli oneill
framiento, sin importar hasta qu punto como un color de la realidad en la cual

se lo lleve, agotar jams. Por lo tanto, uno se reconoce. A qu se debe ese equi-
hay que decir, a contrapelo de la senten- librio sino a la constancia del fantasma
cia freudiana: Donde el saber de lalengua que impregna toda su realidad? El sujeto
era, yo no podra advenir! (pp. 98-99). aunque desconozca su fantasma podra
El afecto enigmtico solo se con- decir incluso eso me es propio (p. 100).
vierte en signo de los efectos de lalengua Pero la angustia est ligada a la tem-
cuando produce misterios, no para los poralidad de las coyunturas del encuentro,
otros, sino para el sujeto mismo. En otras mientras que el equilibrio afectivo, que se
palabras: cada vez que uno no consigue expresa en todos los dichos del sujeto, es
reconocerse en sus afectos hay una es- una constancia del goce del sentido (joui-
pecie de equilibrio afectivo que es propio sens) (p. 101).
issn 1688 - 7247
humor:
Una angustia de locos!

|
202 natalia mirza
humor: una angustia de locos!
.
issn 1688 - 7247
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transferencia [1915]. En: O. C. Tomo XII, Buenos
a1. Captulo de un libro Aires, Amorrortu, 1980.
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autor del libro, ttulo del libro en itlica, datos LACAN, J. La carta robada [1955]. En: El Seminario.
editoriales, pginas del artculo. Libro II (1954-1955). El Yo en la teora de Freud y en
la tcnica psicoanaltica. Barcelona, Paids, 1983.
LECLAIRE, S. Notas sobre el objeto del psicoanlisis. En:
Laplanche, J., et. al. El inconsciente freudiano y el
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Publicacin oficial de la Asociacin Psicoanaltica del Uruguay (APU), integrante de la Asociacin

Comit de Redaccin: Correccin: Elena Errandonea, Edda fabbri

ISSN 0484-8268 / Depsito legal 357 193 - 2012

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Impreso en Uruguay por Mastergraf s.r.l.

editorial / Editorial ......................................................................................... 9

psicoanlisis y psiquiatra / Psychoanalysis and Psychiatry

reseas de libros / Book reviews

resea de actividades / Review of activities

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El tema de este nmero acompaa a nuestro VII Congreso: La angustia.

Tema insoslayable en nuestras exploraciones tericas, en tanto la angustia

valor de testimonio. Pero no solamente, ya que la arquitectura del trabajo

lo inconsciente no reprimido constituye para el lector atento un debate

1 En entrevista para Calibn, Revista Latinoamericana de Psicoanlisis, de prxima aparicin.

El trabajo de Sandra Press se juega, sostenido por la larga experien-

Laura Verissimo de Posadas

Las diferentes concepciones

El problema de la angustia ha encontrado diversas respuestas en la teora

1 Trabajo colectivo presentado en representacin de apu en el XIII Congreso Latinoamericano de

La angustia, si bien no es el punto central de la metapsicologa freudiana,

les inapropiadas y que encuentra cerrado el camino de la elaboracin

angustia realista, puesta al servicio de la pulsin de autoconservacin, y la

Es con Melanie Klein que la angustia se vuelve central tanto en la tcnica

Describe a la angustia persecutoria, que es especfica de la posicin

Esta primera relacin envidiosa con el pecho y la madre, que es tanto

Wilfred R. Bion es un autor original y complejo que, continuando la lnea

y utilizacin de los pensamientos de acuerdo a Bion. En la interaccin

La teora de la angustia en Winnicott est referida a las angustias psicticas,

Trataremos solamente de ubicarla en sus articulaciones fundamentales

3 Lacan, J. La identificacin. Imago 8, p. 55.

5 Este lado irreductible de todo pedido a su satisfaccin es la expresin de la irreductibilidad de lo real

Pero el deseo de deseo (deseo de reconocimiento) aparece no como

La angustia emerge como una contingencia en las relaciones del sujeto

A travs de las distintas concepciones de la angustia que hemos expuesto

Descriptores: angustia / representacin / angustia automtica /

Keywords: anxiety / representation / automatic anxiety /

Reflexiones sobre la angustia

La invencin de la nada. Homo sapiens u Homo moralis?

Es interesante seguir ciertas reflexiones acerca de la curiosa prohibicin

decisiva de la creacin del concepto de falo (Freud, 1923) (Lacan, 1966).

Lo que se puede y no se puede decir

Si lo real humano fuera solamente lo que se puede o no se puede decir, ha-

manecer en el espacio freudiano de antes de las famosas cartas heroicas de

que se trata de una preservacin racional cuasi animal de acuerdo a fines

tructibles y no inhibibles se encuentran aquellas que han entrado en

Desnaturalizar al inconsciente implica creer en su constitucin en

consciente insiste en una destitucin, en una promesa, en una interro-

donde el porque se dice se puede decir (jbilo especular) se transforma

cila siempre entre la falta y el exceso. Y si no miente es porque testimonia

Una semiologa psicoanaltica y la estructura edpica

La unidad imaginaria narcisista que antes no era y despus no puede ser,

Desde esta perspectiva se considera la instauracin tica del incons-

mal est en el mal, lgica animal de la preservacin racional con fines de

al atravesamiento significante. Y si la angustia no miente es porque grita el

Antes de la paradoja lgica y tica no tiene, a mi juicio, sentido hablar de

volva a mandar. Y, curiosamente, tiene que llegar al clebre apartado

la mortificacin impuesta al cuerpo sexual natural por el imperativo

jams experimentado. El sufrimiento de la prdida de lo placentero que

entre la razn y la imposible verdad. El sujeto humano no es, como deca