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VomitArte
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Editora Clandestina
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Este es un emprendimiento autnomo con la finalidad de editar de manera casera y hasta
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artesanal, los escritos de aquellos autores que han aportado (directa o indirectamente), a la
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causa de la emancipacin del ser humano de todo yugo opresor. Y es en ese sentido, que he-
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mos decidido llamarnos VomitArte porque queremos de manera compulsiva, devolver y res-
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catar todo lo que esta cultura oficial intenta tapar u ocultar a los ojos de los oprimidos. Un
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sencillo y modesto aporte desde la Contracultura, a la causa ms noble de todas.
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Procuraremos crear un puente, libre y autogestionado, para que las obras de estos auto-
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res lleguen a su verdadero destinatario: el pueblo que grita, que se organiza, que lucha; ya
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que las empresas editoriales se han convertido en una traba ms del Sistema, impidiendo
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que las mayoras puedan acceder a la literatura que las enriquezca en su conciencia libera-
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dora o que las clarifique sobre determinados procesos sociales, histricos o culturales.
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La principal diferencia entre cualquier empresa editorial y emprendimientos como el
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nuestro, consiste en que las primeras se mueven por un fin exclusivamente econmico (in-
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cluso aquellas que con toda una fraseologa progresista intentan disfrazar sus verdade-
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ros objetivos) transformando los libros en meras mercancas que responden a tendencias y/
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o modas que dicta la economa de mercado; mientras que nosotros lo hacemos por una
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cuestin puramente ideolgica: intentaremos que estos libros sean como una bomba que
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estalle en la cabeza de cada lector, lo suficientemente poderosa como para que lo sacuda de
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su letargo y lo movilice a transformar la realidad, de manera activa e imaginativa.
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Rechazamos el denominado pensamiento nico (ese verdadero cementerio de las cul-
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turas) porque lo que intenta es subordinar globalmente la humanidad, a los intereses de la
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explotacin imperialista. Pero no lo hacemos desde otro pensamiento nico, tan centra-
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lista y hegemnico como el anterior; lo intentamos desde la diversidad de pensamientos,
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desde una concepcin plenamente pluralista de la rebelda y la resistencia.
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Negamos a todo tipo de Estado, el derecho de controlar o censurar cualquier publicacin
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y por eso nos cagamos en el Copyright, en la ley 11.723, en el ISBN, en el IVA y en los
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derechos reservados. Apoyamos y promovemos cuanta forma exista de reproduccin y
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difusin total o parcial de cualquier obra de los autores, que renan las caractersticas
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anteriormente mencionadas. La cultura de los explotados no pide permiso, ni paga peaje.
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Estas publicaciones se editarn bajo el concepto de libro dinmico, es decir, a los libros
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(y tambin a esta declaracin) los iremos actualizando, modificando y enriqueciendo de
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acuerdo al criterio general y a los objetivos de este emprendimiento. Por eso, necesitamos
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que nos acerqus ideas, materiales o cualquier tipo de colaboracin, para seguir desarro-
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llando esta iniciativa. (editoravomitarte@yahoo.com.ar) Si quers la versin digital de
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NO SLO EST PERMITIDO REPRODUCIR LO ESCRITO
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EN ESTOS LIBROS: ES NECESARIO.
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roso que cambiara su vida.
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Introduccin
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Un grupo de estudiantes, enterados de
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El Maestro Ignorante. Cinco lecciones su larga experiencia personal, le propu-
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sobre la emancipacin intelectual, es un sieron que fuese su maestro, an si un
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libro escrito en 1987 por el filsofo fran- obstculo volvera difcil esta posibilidad:
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cs Jacques Rancire, pero traducido y ni los jvenes conocan el francs, ni Ja-
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publicado al espaol recin en el 2003. cotot hablaba el holands. El maestro, ca-
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Desde la primera lectura, se convirti para rente de las condiciones mnimas para la
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nosotros en un texto singular. Por el modo tarea, slo atin a salir del paso sugirin-
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en que conecta con nuestras sensaciones doles que estudiaran un libro clsico -el
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de asombro frente a una escuela y una Telmaco de Fedeln- recientemente
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educacin sumidas en la impotencia y la editado en las dos lenguas. Pero la sor-
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imposibilidad de reaccin; pero sobre todo presa fue mayscula cuando constat,
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por la forma en que ilumina las experien- pasado no mucho tiempo, que los estu-
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cias sostenidas y ensayadas en los lti- diantes haban aprendido por s mismos
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mos aos -de trabajo con chicos, de edu- su idioma.
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cacin popular, de investigacin, etc.-. Cmo pudo suceder que un grupo de
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Por qu no, entonces, explorar nues- jvenes aprendieran sin que nadie les ex-
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tras situaciones bajo esta particular lu- plicara? Qu sentido tiene entonces la
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minosidad que lleva el provocador nom- explicacin?
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bre de la ignorancia? Fue la pregunta que De improviso y en un instante, Jacotot
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dio inicio al Taller del Maestro Ignoran- comprendi la radicalidad de estas pre-
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te, que se prolong durante ao y me- guntas, su capacidad para develar hasta
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dio en un galpn del MTD de Solano, y qu punto la sociedad se erige sobre un
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finalmente devino, sin que lo hubiramos orden explicador, basado en la ficcin
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previsto, en esta publicacin.
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de la incapacidad de aquel a quien hay
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Ahora bien, la historia del maestro ig- que explicar. Quien es explicado apren-
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norante comenz hace mucho. Hay que de... que l no puede aprender sin expli-
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remontarse, como lo hizo Rancire, has- cacin. De ah que toda explicacin cons-
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ta 1770, ao en el que naci Joseph Jaco- tituya un hecho de atontamiento.
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tot -el fundador- en un pueblo del inte- La particularidad de esta crtica salta
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rior de Francia. Se trata de una poca y a la vista, pues golpea el argumento noble
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una vida marcada indeleblemente por uno y altruista de la pedagoga: el combate a
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de los acontecimientos ms importantes la desigualdad, la reduccin de la distan-
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de la Modernidad: la Revolucin Francesa cia entre el ignorante y el saber. Y bien,
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de 1789. Y Jacotot fue un revoluciona- dir nuestro personaje, la escuela no hace
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rio: artillero del ejrcito y secretario del ms que confirmar-reforzar esa desigual-
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Ministerio de Guerra, director de la Es- dad que se propone conjurar. Porque todo
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cuela Politcnica, y ms tarde profesor intento de igualar lo que se decreta como
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universitario. Incluso fue elegido Diputa- desigual est condenado al fracaso. Dir
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do de la Repblica, cuando sobrevino la Jacotot que su descubrimiento se resu-
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restauracin de la Monarqua y tuvo que me en una mxima muy simple: la igual-
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exiliarse en Holanda (que an se conoca dad no es algo a alcanzar, sino el punto
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con el nombre de Pases Bajos). Joseph de partida. Por eso, el maestro que en-
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Jacotot pensaba descansar y dedicarse a cuentre la mejor explicacin, aquel que
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la lectura. Sucedi entonces el hecho aza- tiene la mayor compasin hacia quien no
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sabe, el maestro progresista, no ser sino no tenemos nada para ensear, salvo a
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el ms atontador. usar la propia inteligencia. La ignoran-
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Una hiptesis muy distinta comienza a cia deviene construccin de un crculo
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perfilarse: todos pueden algo, al menos de potencia, reunin de voluntades don-
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una mnima cosa, y de esa capacidad hay de se apela a lo que cada uno puede. Y
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que partir. Y es que todas las inteligen- toda la fuerza antipedaggica del maes-
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cias son iguales, o mejor, la inteligencia tro-ignorante se libera en esta afirma-
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humana es una sola, y cada uno la usa a cin: no hay nada que el alumno deba
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su modo. La nica diferencia radica en la aprender. Aprender lo que quiera; qui-
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atencin que logremos sostener: hay mo- zs nada.
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mentos en que nos distraemos y nos su- Debemos a Ranciere el genio de resca-
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mimos en la pereza, hay otros donde tar a Jacotot en el mismo momento en
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prestamos especial atencin y usamos al que surga la educacin estatal, y con ella
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mximo nuestra inteligencia. Se dibuja as el mito pedaggico. Segn el autor, se
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la figura del maestro-emancipador, quien trata de una disonancia radical que con-
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fuerza la emergencia de una capacidad viene tener siempre presente, al acecho,
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hasta entonces ignorada, para seguirla como paradoja que al hablarnos de las im-
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hasta donde ella pueda. posibilidades de la pedagoga, nos revela
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Ahora bien, no se trata de un nuevo su sentido. Ahora bien, es precisamente
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mtodo pedaggico. Por el contrario, lo aqu donde quizs haya que tomar dis-
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que se revaloriza es la eficacia del modo tancia, y hacer el ejercicio de producir
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natural de aprendizaje, aquel que todos nuestro propio problema, nuestra espe-
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usamos para aprender la lengua mater- cfica traduccin de las aventuras de Ja-
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na, que implica recorridos a ciegas pla- cotot. De algn modo, la sensacin de que
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gados de adivinanzas y azares, de com- la pedagoga ha perdido ya todo sentido
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paraciones simples, mucha observacin y atraves cada una de las reuniones del
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repeticiones; y que supone, ante todo, un taller de Solano. Al mismo tiempo, fue
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camino trazado por la voluntad. Es este componindose la intuicin de que la hi-
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modo de pensamiento el que queda blo- ptesis de la ignorancia y la igualdad de
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queado por la explicacin, y el que revive las inteligencias ya no slo habita expe-
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en cada descubrimiento, en la experien- riencias en los mrgenes pues ha deve-
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cia del enamorado, en el acto revolucio- nido elemento imprescindible de cualquier
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nario, y en cada situacin indita y ur- construccin vital; y que existe cada vez
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gente donde se precise la experiencia in- ms como una dinmica esencialmente
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fantil de inventar una respuesta desco- constructiva, autnoma, an si contina
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nocida. -como en la poca de Jacotot- resistien-
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Jacotot trat de evitar su empobreci- do con la misma tenacidad su conversin
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miento, su dogmatizacin, sustrayndo- en un nuevo mtodo explicador.
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lo una y otra vez de las cada vez ms
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frecuentes aplicaciones. Y en este
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ltimo empeo se condensa el punto
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de mayor tensin, donde surge su
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Colectivo Situaciones
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ms audaz apuesta: si se puede
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(Primera nota del libro
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aprender sin explicacin, dir, se
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El Taller del Maestro Ignorante,
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puede ensear lo que se ignora. Es
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editado en Enero de 2005)
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decir, si algo hay que ensear es que
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www.situaciones.org
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Jacotot dedujo que sus alumnos haban utilizado la misma
inteligencia que usa un nio para aprender a hablar.
14
Captulo Segundo libro. Se le pedir que haga las redacciones y las
improvisaciones en las mismas condiciones: debe-
LA LECCIN DEL r utilizar las palabras y los giros del libro para
IGNORANTE construir sus frases; deber mostrar en el libro los
hechos a los que corresponde su razonamiento.
Desembarquemos pues con Telmaco en la isla En definitiva, todo lo que diga, el maestro deber
de Calipso. Penetremos con uno de estos visitan- poderlo verificar en la materialidad del libro.
27
Captulo Tercero cin. Conocemos la inteligencia por sus efectos,
pero no podemos aislarla, medirla. Estamos limita-
LA RAZN DE dos a la hora de multiplicar las experiencias inspi-
LOS IGUALES radas en esta opinin. Nunca podremos decir: to-
das las inteligencias son iguales.
Hay que profundizar mucho ms en la razn de Es verdad. Pero nuestro problema no consiste
todos esos efectos: Dirigimos a los nios segn en probar que todas las inteligencias son iguales.
la opinin de la igualdad de las inteligencias. Nuestro problema consiste en ver lo que se puede
Qu es una opinin? Es, dicen los explicado- hacer bajo esta suposicin. Y para eso nos basta
res, un sentimiento que nos formamos sobre he- que esta opinin sea posible, es decir, que ningu-
chos que hemos observado superficialmente. Las na verdad opuesta se demuestre.
42
Captulo Cuarto Digmoslo a nuestra manera: El atontamiento, ele-
vando su cabeza repelente, me grita: atrs, inno-
LA SOCIEDAD vador insensato! Lo que quieres arrancarme est
DEL MENOSPRECIO en m por vnculos indisolubles. Soy lo que ha sido,
lo que es y lo que ser sobre la tierra, mientras las
Pero no hay sociedad posible. Solamente existe almas estn en cuerpos de lodo. Hoy, ms que
la sociedad que es. Nos perdamos en nuestras nunca, no puedes esperar el xito. Ellos creen que
ensoaciones, pero llaman a la puerta. Es el envia- estn haciendo progresos y sus opiniones estn
do del Ministerio de Educacin Pblica que viene a firmemente establecidas sobre este pilar; me ro de
poner en conocimiento del seor Jacotot el Real tus esfuerzos; no se movern de ah 61.
La Pasin de la Desigualdad
cias. Esta es la razn por la cual se puede describir
la sumisin social de dos maneras aparentemente
Entonces, a la distraccin por la cual la inteli- contradictorias. Se puede afirmar que el orden so-
gencia consiente al destino de la materia podemos cial est sometido a una necesidad material irre-
asignarle como causa una nica pasin: el menos- vocable, que rueda como los planetas segn
precio, la pasin de la desigualdad. No es el amor a leyes eternas que ningn individuo puede 45
cambiar. Pero tambin se puede afirmar que tal or- desencadenamiento de las hordas dominadas por
den social slo es una ficcin. Todo lo que es g- instintos bestiales. La guerra, como toda obra hu-
nero, especie, sociedad, no tiene realidad alguna. mana, es en primer lugar acto de palabra. Pero esta
Slo los individuos son reales, slo ellos tienen palabra rechaza ese halo de ideas radiantes del con-
una voluntad y una inteligencia, y todo el orden tratraductor que suscita otra inteligencia y otro dis-
que los somete al gnero humano, a las leyes de la curso. La voluntad no se dedica ya a adivinar y a
sociedad y a las distintas autoridades, no es ms hacerse adivinar. Ella se da como fin el silencio del
que una creacin de la imaginacin. Estas dos ma- otro, la ausencia de rplica, la cada de los espri-
neras de hablar vienen a ser lo mismo: es la sinra- tus en la agregacin material del consentimiento.
zn de cada uno la que crea y recrea sin cesar esa La voluntad pervertida no deja de emplear la inte-
masa aplastante o esa ficcin ridcula a la cual todo ligencia, pero sobre la base de una distraccin fun-
ciudadano debe someter su voluntad, pero tam- damental. Acostumbra a la inteligencia a ver slo lo
bin a la que cada hombre tiene los medios para que contribuye a la preponderancia, lo que sirve
sustraer su inteligencia. Lo que hacemos y lo que para anular a las otras inteligencias. El universo de
decimos, tanto en el foro como en la tribuna, as la sinrazn social est compuesto por voluntades
como en la guerra, est regulado por suposicio- servidas por inteligencias. Pero cada una de estas
nes. Todo es ficcin: slo la conciencia y la razn voluntades se da como trabajo destruir otra volun-
de cada uno de nosotros es invariable. Por otra tad impidiendo a otra inteligencia ver. Y sabemos
parte, el estado de sociedad est fundado sobre que este resultado no es difcil de conseguir. Basta
estos principios. Si el hombre obedeciese a la ra- con dejar actuar la radical exterioridad del orden
zn, a las leyes, a los magistrados, todo sera in- del lenguaje con el de la razn. La voluntad razo-
til; pero las pasiones lo arrastran: se rebela, se le nable, guiada por su vnculo distante con la verdad
castiga de una manera muy humillante. Cada uno y por su voluntad de hablar a su semejante, con-
de nosotros se encuentra forzado a buscar en uno trolaba dicha exterioridad y la recobraba por la fuerza
el apoyo contra otro (...). Es evidente que en el de la atencin. La voluntad distrada, salida de la
momento en el cual los hombres se unen en socie- va de la igualdad, la utilizar en sentido contrario,
dad para buscar proteccin unos contra otros, esta de un modo retrico, para precipitar la agregacin
necesidad recproca anuncia una alienacin de la de los espritus, su cada en el universo de la atrac-
razn que no promete ningn resultado razonable. cin material.
Qu puede hacer mejor la sociedad sino encade-
narnos al estado infeliz en el que nos arrojamos La Locura Retrica
nosotros mismos! 68. Poder de la retrica, de ese arte en razonar que
De este modo, el mundo social no es simplemen- se esfuerza en destruir la razn bajo su apariencia.
te el mundo de la no razn, es el de la sinrazn, es Desde que las revoluciones de Inglaterra y Francia
decir, el de una actividad de la voluntad pervertida, reinstalaron el poder de las asambleas deliberantes
poseda por la pasin de la desigualdad. Los indi- en el centro de la vida poltica, los espritus curio-
viduos, al conectarse los unos a los otros en la sos renovaron la gran interrogacin de Platn y
comparacin, reproducen continuamente esta sin- Aristteles sobre ese poder de lo falso que imita el
razn, este atontamiento que las instituciones co- poder de lo verdadero. Es as como en 1816 el gine-
difican y que los explicadores solidifican en los brino tienne Dumont public la traduccin fran-
cerebros. Esta produccin de la sinrazn es un tra- cesa del Tratado de los Sofismas Parlamentarios,
bajo en el que los individuos emplean tanto arte y de su amigo Jeremie Bentham. Jacotot no mencio-
tanta inteligencia como lo haran para la comu- na esta obra. Sin embargo, se nota su huella en los
nicacin razonable de las obras de su espritu. Sim- desarrollos de la Lengua Materna consagrados a la
plemente este trabajo es un trabajo de duelo. La retrica. Como Bentham, Jacotot pone en el centro
guerra es la ley del orden social. Pero bajo ese de su anlisis la sinrazn de las asambleas delibe-
nombre de guerra, no imaginamos ninguna rantes. El lxico que utiliza para hablar de ello es
46 fatalidad de las fuerzas materiales, ningn muy parecido al de Dumont. Y su anlisis sobre la
falsa modestia recuerda el captulo de Bentham so- la poesa en el que la figuracin permite al inters
bre el argumento ad verecundiam 69. Pero si es la desrazonable todos sus disfraces, es posible opo-
misma comedia de la cual el uno y el otro desmon- ner un lenguaje verdadero en el que las palabras
tan los mecanismos, la mirada con la que lo con- recubren exactamente las ideas.
templan y la moral que de ah extraen difieren radi- Jacotot rechaza tal optimismo. No existe lengua-
calmente. Bentham polemiza contra las asambleas je de la razn. Existe solamente un control de la
conservadoras inglesas. Muestra lo corrosivo del razn sobre la intencin de hablar. El lenguaje po-
argumento de autoridad con el cual, diversamente tico que se conoce como tal no contradice la ra-
disfrazado, los beneficiarios del orden existente se zn. Al contrario, recuerda a cada sujeto hablante
oponen a toda reforma progresiva. Denuncia las que no debe tomar el relato de las aventuras de su
alegoras que hipostasan el orden existente, las espritu por la voz de la verdad. Todo sujeto ha-
palabras que lanzan, segn la necesidad, un velo blante es el poeta de s mismo y de las cosas. La
agradable o siniestro sobre las cosas, los sofismas perversin se produce cuando este poema se da
que sirven para asimilar toda propuesta de reforma por otra cosa que un poema, cuando quiere impo-
al espectro de la anarqua. Para l, estos sofismas nerse como verdad y forzar a la accin. La retrica
se explican por el juego del inters, su xito por la es una potica pervertida. Eso tambin quiere decir
debilidad intelectual de las razas parlamentarias y que no se sale de la ficcin en sociedad. La met-
el estado de servidumbre en el que los mantiene la fora es solidaria de la dimisin original de la razn.
autoridad. Es decir, que los hombres desinteresa- El cuerpo poltico es una ficcin, pero una ficcin
dos y formados en la libertad de pensamiento ra- no es una expresin figurada a la cual podra opo-
cional pueden combatirlos eficazmente. Y Dumont, nerse una definicin exacta del agrupamiento so-
menos fogoso que su amigo, hace hincapi en esta cial. Existe una lgica de los cuerpos a la cual na-
esperanza razonable que asimila la marcha de las die puede, como sujeto poltico, sustraerse. El hom-
instituciones morales al de las ciencias fsicas. No bre puede ser razonable, el ciudadano no puede
existen en la moral como en la fsica, errores que la serlo. No existe retrica razonable, no existen dis-
filosofa hizo desaparecer? (...) Es posible desacre- cursos polticos razonables.
ditar falsos argumentos hasta el extremo que ya no La retrica, se dijo, tiene por principio la guerra.
osen mostrarse. No quiero aqu como prueba ms No se busca la comprensin, sino la destruccin
que la doctrina, famosa desde hace mucho tiempo, de la voluntad adversa. La retrica es una palabra
incluso en Inglaterra, sobre el derecho divino de en rebelda contra la condicin potica del ser ha-
los Reyes y sobre la obediencia pasiva de los pue- blante. Habla para hacer callar. No hablars ya, no
blos 70. pensars ms, hars esto, tal es su programa. Su
De este modo es posible, sobre el teatro mismo eficacia depende de sus propias prohibiciones. La
de la poltica, oponer los principios de la razn de- razn hace hablar siempre, la sinrazn retrica slo
sinteresada a los sofismas del inters privado. Eso habla para hacer llegar el momento del silencio.
supone la cultura de una razn que opone la exac- Momento del acto, se dice a menudo, en homenaje
titud de sus denominaciones a las analogas, a las a aquel que de la palabra hace una accin. Pero
metforas y a las alegoras que han invadido el cam- este momento es ms bien el del defecto de acto,
po de la poltica, que han creado seres a partir de el de la inteligencia ausente, el de la voluntad sub-
las palabras, que han forjado razonamientos ab- yugada, el de los hombres sometidos a la nica ley
surdos con ayuda de estas palabras y que han lan- de la gravedad. Los xitos del orador son produc-
zado as sobre la verdad el velo del prejuicio. As to del momento; gana un decreto como se gana
la expresin figurada de cuerpo poltico ha produ- una batalla (...) La duracin de los perodos, el
cido un gran nmero de ideas falsas y raras. Una orden literario, la elegancia, todas las cualidades
analoga solamente fundada sobre metforas ha ser- del estilo, no constituyen el mrito de tal discurso.
vido de base a presuntos argumentos y la poesa Es una frase, una palabra, a veces un acento, un
ha invadido el mbito de la razn 71. A este len- gesto, lo que ha despertado a este pueblo
guaje figurado, a este lenguaje de la religin y de dormido y ha soliviantado a esta masa que 47
tiende siempre a volver a caer por su propio peso. ca del pueblo de los atenienses: el sentimiento de
En tanto que Manlius pudo mostrar el Capitolio, su evidente superioridad sobre el pueblo estpido
este gesto lo salv. A partir del momento en que de los tebanos. En resumen, el mvil que hace gi-
Focin poda aprovechar el momento para decir una rar a las masas es el mismo que alienta a los esp-
frase, Demstenes estaba vencido. Mirabeau lo ha- ritus superiores, el mismo que hace girar a la so-
ba entendido, diriga los movimientos, ordenaba ciedad sobre s misma de poca en poca: el senti-
el descanso, por frases y por palabras; se le res- miento de la desigualdad de las inteligencias, este
ponda en tres puntos, replicaba, discuta tan dete- sentimiento que no distingue a los espritus supe-
nidamente para poder cambiar poco a poco la dis- riores sino al precio de confundirlos con la creen-
posicin de los espritus; luego sala repentinamente cia universal. An hoy, qu es lo que permite al
de las costumbres parlamentarias, cerraba el deba- pensador despreciar la inteligencia del obrero sino
te con una nica palabra. Por muy largo que sea el el menosprecio del obrero hacia el campesino, del
discurso de un orador, no es esta extensin, no campesino hacia su mujer, de su mujer hacia la
son estos desarrollos los que le dan la victoria: el mujer del vecino, y as hasta el infinito. La sinra-
ms mnimo antagonismo opondr perodos a pe- zn social encuentra su frmula recogida en lo que
rodos, desarrollos a desarrollos. El orador es aquel se podra llamar la paradoja de los inferiores supe-
que triunfa; es aquel que ha pronunciado la pala- riores: cada uno est sometido a aquel al que se
bra o la frase que hace inclinar la balanza 72. representa como inferior, sometido a la ley de la
Vemos que esta superioridad se juzga ella mis- masa por su misma pretensin de distinguirse.
ma: es la de la gravedad. El hombre superior que No oponemos pues estas asambleas demaggi-
hace inclinar la balanza ser siempre el que presien- cas a la serenidad razonadora de las asambleas de
te mejor cundo y cmo ella se va a inclinar. El que notables solemnes y respetables. En todos los lu-
hace doblar mejor a los otros es el que se dobl gares donde los hombres se unen los unos a los
mejor a s mismo. Al someterse a su propia sinra- otros sobre la base de su superioridad, se abando-
zn, hace triunfar la sinrazn de la masa. Scrates nan a la ley de las masas materiales. Una asamblea
ya se lo ense a Alcibiades y a Calicles: quin oligrquica, una reunin de gente honesta o de
quiere ser el amo del pueblo est forzado a ser su capacitados, obedecer seguramente mejor que
esclavo. Alcibiades puede burlarse de la cara de una asamblea democrtica a la estpida ley de la
bobo de un zapatero en su tenderete y hablar so- materia. Un senado tiene una tendencia determi-
bre la idiotez de estas gentes, el filsofo se limi- nada que l mismo no puede cambiar, y el orador
tar a contestarle: por qu no os sents cmo- que lo empuja sobre el trayecto que sigue y sobre
dos cuando tenis que hablar delante de estas gen- el sentido de su marcha triunfa siempre sobre to-
tes? 73. dos los otros 74. Appius Claudius, el hombre de la
oposicin absoluta a toda peticin de la plebe, fue
Los Inferiores Superiores el orador senatorial por excelencia porque haba en-
Eso era bueno antes, dir el espritu superior, tendido mejor que nadie la inflexibilidad del movi-
acostumbrado a la palabra solemne de las asam- miento que pona en su sentido a las cabezas de
bleas censatarias; eso vala para aquellas asambleas la elite romana. Su mquina retrica, la mquina de
demaggicas extradas de la escoria del pueblo y los hombres superiores, se agarrot, se sabe, un
que giraban como veletas de Demstenes a Esqui- nico da: aquel en el que los plebeyos se reunie-
nes y de Esquines a Demstenes. Veamos por tan- ron sobre Aventino****. Para salvar la apuesta,
to las cosas desde ms cerca. Esta idiotez que hace ese da hizo falta un loco, es decir, un hombre ra-
girar al pueblo ateniense a veces hacia Esquines, a zonable, capaz de esta extravagancia imposible e
veces hacia Demstenes, tiene un contenido bien incomprensible para un Appius Claudius: ir a es-
preciso. Lo que le hace ceder alternativamente al cuchar a los plebeyos suponiendo que sus bocas
uno y al otro, no es su ignorancia o su versatili- emitan un lenguaje y no ruidos; hablarles supo-
dad. Es que este o aquel, en ese momento, niendo que tenan la inteligencia de entender las
48 sabe personificar mejor la idiotez especfi- palabras de los espritus superiores; en resumen,
considerarlos como seres igualmente razonables. son las nicas en poder hacerlo. Es precisamen-
La parbola de Aventino recuerda la paradoja de te porque somos todos iguales por naturaleza que
la ficcin desigual: la desigualdad social slo es debemos ser todos desiguales por las circunstan-
pensable, posible, sobre la base de la igualdad cias 75. La igualdad sigue siendo la nica razn de
primera de las inteligencias. La desigualdad no pue- desigualdad. La sociedad slo existe por las dis-
de pensarse en ella misma. Incluso Scrates acon- tinciones y la naturaleza slo presenta igualdades.
seja en vano a Calieles, para salir del crculo del En realidad, es imposible que la igualdad subsista
amo-esclavo, aprender la verdadera igualdad que por mucho tiempo; pero, incluso cuando es des-
es proporcin, entrando as en el crculo de los que truida, la igualdad sigue siendo an la nica expli-
piensan la justicia a partir de la geometra. En todo cacin razonable de las distinciones por conven-
lugar donde hay castas, el superior entrega su cin 76.
razn a la ley del inferior. Una asamblea de filso- La igualdad de las inteligencias hace an ms
fos es un cuerpo inerte que da vueltas sobre el eje por la desigualdad: demuestra que la inversin del
de su propia sinrazn, la sinrazn de todos. En orden existente sera tan poco razonable como este
vano la propia sociedad desigual pretende com- mismo orden. Si se me pregunta: Qu piensa de
prenderse a s misma, darse fundamentos natura- la organizacin de las sociedades humanas? Res-
les. Es precisamente porque no hay ninguna razn pondera que este espectculo parece ir en contra
natural para la dominacin por lo que el convenio de la naturaleza. Que nada est en su sitio puesto
obliga, y obliga completamente. Los que justifican que hay lugares diferentes para seres no diferen-
la dominacin por la superioridad caen en la vieja tes. Que si se le propone a la razn humana cam-
apora: el superior deja de serlo cuando deja de biar el orden, esta est obligada a reconocer su
dominar. El seor Duque de Lvis, acadmico y no- incompetencia. No existen motivos racionales para
ble de Francia, se preocupa por las consecuencias cambiar orden por orden, lugares por lugares, dife-
sociales del sistema Jacotot: si se proclama la igual- rencias por diferencias 77.
dad de las inteligencias, cmo ser posible que
las mujeres sigan obedeciendo a sus maridos y los El Rey Filsofo y
el Pueblo Soberano
administrados a sus administradores? Si el seor
Duque no estuviera distrado, como todos los es-
pritus superiores, se dara cuenta de que es su As slo la igualdad sigue siendo capaz de expli-
sistema, el de la desigualdad de las inteligencias, car una desigualdad que los desigualitaristas se-
el que es subversivo del orden social. Si la autori- rn siempre incapaces de pensar. El hombre razo-
dad depende de la superioridad intelectual, qu nable conoce la razn de la sinrazn ciudadana.
suceder el da en que un administrado, tambin Pero, al mismo tiempo, la conoce como insupera-
convencido de la desigualdad de las inteligencias, ble. l es el nico que conoce el crculo de la desi-
crea ver un imbcil en su prefecto? No hara falta gualdad. Pero l mismo est, como ciudadano, en-
someter a un examen a ministros y prefectos, a cerrado en ese crculo. Slo existe una razn, pe-
alcaldes y a jefes de oficina para comprobar su ro esa razn no ha organizado el orden social. Por
superioridad? Y cmo garantizar que no se colar eso la felicidad no sabra estar ah 78. Sin duda los
nunca entre ellos algn imbcil cuyo defecto iden- filsofos tienen razn al denunciar a la gente a
tificado implicara la desobediencia de los ciudada- sueldo que intenta racionalizar el orden existente.
nos? Este orden no tiene razn, pero se engaan persi-
Slo los partidarios de la igualdad de las inteli- guiendo la idea de un orden social al fin racional.
gencias pueden comprender esto: si ese cad se Se conocen las dos figuras extremas y simtricas
hace obedecer por sus esclavos, ese blanco por de esta pretensin: el viejo sueo platnico del rey
sus negros, es porque no les es ni superior ni in- filsofo y el sueo moderno de la soberana del
ferior en inteligencia. Si las circunstancias y las pueblo. Sin duda, un rey puede ser filsofo como
convenciones separan y jerarquizan a los hombres, cualquier otro hombre. Pero precisamente lo
crean el orden y fuerzan la obediencia, es porque es como hombre. Como jefe, un rey tiene la 49
razn de sus ministros, que a su vez tienen la ra- encontrarla debe, en cualquier caso, saber que va
zn de sus jefes de oficina, los cuales tienen la sola y sin comitiva. Las opiniones polticas, en cam-
razn de todo el mundo. No depende de sus supe- bio, nunca dejan de darse la comitiva ms impo-
riores, es verdad, solamente de sus inferiores. El nente: la Fraternidad o la muerte, dicen; o bien,
rey filsofo o el filsofo rey forma parte de su so- cuando toca su turno, la Legitimidad o la muerte,
ciedad; y esta le impone como a los otros sus le- la Oligarqua o la muerte, etc. El primer trmino
yes, sus superioridades y sus corporaciones expli- vara, pero el segundo siempre se expresa o se so-
cativas. breentiende sobre la bandera, sobre los estandar-
Tambin es por eso por lo que la otra figura del tes de todas las opiniones. En la derecha, se lee
sueo filosfico, la soberana del pueblo, no es Soberana de A o la muerte. En la izquierda, Sobe-
ms slida. Pues esta soberana que se presenta rana de B o la muerte. La muerte nunca falta, co-
como un ideal que debe realizarse o un principio nozco incluso filntropos que dicen: Supresin de
que debe imponerse, siempre ha existido. Y en la la pena de muerte o la muerte 80. La verdad no se
historia resuena el nombre de aquellos reyes que sanciona; no se le agrega la muerte. Digmoslo
perdieron su trono por haber despreciado esto: na- segn Pascal: siempre se ha encontrado el medio
die reina si no es por el apoyo que le presta la de atribuir justicia a la fuerza, pero no se est cerca
masa. Los filsofos se indignan. El pueblo, dicen, de encontrar el medio de atribuir fuerza a la justi-
no puede alienar su soberana. Se responder que cia. El proyecto mismo no tiene sentido. Una fuer-
quizs no puede pero que siempre lo ha hecho za es una fuerza. Puede ser razonable utilizarla,
desde el principio del mundo. Los reyes no hacen pero es desrazonable querer volverla razonable.
pueblos, y les gustara hacerlos. Pero los pueblos
s que pueden hacer jefes, y siempre lo han queri- Cmo Desrazonar
Razonablemente
do 79. El pueblo est alienado a su jefe exacta-
mente igual como el jefe a su pueblo. Este someti-
miento recproco es el principio mismo de la fic- Al hombre razonable le queda pues someterse a
cin poltica como alienacin original de la razn a la locura ciudadana esforzndose en guardar su
la pasin de la desigualdad. El paralogismo de los razn. Los filsofos creen haber encontrado el me-
filsofos es fingir un pueblo de hombres. Pero eso dio: Nada de obediencia pasiva, dicen, nada de
es una expresin contradictoria, un ser imposible. deberes sin derechos! Pero eso es hablar distrada-
Slo existen pueblos de ciudadanos, de hombres mente. No hay nada y nunca habr nada en la idea
que alienaron su razn a la ficcin desigualitaria. de deber que implique la de derecho. Quien se alie-
No confundamos esta alienacin con otra. No na, se aliena absolutamente. Y suponer una con-
decimos que el ciudadano es el hombre ideal enga- trapartida es una pobre astucia de la vanidad que
lanado con las pieles del hombre real, el habitante no tiene otro efecto que el de racionalizar la aliena-
de un ciclo poltico igualitario que cubre la realidad cin, y as enredar mejor a aquel que pretende con-
de la desigualdad entre los hombres concretos. De- servar su parte. El hombre razonable no caer en
cimos al contrario que no hay igualdad ms que estas trampas. Sabr que el orden social no tiene
entre los hombres, es decir, entre individuos que nada mejor que ofrecerle, que la superioridad del
se ven solamente como seres razonables. Al con- orden sobre el desorden. Un orden cualquiera, con
trario, el ciudadano, el habitante de la ficcin pol- tal que no pueda ser perturbado, eso son las or-
tica, es el hombre condenado al pas de desigual- ganizaciones sociales desde el principio del mun-
dad. do 81. El monopolio de la violencia legtima todava
El hombre razonable ya sabe que no existe cien- es lo mejor que se ha encontrado para limitar la
cia poltica, que no existe poltica de la verdad. La violencia y dejar para la razn los refugios donde
verdad no zanja ningn conflicto del espacio pbli- pueda ejercerse libremente. El hombre razonable
co. Slo habla al hombre en la soledad de su no se considerar entonces por encima de las le-
conciencia. Se retira en cuanto estalla el con- yes. La superioridad que as se atribuira a s mis-
50 flicto entre dos conciencias. Quien espera mo lo hara caer en el mismo destino de esos supe-
riores inferiores que constituyen la especie huma- conciencia comn, hay que distinguir. Existen las
na y mantienen su sinrazn. Considerar el orden guerras injustas, las guerras de conquista que im-
social como un misterio situado por encima del po- plican la locura de la dominacin; y existen las
der de la razn, como la obra de una razn supe- guerras justas, las que defienden el suelo de su
rior que impone el sacrificio parcial de la suya. Como patria atacada. El viejo artillero Joseph Jacotot debe
ciudadano se someter a lo que la sinrazn de los saberlo, puesto que defendi en 1792 la patria en
gobernadores pide, preocupndose tan slo en peligro y, en 1815, se opuso con todas sus fuerzas
adoptar las razones que ella da. No abdicar no de parlamentario al regreso del rey trado por los
obstante su razn. La remitir a su primer princi- invasores. Pero precisamente su experiencia le per-
pio. La voluntad razonable, lo vimos, es en primer miti observar que la moral de la cosa era muy
lugar el arte de vencerse uno mismo. La razn se distinta de la que pareca al principio. El defensor
conservar fiel controlando su propio sacrificio. El de la patria atacada hace como ciudadano lo que
hombre razonable ser virtuoso. Alienar parcial- hara como hombre. No tiene que hacer el sacrificio
mente su razn respecto al orden de la sinrazn de su razn a la virtud. Ya que la razn impone al
para mantener este hogar de racionalidad que es la animal razonable que haga lo que pueda para con-
capacidad de vencerse uno mismo. As la razn se servar su calidad de ser vivo. La razn, en este
guardar siempre un reducto inconquistable en el caso, se reconcilia con la guerra y el egosmo con
seno de la sinrazn. la virtud. No existe ah mrito alguno. En cambio,
La sinrazn social es guerra, bajo sus dos figu- el que obedece las rdenes de la patria conquista-
ras: el campo de batalla y la tribuna. El campo de dora hace, si es razonable, el sacrificio loable de su
batalla es el verdadero retrato de la sociedad, la razn al misterio de la sociedad. Necesita ms vir-
consecuencia exacta e ntegramente desplegada de tud para guardar su fortaleza interior y para saber,
la opinin que la funda. Cuando dos hombres se con el deber cumplido, volver a entrar en la natura-
encuentran, se hacen deferencias como si se creye- leza, reconvertir en virtud de libre examen el con-
sen iguales en inteligencia; pero si uno de los dos trol de s mismo que invirti en obediencia ciuda-
se encuentra hundido en el centro del pas del otro, dana.
ya no se hacen tanta ceremonia: se abusa de la Pero, para eso, la guerra de los ejrcitos es an
fuerza como si fuera razn, todo indica en el intru- la menor prueba de la razn. Esta se limita a contro-
so un origen brbaro; se le trata sin modos, como lar su propia suspensin. Le basta con dominarse
a un idiota. Su pronunciacin hace desternillarse para obedecer a la voz de la autoridad que siempre
de risa, la torpeza de sus gestos, todo anuncia en tiene el suficiente poder para hacerse entender por
l la especie bastarda a la cual pertenece: este es todos sin equvocos. Ms peligrosa es la accin en
un pueblo penoso, aquel es ligero y frvolo, este estos lugares donde la autoridad debe an esta-
grosero, aquel orgulloso y altivo. En general un blecerse en medio de las pasiones contradictorias:
pueblo se cree de buena fe superior a otro pueblo; en las asambleas donde se delibera sobre la ley, en
y, por poco que las pasiones se mezclen, se encien- los tribunales donde se juzga su aplicacin. Estos
de la guerra: se mata tanto como se puede, por lugares presentan a la razn el mismo misterio ante
una y otra parte, como se aplastan insectos. Cuan- el cual slo hay que inclinarse. En medio del guiri-
to ms se mata, ms glorioso se es. Se hace pagar gay de las pasiones y de los sofismas de la sinra-
tanto por cabeza; se pide una cruz por un pueblo zn, la balanza se inclina, la ley hace or su voz a la
quemado, un gran cordn si es una gran ciudad, cual habr que obedecer del mismo modo que a la
segn la tarifa; y este trfico de sangre se llama del general. Pero este misterio pide al hombre ra-
amor a la patria (...) en nombre de la patria, uste- zonable su participacin. Invita a la razn no slo
des se lanzan como animales salvajes sobre el pue- sobre el nico terreno del sacrificio, sino sobre un
blo vecino; y si se les preguntara qu es su patria, terreno que le garantiza ser el suyo, el del razona-
ustedes mismos se degollaran los unos a los otros miento. Tan solo se trata de combatir, el hombre
antes de estar de acuerdo sobre este punto 82. razonable lo sabe: slo as prevalecen las le-
En definitiva, dicen al unsono los filsofos y la yes de la guerra. El xito depende de la ha- 51
bilidad y la fuerza del combatiente, no de su razn. el orador ganador, el que se atrevi a lo que noso-
Y eso sucede, porque la pasin es ah la reina a tra- tros tuvimos pereza de hacer.
vs del arma de la retrica. La retrica, se sabe, no Se trata pues de hacer de la enseanza univer-
tiene nada que ver con la razn. Pero es eso re- sal una escuela de cinismo poltico, renovando los
cproco? La razn no tiene nada que ver con la sofismas denunciados por Bentham? Quien quiere
retrica? No es la razn, en general, el control del comprender esta leccin del razonable desrazo-
ser hablante por s mismo que le permite hacer, en nante debe ms bien acercarla a la del maestro ig-
cualquier mbito, obra de artista? La razn no se- norante. Se trata, en todo caso, de comprobar el
ra ella misma si no diera poder para hablar en la poder de la razn, de observar lo que se puede
asamblea, o en cualquier otro lugar. La razn es la hacer siempre con ella, lo que ella puede hacer pa-
capacidad de aprender todos los lenguajes. Apren- ra mantenerse activa en el centro mismo de la extre-
der pues, el lenguaje de la asamblea y del tribu- ma sinrazn. El razonable desrazonante, encerrado
nal. Aprender a desrazonar. en el crculo de la locura social, pone de manifiesto
En primer lugar, es necesario atender a Aristteles que la razn del individuo no deja nunca de ejercer
contra Platn: es vergonzoso para el hombre razo- su poder. En el mbito cerrado de las pasiones -las
nable dejarse abatir en el tribunal, vergonzoso para prcticas de la voluntad distrada-, es necesario
Scrates haber abandonado la victoria y su vida a poner de manifiesto que la voluntad atenta siempre
Meletos y a Anitos. Hay que aprender el lenguaje puede, y an ms all, lo que ellas pueden. La rei-
de Anitos y Meletos, el lenguaje de los oradores. Y na de las pasiones puede hacer mejor lo que hacen
este se aprende como los otros, ms fcilmente sus esclavas. El sofisma ms seductor, el ms ve-
incluso que cualquier otro, ya que su vocabulario rosmil, ser siempre obra del que mejor sabe lo
y su sintaxis estn encerrados en un crculo reduci- que tan slo es un sofisma. Quin conoce la lnea
do. El todo est en todo se aplica aqu mejor que recta, se aleja cuando es necesario, tanto como
en cualquier otro estudio. Es necesario pues apren- sea necesario, y nunca demasiado. La pasin, que
der alguna cosa -un discurso de Mirabeau por ejem- alguna superioridad nos da, puede deslumbrarse
plo- y relacionar ah todo el resto. Esta retrica que ella misma puesto que es una pasin. La razn ve
pide tanto trabajo a los aprendices del Viejo es un todo tal cual es; muestra oculta a la vista tanto
juego para nosotros: Sabemos todo por adelan- como juzga conveniente, ni ms ni menos 84. Esto
tado; todo est en nuestros libros; slo hay pala- no es una leccin sobre trampas sino sobre cons-
bras que cambiar 83. tancia. El que sabe seguir siendo fiel a s mismo en
Pero sabemos tambin que la ampulosidad de medio de la sinrazn ejercer sobre las pasiones
los perodos y el ornamento del estilo no son la de los otros el mismo imperio que ejerce sobre las
quintaesencia del arte oratorio. Su funcin no es suyas. Todo se realiza por las pasiones, lo s;
convencer a los espritus sino distraerlos. Lo que pero todo, incluso estas tonteras, se hara an me-
gana el decreto -como la batalla-, es el asalto, la jor con la razn. He aqu el nico principio de la
palabra, el gesto que decide. El destino de una Enseanza Universal 85.
asamblea a menudo se decanta por el audaz que, Estamos, se dir, tan lejos de Scrates? l tam-
para obstruir el debate, primero grit A votacin! bin lo enseaba, tanto en el Fedro como en la
Aprendamos pues, tambin nosotros, el arte de gri- Repblica: el filsofo crear la mentira correcta, jus-
tar en el momento preciso. A votacin! No diga- to la que es necesaria y suficiente, porque slo l
mos que eso es indigno de nosotros y de la razn. sabe lo que es la mentira. Toda la diferencia est
La razn no nos necesita, somos nosotros quienes precisamente aqu: suponemos, nosotros, que todo
tenemos necesidad de ella. Nuestra pretendida dig- el mundo sabe qu es la mentira. Es por eso mis-
nidad tan slo es pereza y cobarda, similar a la del mo que hemos definido al ser razonable, por la in-
nio orgulloso que no quiere improvisar ante sus capacidad de mentirse. No hablamos pues del privi-
iguales. Tal vez ms tarde tambin gritaremos A legio de los sabios, sino del poder de los hombres
votacin! Pero lo haremos con el grupo de razonables. Y este poder surge de una opinin, la
52 los temerosos que estarn en sintona con de la igualdad de las inteligencias. Esta es la opi-
nin que le falt a Scrates y que no pudo corregir nocimiento recproco de las voluntades razonables.
Aristteles. La misma superioridad que permite al Cuando el Senado desrazonaba, hicimos coro con
filsofo hacer esas pequeas distinciones que nos Appius Claudius. Era el modo de acabar ms rpi-
engaan, le disuade de hablar a los compaeros do, de llegar antes a la escena de Aventino. El que
de esclavitud86. Scrates no quiso hacer un dis- habla ahora es Menenius Agrippa. Y poco importa
curso para agradar al pueblo, para seducir al gran el detalle de lo que dice a los plebeyos. Lo esencial
animal. No quiso estudiar el arte de los sicofantes es que les habla y que ellos escuchan; que ellos le
Anitos y Meletos. Pens, y casi todos lo alabaron, hablan y que l les entiende. Les habla de miem-
que eso sera, hacer que, en su persona, se degra- bros y de estmago, y eso quizs no es muy adu-
dase la filosofa. Pero el fondo de su opinin es lador. Pero lo que les significa es la igualdad de los
este: Anitos y Meletos son sicofantes imbciles. seres hablantes, su capacidad de comprender en
Pues no hay arte en su discurso, solamente una cuanto se reconocen como igualmente marcados
especie de cocina. No hay nada que aprender. Ahora por el signo de la inteligencia. Les dice que ellos
bien, los discursos de Anitos y Meletos son una son estmagos -eso se deduce del arte que se apren-
manifestacin de la inteligencia humana como los de estudiando y repitiendo, descomponiendo y re-
de Scrates. No diremos que son tan buenos. So- componiendo los discursos de los otros-, dicin-
lamente diremos que provienen de la misma inteli- dolo anacrnicamente: eso se deduce de la ense-
gencia. Scrates, el ignorante, se pens, l, su- anza universal. Pero les habla como a hombres,
perior a los oradores del tribunal, tuvo la pereza de y, al mismo tiempo, hace hombres: esto se deduce
aprender su arte, consinti a la sinrazn del mun- de la emancipacin intelectual. En el momento en
do. Por qu actu as? Por la misma razn que que la sociedad amenaza con romperse por su pro-
perdi Laios, Edipo y todos los hroes trgicos: pia locura, la razn se convierte en accin social
crey en el orculo dlfico; pens que la divinidad salvadora ejerciendo la totalidad de su propio po-
lo haba elegido, que le haba enviado un mensaje der, el de la igualdad reconocida de los seres inte-
personal. Comparti la locura de los seres superio- lectuales.
res: la creencia en el genio. Un ser inspirado por la Vala la pena haber estado tanto tiempo, y apa-
divinidad no aprende los discursos de Anitos, no rentemente tan intilmente, guardando su razn y
los repite, no intenta, cuando tiene necesidad, apro- aprendiendo de Appius Claudius el arte de desrazo-
piarse de su arte. As es como los Anitos son los nar mejor que l, por este momento de la guerra
amos en el orden social. civil desactivada, por este momento del poder re-
Pero, se dir an, no lo seran de todos mo- conquistado y victorioso de la razn.
dos? Para qu sirve triunfar sobre el foro si se Hay una vida de la razn que puede seguir sien-
sabe, por otra parte, que nada puede cambiar el do fiel a s misma en la sinrazn social y producir
orden de las sociedades? Para qu existen indivi- ah efecto. Es aqu donde hay que trabajar. El que
duos razonables -o emancipados, como les quie- sabe, con la misma atencin, componer, para la
ran llamar- que salvan su vida y guardan su razn, necesidad de la causa las diatribas de Appius Clau-
si no pueden hacer nada para cambiar la sociedad dius o las fbulas de Menenius Agrippa, es un alum-
y estn reducidos a la triste ventaja de desrazonar no de la enseanza universal. El que reconoce, con
mejor que los locos? Menenius Agrippa, que todo hombre naci para
comprender lo que cualquier otro hombre tiene que
La Palabra sobre Aventino decirle, conoce la emancipacin intelectual.
Respondamos en primer lugar que lo peor no Esos encuentros felices son pocos, dicen los im-
siempre es lo seguro puesto que, en todo orden pacientes o los satisfechos. Y es una vieja histo-
social, es posible que todos los individuos sean ria, esa de Aventino. Pero al mismo tiempo, preci-
razonables. La sociedad no lo ser nunca, pero samente, otras voces se hacen or, voces muy dife-
puede conocer el milagro de momentos de la razn rentes, para afirmar que Aventino es el principio
que no son los de la coincidencia de las inteli- de nuestra historia, la del conocimiento de s
gencias -esto sera atontamiento-, sino el del reco- que hace de los plebeyos de ayer y de los 53
proletarios de hoy, hombres capaces de todo lo no por la emancipacin que se toma, incluso con-
que puede un hombre. En Pars, otro soador ex- tra los sabios, cuando uno se instruye por s mis-
cntrico, Pierre-Simon Ballanche, cuenta a su ma- mo 88.
nera el mismo relato de Aventino y lee en l la mis-
ma ley proclamada, la de la igualdad de los seres 60
Cuando la educacin abarca la totalidad del pueblo y su
hablantes, la de la potencia adquirida por aquellos virtud primera reside en la armona unitaria, un mtodo
que se reconocen marcados por el signo de la inte- perverso destruye esta unidad y escinde la ciudad en ban-
ligencia y se convierten as en capaces de inscribir dos opuestos (...) Expulsemos esta locura de nuestro pas!
un nombre en el cielo. Y l hizo esta extraa profe- Los jvenes estudiosos deben esforzarse no slo, guiados
por el amor de lo bueno y de las letras, en alejarse de la
ca: La historia romana, tal como nos ha apareci- pereza como el mal ms grave, sino tambin en acogerse a
do hasta ahora, despus de haber regulado una este Pudor y a esta Modestia, celebradas desde la antige-
parte de nuestro destino, despus de haber entra- dad por los honores divinos. Solamente as sern ciudada-
do, bajo una forma, en la composicin de nuestra nos de lite, protectores de las leyes, maestros de virtud,
vida social, de nuestras costumbres, de nuestras intrpretes de las leyes divinas, defensores de la patria, el
honor de toda una raza (...) Y t tambin escucha, Alteza
opiniones, de nuestras leyes, viene, bajo otra for- Real! Pues es en ti en quien est confiado el cuidado de tus
ma, a regular nuestros pensamientos nuevos, los sbditos, sobre todo en sus aos ms tiernos. Es un de-
que deben entrar en la composicin de nuestra vida ber sagrado aniquilar a los maestros de esta clase, suprimir
social futura 87. En los talleres de Pars o Lyon, estas escuelas de tinieblas. Annales Academiae Lovanienses,
volumen IX, 1825-1826, pginas 216, 220, 222.
algunas cabezas soadoras oyen este relato y lo
repiten a su manera. * Aljese el furor de nuestra patria! (Nota del Traductor)
Sin duda, es un sueo esta profeca de la nueva 61
Journal de Lmancipation Intellectuelle, tomo III, 1835-
era. Pero esto no es un sueo: siempre se puede, 1836, pgina 223.
en el fondo mismo de la locura desigualitaria, ve- 62
Mlanges Posthumes, pgina 118.
rificar la igualdad de las inteligencias y que esta
** Jueces musulmanes cuya competencia est vinculada a
verificacin tenga efecto. La victoria de Aventino es la religin. (Nota del Traductor)
bien real. Y sin duda no est donde se la piensa.
*** Soldados de infantera de la guardia del siglo XIV al XVI
Los tribunos que la plebe gan desrazonaron como del emperador de los turcos. (Nota del Traductor)
los otros. Pero que cualquier plebeyo se sienta 63
Langue trangre, pgina 75.
hombre, que se crea capaz, que crea a su hijo y a
64
cualquier otro de ejercer las prerrogativas de la in- Mlanges Posthumes, pgina 116.
teligencia, eso no es nada. No puede haber ah 65
Musique, pgina 52.
partido de emancipados, asamblea o sociedad 66
Langue Maternelle, pgina 278.
emancipada. Pero todo hombre puede siempre, en 67
Ibid., pgina 91.
cualquier momento, emanciparse y emancipar a
68
otro, anunciar a los otros la buena nueva y aumen- Ibid., pginas 362-363.
tar el nmero de los hombres que se conocen como 69
Si sealamos un vicio en nuestras instituciones y pro-
tales y ya no juegan ms a la comedia de los supe- ponemos un remedio, a pesar de todo se levanta un gran
riores inferiores. Una sociedad, un pueblo, un Es- funcionario que, sin discutir la proposicin, exclama con
aire grave: No estoy preparado para el examen sobre esta
tado, sern siempre desrazonables. Pero se puede cuestin, confieso mi incapacidad, etc. Pero aqu est el
multiplicar el nmero de hombres que harn, como sentido oculto de estas palabras: Si un hombre como yo,
individuos, uso de la razn, y sabrn, como ciuda- de alto cargo y dotado de un genio proporcionado a su
danos, encontrar el arte de desrazonar lo ms ra- dignidad, declara su incapacidad, no existe presuncin, no
existe locura en aquellos que pretenden tener una opinin
zonablemente posible.
formada! Es un mtodo indirecto de intimidacin: es la
Ya podemos decirlo, y hay que decirlo: Si cada arrogancia bajo el ligero velo de la modestia. Trait des
familia hiciese lo que digo, la nacin estara muy Sophismes Parlementaires, trad. Regnault, Pars, 1840, p-
pronto emancipada, no por la emancipacin que gina 84.
los sabios ofrecen, por sus explicaciones al 70
Dumont, prlogo a Bentham, Tactique des Assembles
54 alcance de las inteligencias del pueblo, si- Parlementaires, Gnova, 1816, pgina 15.
71
Tactique des Assembles Parlementaires, pgina 6.
72
Langue Maternelle, pginas 328-329.
73
Journal de Lmancipation Intellectuelle, tomo IV, 1856-
1837, pgina 357.
74
Langue Maternelle, pgina 339.
**** Un da, en el ao 494 a J. C., la plebe, excluida del
consulado, amenaz con una secesin y se retir a la coli-
na del Aventino (una de las siete colinas de Roma), situada
fuera del pomerium (recinto sagrado de la ciudad). Des-
pus de esta secesin, los plebeyos obtuvieron el derecho
a elegir tribunos. (Nota del Traductor)
75
Langue Maternelle, pgina 109.
76
Musique, pginas 194-195.
77
Ibid., pgina 195.
78
Langue Maternelle, pgina 365.
79
Le Contrat Social, Journal de Philosophie Pancastique,
tomo V, 1838, pgina 62.
80
Journal de Philosophie Pancastique, tomo V, 1838,
pgina 211.
81
Langue trangre, pgina 123.
82
Langue Maternelle, pginas 289-290.
83
Ibid., pgina 359.
84
Langue Maternelle, pgina 356.
85
Ibid, pgina 342.
86
Phdre, pgina 273.
87
Ensayo de palingenesia social. Frmula general de la
historia de todos los pueblos aplicada a la historia del pue-
blo romano traduccin de Revue de Pars, abril 1829,
pgina 155.
88
Manuel de Lmancipation Intellectuelle, Pars, 1841,
pgina 15.
55
Captulo Quinto de en la escuela de los atontadores; un profesor es
una cosa, sin duda menos manejable que un libro,
EL EMANCIPADOR pero nos lo podemos aprender. observarlo, imitar-
Y SU MONO lo, analizarlo, recomponerlo, experimentar lo que
su persona ofrece. Siempre nos instruimos escu-
El deber de los discpulos de Joseph Jacotot es chando a un hombre hablar. Un profesor no es ni
simple. Hay que anunciar a todos, por todas partes ms ni menos inteligente que otro hombre y presen-
y en toda circunstancia, la buena nueva: se puede ta generalmente una gran cantidad de hechos para
ensear lo que se ignora. Por lo tanto, un padre de la observacin del buscador. Pero solamente existe
familia pobre e ignorante puede emprender la ins- una manera de emancipar. Y nunca ningn partido
truccin de sus hijos. Hay que dar el principio de ni ningn Gobierno, ningn ejrcito, ninguna escue-
esta instruccin: hay que aprender alguna cosa y la ni ninguna institucin, emancipar a persona al-
relacionar con ella todo el resto segn este princi- guna.
pio, todas las inteligencias son iguales. Esto no es una propuesta metafsica. La experien-
Hay que anunciarlo y prestarse a su comproba- cia se realiz en Lovaina, bajo la proteccin de Su
cin: hablar al pobre, hacerle hablar de lo que es y Majestad el Rey de los Pases Bajos. Se sabe que
de lo que sabe; mostrarle como instruir a su hijo; el soberano era ilustrado. Su hijo, el prncipe Fre-
copiar la plegaria que el nio sabe de memoria; ha- derick, era un apasionado de la filosofa. Responsa-
cerle aprender de memoria el primer libro de Telma- ble de los ejrcitos, los quera modernos e instrui-
co del cual se le dar el volumen; prestarse a la de- dos, al modo prusiano. Se interesaba por Jacotot,
manda de aquellos que quieren aprender del maes- sufra por la situacin desgraciada en la que lo te-
tro de la enseanza universal lo que este ignora; nan las autoridades acadmicas de Lovaina y que-
tomar, al fin, todos los medios para convencer al ra hacer alguna cosa por l, al mismo tiempo que
ignorante de su poder: un discpulo de Grenoble por el ejrcito holands. El ejrcito, en esa poca,
no poda convencer a una mujer pobre y vieja que era un lugar privilegiado para ensayar ideas refor-
poda aprender a leer y a escribir. Le pag para que madoras y pedagogas nuevas. Entonces el prnci-
le permitiera demostrrselo. En cinco meses apren- pe imagin y convenci a su padre para crear en
di, y ahora es ella quien emancipa a sus nietos89. Lovaina una academia normal militar y confiar a
Veamos lo que hay que hacer, sabiendo que el Jacotot la responsabilidad pedaggica.
conocimiento de Telmaco o de cualquier cosa es Haba ah una buena intencin pero tambin un
en s mismo indiferente. No se trata de crear sa- regalo envenenado: Jacotot era un maestro, no un
bios. Se trata de levantar el nimo de aquellos que jefe de institucin. Su mtodo serva para formar
se creen inferiores en inteligencia, de sacarlos del hombres emancipados, pero no instructores mili-
pantano donde se estancan: no el de la ignorancia, tares ni servidores de no importa qu especialidad
sino el del menosprecio de s mismos, del menos- social. Entendmoslo bien: un hombre emancipa-
precio en s de la criatura razonable. Se trata de do puede ser tanto instructor militar como cerraje-
hacer hombres emancipados y emancipadores. ro o abogado. Pero una enseanza universal no
puede, sin estropearse, especializarse en la produc-
El Mtodo Emancipador cin de una categora determinada de actores so-
ciales, sobre todo si estos actores sociales son ins-
y el Mtodo Social tructores de un cuerpo. La enseanza universal per-
No hay que poner a la enseanza universal en tenece a las familias y lo mejor que podra hacer un
los programas de los partidos reformadores ni a la soberano ilustrado para su propagacin sera pro-
emancipacin intelectual bajo las banderas de la teger con su autoridad la libre circulacin de la bue-
sedicin. Slo un hombre puede emancipar a un na nueva. Un rey ilustrado puede sin duda alguna
hombre. Slo un individuo puede ser razonable establecer dnde y cundo quiera la enseanza uni-
y solamente a travs de su propia razn. Hay versal, pero tal establecimiento no podra durar ya
56 cien maneras de instruir, y tambin se apren- que el gnero humano pertenece al viejo mtodo.
Sin duda se poda, para la gloria del soberano, in- car subtenientes, especie que no faltar nunca en
tentar la experiencia. Evidentemente fall, pero hay ninguna sociedad. Por otra parte, advirti solem-
fracasos que instruyen. Slo haca falta una nica nemente a sus alumnos: no deban militar para el
garanta: la concentracin absoluta del poder, la establecimiento de la enseanza universal en el ejr-
limpieza de la escena social de todos sus interme- cito. Pero tampoco deban olvidar que haban teni-
diarios en favor de un nico par: el rey y el filso- do una aventura del espritu un poco ms amplia
fo. Entonces, se tena que hacer lo siguiente: en que la fabricacin de oficiales subalternos: Uste-
primer lugar, destituir a todos los consejeros del des han formado algunos subtenientes en unos me-
viejo mtodo, a la manera de los pases civilizados, ses, es verdad. Pero obstinarse en obtener resulta-
se entiende, es decir, dndoles a todos una promo- dos tan dbiles como los de las escuelas europeas,
cin; en segundo lugar, suprimir cualquier inter- tanto civiles como militares, es estropear la ense-
mediario excepto aquellos elegidos por el filsofo; anza universal. Que la sociedad aproveche de vues-
en tercer lugar, dar todo el poder al filsofo: Se tras experiencias y se satisfaga con ello, eso me
hara lo que yo dijese, todo lo que yo dijese, nada gustar; ustedes se volvern tiles para el Estado.
ms que lo que yo dijese, y la responsabilidad re- Sin embargo no olviden nunca que han visto algu-
caera por completo sobre m. No pedira nada; al nos resultados de un orden bastante ms elevado
contrario, los intermediarios me preguntaran lo que a aquellos que han obtenido y a los cuales sern
hay que hacer y cmo hay que hacerlo, para propo- reducidos. Aprovechen pues la emancipacin inte-
ner el todo al soberano. No sera considerado como lectual para ustedes y sus hijos. Ayuden a los po-
un funcionario al que se le paga, sino como un fi- bres. Si no, limtense a hacer para su pas subte-
lsofo al que se cree necesario consultar. En defini- nientes y ciudadanos acadmicos. Ya no me nece-
tiva, el establecimiento de la enseanza universal sitan para avanzar en esa direccin 91.
sera considerado, por un momento, como el princi- Este discurso del Fundador a sus discpulos mili-
pal y el primer asunto de todos los del Reino 90. tares -tuvo algunos que le fueron fieles- figura en
Estas son condiciones a las cuales ninguna mo- el frontispicio del volumen Enseanza Universal.
narqua civilizada puede acomodarse, sobre todo Matemticas, obra en la que, segn la costumbre
para un fracaso garantizado. El rey, sin embargo, desesperante del maestro en cualquier materia, no
quera mantener la experiencia y, como husped existe ni una palabra de matemticas. Nadie es un
agradecido, Jacotot acept una prueba bastarda de discpulo de la enseanza universal si no ha ledo y
cohabitacin con una comisin militar de instruc- comprendido, en esta obra, la historia de la escue-
cin, en Lovaina, bajo la autoridad del comandante la normal de Lovaina, si no se ha convencido de
del lugar. La escuela fue creada sobre estas bases esta opinin: la enseanza universal no es y no
en marzo de 1827 y los alumnos, al principio con- puede ser un mtodo social. No puede extenderse
fundidos al or decir por un intrprete que su pro- en y por las instituciones de la sociedad. Sin duda
fesor no tena nada que ensearles, debieron en- los emancipados son respetuosos con el orden so-
contrar algn provecho, puesto que al finalizar el cial. Saben que es, en todo caso, menos malo que
perodo reglamentario, pedan por propia eleccin el desorden. Pero es todo lo que le conceden, y
prolongar su estancia en la escuela para, a travs ninguna institucin puede satisfacerse con ese m-
del mtodo universal, aprender lenguas, historia, nimo. A la desigualdad no le basta con ser respe-
geografa, matemticas, fsica, qumica, dibujo topo- tada, quiere ser creda y querida. Quiere ser expli-
grfico y fortificacin. Pero el maestro no poda cada. Toda institucin es una explicacin en acto
sentirse satisfecho con esta enseanza universal de la sociedad, una puesta en escena de la desi-
malgastada ni con los conflictos cotidianos con las gualdad. Su principio es y ser siempre antittico
autoridades acadmicas civiles y con la jerarqua al de un mtodo basado en la opinin de la igual-
militar. Precipit con sus estallidos la disolucin dad y en el rechazo de las explicaciones. La ense-
de la escuela. Haba obedecido al rey formando, anza universal slo puede dirigirse a los indivi-
con un mtodo acelerado, a los instructores milita- duos, nunca a las sociedades. Las socieda-
res. Pero tena mejores cosas que hacer que fabri- des de hombres reunidas en naciones, des- 57
de los lapones hasta los patagones, necesitan para res. Quien lo emplee, cualquiera que sea su ciencia
su estabilidad una forma, un orden cualquiera. Los y su rango, multiplicar sus poderes intelectuales.
que se encargan del mantenimiento de este orden Por eso hay que anunciarlo a los prncipes, a los
necesario deben explicar y hacer explicar que este Ministros y a los poderosos: no pueden instituir la
orden es el mejor de todos los rdenes e impedir enseanza universal; pero pueden aplicarla para ins-
toda explicacin contraria. Tal es el objetivo de las truir a sus hijos. Y pueden usar su prestigio social
constituciones y de las leyes. Todo orden social, para anunciar ampliamente la buena nueva. As, el
apoyado sobre una explicacin, excluye pues cual- rey ilustrado de los Pases Bajos hubiera hecho
quier otra explicacin y rechaza sobre todo el m- mejor enseando a sus hijos lo que ignoraba y
todo de la emancipacin intelectual que est basa- apoyando con su voz la difusin de las ideas eman-
do en la inutilidad e incluso en el peligro de toda cipadoras en las familias del reino. As el antiguo
explicacin en la enseanza. El fundador mismo colega de Joseph Jacotot, el general La Fayette,
reconoci que el ciudadano de un Estado deba podra anunciarlo al Presidente de los Estados Uni-
respetar el orden social del que forma parte y la ex- dos, pas nuevo sobre el cual no pesan siglos de
plicacin de este orden; pero tambin estableci atontamiento universitario. Inmediatamente des-
que la ley slo peda al ciudadano acciones y pala- pus de la revolucin de julio de 1830, el fundador
bras conformes al orden y no poda imponerle pen- dej Lovaina para ir a Pars a indicar a los vence-
samientos, ni opiniones, ni creencias; que el habi- dores, liberales y progresivos, los medios para rea-
tante de un pas, antes de ser ciudadano, era hom- lizar sus buenos pensamientos respecto al pueblo:
bre, que la familia era un santuario en el que el pa- el general La Fayette slo tiene que extender la en-
dre es el rbitro supremo, y que en consecuencia seanza universal en la guardia nacional. Y Casimir
era ah, solamente ah, donde la emancipacin in- Perier, antiguo entusiasta de la doctrina y futuro
telectual poda sembrarse con provecho 92. Afir- Primer Ministro, est ahora en condiciones de anun-
mmoslo pues: la enseanza universal no se conso- ciar ampliamente la buena nueva. El seor Barthe,
lidar, no se establecer en la sociedad. Pero no ministro de la Instruccin Pblica del seor Laffitte,
perecer, porque es el mtodo natural del espritu consult l mismo a Joseph Jacotot: -Qu hay
humano, el de todos los hombres que buscan por que hacer para organizar la instruccin que el Go-
s mismos su camino. Lo que los discpulos pue- bierno debe al pueblo y que se propone darle, si-
den hacer por l, es anunciar a todos los indivi- guiendo los mejores mtodos? -Nada -respondi
duos, a todos los padres y a todas las madres de el fundador-, el Gobierno no debe la instruccin al
familia, el medio de ensear lo que se ignora segn pueblo por la sencilla razn que no se debe a la
el principio de la igualdad de las inteligencias. gente lo que puede tomar por ella misma. Ya que la
instruccin es como la libertad: no se da, se toma.
La Emancipacin de los -Entonces, qu hay que hacer? -pregunt el mi-
Hombres y la Instruccin nistro. -Basta -le respondi-, anunciar que estoy
del Pueblo
en Pars, en el hotel Corneille, donde recibo todos
los das a los padres de familia pobres para indicar-
Es necesario anunciarlo a todos. En primer lugar les los medios para emancipar a sus hijos.
a los pobres, sin duda: no tienen otro medio de Hay que decrselo a todos aquellos que se preo-
instruirse si no pueden pagar a los explicadores cupan por la ciencia o por el pueblo, o por los dos
asalariados o pasar largos aos en los bancos de la a la vez. Los sabios tambin deben enterarse: tie-
escuela. Y sobre todo, es sobre ellos sobre los que nen el medio de duplicar su potencia intelectual.
pesa masivamente el prejuicio de la desigualdad de Slo se creen capaces de ensear lo que saben.
las inteligencias. Es a ellos a quienes hay que libe- Nosotros conocemos esta lgica social de la falsa
rar de su posicin humillada. La enseanza univer- modestia donde eso a lo que se renuncia establece
sal es el mtodo de los pobres. la solidez de lo que se anuncia. Pero los sabios,
Pero no es un mtodo de pobres. Es un los que buscan de verdad, no los que explican el
58 mtodo de hombres, es decir, de invento- saber de los otros, quieren tal vez algo un poco
ms nuevo y algo menos convencional. Que se pon- poda... y ya vern lo que sern capaces de hacer.
gan a ensear lo que ignoran, y quizs descubrirn Tal es la nica oportunidad, la oportunidad nica
poderes intelectuales insospechados, que los pon- de emancipacin intelectual: cada ciudadano es tam-
drn en la va de nuevos descubrimientos. bin un hombre que hace obra, de la pluma, del
Hay que decrselo a los republicanos que quie- buril o de cualquier otra herramienta. Cada inferior
ren un pueblo libre e igual y se imaginan que eso superior es tambin un igual que explica y hace ex-
es asunto de leyes y constituciones. Hay que decr- plicar a otro lo que ha visto. Siempre es posible ju-
selo a todos esos hombres de progreso, a los de gar con esta relacin de s hacia s y llevar al hom-
corazn generoso y a los de cerebro efervescente - bre social a su primera verdad para despertar en l
inventores, filntropos y filomates, politcnicos y al hombre razonable. Slo el que no pretende in-
filotcnicos, furieristas y sansimonianos- que reco- troducir el mtodo de la enseanza universal en los
rren los pases de Europa y los campos del saber mecanismos de la mquina social puede suscitar
en busca de invenciones tcnicas, de mejoras agro- esta energa tan nueva que fascina a los amantes
nmicas, de combinaciones econmicas, de mto- de la libertad, esta potencia sin gravedad ni aglo-
dos pedaggicos, de instituciones morales, de revo- meracin que se propaga como el relmpago, por
luciones arquitectnicas, de procedimientos tipogr- el contacto de dos polos. Slo el que abandona
ficos, de publicaciones enciclopdicas, etc., desti- los mecanismos de la mquina social tiene la opor-
nados a la mejora fsica, intelectual y moral de la tunidad de hacer circular la energa elctrica de la
clase ms pobre y ms numerosa: todos ellos pue- emancipacin.
den hacer mucho ms por los pobres de lo que Solamente se dejar de lado a los atontados del
creen y con mucho menos gasto. Gastan tiempo y Viejo y a los poderosos a la antigua usanza. Ellos
dinero para experimentar y promover graneros de ya se inquietaban por las maleficios de la instruc-
grano y fosas de estircol, abono y mtodos de cin en los hijos del pueblo, imprudentemente
conservacin, para mejorar los cultivos y enrique- arrancados de su condicin. Es lo que sucede si se
cer a los campesinos, para limpiar la podredumbre habla de emancipacin e igualdad de las inteligen-
de los patios de las granjas y los prejuicios en las cias, si se dice solamente que marido y mujer tie-
cabezas rsticas. Hay algo mucho ms simple que nen la misma inteligencia! Un visitante pregunt al
todo eso: con un Telmaco desgastado, o incluso seor Jacotot si las mujeres en una situacin de
una pluma y el papel para escribir una plegaria, igualdad todava seran bonitas! Privemos pues a
pueden emancipar a los habitantes del campo, recor- estos atontados de respuesta, dejmosles girar en
darles la conciencia de su poder intelectual; y los su crculo acadmico nobiliario. Sabemos que eso
propios campesinos se ocuparn de mejorar los es lo que define a la visin atontadora del mundo:
cultivos y de la conservacin de los granos. El aton- creer en la realidad de la desigualdad, imaginarse
tamiento no es una supersticin inveterada, es el que los superiores en la sociedad son efectivamen-
pavor ante la libertad; la rutina no es ignorancia, es te superiores, y creer que la sociedad estara en
cobarda y orgullo de gentes que renuncian a su peligro si se extendiese la idea, sobre todo en las
propia potencia por el nico placer de constatar la clases bajas, de que esta superioridad es exclusi-
impotencia del vecino. Alcanza con emancipar. No vamente una ficcin acordada. De hecho, slo un
se arruinen en publicaciones para inundar a los abo- emancipado puede or sin turbacin que el orden
gados, a los notarios y a los farmacuticos de las social es pura convencin y obedecer escrupulo-
subprefecturas con recopilaciones enciclopdicas samente a superiores de los que sabe que son igua-
destinadas a ensear a los habitantes del campo les que l. l sabe lo que puede esperar del orden
los medios ms sanos para conservar los huevos, social y no provocar grandes trastornos. Los aton-
marcar a las ovejas, acelerar la madurez del meln, tados no tienen nada que temer, pero ellos no lo
salar la mantequilla, desinfectar el agua, fabricar sabrn nunca.
Sobre la Cabeza del Pueblo se sabe, una opinin del Fundador. Y l mismo nos
la igualdad de las inteligencias. Pero eso es, como
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Algunos Libros de Jacques Rancire
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La Leccin de Althusser. (1974)
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La Noche de los Proletarios. (1981)
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La Filosofa y sus Pobres. (1983)
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El Maestro Ignorante. (1987)
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En los Bordes de lo Poltico. (1990)
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Breves Viajes al Pas del Pueblo. (1990)
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Los Nombres de la Historia. (1992)
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El Desacuerdo. (1995)
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Mallarm. La Poltica de la Sirena. (1996)
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La Palabra Muda. (1998)
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La Divisin de lo Sensible. (2000)
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La Fbula Cinematogrfica. (2001)
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El Inconsciente Esttico. (2001)
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Poltica, Polica, Democracia. (2003)
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El Viraje tico. (2005)
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El Odio a la Democracia. (2007)
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Primera Edicin.........Febrero 09..........76 Pginas.........327 Ejemplares
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Saban que Bernardino Rivadavia, aunque era descendiente de negros mulatos, en los
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libros oficiales de historia se lo pinta de tez clara y labios finos? Humm... Saban que las
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Naciones Unidas abolieron el trmino raza en 1959, por carecer de todo valor cientfico
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y por servir solamente para incentivar el odio entre los hombres de distintas culturas? Y
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ac, en las escuelas argentinas, en pleno siglo veintiuno, se sigue conmemorando el fascista
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Da de la Raza! Estas son algunas de las mentiras de la educacin oficial, mentiras nece-
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sarias para ocultar, en realidad, su verdadera cara: racista, explotadora, capitalista.
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A este libro muchos lo conocimos en un encuentro de organizaciones sociales y gente
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suelta denominado Enero Autnomo, realizado en una fbrica okupada de La Matanza
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llamada Tucuypaj (que en voz quechua significa: Para Todos) en el ao 2005. All, la
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gente del Colectivo Situaciones y del MTD Solano hablaron sobre el libro y sobre el ta-
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ller que desde haca varios meses venan llevando a cabo. Y a muchos nos volaron la cabeza.
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Un agradecimiento especial para los cumpas de la editorial Tierra del Sur, de La Boca-
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Barracas, que desarrollan actividades en un centro social okupado del barrio, llamado La
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Gomera. Nos conocimos en los tres Enero Autnomo (04, 05 y 06) y mandaron el texto
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tipeado de este libro, que ellos editaron en enero del 06. (laeditorialtds@yahoo.com.ar)
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El dibujo de tapa - que en realidad es un collage- lo hizo Lucas (Luxor Loco) integrante del
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grupo muralista Intervencin Magenta. Gracias Lu. Ah! Y las 25 fotos que acompaan
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esta edicin (al final de cada captulo), son fotogramas de la excelente pelcula de Alan
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Parker, The Wall, del ao 1979. Hasta la prxima (qu librito este! no?).
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Computacin, portugus, deportes, primeros auxilios, diseo, historia, motores, sexo, carpintera,
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poltica, msica, sumar y restar, cocina, filosofa, malabares, higiene, poesa, etc. Cuntas cosas a
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lo largo de la vida, aprendemos sin necesidad de un maestro? La gran mayora, sin ninguna duda. Y
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cmo lo hacemos? Curioseando, copiando, observando por gusto o necesidad, preguntando, reflexionan-
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do, intentando a prueba y error, poniendo a funcionar una cualidad que todos poseemos: la inteligencia.
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Pero tambin eligiendo o creando nuestra propia forma de hacerlo; en el mbito familiar, en el mbito
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social, en cualquier momento y lugar. Con algo tan natural e imprescindible como la voluntad y sin
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ningn vnculo autoritario, sin la bota de ningn poder aplastndonos la cabeza y las ideas.
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Pero la escuela es otra cosa; en ella de lo que se trata es de ponerle un cepo a los sueos, de am-
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putarnos permanentemente la imaginacin. La formacin soberbia y pedante que recibe un profesor
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(ubicndose en una posicin privilegiada superior-inferior y obligndonos a aprender lo que l decide
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y en la forma que a l se le antoja), es lo que le impide comprender un aprendizaje distinto, uno donde
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todos se posicionen de igual a igual, sin jerarquas y en el cual se disfruten los saberes compartidos.
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Este libro de Rancire es una estocada mortal al mito pedaggico, porque desnuda el tema del poder
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en un mbito como el de la escuela pblica, donde paradjicamente, est prohibido el ingreso de p-
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blico. Nios que frente a la televisin o a Internet pueden recibir una opinin de su entorno familiar
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o comunitario que corrija un mensaje no deseado, en la escuela (donde los padres no pueden entrar y
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compartir una clase) los mismos nios se encuentran desprotegidos, a merced de un docente que, en el
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mejor de los casos, utiliza la mayor sutileza y astucia, para disciplinarlos y estupidizarlos.
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Encima, en este pas y en este continente, la educacin institucional (cuna del nefasto pensamiento
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nico) fue impuesta con la espada, con la pluma y la palabra, es decir, aplastando las numerosas y
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ancestrales culturas de los pueblos originarios. Culturas que en muchos casos, los conquistadores
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europeos encontraron ms avanzadas que la de ellos mismos, con conocimientos astronmicos y
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matemticos que les haban permitido desarrollar calendarios ms precisos que los suyos y descubrir
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el cero, mil doscientos aos antes. Pero los conquistadores traan una cultura infectada del virus ms
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peligroso y letal: el capitalismo, que desarrolla tanto la ambicin descontrolada, como la permisividad
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para utilizar los mtodos ms sanguinarios y devastadores, para saciarla. Ms de cien millones de
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vidas indgenas que quedaron en las minas, en los obrajes, en las haciendas, en las luchas de resisten-
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cias, para enriquecer al reino de Espaa y a la banca europea, as lo evidencian.
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Por eso, haberle dado el desarrollo estratgico de la educacin a un milico genocida como Sarmiento,
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es un hecho que habla por s mismo (se imaginan si en la actualidad se lo hubieran dado a Videla, a
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Astiz o a Etchecolatz?). Alguien que secuestr, que tortur, que asesin, que viol mujeres, que rob
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nios, cmo puede dejar de ser lo que es, detrs de un escritorio? Sarmiento complet su tarea
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genocida obligando a los sobrevivientes a aprender en los claustros, su historia manchada de sangre.
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Que en Argentina y en los inicios del siglo veintiuno, un nio de 6 aos que empieza primer grado
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tenga que aprender forzosamente ingls, muestra una clara intencin institucional: la de ir preparndo-
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lo desde pequeo para el mercado global. La gran mayora de ellos nunca llegar a utilizarlo, pero eso
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no importa. Lo importante es que piense, sienta y viva en ingls, porque es el idioma en que habla el
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Imperio y la educacin estatal est para que obedezcamos sumisamente, no para otra cosa. Y de paso
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(tan importante como lo anterior) es saludable que no aprenda alguna de las lenguas, que s es ms
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factible que llegue a necesitar para comunicarse con sus hermanos en la vida cotidiana, como el gua-
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ran (la lengua de los guaranes), el mapudungun (la de los mapuches) o el qom (la de los tobas).
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Por suerte, cada da surgen nuevas formas de contrarrestar la nefasta influencia de la educacin del
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sistema. Unos, la denuncian y combaten; otros, crean mbitos alternativos de educacin (talleres,
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nodos, etc.), en un proceso vivo e inquieto. Pero ninguno alberga expectativas en la escuela, porque no
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hay posibilidades de cambio donde todo est completamente fijo e inmvil, como en un cementerio.
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VomitArte
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Editora Clandestina
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