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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre *

Von Wilferd Madelung (Uffing am Staffelsee)

Die vorfatimidische Zeit


Die Geschichte der Ismailiten als einer selbstndigen Bewegung
beginnt mit dem Streit um das Erbe des Imamats a'far as-Sdiqs.
acfar hatte Ism'il, seinen zweiten Sohn, unter bergebung des Erst-
geborenen, cAbd Allah al-Aftah, zu seinem Nachfolger ernannt1). An
der Wirklichkeit dieser Ernennung, auf die sich der Anspruch der Is-
mailiten auf das wahre Imamat grndet, kann nach den Ausfhrungen
Sacd b. cAbd Allahs2) nicht gezweifelt werden. Sad b. Abd Allah
glaubt selbst an die Rechtmigkeit der Nachfolge eines Bruders
Ismclls, Ms, und er gesteht nicht ausdrcklich ein, da acfar
Ismail ernannt hatte. Er berichtet aber, da nach dem Tode Ismails
eine Reihe von acfars Anhngern abfielen mit der Begrndung, er
knne nicht der Imam sein, da der von ihm ernannte Nachfolger vor
ihm gestorben sei: Der von Gott geleitete Imam drfe doph nicht
lgen3). Die Abtrnnigen warfen acfar vor, er htte sich mit der Er-
klrung aus der Schlinge ziehen wollen, Gott habe seinen Ratschlu
hinsichtlich des Imamats Ismcils gendert. Nach den Ismailiten ver-
sicherte acfar freilich gerade das Gegenteil4).
Tatschlich gestehen die Zwolferschiiten, die das Imamat nach
c
a far ber Ms al-Kzim weiterfhren, im allgemeinen zu, da
acfar zunchst lsmcil zu seinem Nachfolger bestimmte. Darauf kann
* Vgl. Islam XXXIV S. 3488.
*) Die Idee, da die Nachfolge durch Ernennung des Imams durch seinen
Vorgnger legitimiert sein msse, drfte schon aus der Zeit Muhammad al-
Bqirs, acfars Vater, stammen. Vgl. M. G. S. Hodgson, How did the early Shia
become sectarian, JAOS, 1955,'S. 10.
2
) Ab'l-Qsim Sacd b. Abd Allah al-Ascari al-Qummi (gest. 300/913) ist
nach den Untersuchungen Abbas Iqbals als Verfasser der in den bisherigen Aus-
gaben dem al-Hasan b. Ms an-Naubahti zugeschriebenen Schrift ber die
Sekten der Sica anzusehen, vgl. Oriens VII S. 204. Die Schrift wird im folgenden
nach der Ausgabe H. Ritters zitiert als Sacd.
3
) Sacd S. 55. *) Vgl. imten S. 45.

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44 Wilferd Madelnng

sich auch der Ismailit a'far b. Mansr al-Jaman in seiner Ausein-


andersetzung mit ihren Thesen berufen5). Sie versicherten freilich,
Ismail sei von seinem Vater wegen seines unsittlichen Lebenswandels
der Nachfolge verlustig erklrt worden6). Nach der Darstellung Sacd b.

Abd Allahs, unserer ltesten, ausfhrlichsten und sicherlich zuverls-
sigsten Quelle, ist diese Behauptung zu verwerfen. Die Berichte von
der Trunksucht Ism's und seiner Verfluchung durch den Vater, die
spter von Zwlferschiiten berliefert wurden7), drften Zweckerfin-
dungen sein.
Sicher ist, da Gacfar nach dem Tod Ismcils keinen anderen Nach-
folger mehr ernannte. Denn als a'far starb, vertraten gleichzeitig drei
Brder Ism<fls den Anspruch auf die Nachfolge. Keiner von ihnen
konnte sich aber auf eine Ernennung durch den Vater berufen. Die
groe Mehrheit der Anhnger Oa'fars* unter ihnen die bedeutendsten
Gelehrten, schlo sich zunchst Abd Allah an, nicht Ms, wie im all-
gemeinen angegeben wird. cAbd Allah freilich starb schon ungefhr
siebzig Tage nach seinem Vater kinderlos. Seine Anhnger erkannten
nun Ms als Imam an8).
Die Anhnger Ismails haben sich offenbar erst nach dem Tode
c
Gra fars von dessen briger Anhngerschaft getrennt. So jedenfalls
stellt es Sacd b. cAbd Allah dar9). Da Gacfar tatschlich nichts tat, was
zur Nachfolge Ismcils in Widerspruch gestanden htte10), bestand fr
sie kein Anla, ihm die Treue zu kndigen. a'far aber stand in seiner
Haltung sichtlich unter dem. Eindruck der Berechtigung der Argu-
mente, welche die erwhnten Abtrnnigen nach dein Tod Ismcils
gegen ihn vorbrachten. Nach den Ismailiten soll er sogar erklrt haben,
Gott knne in allem seinen Ratschlu und seinen Willen ndern, auer
5
) Asrr an-nutaq% in Rise, Texte S. 81. Nach ihm gestanden die Zwlfer
sogar zu, da Isma'il in Gegenwart seines Vaters seinen Sohn Muhammad zum
Nachfolger ernannte. Das ist freilich kaum glaubhaft. Die Zwlfer lehrten aber
auch, da das Imamat erst im letzten Augenblick vor dem Tod eines Imams auf
den Nachfolger berging, vgl. al-KulIni, ul al-kfi, Ed. al-hndi, Teheran
1375,1 284f. Nach dieser Theorie war der Anspruch Ism'ils hinfllig.
e 7
) Vgl. Origins S. 38. ) Origins S. 38f.
8 c
) Sa d S. 65. Whrend die Mehrheit Ms nunmehr zum einzig recht-
migen Nachfolger acfars erklrte, hielten einige am Imamat cAbd Allahs fest
und betrachteten Ms als seinen Nachfolger.
9
) Sacd S. 57.
10
) Das betont der Ismailit Abu Htimar-RzI: ,,. * .viele erklrtensich fr sein
(Ismails) Imamat zu Lebzeiten acfars. Er aber verwies ihnen das nicht, so da
manche Leute sagten: Ism!! ist nicht zu seinen Lebzeiten gestorben. a'far
hat ihn aus Sorge um ihn verborgen ..." Abu Htim ar-RzI, Kitb az-zina, Ms.
der Muhammad! Hamdni Sammlung S. 233.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 45

in bezug auf das Imamat11). Was anderes konnte das bedeuten, als
da Ism'il der einzige rechtmige Nachfolger a'fars sei? Die
Qarmaten zitierten Gacfar nach Sacd b. 'Abd Allah sogar so: Ich sehe
keine nderung des Ratschlusses Gottes bezglich Ismcils12)."
Die Anhnger Ismclls schlssen daraus, da Ism'Il nicht wirklich
gestorben sei. Sie erklrten, sein Begrbnis sei eine Tuschung a'fars
gewesen, der ihn aus Furcht um ihn vor den Menschen verborgen
habe13). a'far habe auf Ismc als seinen Nachfolger hingewiesen.
Der Imam aber sage nur die Wahrheit. Als dann Ismcil scheinbar
starb, htten sie daher erkannt, da acfar wahr gesprochen habe, und
da Ismail der Q'im sei und nicht wirklich gestorben14).
Sacd b. cAbd Allah bezeichnet die Vertreter dieser Lehre als die
reine Ismcija" (al-ismcilija al-hlisa)15). Gleich danach beschreibt
er eine andere Sekte, die Muhammad, den Sohn Ism'lls, als den Imam
nach acfar as-Sdiq(s Tod) anerkannte: Ism<il sei zu Lebzeiten
seines Vaters der wahre Imam gewesen und nach seinem Tod sein Sohn
Muhammad der einzig rechtmige Nachfolger, da das Imamat nach
dem Falle von al-Hasan und al-Husain nicht vom Bruder dem Bruder
vererbt werden knne. Diese Sekte nennt Sacd b. Abd Allah die
Mubrakija, angeblich nach einem Freigelassenen Ism's, der ihr
Oberhaupt gewesen sei16).
11
) acfar b. Mansr al-Jaman, asrr an-nutaq% in Rise Texte S. 81. Nach
dem Verfasser berlieferten auch die Zwlfer diese Aussage acfar as-Sdiqs.
Nach dem Tod Ismails sagten sie jedoch: Nie ist Gott so zu einer nderung
seines Ratschlusses geleitet wie im Falle Ism'ils, als er ihn zu Lebzeiten seines
Vaters zu sich nahm." (Im Text, S. 81, ist qultum vor m bada ausgefallen, vgl.
Texte S. 94.) Dieser Satz wird von Zwlfern verschiedentlich acfar as-Sdiq
zugeschrieben, vgl. Goldziher, EI Artikel Bad*.
12
) Sa'd S. 62. Der Text ist hier m. E. gegenber der vom Herausgeber in der
Anmerkung vorgeschlagenen Lesung korrekt. Dem widerspricht scheinbar, da
Sacd b. Abd Allah unmittelbar zuvor als Auffassung der Qarmaten wiedergibt,
Gott habe seinen Ratschlu hinsichtlich des Imamats a'fars und Ismails ge-
ndert und es dem Muhammad b. Ismail vermacht. Dies ist jedoch offensicht-
lich eine Spitze des Verfassers gegen die Ansicht der Qarmaten, da das Imamat
zu Lebzeiten acfars auf Ismail bergegangen sei, nicht deren tatschliche
Lehre.
1S
) So beschreibt schon der Zaiditenimam al-Qsim b. Ibrahim ihre Lehre,
KItab ar-radd *ala'r-rawfid min ashb al-gulw, Ms. Berlin Glaser 860, fol. 104r.
Diese Abhandlung ist verfat zwischen 219/834 und 246/860, vgl. R. Stroth-
mann, Das Staatsrecht der Zaiditen, Straburg 1912, S. 48.
1
i*) Sa'd S. 57. ) Sacd S. 58.
1
) Sacd S. 58. Ganz hnlich ist die Einteilung bei al-Ascari, maqlt S. 26r
(al-ismcilija und al-mubrakija), und bei as-Sahrastni, Ed. Ciireton S. 128
(al-ismcnija al-\^aqifa und al^mubrakija). Nach der Darstellung aller drei

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46 Wilferd Madelung

Gegen diese Darstellung bestehen gewisse Bedenken. Ivanow


konnte zeigen, da al-Mubarak wahrscheinlich der Beinamen Ism'lls
selbst war: Der ismailitische Autor Abu Jacqb as-Sigistni nennt ihn
mehrfach bei diesem Namen17). Unter der Mubrakija sind danach ur-
sprnglich die Verknder des Imamats Ism^ils zu verstehen. Wenn
spter allgemein als Mubrakija die Anhnger des Muhammad b.
Ismc bezeichnet werden, darf man annehmen, da die Masse der
Anhngerschaft Isma^s sich nach dem Tod a'fars in Abwesenheit
des wahren Imams um seinen Sohn Muhammad scharte. Muhammad
fand dann bald Anerkennung als Imam, und Ism'iL mute nachtrg-
lich zum Imam zu Lebzeiten seines Vaters erhoben werden18). Dies lt
sich auch aus der frhesten erhaltenen Erwhnung der Ismailiten in
einer Abhandlung des Zaiditenimams al-Qsim b. Ibrahim heraus-
lesen: Eine Gruppe behauptete, acfar habe seinem Sohn Ismail die
Nachfolge zugesprochen. Ismcil starb vor acfar. Sie aber behaupteten,
er sei nicht gestorben. Das Begrbnis, das acfar veranstaltete, sei
Schwindel gewesen. Vielmehr htte ihn acfar aus Furcht um ihn ver-
borgen. Sie fhrten die Nachfolge auf seinen Sohn weiter (qd'l-
wasijata il waladih). Sie werden die Mubrakija genannt19)." Eine
Ismcilija erwhnt al-Qsim b. Ibrahim nicht.
Mubrakija ist also der Name, unter dem die Ismailiten zuerst be-
kannt wurden, dessen Bedeutung freilich schon bald in Vergessenheit
Autoren wre die fatimidisch-ismailitische Gemeinde als aus der Mubrakija,
nicht aus der ursprnglichen Ism'Ilrja hervorgegangen anzusehen. Der Ismailit
Abu Htim ar-Rzi (gestorben 322/934) andererseits beschreibt in seinem Kitb
az-zina (Ms. S. 232 f.) die Lehre der IsmJWija ausfhrlich mit der Sympathie des
Anhngers. Die Erwartung der Wiederkehr Ismcils als Q'im erwhnt er nicht,
sondern fhrt das Imamat ohne weiteres in Muhammad b. Ismail fort. Die
Mubrakija lt er in der Ismcilija aufgehen, vgl. unten S. 47, Anm. 20. Mit der
Im'ilijs deren Anhnger sich tglich mehren", meint er zweifellos die fatimi-
dische Gemeinde, entgegen der Ansicht H. F. al-Hamdanis, On the genealogy of
the Fatimid caliphs, Kairo 1958, S. 21.
17
) The alleged Founder S. 111. Ivanow uert Zweifel daran, ob sullam an-
iiagt zurecht Abu Ja'qb zugeschrieben wird. Abu Ja'qb nennt aber auch in
seinem itbt an-nubwt Ismcil mit dem Namen al-Mubrak. Er zhlt dort die
Imame nach Muhammad al-Bqir in folgender Reihenfolge auf: as-Sdiq, al-
Mubrak (= Ismail), al-Q'im (= Muhammad b. Ismcil). Ms. der Muhammadi
Hamdni Sammlung S. 318f.
18
) Die spteren Ismailiten, die Ismcil als Imam zhlen, gehen im allge-
meinen nicht auf die daraus erwachsende Problematik ein: Entweder gab es
gleichzeitig zwei Imame oder acfar verlor das Imamat nach der Ernennung
Ismcfls. Konsequent ist die von Sacd b. cAbd Allah (S. 62) beschriebene Lehre
der Qarma^en, nach der acfars Imamat mit der Ernennung Ismails endete
19
und auf Ismail berging. ) Ar-radd ^l'r-rawfid, fol. 105 r.

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Das Xmamat in der frhen ismailitischen Lehre 47

geriet20). Die zuverlssigen Nachrichten ber ihre Geschichte und


Lehre aus dieser Zeit sind uerst drftig. Der erwhnte Imam al-
Qsim b. Ibrahim wei von ihnen: Sie fasten zwei Tage vor Ramadan,
brechen das Fasten zwei Tage vor dem Fastenbrechen und behaupten,
der Monat daure von einem Verschwinden des Mondes bis zum nch-
sten21)/' Dies zeigt, da die frhen Ismailiten dem religisen Gesetz im
allgemeinen nicht so ablehnend gegenberstanden, wie manche der
spteren Hresiologen glauben machen mchten. Es deutet auch dar-
auf, da das fatimidisch-ismailitische Gesetz mit seinen Sonderheiten
alte Wurzeln hat22).
Sacd b. cAbd Allah ist sichtlich bemht, den Einflu der von den
Hresiologen allgemein als extremistisch klassifizierten Hattbija auf
die ismailitische Gemeinde darzulegen. Er behauptet geradezu: die
Ism<ilija, das ist die Hattbija", erklrt dann freilich gleich, eine
Gruppe der Anhnger Abu 1-Hattbs habe sich (nach dessen Tod) der
Gemeinde des Muhammad b. Ismc angeschlossen23). Im Grunde
20
) Auch die Ismailiten vergaen frh seinen Ursprung. Abu Htim ar-RzI
bezeichnet (az-zina Ms. S. 233) als al-Mubrakrja eine Gruppe, die schon zu
Lebzeiten acfar as-Sdiqs dessen Enkel Muhammad b. Ismcil als Imam aner-
kannt htte mit der Behauptung, Gacfar habe ihnen das befohlen. Den Namen
leitet er von dem legendren Freigelassenen Ism'ils ab. Die Sekte sei dann in
der Ism<ija aufgegangeil. All dies ist offensichtlich eine Konstruktion, durch
die der Name irgendwie untergebracht -werden soll.
21) Kitb ar-radd al'r-rawfid, fol. 105r.
22
) Die Fatimiden bestimmten Anfang und Ende des Ramadan nicht wie die
brigen Muslime nach der Sieht des Neumondes, sondern durch Berechnung
(vgl. REI 1935, S. 178). Dadurch konnte es ohne weiteres vorkommen, da sie
den Fastenmonat zwei Tage vor jenen begannen und beendeten, wenn dies auch
nicht beabsichtigt war, wie al- Qsim es erscheinen lt. Ebenso beruht es auf
einem Miverstndnis, wenn er meint, die Ismailiten shen das Verschwinden
des Mondes als mageblich fr den Monatsanfang an. In der Berechnung rcken
zwar Verschwinden und Neuerscheinen des Monds zusammen. Das fatimidische
Gesetz bestimmte jedoch, da der Glubige, wenn das Wort des Imams ihn
nicht erreicht, sich nach der Sicht desNeumonds zurichtenhat (Qdi an-Nucmn,
da^im al-islm, Ed. A. A. A. Fyzee, Kairo 1951, I 322). brigens hielten sich
die Fatimiden nicht ganz streng an die Berechnung, sondern zhlten Ramadan
grundstzlich dreiig Tage, vgl. al-maglis al-mustansirija, Ed. M. Kamil
Husain, Kairo o. J., S. 131, 215ff.
2S
) Sacd S. 59f. Abu Htim ar-Rzi berichtet, Abu -Httb habe sich zu-
nchst fr das Imamat Ismails erklrt. Nach dessen Tod habe er das Imamat
Ga*fars vertreten, der ihn jedoch wegen seiner extremen Theorien verfluchte.
Nach Abu 'l-Hat/tbs Tod schlo sich eine Gruppe seiner Anhnger MiAammad
b. Ismcil an, auf Befehl Abu *l-Hattbs, wie sie behaupteten. Sie vertraten be-
zglich Muhammad b. Ism'ils hnlich extreme Ansichten wie ber die anderen
Imame (Kitb az-zina Ms. S. 234). Abu Htim hatte zweifellos Anla, solche
Ansichten als schweren Unglauben" zu verdammen.

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48 Wilferd Madelung

mchte er mit der berspitzten Bemerkung die ismaitische Bewe-


gung seiner Zeit treffen, die im Gegensatz zu den vielen anderen
,,hretischen" Sekten, die er beschreibt, damals eine intensive Propa-
ganda trieb und sich, auch auf Kosten der Gemeinde der Glaubens-
genossen Sacd b. cAbd Allahs, rasch ausbreitete.
Tatschlich wird man den Einflu der Anschauungen jener Gruppe
von Anhngern Abu '1-BEattbs auf die Lehre der Ismailiten nicht allzu
hoch einschtzen drfen24). Nach Sacd b. cAbd Allah glaubten sie, der
Geist a'fars sei auf Abu -Hattb und nach seinem Verschwinden auf
Muhammad b. Ismcil bergegangen25). Das unterschied sie jedoch
deutlich von der Mubrakija. Die sptere ismaitische Imamatslehre
baut aber auf der der Mubrakija auf, Abu 1-Hattab wird im allge-
meinen nur als Hretiker genannt*
Muhammad b. Ism'Il verlie seine Vaterstadt Medina nach dem
Tode seines Grovaters26) und verschwand aus dem Gesichtskreis
seiner Anhnger. Die Zeit der Verborgenheit" begann. Aber auch die
weiteren Schicksale der Gemeinde seiner Anhnger sind uns verhllt.
Erst ein Jahrhundert spter fanden sie pltzlich allgemeine Aufmerk-
samkeit, unter anderem Namen, aber immer noch in Erwartung ihres
verschwundenen Meisters.
Den Angaben ber die Hattbija-Gruppe, die sich der Anhnger-
schaft des Muhammad b. Ismcil anschlo, lt Sacd b. cAbd Allah un-^
mittelbar eine Darstellung der Lehre der Qarmaten" folgen27). Die
Qarmaten, so berichtet er, sind aus der Mubrakija hervorgegangen,
indem sie die Zahl der Imame nach dem Propheten auf sieben be-
schrnkten. Der letzte von ihnen ist Muhammad b. Ism', der nicht
gestorben ist, sondern im Lande der Ruin lebt. Er ist der rechtgeleitete
Q'im (al-q'im al-mahdi), der von Gott mit einem neuen Gesetz ge-
sandt wird, welches das Gesetz Mohammeds ablst. Er ist mit dem
,,Siegel der Propheten" im Koran28) gemeint.
Bei der Aufzhlung der Imame der Qarmaten gert Sacd b. cAbd
Allah in Widersprche* Einmal beginnt er mit 1 b. Abi Tlib, dem
er aber als Imamgesandten (imm rasl) eine Doppelstellung zuteilt.
Um die vorgeschriebene Zahl nicht zu berschreiten, bergeht er
Ismcil, den Vater des siebten Imams. An anderer Stelle aber erklrt
er, nach Auffassung der Qarmaten sei das Imamat zu Lebzeiten des
acfar b. Muhammad (as-Sdiq) auf seinen Sohn Ismcil bergegangen,
24) Vgl. Ivanow, The alleged Founder S. 138ff.
2*) Sa'd S. 61.
2
) Vgl. Ivanow, The alleged Founder S. 157f.
2?) Sacd S. 61 ff. 28) Koran 33, 40.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 49

wie auch das Amt des Gottesgesandten von Mohammed noch zu seinen
Lebzeiten auf AK bergegangen sei.
Mit dem besonderen Rang Alis als Imamgesandten stimmt ber-
ein, da er unter den sieben Standhaften" (ll-'azm) angefhrt
wird. Denn im Koran, aus dem der Begriff bernommen ist, wird er
als Attribut von Propheten gebraucht29). Und nach Sacd b. cAbd Allah
sind die sieben Standhaften" in der Lehre der Qarmaten: Noah,
Abraham, Moses, Jesus, Mohammed, Ali und Muhammad b. Ismcil30).
Wie ist es zu verstehen, da Ali in dieser Reihe von Propheten
mitgezhlt wird, obgleich es doch dem Muhammad b. Ismail
vorbehalten blieb, Mohammeds Gesetz durch ein neues zu ersetzen?
Sacd b. cAbd Allah spricht nicht ausdrcklich von einer Offenbarung
Alis, die ihn als Gottesgesandten legitimieren wrde. Aus seinen wei-
teren Ausfhrungen lt sich jedoch unschwer erraten, da sie in der
Enthllung des ,,inneren Sinnes" (al-btin), des Kernstcks der ismai-
litischen Religion, bestanden haben mu. Nach den Qarmaten, so wei
Sacd b. cAbd Allah darber zu berichten, haben alle Gebote, die Gott
seinen Knechten auferlegt und sein Prophet festgesetzt hat, ein ue-
res und ein Inneres. Die Bcher und der religise Brauch, durch die
Gott uerlich von den Menschen Verehrung fordert, sind Gleichnisse,
unter denen der Sinn verborgen liegt. Nach diesem inneren Sinn aber
mu der Mensch handeln. ,, ihm ist die Rettung, im Handeln nach
dem ueren aber das Verderben und die Qual. Es ist ein Teil der irdi-
schen Strafe, mit der Gott Menschen heimsucht, die die Wahrheit
nicht kennen und nicht bekennen31)." Ali ist also der Bringer des in-
neren Sinnes, der zwar das Gesetz Mohammeds noch nicht aufgehoben
hat, aber seine wahre Bedeutung offenbarte32).
Die scharf antinomistische Gesinnung, die hierin Ausdruck findet,
lt erwarten, da auch das Gesetz, das Muhammad b. Ismcil bringen
sollte, von besonderer Art sei. Sacd b. Abd Allah gibt dazu an, da nach
den Qarmaten ,,Muhammad b. Ismail das Paradies Adams" besitze.
Die Bedeutung davon aber sei nach ihnen ,,die Freistellung der ver-
**) Koran 46,35.
*>) Sa'd S. 62. i) Sa'd S, 64.
3a
) Da Ali in der Darstellung Sacd b. Abd Allahs diese Sonderstellung einge-
rumt wird, ist es nur folgerichtig, da der Verfasser nicht die strenge Eintei-
lung der Weltgeschichte in die sieben ren (adwr, sing, daur) kennt, die zum
mindesten fr die fatimidische Lehre so charakteristisch ist. Denn sie grndet
sich auf eine Parallelitt im Verlauf der ersten sechs ren: Jede von ihnen wird
von einem Propheten oder Sprecher (na^iq) durch Verkndung eines Gesetzes
erffnet. Ihm folgen der Vollstrecker (wai) oder Schweiger (mit), der den in-
neren Sinn des Gesetzes enthllt, und die Imame.
4 Islam XXXVII

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50 Wferd Madelung

botenen Dinge und alles auf der Erde Geschaffenen33)." Der Q'im
Muhammad b. Ismcfl soll, in anderen Worten, die gesetzlose TJr-
religion des Vaters der Menschheit wiederherstellen.
Leider verrt Sacd b, cAbd Allah nichts ber die Quellen seiner
Darstellung, hier so wenig wie anderswo. Von Interesse aber ist. der
Nachsatz: Ihre Anzahl ist gro, aber sie haben weder Kampfesmut
noch Kraft. Am meisten verbreitet sind sie in der Umgebung von Kufa
und im Jemen. Es mgen ihrer um hunderttausend sein34)." Dies kann
nur die Lage vor dein Jahre 286/899 beschreiben35). Denn damals er-
oberte Abu Sacld al-Gannbi al-Ahs und grndete einen unabhngi-
gen Qarmatenstaat in al-Bahrain. Drei Jahre spter begannen die
Qarmatenaufstnde in Syrien. Dann mu aber der Bericht aus der
Zeit vor dem Auseinanderbrechen der einheitlichen, von Salamija aus
geleiteten ismailitischen Bewegung stammen, denn deren Einheit be-
stand bis zum Jahr 286/899. Tatschlich nennt Sacd b. cAbd Allah
neben den Qarmaten keine Gruppe, die man als unmittelbare Vor-
luferin der fatimidischen Ismailiten ansehen knnte.
Die berlieferung der religisen Literatur der Ismailiten beginnt
ziemlich abrupt mit der Herrschaftnahme der Fatimiden. Zur Zeit der
ersten Kalifen ihrer Dynastie schrieben die ltesten Autoritten, deren
Werke zum guten Teil erhalten sind: Qdi an-Nu'mn, acfar b.
Mansr al-Jaman, Muhammad b. Ahmad an-Nasafi (an-NahSabi)36),
Abu Htim ar-Rzi, Abu Jacqb as-SigistnL Auf ihre Werke allein
verweist schon Hamid ad-Din al-Kirmni als Voraussetzung fr die
Lektre seines im Jahre 411/1020 verfaten Kitb rhat al-caql37). Sie
selbst nennen aber ihre geistigen Ahnen im allgemeinen38) nicht.
ber die vorfatimische Literatur der Ismailiten ist daher nur wenig
bekannt. Man darf annehmen, da bei der stndig bedrohten Lage der
Gemeinde die Lehre aus Grnden der Vorsicht im wesentlichen mnd-
lich verbreitet wurde. Daneben gab es wohl eine Anzahl meist anony-
mer Abhandlungen und Aufzeichnungen, die aber nur wenigen Ein-
geweihten, deren Zuverlssigkeit auer Zweifel stand, zugnglich ge-
macht wurden. Indem man peinlich die Nennung von Namen vermied
33
) Sa'd S. 63. **) Sa'd S. 64.
3
) P. Kraus datierte nach dieser Stelle das Buch als zwischen 266 und 297 H.
verfat, Beitrge zur islamischen Ketzergeschichte, IISO XIV S. 366, . 5.
3
) Sein Kitb al-mahsul ist nach rif Tmir, hams ras'il ism'iUja S. 16,
erhalten.
37
) Al-Kirmm, Kitb rhat al-caql, Ed. Muhammad Kmil Husain und
Muhammad Mutaf Hilmi, Leiden 1955, S. 22.
38
) Abgesehen von ein paar Hinweisen auf Abdn, vgl. Fatimiden und
Bahramqarmaten, Islam XXXIV S. 38, Anm. 5.

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Dae Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 51

und gefhrliche Aussagen unter einem Mantel unbestimmter An-


deutungen verbarg, versuchte man die Schriften fr Auenstehende,
in deren Hnde sie trotz aller Vorsichtsmanahmen fallen mochten,
mglichst unverstndlich zu halten Nach dem Aufstieg der Fatimiden
verloren sie rasch an Interesse, teils, weil sie sich neben den phantasie-
vollen und grozgig angelegten Werken der Meister zu drftig aus-
nahmen, teils offenbar aber auch, weil sie als veraltet und nicht mehr
ganz der Lehre entsprechend angesehen wurden.
Trotzdem sind einzelne Werke aus der Zeit der verborgenen
Imame", wie man die Vorgeschichte der Fatimiden spter zu nennen
pflegte, erhalten geblieben. So wird der unter dem Namen Mansr al-
Jaman bekannte al-Husain b. HauSab, der seit dem Jahr 266/971 im
Jemen als ismailitischer Missionar ttig war, als Verfasser eines heute
noch verbreiteten Kitb al^lim wa'1-gulm39) genannt. Demselben
Mansr al-Jaman wird auch ein in Bruchstcken erhaltenes Kitb ar-
rusd wa'1-hidja40) zugeschrieben. Wenn auch diese Verfasserschaft
nicht bewiesen werden kann, so ist nach dem Inhalt beider Werke doch
nicht zu bezweifeln, da sie noch vor dem Erscheinen" (zuhr) der
Fatimiden geschrieben sind. Ihre Verwandtschaft in Stil, Ideen und
Terminologie ist nach Ivanow eng genug, da man sie wenigstens der
gleichen Schule zusprechen darf, wenn sie nicht tatschlich aus der
Feder desselben Verfassers stammen41).
Das Kitb ar-ruSd wal-hidja besteht aus im Ausdruck unbeholfe-
ner, in Methodik und Inhalt echt ismailitischer Koranauslegung. Sie
wird weitgehend von einer einzigen Idee beherrscht: dem Kommen des
Mahdi. Die zyklische reneinteilung der Geschichte ist klar vorge-
zeichnet42). Es gibt sieben Sprecher-Propheten. Jeder bringt ein Ge-
setz, das verschieden ist von dem seines Vorgngers43). Jeder braucht
39
) Besprochen von Ivanow, Studies in Early Persian Ismailism2, Bombay
1955, S. eiff.
4) Hsgb. von M. Kamil Husain, Collectanea I, Leiden 1948, S. 189ff., eng-
lische tJTbersetzung von Ivanpw, Studies S. 32ff.
) Studies S. 62.
42
) Ivanow, Studies S. 26, weist daraufhin, da statt des spteren daur der
Ausdruck waqt (Zeit) gebraucht wird.
43
) Collectanea S. 197. Ivanw meint, der siebte sei davon ausgenommen,
Studies S. 24. Das wird aber nirgends ausdrcklich gesagt. Die Stelle Collectanea
S. 198, Z. 12ff., bezieht Ivanow flschlich auf Mohammed, Studies S. 43. Sie ist
m. E. so zu bersetzen: ,,. . . als Hinweis darauf, da er (der Mahdi) alles er-
fllt, was vor ihm in den offenbarten Gesetzen war, und da es nach ihm kein
Gesetz gibt, auf das er hinweisen wird, so wie die Sprecher einer auf den ndern
hingewiesen haben." Vgl. Kitb al^lim wa'1-gulm, Studies S. 80f., wo betont
wird, da die Offenbarung Mohammeds nicht die endgltige gewesen sei.

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52 Wilferd Madelung

einen Vollstrecker, der seine Stellung vervollkommnet44), indem er den


inneren Sinn der Offenbarung deutet45). Auerdem folgen jedem sieben
Imame46). Nur der Mahdi, der siebte Sprecher, vereinigt in sich den
Rang des Prophetentums und den Rang des Vollstreckers47). Nach ihm
gibt es keine allegorische Ausdeutung (ta>wil)48); Er ist der letzte der
Sprecher und der Imame49). Sein Name ist Muhammad50).
Im Gegensatz dazu, was Sacd b. Abd Allah von den Qarmaten be-
richtet, wird hier der Mahdi nicht mit Muhammad b. Ismcfl identifi-
ziert. Das geht deutlich hervor aus der Feststellung, der siebte Spre-
cher sei der zehnte von Mohammed und Ali an. Die sieben Imame aus
ihrer Nachkommenschaft sind Vollender, . .. und er der achte nach
den Vollenderimamen (al-a'imma al-mutimmn)5:L)." Die Namen der
sieben Imame werden nirgends genannt, aber zweifellos ist die Reihe
von al-Hasan bis Muhammad b. Ism'il gemeint52). Die Vollender-
imame' bilden berhaupt eine feste Heptade. Ivanow meint, daraus
entstehe der Eindrck, da die Schrift noch vor Ablauf ihrer Herr-
schaft, das heit noch im 2./8. Jahrhundert, abgefat sei53). Der Mahdi,
als der achte Imam, msse entweder Abd Allah* der Sohn des Muham-
mad b. Ismcil, oder sein Enkel Ahmad sein54). Aber Ivanow gesteht
selbst ein, da all dies nicht sehr berzeugend sei55). Die Eingenom-
menheit des Verfassers von der Erwartung des Mahdi lt vielmehr
schlieen, da die Zeit der sieben VoUenderimame bereits abgelaufen
war. Die Beschrnkung der Zahl der Imame auf sieben entspricht der
Lehre der Qarmaten. Sie erwarteten freilich die Wiederkehr des
siebten Imams, Muhammad b. Jsma'iL, als Mahdi. Der Verfasser des
Kitb ar-rud begngt sich demgegenber damit, da der Mahdi ein
Nachkomme des Propheten sein werde56). Wann er kommt, wei
niemand57).
Enge Verwandtschaft in Terminologie und Anschauungen mit dem
Kitb ar-rud weist das Kitb al-ka&f betitelte frhismailitische Werk
44 46
) Collectanea S. 197. > S. 204. *e) S. 189.
47
) S. 198. Insofern ist es nicht inkonsequent, -wenn der Verfasser von den
sieben Vollstreckern spricht, S. 198.
48
) Collectanea S. 199, offensichtlich da in seiner Offenbarung uerer und
innerer Sinn zusammenfallen.
49 61
) Collectanea S. 198. *>) S. 199. ) S. 199.
52
) Ivanow rumt ein, da al-Hasan vielleicht nicht gezhlt wurde, Studies
S. 25. Das wre aber eine bemerkenswerte Abweichung von allen bekannten
frhismailitischen Werken.
63 54 55
) Studies S. 15. ) Studies S. 25. ) Studies S. 31.
e
) Collectanea S. 194.
57
) Collectanea S. 201.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 53

auf58). Es besteht aus einer Sammlung von sechs Abhandlungen ber


verschiedene Themen, die ursprnglich offensichtlich unabhngig von-
einander verfat worden sind. Stammen sie alle vom gleichen Ver-
fasser, so sind sie doch jedenfalls unter verschiedenen Voraussetzungen
geschrieben. Die ismailitische Tradition schreibt das Buch Mansr al-
Jamans Sohn acfar zu59). Er kann jedoch nicht der Verfasser sein60),
da dieser, wie aus seinen eigenen Angaben in einer der Abhandlungen
hervorgeht, schon einige Zeit vor dem Erscheinen der Fatimiden zu
den fortgeschrittenen Eingeweihten der Gemeinde gehrteea). Wahr-
scheinlich sind alle Abhandlungen noch in vorfatimidischer Zeit ge-
schrieben. acfar b. Mansr al-Jaman mag sie aus dem Jemen nach
Nordafrika mitgebracht und zu einem Buch vereinigt herausgegeben
haben. Dann drften auch die erklrenden Glossen, mit denen das
Werk, vor allem die fnfte Abhandlung, in frhfatimidischer Zeit ver-
sehen worden ist, von ihm stammen. Wo der Kommentator in den
Text, der ohnehin recht fehlerhaft erhalten ist, im einzelnen einge-
griffen hat, lt sich leider nicht immer mit Sicherheit feststellen.
Wie im Kitb ar-rud spielt die Erwartung des siebten Sprecher-
propheten, des Mahdi oder Q'im61), eine bedeutende Rolle. Sein Zeit-
alter ist schon angebrochen, oft wird er ,,Herr der Zeit" (shib az-
zamn) genannt, aber sein Erscheinen steht noch aus. Durch sein Ge-
setz werden alle Gesetze vollendet, er wird den inneren Sinn vollstn-

58
) Herausgegeben von R. Strothmann, Islamic Research Association Series
No. 13, 1952. Wie im Kitab ar-rusd wird die Bezeichnung ass fr den wai
nicht gebraucht. Daur findet sich nur einmal, sonst stattdessen zaman, atimm*
anstelle von mutimmn zweimal, alle drei im gleichen Abschnitt, S. 15f. Zur
Terminologie des Kitb ar-rud im Vergleich zu der der persischen Schule vgl.
Studies S. 9ff. In t^ereinstimmung mit den beiden Ibn Hausab zugeschriebe-
nen Werken fehlt im Kitb al-kasf auch jegliche Spur der ismailitischen Philo-
sophie hellenistischen Ursprungs, vgl. etwa die Theologie der zweiten Abhand-
lung.
9
) IdrJs b. al-Hasan, gest. 872/1468, nennt ihn als Autoren, Rise, Texte
S. 64.
60
) P. Kraus, R. E. I. 1932 S. 486, hielt den Stil dem anderer Werke a'fars
konform. Fr die hnlichkeit der Terminologie und Ideologie der frheren
Werke acfars und des Kitb al-kasf erscheint sein Verhaften in der jemeniti-
schen Tradition hinreichende "Erklrung. In seinem spteren Kitb ta'wil az-
zakt verwendet acfar in vollem Mae auch die Termini und Ideen der per-
sischen Schule.
60a) vgl. unten S. 55, Anm. 71.
el
) Der Gebrauch ist in den einzelnen Abhandlungen verschieden: In der
dritten und fnften wird er berwiegend als Q'im, in der sechsten ausschlie-
lich als Mahdi bezeichnet; in der ersten schwankt die Anwendung.

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54 Wilferd Madelung

dig offenbaren62). Aber er wird vor allem auch das Schwert fhren63).
Wie im Kitb ar-rud wird er als der letzte der Imame und Sprecher
bezeichnet64). Er besiegelt die Epochen und Zeitalter65).
Auffallend ist, da die Heptade der VoUenderimame, die im Kitb
al-kaf als fester Begriff immer wieder erwhnt wird, hier im techni-
schen Vokabular fast vllig fehlt. Nur an zwei Stellen, in .der zweiten
und sechsten Abhandlung, ist von sieben Imamen ohne nhere Be-
stimmung die Rede66). In der ersten Abhandlung heit es andererseits
bei der Exegese des Koranverses 7,142: Mit den dreiig (Nchten)
meint er die Huggas. ... Zwischen jedem Sprecher bis zum anderen
gibt es sechs Vollender. Also sind es sechs von Adam bis Noah, und so
fort bis Ahmad, das heit Mohammed, den Apostel Gottes. . .. Sechs
mal fnf aber ergibt dreiig Vollender. Mit ihnen vollenden sich die
Legate67)." Da hier nur sechs Vollender erwhnt werden, steht nicht
im Widerspruch zur alten Lehre, nach welcher der siebte Vollender der
Sprecher der neuen ra wird. Gegen sie verstie vielmehr der Ver-
fasser des Kitb ar-rusd, indem er den siebten Sprecher als den achten
Vollender bezeichnete. Dazu heit es in der Fortsetzung der Exegese
des Verses: ,/Wir vollenden sie mit zehn', die Huggas von Ahmad (d. h.
dem Propheten des Islam) bis Muhammad (den Mahdi) finden ihre
Vollendung in acht. Diese sind die Trger des Thrones68). Der Thron
ist das Wissen, und das Wissen besteht in der allegorischen Ausdeu-
tung. .. . Mit den acht Vollendern und Ahmad und Muhammad ist die
Zehn vollstndig69)." Ist die Zahl hier gegenber dem Kitb ar-rusd
noch um eins erhht, oder wird Ali, gegen die Regel, einfach als Voll-
ender (mutnm) mitgezhlt ? Vielleicht spricht fr die zweite An-
nahme, da Ali berhaupt nicht erwhnt wird, whrend er doch ohne
Schwierigkeiten an Stelle des Propheten, der gar nicht in die Reihe
pat, htte aufgenommen werden knnen70).
Einige bemerkenswerte, aber nicht leicht zu klrende Andeutun-
gen enthalten die dritte und die fnfte Abhandlung, die enger als die
62
) Kitb al-kasf S. 110. 63> S. 160. 64) S. 114. ) Z. B. S. 33, 77, 135.
66
) S. 50, 169. Zahid Ali, madhab S. 130, zitiert eine weitere Stelle, die im
gedruckten Text fehlt. Da heit es ausdrcklich, da es zwischen zwei aufein-
anderfolgenden Sprechern sieben Imame gbe.
7
) Kitb al-kasf S. 15. Al-waj, gemeint ist das Amt des wai.
68
) Koran 69,17. *) Kitb al-kasf S. 16.
70
) acfar b. Man?r al-Jaman deutet in seinem Kitb al-far'id wa-hudd
ad-din bei der Exegese desselben Verses die zehn Nchte als Mohammed, Ali,
die sieben Imame aus seiner Nachkommenschaft und den Mahdi. Die Deutung
der dreiig Nchte ist dort verschieden. Ms. der Muhammadi Hamdni Samm-
lung S. 175f.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 55

anderen zusammengehren. Der Verfasser zitiert mehrfach einen


Weisen" (hakim), dessen Schlerkreis er angehrt hat71). Die Segens-
formel, die seiner Nennung meist folgt, zeigt, da er als Nachkomme
des Propheten angesehen wurde. Und er selbst wird bei der Deutung
des Wortes rafat, Obsznitt, so zitiert: Das ist die Enthllung des
Geheimnisses der Familie Mohammeds . .. Darum achtet auf Geheim-
haltung, bis das anvertraute Gut von euch verlangt wird. Denn wir
sind die Eigentmer, und bestimmt werden wir euch eines Tages da-
nach fragen72)/' Demnach mu er ein naher Verwandter des derzeiti-
gen Meisters der Sekte oder dieser selbst gewesen sein.
Dieser Meister nahm den Rang eines Hugga ein. Das geht aus fol-
gender Aussage am Ende eines Abschnittes in der fnften Abhandlung
hervor, der von den Huggas in den verschiedenen Prophetenren han-
delt : ,,Der Hugga in unserer Zeit ist unser Herr und unser Scheich, der
Herr jedes und jeder Glubigen73)." Ob der Verfasser selbst oder sein
Lehrer, der Weise, hier spricht, ist nicht klar. Das Folgende aber
stammt zweifellos von dem spteren Kommentator: ,,Der Hinweis
darin erfolgte zur Zeit des Imams Muhammad b. Ahmad. Er verbarg
nmlich anfangs seine Identitt aus Vorsicht (li't-taqija) vor den
Heuchlern74) und gab sich den Huggarang. Er wies auf den Imam hin
und wies (damit in Wirklichkeit) auf sich selbst. Das aber wuten nur
wenige seiner vertrauten Sendboten75)." Fr das Alter dieser Glosse
spricht, da in der Reihe der verborgenen Imame, der der vierte Fati-
midenkalif al-Mucizz Anerkennung zu verschaffen suchte76), und die
den spteren Darstellungen der Vorgeschichte der Fatimiden meist zu-
grunde gelegt wurde, ein Muhammad b. Ahmad keine Aufnahme fand.
Nach ihr folgten dem Muhammad b. Ismcil die Imame cAbd Allah,
Ahmad und al-Husain, der Vater cUbaid Allahs, in direkter Deszen-
denz77). Aber cUbaid Allah selbst hatte noch erklrt, da sein Vor-
gnger als Imam nicht sein Vater al-5usain, sondern sein Onkel war,
den die sptere Version nur noch als seinen Vormund im Auftrag des
7
*) Vgl. S. 93: sa'altu. . . qala'l-hakim, S. 112. Da der Verfasser selbst
Fragen stellte, deutet auf einen gewissen Rang seinerseits, vgl. S. 72.
73
72) Kitab al-kasf S. 121. ) S. 98.
74
) Munfiqin, damit pflegte man Verrter innerhalb der Gemeinde zu be-
zeichnen. Vgl. etwa istitr S. 96.
75 7e
) Kitab al-kasf S. 99. ) VgL unten S. 74f.
77
) Unter dem fnften Fatimiden, al-cAziz (365386/975996), nennt sie der
Verfasser des istitr al-iinm. Um die gleiche Zeit nderte Abu Muhsin, der an
anderer Stelle (hitat I 395) angibt, zahlreiche ismailitische Bcher gelesen zu
haben, die Genealogie der Fatimiden gegenber seiner Hauptquelle, Ibn Rizm,
im gleichen Sinn.

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56 Wferd Madelung

verstorbenen Imams al-Husain gelten lie. Nach TJbaid Allah hie der
Onkel Muhammad b. Ahmad78). Er ist hier wohl gemeint. Das wrde
gut zu dem Eindruck passen, da das Werk nicht lange vor dem poli-
tischen Aufstieg der Fatimiden verfat wurde79).
Der so vieldeutige Terminus Hugga wird im selben Abschnitt so er-
klrt: Durch den Hugga gelangst du in Verbindung zum erhabenen
c
Ain, das ist der Imam80)." Mit dem Imam ist aber, wie aus den Angaben
ber die anderen Prophetenren hervorgeht, der Sprecher, das heit
hier der Mahdi, gemeint81). Und in Fortsetzung der Exegese heit es:
,,... er (Gott) machte den Hugga zum Imam, der das Gesetz erfllt,
und auf den Sprecher hinweist." Der Sprecher seinerseits aber ist ein
schweigender Imam, bevor er zum sprechenden Imam wird62)."
Was diese geheimnisvolle Erhebung des Huggas in den Rang eines
Imams, den der Meister der Sekte nach dem Kommentator zunchst
nicht fr sich in Anspruch zu nehmen gewagt hatte, fr die heils-
geschichtliche Zukunft bedeuten sollte, wird gleich danach bei der
Exegese von Koran 9,3 klar. Da heit es: Der Gebetsruf deutet auf
den, der den Menschen ihre Zeit (fr das Gebet) und Gebetsrichtung
bekannt macht. Es ist in seiner Zeit der ehrwrdige Imam: Und dieser
ist Muhammad, unser Meister und Herr, der das Schwert fhrt (al-
q'im bi's-saif). Er ist der ffentliche Sprecher seines Zeitalters (ntiq
'asrihi zhiran) in der wahren Lehre, welcher das Schwert fhrt zu-
sammen mit der Lehre." Der Kommentator meint hierzu: Diese Be-
schreibung bezieht sich auf den Imam al-Q'im bi-Amr Allah Muham-
mad Abu 5l-Qsim83)." Dies ist jedoch offensichtlich eine sptere Inter-
pretation. Allem Anschein nach ist ursprnglich jener Meister der
Sekte gemeint, den der Kommentator selbst zuvor als den Imam
Muhammad b. Ahmad identifizierte. Dieser hatte wohl gehofft, noch
selbst als der erwartete Imam in Erscheinung treten zu knnen. Aber
78) VgL unten S. 71. Er ist der Abu' s-Sala<lac der Polemiker. Bei Ihn Bizm
heit dieser Ahmad b. Muhammad, fihrist S. 265, bei Alm Muhsin Muhammad
b. Ahmad, ittiez S. 13. Der Verfasser des istitr nennt ihn Sa'id al-Hair. Da
andererseits 'TJbaid Allah anfnglich^ Sacid genannt wurde, konnte dies leicht zu
ungewollteil oder gewollten Verwechslungen fhren. Nach Idris b. al-Hasan hie
Muhammad b. Ahmad auch Abu cAli al-Hakim, cujn al-ahbr V 119.
79
) Muhammad b. Ahmad drfte nach den Untersuchungen Ivaiiows, Rise
80
S. 31, um das Jahr 283/896 gestorben sein. ) Kitb al-kasf S. 97.
81
) Das erhabene Ain wird im Folgenden definiert als das erhabenste Ziel44
c

(al-gja al-'uzmjj als Hinweis auf den Schpfer, der sich in seinen Gebets-
hsern" (bujth, Koran 34,36), nmlich den sieben Sprecherpropheten, mani-
festiert. Kitb al.kasf S. 102ff. **) Kitb al-kasf S. 99.
83
) S. 103. Abu -Qsim ist doch wohl gegen beide Handschriften (Muh. b.
al-Qsim, vgl. Vorwort S. 11) zu lesen.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 57

dazu kam es nicht. Darum bezieht der Kommentator 'die Beschreibung


auf den zweiten Fatimidenkalifen, auf den sie im Rckblick besser
pate.
Der im Gebetsruf" symbolisierte Imam weist die Menschen auf
die grte Wallfahrt" hin84), die nunmehr so ausgedeutet wird: Die
grte Wallfahrt, sie ist der heute Schweigende, das heit der noch
nicht erschienen ist, um auf Gottes Befehl zu sprechen. Er ist der
siebte Sprecher, seine Zeit ist das Ende der Zeiten. Er ist das erha-
benste seiner (Gottes) Mittel (asbb), das erhabene cAin .. ."85)
Die endzeitliche Erwartung, die sich in der von Sacd b. Abd Allah
beschriebenen Lehre in der Wiederkehr Muhammad b. Ism'ils, im
Kitb ar-ruSd im Auftreten des achten nach den sieben Vollender-
imamen als Q'im oder siebter Sprecher verbildlichte, erhlt hier ein
neues Gesicht. Sie verwirklicht sich in zwei Stufen. Zunchst so
nahe, da der Verfasser in der Gegenwartsform spricht tritt der
zum Imam erhobene Hugga mit dem Schwert und der Lehre auf. Er
wird schon fast wie der Qa^im selbst beschrieben86). Aber doch weist
er die Menschen noch auf einen, der nach ihm am Ende der Zeiten
kommt, den siebten Sprecher87).
Wenn der Meister der Sekte, wie der Kommentator versichert, sich
zunchst den Rang eines Hugga gegeben und zur Gefolgschaft des ver-
borgenen Imams aufgefordert hatte, so muten diese in die verschwom-
mene Sprache der btinitischen Koranauslegung gekleideten Erff-
nungen einer schwerwiegenden Vernderung der Lehre gleichkom-
men. Und wie um seine Thesen zu festigen, kommt der Exeget noch
einmal auf den ,,Gebetsruf" zurck und erklrt: ,,. .. er ist der Meister
der Lehre und verdient, die Stelle Abrahams88) einzunehmen." Das
aber heit: ,,... es mu (immer) einen Imam geben, der zur Gefolg-
schaft des Imams (nach ihm) und des Sprechers aufruft . . . Der
'Gebetsruf' ist gleich dem Imam, der zur Gefolgschaft des Sprechers
aufruft und auf ihn hinweist." Der Kommentator erklrt hierzu: Wie
klar ist diese Rede fr den, der ein Herz hat. Versteh', Frager, und be-
85
**) Vgl. S. 109, 110. ) Kitb al-kasf S. 103.
86
) Al-q?im bi's-saif nfiq srih. Vgl. auch die ganz hnliche Beschrei-
bung des Imams in jedem Zeitalter" an-ntiq bi'1-hikma az-zhir bi's-saif (so
statt saraf zu lesen) wa'd^dacwa, was wieder auf unsern Meister, den Meister
jedes und jeder Glubigen" bezogen wird. S. 118.
87
) Dasselbe Bild wird auch an einer Stelle in der dritten Abhandlung ent-
worfen, S. 62: Der Imam (nmlich der Q'im) sendet vor sich einen, der
das Schwert fhrt und die Menschen vor seiner Kraft und der Hrte seiner Strafe
warnt. Dann kommt er> nachdem die Erde fr ihn frei gemacht und vorbereitet
ist," **) Maqm Ibrahim, Koran 2, 125.

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58 Wilferd Madelung

greife Gottes Absicht in dieser Rede, damit du weit, da der Schpfer


in allen Dingen, in ihrem uern wie in ihrem Innern, gerecht ist.
Denn er hat die Menschen durch den Vorhandenen, und nicht durch
den nicht Vorhandenen, gefordert und ihnen einen Gebetsrufer er-
nannt, der sie zur Erkenntnis Gottes ruft und ihnen sein verborgenes
Geheimnis deutet. Wer diesem Gebetsrufer und dem Sprecher Folge
leistet, der ist glcklich89)."
Mit der Erhebung zum Imam ist der Meister der Sekte auf den
hchsten Rang der Hierarchie gerckt. Wohl weist er die Menschen
auf den siebten Sprecher hin, aber dieser ist vorlufig ,,nicht vor-
handen". Das Imamat aber ist eine dauernde Institution, solange die
Welt besteht. Es wird verstndlich, warum die Zahl der Imame nun
keine Rolle mehr spielt.
Fast achtzig Jahre nach der Herrschaftnahme der Fatimiden, dem
Ende der Zeit der Verborgenheit", verfate der Scherif Ah Muhsin
seine Schrift gegen die Ismailiten90). Sein Anliegen dabei war, wie er
am Anfang seines Buches erklrt, ,,die Sache Ismcil b. cfars . ..
und seiner Nachkommen aufzuklren, da ber seinen Sohn Muham-
mad viel geredet, und seiner Nachkommenschaft zugeschrieben wird,
wer seiner Familie nicht angehrt. Man bentzt ihn als ein Tor zu
Betrug und List, um Einflu ber die Betrogenen zu gewinnen. Er hat
damit aber nichts zu tun91)." Neben einer ausfhrlichen Geschichte der
ismailitischen Bewegung fgte Ah Muhsin seinem Buch auch einen
Abri der Lehre bei92).
In der dritten Stufe der Einfhrung, so berichtet er93), versichert
der Sendbote seinem Zgling, da der Schpfer die Zahl der Imame auf
sieben festgelegt hat, so wie er sieben Planeten, sieben Himmel und
sieben Erden geschaffen habe. Der siebte von ihnen ist der Q'im, der
Herr der Zeit, Muhammad b. Isma^. Da Ah Muhsin, wie auch Sacd b.

Abd Allah, Ali als Imam zhlt, gert er in dieselben Schwierigkeiten.


Einige von den Bekennern, so meint er, lieen Ismil b. acfar aus,
andere aber zhlten auch ihn94). Doch trgt der erste Imam jedes Pro-
pheten jeweils den Titel ss95). In der vierten Stufe lernt der Neube-
*>) Kitb al-kasf S. llOf.
90
) Vgl. Fatimiden und Bahrainqarmaten S. 68f.
91
) Ibn ad-Dawdri VI 5.
92
) Bei an-Nuwairi bersetzt von de Sacy, Exposo, Introd. Hitat I 391 ff. *
93
bersetzt von Casanova, La doctrine secrete. ) Hitat I 393.
94
) In der vierten Stufe geht die Rechnung auf, da hier Muhammad b. Ismacil
erst nach den sieben Schweigern gezhlt wird. .
9
) Diese Bezeichnung fr den wai ist mir in keinem ismailitischen Werk
begegnet.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 59

kehrte dann, da Muhammad b. Ism' der siebte Sprecherprophet


sei, der alle Gesetze, die vor ihm bestanden, aufhebt. Er aber wurde der
Erbe des Wissens der Alten (intah ilaih <ilm al-awwalrn), er hat den
inneren Sinn der Dinge erffnet.
Am Schlu seiner Ausfhrungen bezeichnet Ah Muh sin die von
ihm dargestellte Lehre als die ursprngliche der Ismailiten96). Die Be-
wegung habe sich dann in verschiedene Zweige gespalten. Man n-
derte besonders die Anschauung ber Muhammad b. Ismail, fr den
man zunchst Anerkennung als den Imam forderte, und setzte an seine
Stelle einen Abkmmling des Abd Allah b. Maimn al-Qaddh, dessen
Nachkommen im Magrib, gypten und Syrien regiert haben97)." Da-
mit sind die Fatimiden gemeint.
,,Ursprnglich war diese abscheuliche Lehre zugunsten des Muham-
mad b. Ism<il b. a'far. Man behauptete, er sei der Mahdiimam, der
am Ende der Zeit erscheint und dem Recht Geltung verschafft. Ihm
gebhre die Huldigung, und der Sendbote nehme sie den Leuten fr
ihn ab. Was man an Geldern sammle, werde fr ihn bewahrt, bis er
erscheine. So whrte die Lehre zugunsten des Muhammad b. Isma^,
bis Sacid, der TJbaid Allah genannt wird, von Salamlja nach dem
Magrib floh, sich den Beinamen al-Mahdi zulegte, selbst der Imam
wurde, und seine Genealogie auf Ism<il b. acfar zurckfhrte. Da
stellten sie die Propaganda auf ihn um . .. "98)
An anderer Stelle berichtet Ah Muhsin ber die Vorgnge, die zum
Abfall Hamdn Qarmats fhrten: Qarmat korrespondierte mit den
Verfhrern in Salamlja. Als derjenige seiner Zeit gestorben war, und
sein Sohn den Platz nach ihm einnahm, schrieb er einen Brief an
Hamdn Qarmat. Als der Brief bei ihm eintraf, und er ihn las, mi-
billigte er etwas in ih und fand darin Ausdrcke, die anders waren als
bisher, und etwas, das der frheren Anordnung nicht entsprach. Da
geriet er in Zweifel und argwhnte, da etwas vorgefallen sei. Qarmat
befahl nun Ibn Mlih, einem seiner Sendboten, auszugehen und die
Sache zu erkunden. Dieser weigerte sich aber und entschuldigte sich.
Da sandte er jemanden, um den Sendboten cAbdn aus seinem Gebiet
zu holen. Als er eingetroffen war, schickte er ihn fort, damit er in Er*
9
) Wenn das auf die Imamatslehre weitgehend zutrifft, so mu es wahr-
scheinlich in anderer Hinsicht'eingeschrnkt werden: Die philosophischen Spe-
kulationen, von denen in Stufe sechs bis neun die Rede ist, stammen -wohl aus
spterer Zeit. Vgl. S. M. Stern, Art. Abu Ya'qub al-Sidjzi in EI2.
7
) Fatimiden und Bahrainqarmaten S. 69.
98
) An^NTuwairl, Ms. Paris 1576, fpl. 58. Vgl. itti'z S. 106, wo die hier als ur-
sprnglich bezeichnete Lehre ausdrcklich als die von Hamdn Qarmat verbrei-
tete geschildert wird.

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60 Wilferd Madelung

fahrung bringe, was sich in dieser Angelegenheit ereignet habe, und


den Grund fr die nderung erkunde. cAbdn machte sich darum auf
den Weg, und als er ankam, erfuhr er von dem Tod des Verfhrers,
mit dem sie in Briefwechsel gestanden hatten. Er traf sich mit dem
Sohn und fragte ihn nach dem Hugga, und wer der Imam nach ihm
sei, zu dessen Gefolgschaft er aufrufe. Da fragte der Sohn: 'Und wer
ist der Imam?' cAbdn sprach: 'Muhammad b. Ism'il b, acfar, der
Herr der Zeit, zu dessen Gefolgschaft dein Vater aufgerufen hat und
dessen Hugga er war.' Da leugnete er dies und sagte: "Muhammad b.
Ism<il gibt es gar nicht (l asl Iah). Niemand war der Imam auer
meinem Vater, der ein Nachkomme des Maimn b. Daisn ist, und ich
nehme seinen Platz ein.' Da begriff cAbdn die Geschichte. Er ging der
Sache auf den Grund und erfuhr, da Muhammad b. Ismcil in Wirk-
lichkeit gar nichts mit dieser Affre zu schaffen habe, da man viel-
mehr die Leute mit ihm hinters Lieht fhre; und da jener gar nicht
ein Nachkomme des cAq b. Abi Tlib sei"). cAbdn kehrte darauf zu
Qarmat zurck und berichtete ihm. Da lie Qarmat die Sendboten
versammeln und teilte ihnen den Sachverhlt und was man erfahren
hatte mit. Er befahl, die Propaganda abzubrechen, und Abdn
fhrte das aus. Die Mission wurde in ihrem Gebiet abgebrochen.
Es war ihnen aber nicht mglich, sie auch auerhalb desselben
abzubrechen. Sie hatte sich nmlich auch in den anderen Lndern
ausgebreitet ., ,"*)
Diese Darstellung geht zweifellos auf einen qarmatischen Bericht
zurck101). Ah Muhsin und seine Quelle, Ibn Rizm, geben vor, genau
ber Genealogie und Geschichte der Herren in Salamija Bescheid zu
wissen. Htten sie den Bericht nach eigenem Ermessen zurecht-
gemacht, so drften doch wenigstens die Namen nicht fehlen. Auch
wre ihnen kaum der Fehler unterlaufen, von Vater und Sohn zu
sprechen. Nach ihren eigenen Abgaben mu es doch der Onkel HJbaid
Allahs gewesen sein, der vor ihm Gromeister war und nun starb. Der
Berichterstatter aber, der aus dem Lager Qarmats fr die Schilderung
des Hergangs durchaus unntige Einzelheiten beifgt, wei davon
nichts: Eine Folge der strengen Geheimhaltung, mit der sich die
Meister der Bewegung aus Vorsicht umgaben. In den vorfatimidischen
ismailitischen Werken werden ihre Namen grundstzlich nicht ge-
nannt. Hier wird nicht einmal einem Sendboten von so hohem Rang
09
) Auf ihn sollen die Vorfahren der Fatimiden zunchst ihren Stammbaum
zurckgefhrt haben. Vgl. itti'z S. 12.
10
) An-NuwairJ fol. 59. Gekrzt itti'z S. 114.
) Vgl. Fatimiden und Bahrain qarmaten S. 59 Anm. 1.

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Dae Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 61

wie Harndan Qarmat vom Tod des Oberhauptes Mitteilung gemacht.

Abdn erfhrt davon erst nach seinem Eintreffen in Salamija102).


Die Vernderungen der Lehre, die Ah Muhsin aufzuzeigen sucht,
entsprechen wesentlich dem, was wir den vorfatimidischen Quellen
entnehmen konnten. Die ursprngliche Lehre vom Imamat, die er be-
schreibt, stimmt nahezu vollkommen mit der von Sacd b. cAbd Allah
den Qarmaten zugeschriebenen berein. Hier wie dort ist der siebte
Imam, Muhammad b. Ismcil, der erwartete QMm. Er wird im Kitb
ar-ruSd durch den achten Imam, und im Kitb al-kaSf, in berein-
stimmung mit den Angaben Ah Muhsins, durch den Meister der Sekte
ersetzt. Dieser hatte sich bisher als Hugga bezeichnet, der die Menschen
zum Gehorsam des noch verborgenen Imams aufruft.
Um das Wesen dieser Vernderung zu verstehen, bedarf es einer
Untersuchung der Bedeutung des Wortes Hugga und seiner Rolle in
der Entwicklung der Lehre. Das Wort bedeutet eigentlich Argument,
Beweis, oder Zeugnis. In diesem Sinne heit es im Koran: ,,Gottes ist
das endgltige Argument103)/' Die Schiiten, die den Koran so grndlich
nach Beweisen fr ihre Theorie vom Imamat durchforschten, zogen
das Wort schon mindestens seit acfar as-Sdiq fr ihre Zwecke heran
und personifizierten es. Sie erklrten, die Welt knne zu keiner Zeit
ohne ein Zeugnis Gottes sein. Das Zeugnis Gottes ist aber, in Abwesen-
heit des Propheten, der Imam104). Die Zwlferschiiten gebrauchten
den Ausdruck Hugga in der Bedeutung von Imam105).
Auch die Ismailiten benutzten das Wort in diesem ursprnglichen
Sinn. So heit es im Kitb al-kaSf: In jedem Zeitalter gibt es einen
Hugga Gottes, sei er Prophet, Gesandter (mursal) oder Imam106)." So
wird auch Mohammed als Hugga Gottes bezeichnet107). Aber vor allem
stellte der Hugga in den ismailitischen Texten einen Rang in der
1OT
) Dies wirft Zweifel auf die Richtigkeit der Angabe der sirat a'far, S. 109,
da der alte Imam allen Sendboten die Nachfolge TJbid Allahs vor seinem Tod
mitgeteilt habe und sie den Treueid auf ihn schwren lie. Da der qarmatischen
Darstellung hier eher zu trauen ist, zeigt sich gerade auch darin, da nach ihr
TJbaid Allah sich als Sohn seines Vorgngers ausgab. Da das Imamat nach der
ismailitischen Theorie nur in direkter Deszendenz vererbt werdenkonnte, hatte
c
Ubaid Allah guten Grund, zu verheimlichen, da jener sein Onkel war.
los
) Koran 6, 149: li'Uhi'l-huggatu'l-bliga.
**) Gegen diese Imamatslehre polemisiert der Zaidit al-Qsim b. Ibrahim
(gest. 246/860) in seinen beiden Streitschriften gegen die Rfida. Das sind bei ihm
die Anhngerschaft acfar as-Sdiqs und alle aus ihr hervorgegangenen Grup-
pen. Ms. Berlin Glaser 101 fol/104ff-, fol. 111 ff.
losj Ivanow, Studies S. 17, Hodgson, How did the early Shica become
sectarian S. 13.
*>e) Kitab al-kaf S. 12. 107
) Kitab al-kaSf S. 60.

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62 Wilferd Madelung

Hierarchie der religisen Wrdentrger dar. Dann wird er in Verbin-


dung mit den zwlf Provinzen (gaza/'ir) gebracht, in die die Welt sich
aufteilt: In jeder Provinz gibt es einen Hugga108). In der Stufenleiter
der Rnge folgt er, jedenfalls in den lteren Systemen, unmittelbar
dem Imam. Das deutet auf die Ableitung der neuen Bedeutung aus
der lteren: Wenn die Welt zu keiner Zeit ohne ,,Zeugnis" Gottes sein
konnte, so mute in der Zeit der Verborgenheit des Imams dessen VerT
treter Gottes Willen manifestieren. Hierauf gibt ein Ausspruch des
Imams al-Mcizz einen Hinweis: Der Hugg vertritt den Imam. Wenn
er (der Imam) verborgen ist, so handelt er als sein Vertreter und nimmt
seine Stellung ein109)." Und a-Sahrastni schreibt den Ismailiten die
Lehre zu: Wenn der Imam sichtbar ist, so mag sein Hugga verborgen
sein. Wenn der Imam verborgen ist, so mssen sein Hugga und seine
Sendboten sichtbar sein110)/'
In dritter Bedeutung steht Hugga fr den ernannten Nachfolger
des Sprechers oder Imams vor dessen Tod. So ist Ali der Hugga
Mohammeds zu dessen Lebzeiten und der Imam derjenigen, die den
Propheten berlebten111). Der Imam ist ein Hugga, bevor er Imam wird,
und der Hugga wird Imam nach, seinem Imam, wei das Kitb ar-
rud112). Nach dem Kitb al-kaf ist es der ,,grte Hugga (l-hugga
al-kubr), der in den Rang des Imamats nach dem Imam, seiner Zeit
nachfolgt110)." Und Gacfar b. Mansr al-Jaman erklart, es gbe in
jeder ra sieben groe Huggas, die nach dem Tod ihres Imams an seine
SteUe treten114).
Vielleicht gehrt dieser letzte Teil der Lehre schon zu den Vern-
derungen" des Dogmas, welche Hamdn Qarmat und seine Anhnger
ablehnten. In der Darstellung Sacd b. cAbd Allahs und Ah Muhsins
findet sich jedenfalls keine Andeutung davon115). Um so bestimmter
108
) So schon bei Sa'd b. Abd Allah S. 63.
109
) Ta>wil as-sarlca in madhab S. 309.
110
) As-Sahrastni II 28.
i) Kitb al-kasf S. 55, 60.
112 11S
) Kitb ar-rusd S. 201. ) Kitb al-kasf S. 119.
114
) Kitb al-far'id wa-hudd ad*dm, Ms. der Muhammadi Hamdni Samm-
lung S. 52. Abu Jcqub as-Sigistni meint in seiner wohl spten Abhandlung
tuhfat al-mustagibin, es gbe in jeder der sieben Regionen (aqlim) einen Hugga,
whrend in den zwlf Provinzen (gaz'ir) je ein lhiq residiere. Lhiq wird in der
frhen persischen Schule fr den Hugga gebraucht, vgl. Ivanow, Studies S. 19.
Abu. Jacqb erklrt zunchst, die beiden Ausdrcke seien gleichbedeutend. Die
sieben Huggas, die er dann neben die zwlf lhiqs stellt, sind wie diese fr ihn
rtliche Vertreter der Imame, nicht Nachfolger.
115
) Nach Sacd b. Abd Allah erklrten die Qarmaten, da Mohammed, nach-
dem er das Gesandtenamt an Ali abgetreten hatte, durch ihn bezeugt" wurde,

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Dae Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 63

sind die Angaben des Kitb ar-ruSd und des Kitb al-kaf. Nach dem
Kitb al-kaf gehren vier Rangstufen der Hierarchie dem Haus des
Propheten an: Sprecher, Vollstrecker, Imam und Hugga. Drei ge-
hren ihm nicht an: Bb, Dci und Mu'min116).
Immerhin lt die Herkunft der Bezeichnung Hugga als dem not-
wendigen ,,Zeugnis" Gottes auf Erden erkennen, da dessen religiser
Rang weit ber den eines obersten Provinzsendboten hinausging, als
der er nach der Darstellung Sacd b. Abd Allahs und Ah Muhsins er-
scheinen mchte. Vielmehr war er, in Abwesenheit des Imams, von
Anfang an dessen vollberechtigter Statthalter und letzte religise Auto-
ritt117). Das nimmt der schwerwiegenden Reform der verborgenen
Meister etwas von ihrem revolutionren Charakter und macht erklr-
S. 62: an-nabi . . . kna . . . mahggan bih. Diese Vorstellung ist aber wohl eher
auf die erste als auf die dritte Wortbedeutung zurckzufhren.
11
) Kitb al-kaf S. 133f. Damit wird ein dem a'far as-Sdiq zugeschrie-
bener Aussprueh gedeutet: Diese Angelegenheit grndet sich auf sieben: vier
von uns und drei nicht von uns." Dies Wort spielte in dem Streit ber die Ge-
nealogie und Vorgeschichte der Fatimiden eine Rolle, vgl. unten S. Ulf. Die
Zahlen vier und drei erscheinen hier gegenber der sonst berlieferten Form des
Ausspruchs vertauscht.
117
) Versucht man, aus der Entwicklung des Hugga-Begriffs bei den Ismaili-
ten auf die Frhgeschichte der Bewegung zurckzuschlieen, so wre anzuneh-
men, da die Leitung in Abwesenheit des Imams zunchst in den Hnden einer
Gruppe lag, deren Mitglieder offenbar an verschiedenen Orten residierten. Ihre
Zwlfzahl ist dabei wohl nur ideal anzusehen. Spter htte sich einer der Huggas,
vielleicht schon von Anfang an primus inter pares, als alleiniger Meister durch-
gesetzt. Aus dem Bericht ber die Unterredung cAbdns in Salamija gewinnt
man den Eindruck, da es nur noch einen Hugga gab. Die hchsten Sendboten,
wie Ibn Hausab im Jemen und Abu cAbd Allah im Magrib, werden nicht als
Huggas bezeichnet. Wohl zu Recht bezieht daher Gateau, Sur un dinar Fatimide,
Hesperis 1945, das (balagat huggat Allah), das Abu cAbd Allah auf seine Dinare
prgen lie, auf cbaid Allah.
In fatimidischer Zeit lt sich ein bestimmtes Huggaamt nicht feststellen.
Den ersten Rang in der Propagandaorganisation nimmt seit al-BEakim der
dci ad-duct ein, vgl. A. M. Magued: Institutions et Ceromonial des Fatimides
en Egypte, Kairo 195354, I 182. Magueds Angabe, da der oberste dci vor-
her, in der Zeit des Erscheinens der Imame, Hugga, in der Zeit der Verborgen-
heit, hgib (gemeint ist wohl higb) hie, ist nicht begrndet. Wenn spter
Harnid ad-Din al-Kirmani hufig huggat al-^irqain genannt wird, so ist das
mit Ivanow, Nair-i Khusraw'aiid Ismailism, Bombay 1948, S. 44, als ehrender
Beinamen, nicht als Amtsbezeichnung aufzufassen. hnliches gilt fr die Be-
zeichnung NTair-i Husraus als Hugga von Hursn. In der Liste der zwlf
Provinzen", die Ivanow, Rise S. 20 Anm. l, nach CAH b. al-Husain b. al-Walid
(gest. 554/1159) anfhrt, finden sich die beiden genannten bezeichnenderweise
nicht. Die Liste stimmt fast vllig mit der berein, die acfar b. Manr al-
Jaman in seinem Kitb al-adilla wa's-sawhid gibt, zitiert am Ende des Kitb

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64 Wilferd Madelung

lieh, warum sie nicht auf allgemeineren Widerstand unter den An-
hngern stie.
Auch in anderer Hinsicht gibt die Darstellung Ah Muh sins Anla
zu Kritik. Es klingt kaum berzeugend, wenn cUbaid Allah damals

Abdn persnlich verkndet haben soll, er sei ein Nachkomme des


,,Maimn b. Daisn". Zu deutlich lt sich hier Ah Muhsin vom An-
geklagten selbst die These besttigen, um deretwillen er sein Buch ver-
al-far'id wa-hudud ad-din S. 184. Nur anstelle der Dailam nennt acfar die
Nubier. Aber die Listen selbst sind gewi als reine Spekulation ohne praktische
Bedeutung anzusehen.
Bei dem neuerliehen Verschwinden des rechtmigen Imams in spt-
fatimidischer Zeit mute das Bedrfnis nach einem Hugga Wiederaufleben. So
widmete der jemenitische Sendbote al-Hattb b. al-Hasan(gest. 533/1138) das
erste Kapitel seiner Schrift gjt al-mawlid, in der er sich mit den Folgen des
kurz vorhergegangenen Verschwindens des Imams at-Tajjib auseinandersetzte,
dem Nachweis der Huggas in den zwlf Provinzen". Er erklrte die Knigin
des Sulaihidengeschlechts al-Malika al-Hurra zum derzeitigen Hugga des Je-
mens. Vgl. Rise S. 20f. Spter gab es den Hugga in der jemenitischen Hierarchie
anscheinend nicht mehr, vgl. Zahid Ali, madhab S. 109f. Unter den Anhngern
des Imamats Nizrs nahm nach dessen Verschwinden" Hasan- Sabbh den
Titel Hugga fr sich in Anspruch. Vgl. Htim b. clmrn, Rislat al-usl, in
hams ras'il ism'ilija, S. 100, Hdgsoii, The Order of Assassins, Haag 1955,
S. 67 f.
In der dritten Bedeutung wird das Wort Hugga in einer Legende gebraucht,
die offenbar die Nachfolge des dritten Fatimiden, al-Miisr, legitimieren soll.
dar berichtet, Abu -Qsim al-Q^im habe ihm beim Begrbnis Ubaid
Allahs erklrt: Es ist dem Hugga nach dem (Tod des) Imams nicht gestattet,
den Imam zu begraben, bevor er einen Hugga fr sich ernannt hat." Darauf
teilte er ihm insgeheim mit, da er seinen Sohn Ismail (al-Mansr) zu seinem
Hugga und Thronfolger ernenne. Sirat al-ustd dar, Ed. M. K. Husain und
M. A. Sti'aira, Kairo 1954, S. 39f. Nach Qdi an-Nucmn versicherte dagegen
al-Mansr selbst, sein Vater habe ihn unmittelbar nach dem Tod cUbaid Allahs
zum Nachfolger ernannt. Niemand auer al-Mansr sei darin eingeweiht worden.
Vgl. sirat dar S. 156 Anm. 28. Nach Abd al-abbr, fol. 254r, hatte Abu
-Qsim seinen Sohn (al-)Qsim, der sich in Bildung und Rittertum auszeichnete,
zunchst zu seinem Nachfolger ernannt. Er starb jedoch vor dem Vater. In al-
Qairawn spottete man ber diese falsche Voraussage. Al-Mucizz erwhnt in
einem Brief an dar, Qsim habe ein Zerwrfnis zwischen TJbaid Allah und
Ab'l-Qsim verursacht, sirat dar S. 115. Dies bezieht sich wahrscheinlich
darauf, da Qsim im Jahr 316/928 seinem Vater hinterbrachte, CUbaid Allah
wolle Ab'l-Qsims Bruder Abu cAli Ahmad an seier Stelle zum Thronfolger
ernennen. Ab'l- Qsim soll deshalb einen Feldzug vorzeitig abgebrochen haben.
Vgl. bajn I 193, sirat dar S. 171, M. Canard, Vie de TUstadh Jaudhar, Algier
1958, S. 174 Anna. 391, l-Mucizz fgt in seinem Brief hinzu, groes Unheil sei
aus dem Zerwrfnis entstanden und Qsim deshalb entfernt geblieben"
(baqija bi-ma^). Das scheint zu besttigen, da er als Nachfolger vorge-
sehen war.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 65

fate118). Zwar erklrte Ubaid Allah tatschlich, wie sich noch zeigen
wird, Nachkomme eines Maimn zu sein, aber nach ihm war dies der
Deckname eines Imams aus dem Hause des Propheten119). Auch drfte
die Vernderung des Dogmas nicht so pltzlich vorgenommen worden
sein, wie es bei Ah Muhsin geschildert wird. Wenn unsere Inter-
pretation des Kitb al-kaf richtig war, so wurden schon unter jenem
Muhammad b. Ahmad, dessen Nachfolge Ubaid Allah damals antrat,
Lehren verbreitet, die nach Auffassung der Qarmaten hretisch sein
muten.
Diese Unstimmigkeiten berhren aber kaum die grundlegende
Richtigkeit der Darstellung. Die Beziehungen zwischen Hamdn
Qarmat und Salamija scheinen schon vor dem Bruch nicht sehr eng
gewesen zu sein, wie der Bericht selbst zeigt. Offenbar bestanden viel
engere Bande zwischen den Meistern und anderen Gemeinden, wie der
im Jemen. Hamdn Qarmat hatte seinen eigenen Missionsmeister in
c
Abdn, der wohl weitgehende Freiheit in Ausbildung und Verbreitung
der Lehre geno und eigene Bcher verfate. Unter diesen Umstn-
den ist es durchaus verstndlich, wenn offensichtlich schon einige Zeit
zwischen der Lehre Salamijas und der cAbdns gewisse Differenzen be-
standen. Sacd b. cAbd Allah kennt, obwohl seine Darstellung die ge-
samte Bewegung meint, nur ihren Fhrer Qarmatawaih120) und wei
nichts von den Meistern in Salamija oder ihrer Stellung. Sein Bild der
Lehre entspricht mehr den Anschauungen, die die Qarmaten im Iraq
vertreten haben mssen, als denen des Kitb ar-rud und des Kitb
al-kasf. Trotzdem erkannte Hamdn Qarmat die Meister in Salmija
in ihrer Stellung als Huggas, nicht als Imame, an, bis cUbaid Allah
dann offen das Imamat des Muhammad b. Ismcil leugnete und es fr
sich selbst in Anspruch nahm. Den besten Beweis dafr, da die Fati-
miden es waren, die die Lehre vernderten, bietet aber die fatimidische
Literatur selbst. .

Ubaid Allahs Reform der Lehre
Als cUbaid Allah nach seinem triumphalen Einzug in Raqqda im
Jahr 297/910 den Namen al-Mahdi annahm, lag darin nicht nur der
Anspruch auf einen Herrschernaraen, wie er unter den Abbasiden zu
den festen Insignien des Kalifenamtes gehrte. Es lag darin auch der
Anspruch auf die politisch-religise Stellung des erwarteten Mahdi.
Sein Wegbereiter Abu cAbd Allah a-Sici hatte dem Berberstamm der
us) vgl. oben S. 58.
u) Vgl. unten S. 71.
120) Vgl. Fatimiden und Bahrainqarmaten S. 45 Anm. 3.
5 Islam XXXVII

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66 Wilferd Madelung

Kutma das nahe bevorstehende Erscheinen des Mahdi angekndigt


und von ihm behauptet, er werde die Toten zum Leben erwecken, die
Sonne zurckdrehen und die ganze Welt beherrschen121). Als er dann
<
Ubaid Allah aus seiner Haft in Sigilmsa befreit hatte, konnte er
seinen Anhngern erklren: Dies ist mein und euer Herr, euer Ge-
bieter und Imam der rechten Leitung. Er ist der von euch erwartete
Mahdi, von dem ich gekndigt habe122)."
Aber schon vor Ablauf eines Jahres kamen Abu cAbd Allah Zweifel
an der Rechtmigkeit seines Meisters, und er begann, unter den An-
fhrern der Kutma Stimmung gegen ihn zu machen. Ubaid Allah er-
fuhr jedoch von seinem Verrat und lie ihn ermorden. Kurz danach,
Ende Sacbn oder Anfang Ramadan 299/Apr.Anf. Mai 912, ernannte
er seinen Sohn Abu ?l-Qsim, dein er schon bei seinem Einzug in
Raqqda einen eigenen Palast zugewiesen hatte123), zum Thronfolger124).
Nach dem Kitb al-'ujn gab er ihm damals den Namen al-Q'im und
lie die Briefe in seinem Namen senden125). Dazu berichtet ein anderer
Chronist: Abu -Qsim ritt in den Tagen seines Vaters mit dem
Sonnenschirm126). In seinem Namen wurden die Briefe und Urkunden
gesandt. Die Gesuche wurden zu ihm eingereicht, und die Gesandt-
schaften suchten ihn auf127)." ,, -Qa'im leitete zu Lebzeiten Ubaid
Allahs die Regierung und die Glaubenspropaganda," erklrt Ibn al-
Abbar127a).
In der alten Lehre waren die Bezeichnungen Mahdi und Q>im
gleichmig fr den Erwarteten gebraucht worden. Auer dem Bei-
namen al-Q'im trug der neuernannte Thronfolger aber auch noch den
Namen des Propheten: Abu 'l-Qsim Muhammad b. Abd Allah128), wie
dies alte Traditionen vom Mahdi geweissagt hatten. Das zeigt gerade
die religise Bedeutung der Ernennung. Offenbar erkannte Ubaid
121
) Itticz S. 34.
122
) AnJSTucmn b. Muhammad, iftith ad-dacwa, Ms. der Muhammad!
123
Hamdni Sammlung S. 240. ) Bajn I 158.
124
) Ibn al-Atir VIII 41, itticz S. 41, al-Maqrlzi, aUmuqaff, bers, von
Fagnaii, Centenrio della Nascita de Michele Amari, Palermo 1910, S. 41.
125
) Kitb al-'ujn, Ms. Berlin Wetzstein II 342, fol 80 v: ahada'l-Mahdi
il'bnihi Abi'l- Qsim wa-sammh'l- Q*!!*! wa-agr kutubah bi'smih . . .
hnlich iftith ad-dacwa S. 271.
1?e
) Das gehrte zum offiziellen Zeremoniell des fatimidischen Kalifats.
12
?) Ibn Hammdu S. 14. Vgl. bajn I 208.
i2?a) ibxi al-Abbr, al-hulla as-sijar% in M. J. Mller, Beitrge zur Ge.
schichte der westlichen Araber, Mnchen 18661878, S. 289.
128) <Abd Allah statt TTbaid Allah schreiben die Ismailiten durchweg. Auch
auf seinen Mnzen heit er Abd Allah, vgl. Gateau, Sur un Dinar Fatimide,
Anm. 22.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 67

Allah, da er die Erwartungen, die seine Anhnger in ihn gesetzt


hatten, nicht erfllen konnte, und hoffte, Abu -Qsim werde dazu in
irgendeiner Weise besser in der Lage sein. Die religise Propaganda
wurde nun ganz auf Abu 1-Qsim ausgerichtet, und ihre Organisation
ihm bertragen. In dem Bericht des Kitb al-cujn ber den falschen
Mahdi, den die Anfhrer der Kutma kurz nach der Ernennung aner-
kannten, heit es, da sie Sendboten fr ihn aufstellten gleich denen
Abu -Qasims12*). In einem Gedicht, das Abu 1-Qsim whrend seines
zweiten Feldzuges nach gypten (307-309/919-921) an die gyptische
Bevlkerung richtete, forderte er zu seinem Gehorsam auf, ohne auf
c
Ubaid Allah hinzuweisen129a). Ein Schiit aus Sirz, der im Jahre
315/927, also zu Lebzeiten Ubaid Allahs, in Bagdad wegen verrte-
rischer Korrespondenz mit Abu Thir angeklagt war, erklrte: Unser
Imam ist der Mahdi Muhammad, Urenkel des Muhammad b. Ismcil
b. Gacfar as-Sdiq, der im Magrib residiert130)/' Abu Htim ar-Rzi,
der selbst im Todesjahr Ubaid Allahs (322/934) starb,'soll sein Kitb
az-zina dem Imam al-Q'im vorgelegt haben131). Der Kommentator des
Kitb al-kaf bezog die Ankndigung des,,Sprechers seines Zeitalters"
auf den Imam al-Q'im bi-Amr Allah Muhammad Abu *1- Qsim132).
Als Versuche, die Hintergrnde dieser bedeutsamen Erhebung des
Thronfolgers zu erhellen, erscheinen gewisse Aussagen der anti-
ismailitischen Polemiker. Ibn Rizm wei zu berichten, Sa'id b. al-
Husain, -wie ^baid Allah bei Ihm heit, habe zunchst sich selbst als
fatimidischen Aliden ausgegeben. Als ihm das nach seiner Ankunft im
129
) Kitb al-<ujn fol. 80 v.
i29aj vgl. cArib S. 80ff. Nach Ibn al-Abbr sandte er das Gedicht an die
Einwohner von Mekka, al-hulla as-sijar' S. 268. Auch as-Sli berichtet, Abu'l-
Qsim habe an die Einwohner von Mekka geschrieben und sie zu seinem Ge-
horsam aufgefordert, vgl. cArib S. 84.
13
) Ibn al-Atir VIII 127 nach Tabit b. Sinn, vgl. Origins S. 80. De Goeje,
Carmathes S. 162 Anm. 4, bemerkt dazu: . . . II se peut pourtant quObaidallah
ait donno sonfilsel Caim . . . pour le veritable Maitre de Topoque."
131
) Ivanow, A creed of the Fatimids, Bombay 1936, S. 5f. nach cujn al-
ahbar. Ivanow folgert, es msse bald nach Abu'l- Qsims Thronfolge geschehen
sein. Dazu vgl. A. H. al-Hamdani, Actes du XXI e Congrs international des
Orientalistes, S. 293, und Abu Htim ar-Rzi, Kitb az-zina, Ed. H. F. al-
Hamdani, Kairo 1957, Einl. S. 24. A. H. al-Hamdani hlt das Werk fr lter.
Seine Annahme, das Kitb aDz-zina sei Quelle Sacd b. *Abd Allahs (oder an-
Naubahtis), erscheint freilich kaum haltbar. Die grere Ausfhrlichkeit der
Darstellung Sacds wie auch die Anzeichen fr ein hheres Alter seines Werks, als
al-Hamdani ansetzt (Anfang 4. Jh. H.), weisen eher auf eine Abhngigkeit in
umgekehrter Richtung hin.
182
) Oben S. 56. Per Kommentar drfte allerdings erst nach dem Tode
c
Ubaid Allahs verfat sein.

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68 Wilferd Madelung

Magrib nicht geglaubt wurde, habe er einen jungen Mann vorgestellt


und behauptet, dieser sei ein Nachkomme des Muhammad b. Ism<il.
Es war al-Hasan Abu -Qsim, der zweite Ftimidenkalif133).NachIbn
Rizms Darstellung erscheint Abu '1-Qsim nicht als Sohn Ubaid
Allahs134). Etwas abweichend schreibt Alm Mulisin: Sacid sagte von
Muhammad (Abu -Qsim), er sei ein Pflegesohn unter seiner Obhut
(rabib fi higrih) und ein Nachkomme des Muhammad b. Ism'il b.
&acfar. Der Grund dafr war die Schwche seiner Lage am Anfang.
Darum wird Muhammad b. 'Ubaid Allah "der Waisenknabe des
Lehrers' genannt135)." Am ausfhrlichsten ist die Darstellung cAbd al-
abbrs136). Auch nach ihm hie TJbaid Allah ursprnglich Sacid. In
Sigilmsa, also noch bevor er an die Macht gelangte, nahm er den
Namen Abu Muhammad cUbaid Allah an und behauptete, aus einer
begterten Familie in al-Ahwaz zu stammen. Von seinem Sohn Abd
ar-Rahmn*37) sagte er denjenigen, denen er traute, er sei ein Waisen-
knabe unter seinem Schutz aus der Nachkommenschaft des Ism'il b.
a'far as-Sdiq. Er nannte ihn damals al-Hasan. Als Ubaid Allah
dann an die Herrschaft gelangte, erklrte er, jener sei Alide und sein
Sohn. Er nannte ihn nun Abu l-Qsim Muhammad138).
Unabhngig von diesen Quellen berichtet der Cordovaner Ge-
schichtsschreiber Ahmad b, Muhammad ar-Rzl (gest. 344/955), manche
Leute shen Ab'l-Qsim als cAbd ar-Rahmn, den Sohn cUbaid
Allahs an, andere aber als Muhammad, seinen Pflegesohn. Es werde
gesagt, (Ubaid Allah sei ein Nachkomme al-Hasan b. Alls, Ab'l-
Qsim stamme dagegen von al-Husain b. CA1I ber Ismcll b. afar
ab138a).

*) Filirist S. 265.
134) vgl. Stern, Heterodox Ismailism at the time of al-Mu^zz, BSOAS XVII
S. 21 Anm. 1. *85) Itticz S. 14.
136
) <Abd al-abbr fol. 252r, 254r, und Zitat bei Abu'l-Mahsin II 446.
137
) So wird Ab'l^Qsixn fiiuch von den Chronisten al-Kindi, S. 277, und

Abd Allah b. Ahmad al-Fargam, vgl. Wstenfeld, Fatimiden S. 4, genannt.


138
) Damit steht Abd al-abbrs eigene Behauptung in Widerspruch, Abu
*1- Qsim habe den al-balg al-akbar zu Lebzeiten seines Vaters an Abu Thir ge-
sandt, da sein Vater ihn als alidischen Waisenknaben bezeichnete, vgl. Fati^
miden und Bahrainqarmaten S. 71. Abu Thir gelangte keinesfalls vor 305/
-918 an die Herrschaft. Abd al-abbr ergnzt hier in seinein Eifer >vohl,
auch sonst nicht selten, seine Quellen aus eigener Phantasie.
i38a) Vgl. al-hulla as-sijar1 S. 279. Ahmad b. Muhammad ist wohl eher
mit dem von Ibii al-Abbr zitierten ar-Hzi gemeint als sein Sohn *Is (gest.
379/989). Die Zitate aus Abu Bakr al-Bqlm lind Ibn Abi Thir (cUbaid
Allah b. Ahmad b. Taifr), die zwischen den beiden Zitaten aus ar-Rzi (S. 278
und 279) eingeschoben sind, stammen nicht aus seinem Werk,

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 69

Die widersprechenden Darlegungen der antnsmaitischen Pole-


miker stimmen darin berein, da sie das Motiv fr 'Ubaid Allahs Er-
klrungen zugunsten Abu 1-Qsims in wirklichen oder befrchteten
Zweifeln an der Echtheit der zeitweise von ihm selbst beanspruchten
alidischen Abstammung suchen* Tatschlich ist der Streit um die
Genealogie cUbaid Allahs seit dem Abfall Hamdn Qarmats und
c
Abdns bis heute nicht abgebrochen. Zahllos sind die Varianten, in
denen sie entweder auf Ali oder auf jenen Maimn zurckgefhrt wird,
der schon in der folgenschweren Unterredung TJbaid Allahs mit
c
Abdn139) erwhnt ist und dessen Sohn cAbd Allah in der Darstellung
der Gegner der Ismailiten die ungeheuerlichste Verschwrung zur
Sprengung des Islams von innen" anstiftete139a). 'Ubaid Allah hat
seine Genealogie gegenber der ffentlichkeit nie ausgewiesen. Im Frei-
tagsgebet lie er seit seinem Einzug in Raqqda sich selbst als cAbd
Allah Abu Muhammad oder cAbd Allah b. Muhammad segnen und lie
seine Vter nur als Gottes rechtgeleitete Stellvertreter bezeichnen140).
Aber in einem Schreiben an die ismailitische Gemeinde im Jemen,
dessen Inhalt acfar b. Mansr al-Jaman in seinem Kitb al-far'id
wa-hudd ad-din mitteilt, legte TJbaid Allah seinen Stammbaum dar,
wie er ihn von seinen Anhngern bekannt wissen Trollte. Die Analyse
dieses Schreibens, das krzlich von H. F. al-Hamdani nach dem
Auszug acfars verffentlicht wurde141), scheint der Klrung des Ver-
haltens TJbaid AUhs gegenber Abu 1-Qsim und mancher anderer
umstrittener Fragen nherzufhren.
c
Ubaid Allah erklrt in seinem. Brief, der gegenwrtige Herr (wall)

139) vgl. oben S. 59 f.


i39aj j)je eifrigen Nachforschungen, die man in Bagdad nach dem ersten
Einfall der fatimidischen Heere in gypten (301/914) ber die Herkunft des
Aufrhrers anstellte, fhrten noch zu einem anderen Ergebnis, vgl. cArib S. 51 f.:
A-Suli (gest. 335/946) lie sich von dem gypter Ab'l-Hasan cAli b. Sarrg,
einem Kenner der Geschichte der ica, berichten, cUbaid Allah sei der Sohn
des cAbd Allah b. Slim, dem Nachkommen eines Freigelassenen des Polizei-
prfekten Zijd b. Abis. Diese Version der Genealogie bernahm auch der
Chronist Ubaid Allah b. Ahmad b. Abi Thir Taifr, der die Geschichte Bagdads
seines Vaters bis in die erste Zeit der Herrschaft al-Muqtadirs (295320/
908932) fortsetzte, vgl. al-hulla as-sijar* S. 279.
140) Abd Allah Abu Muh&mmad in der von Qdi an-Nucmn, iftith ad-
dacwa S. 244, berlieferten Segensformel. Ibn al-Hatlb, der die Segensformel
fast -wrtlich gleich zitiert, schreibt Abu Muhammad cUbaid Allah, Centenario
Michele Amari II 448. Richtig ist vielleicht Abd Allah b. Muhammad, vgl.
unten S. 71. Aber Ubaid Allah nannte sich zweifellos auch Abu Muhammad.
141
) Husayn F. al-Hamdani, Oil the Genealogy of Fatimid Caliphs, Kairo
1958.

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70 Wilferd Madelung

nmlich er selbst sei cAli b. al-Husain b. Ahmad b. cAbd Allah b.


Abd-Allah b. a'far (as-Sdiq) .. .142) Er versichert also, Alide zu
sein. Aber nicht auf Ism' b. acfar und seinen verschwundenen Sohn
Muhammad fhrte er seine Abstammung zurck, sondern auf acfars
ltesten Sohn Abd Allah143), der in Wahrheit sein rechtmiger Nach-
folger ge^resen sei. Dies mute freilich eine aufsehenerregende Erff-
nung fr seine Anhnger sein, denen nach der alten Lehre die Wieder-
kehr Muhammad b. Ism's heiligster Glaubenssatz war. Und cUbaid
Allah mu einen Teil seines Schreibens der Frage widmen, wie es zu
diesem Miverstndnis" kommen konnte. Er erklrt, nur wenige Ein-
geweihte htten gewut, da cAbd Allah der rechtmige Imam nach
acfar as-Sdiq war. Aus Vorsicht (taqija) verheimlichten sie ihr
Wissen. Abd Allah aber nahm den Namen Ismail an. Wenn man nun
lehrte, der Mahdi heie Muhammad b. Ism', so sollte dies bedeuten,
da er Muharn ad aus der Nachkommenschaft cAbd Allahs, der sich
Ism'fl nannte, sei. Jeder der Imame nach cAbd Allah aber nahm den
Namen Muhammad an. Und so war mit dem Hinweis in der Lehre auf
Muhammad b. Isin<il jeder Imam nach cAbd Allah b. acfar in seiner
Zeit gemeint, bis Muhammad, der ,,Herr des Erscheinens" (shib az-
zuhr), erscheint, und die ,,Vorsicht" endet144).
Diese Erklrungen 'Ubaid Allahs in seinem Schreiben besttigen
die Richtigkeit des qarmtischen Berichts ber seine Begegnung mit
c
Abdn. CUbaid Allah bestritt nicht nur, da Muhammad b. Ismcil der
erwartete Mahdi sei, sondern versicherte, er habe berhaupt nie recht-
migen Anspruch auf das Imamat gehabt. In deutlicher Anspielung
auf Hamdn Qarmat und seine Anhnger bemerkt er in seinem
142
) A. a. O. arab. Text S. 11 f. M. E. zu Unrecht ergnzt der Herausgeber hier
-wie auch auf S. 10 Ibn Muhammad zwischen den beiden eAbd Allahs. Zwar wrde
die Genealogie so besser mit den Angaben der spteren Autoren bereinstim-
men, aber gerade deshalb erscheint es unwahrscheinlich, da der Name durch
Unachtsamkeit eines Kopisten zweimal ausgefallen sei. Al-Hamdanis Bemer-
kung (S. 13 Anm. 16), im Schreiben selbst werde Muhammad b. Abd Allah er-
whnt, ist unrichtig. Sie beruht auf seiner bersetzung (S. 13 oben): "... for
Muhammad was the son of 'Abdullah, who was called Ism1!!." Der Text ist je-
doch so zu bersetzen: . . . denn er (nmlich der Mahdi) ist Muhammad und er
ist aus der Nachkommenschaft Abd Allahs, der sich den Namen Ismcil gab."
Da Muhammad als der Deckname jedes Imams nach Abd Allah b. acfar zu
verstehen sei, das sagt der Verfasser danach klar genug. Dagegen streicht der
Herausgeber zu Recht Ibn 1 nach al-Husain: acfar b. Man?r al- Jaman er-
klrt selbst (S. 11), in t)bereinstiriiiniing mit den meisten brigen Quellen,
c
TJbaid Allah sei der Neffe Muhammad b. Ahmads, nicht sein Groneffe.
143
) ber ihn vgl. oben S. 44.
144
) On the Genealogy, arab. Text S. 9f.

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Das Imamat in der frhen ismailitiechen Lehre 71

Schreiben: Eine Gruppe aber, die zu der Lehre berufen war, bte
Verrat. Sie erwhnten Ismcfl und Muhammad b. Ism'il, die doch gar
nicht (mehr) existierten, whrend die rechtmigen Herren wohlbe-
halten und sicher waren145)/4 Die bereinstimmung der Erklrungen
c
Ubaid Allahs in seinem Schreiben und der ihm von den Qarma^en zu-
geschriebenen geht noch weiter. TTbaid Allah versichert, die wahren
Imame nach acfar as-Sdiq htten aus Furcht vor Verrtern andere
Namen angenommen. Sie setzten aber ihre Namen fr die Glaubens-
propaganda in den Rang der Huggas und nannten sich Mubarak
(gesegnet), Maimun (verheiungsvoll) und Sacid (glcklich) wegen des
guten Omens in diesen Namen146)." Die Imame bezeichneten sich also
nach cUbaid Allah in der Lehre als Huggas und gaben sich Deck-
namen wie Mubarak, Maimun und Sacid. Als den Imam nannten sie
dagegen Muhammad b. Ism<il. Dies war aber auch nur ein Deckname,
und in Wirklichkeit meinten sie sich selbst. Genau dasselbe hatte
c
Ubaid Allah schon 'Abdn in jener Unterredung erklrt, wie sie Ah
Muhsin mit gewissen Auslassungen und Entstellungen schildert.
c
Ubaid Allah hatte jedoch cAbdn gegenber mit Erfolg eine Ble
in seinen persnlichen Ansprchen auf das Imamat verheimlicht, die
ihm erhebliche Sorgen bereiten mute. Whrend er sich in seinem
Schreiben als Sohn al-Husain b. Ahmad b. cAbd Allahs ausweist,
nennt er bei der Aufzhlung der verborgenen Imame Muhammad
b. Ahmad nach Ahmad b. cAbd Allah147). In bereinstimmung damit
bemerkt acfar b. Mansr al-Jaman, Muhammad b. Ahmad habe den
Sohn seines Bruders entsprechend dem Ratschlu Gottes zu seinem
Nachfolger gemacht148). cUbaid Allah folgte also seinem Onkel nach.
Sein Vater l-Husain war offenbar nie Meister der Bewegung gewe-
sen149). Aber nach einem alten Glaubenssatz, zu dem sich weite schi-
itische Kreise bekannten, konnte das Imamat nach dem Falle al-
Hasans und al-Husains nur vom Vater auf den Sohn vererbt werden.
Die Mubrakija hatten die Nachfolge Muhammad b. Ismcils eben da-
mit zu beweisen gesucht, da das Imamat nach al-Husain nicht vom
Bruder auf den Bruder bergehen knne150).
CUbaid Allah konnte rechtmig also nicht das Imamat von seinem
Onkel erben. In seinem Schreiben erklrt er daher, sein ffentlicher
Name sei Abd Allah b. .Mu^ammad*5*), denn er sei spirituell (fi'l-
14e 147 148
i) A. a, O. S. 10. ) S. 9. ) S. 10. ) S. 11.
149
) So auch nach der Darstellung Ibn Rizms, fihrist S. 265.
150) Vgl. oben S. 45.
151
) Danach ist der Name Abd Allah Abu Muhammad, wie sich Ubaid
Allah nach Qdi an-Nu'mn im Freitagsgebet nennen lie, vielleicht zu berich-
tigen. Vgl. oben S. 69 Anm. 140.

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72 Wilferd Madelung

btin) der Sohn Muhammad b. Ahmads152). Die Schwche des An-


spruchs, den cUbaid Allah selbst auf das Imamat geltend machen
konnte, war anscheinend auch einer der Grnde, weshalb er seinen
Sohn Abu -Qsim schon so frh zu seinem Nachfolger ernannte und
ihn gleichzeitig im religisen Rang ber sich selbst erhhte. Muham-
mad b. Ahmad hatte Ubaid Allah, als er ihn zu seinem Nachfolger be-
stimmte, seine Tochter zur Frau gegeben. Aus dieser Ehe ging Abu
-Qsim hervor153). Er war also der direkte Nachkomme des recht-
migen Imams, wenn auch nur ber seine Tochter.
ber Abu l-Qsim erffnet Ubaid Allah in einem Teil seines
Schreibens, dessen Wortlaut acfar b. Mansr al-Jaman, wie er er-
klrt, nicht behalten hatte und sinngem in eigenen Worten wieder-
gibt:154) Mit ihm (cUbaid Allah) erschien unser Herr Abu -Qsim,
dessen Name Muhammad ist. Damit bewahrheitete sich die Weis-
sagung von dem rechtgeleiteten Q'im^5) Muhammad b. Abd Allah
Abu -Qsim, dem zum Ruhme des Glaubensreiches und zum heiligen
Krieg mit den Fahnen der Glubigen erwarteten Imam." Nicht cUbaid
Allah selbst also, sondern Abu -Qsim war der erwartete Imam, der
,,Herr des Erscheinens". Whrend cUbaid Allah erklrte, jeder der
Imame nach cAbd Allah b, a'far habe den Namen Muhammad ange-
nommen, legte er ihn sich selbst nicht zu. Und vielleicht whlte er in
seinem Schreiben mit Bedacht den neutralen Ausdruck wall*56) an-
stelle von Imam, um seinen eigenen Rang zu bezeichnen15*).
Die antnsmailitischen Polemiker haben die Hintergrnde der Er-
hhung Abu -Qsims durch cUbaid Allah im wesentlichen falsch ge-
deutet. Es waren nicht Zweifel an seiner eigenen alidischen Abstam-
mung, die cTJbaid Allah dazu veranlaten. Er hat immer an dieser Ab-
stammung festgehalten. Auch hat er nie Abu - Qsim als einen Nach-
kommen des Muhammad b. Isra<il bezeichnet. Vielmehr war Abu
- Qsim nach ihm in gewissem Siniie selbst Muhammad b. Ism^il. Aber
seine Abstammung fhrte er wie die eigene ber cAbd Allah b. acfar
zurck, nicht ber Muhammad b. Ism'iL Davon erwhnen die Pole-
miker nichts158).
152
) On the Genealogy, arab. Text S. 12.
153) Vgl. sirat Ga'far S. 109. hnlich eine alte Biographie Ubaid Allahs, sirat
al-imm al-Mahdi bi'llah, die Idris b. al-Hasan, eujii al-ahbr V 119, zitiert.
154
) On the Genealogy, arab. Text S. 11.
155
) Al-q'im al-mahdi, die Ergnzung von Ibn vor al-mahdl durch den Her-
ausgeber erscheint mir nicht gerechtfertigt. *^6) Vgl. oben S. 69 f.
157
) ffentlich lie er sich jedoch seit seiner Hefrschaftnahme immer als
Imam bezeichnen. Auch acfar b. Manr al- Jaman nennt ihn so.
158
) Dagegen wei Ibn Hazm, gamharat ansb al-'arab, Ed. Lovi-Provengal,

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 73

c
Ubaid Allah versuchte, seinen Anspruch auf die Nachfolge durch
seine spirituelle" Abstammung von Muhammad b. Ahmad zu be-
grnden. Nach der strengen ismailitischen Iinamatslehre war dies un-
zulssig. Nach ihr hatte auch Abu -Qsim kein Anrecht auf das Ima-
mat, da es nur vom Vater auf den Sohn, nicht aber auf die Tochter
vererbt werden konnte* Die sptere offizielle Darstellung der Vorge-
schichte der Fatimiden hat daher nachtrglich cUbaid Allahs Vater al-
Husain b. Ahmad zum rechtmigen Imam erhoben und seinen
Bruder Muhammad zum Usurpator abgestempelt159). Vielleicht wollte
c
Ubaid Allah mit seiner Degradierung Muhammad b. Ism<s gerade
auch die ismailitische Imamatslehre treffen, die ihre scharfe Fassung in
der Apologetik fr dessen Imamat erhalten hatte. Nach Beseitigung
des Satzes, da das Imamat nach al-Hasan und al-Husain nur vom
Vater auf den Sohn vererbt werden knne, mochte Ubaid Allah auf
das Vorbild der Familie des Propheten selbst zur Legitimierung seiner
und Abu -Qsims Nachfolge hinweisen: Ali, der Schwiegersohn Mo-
hammeds, wurde sein Vollstrecker". Alis Shne al-Hasan und al-
Husain, Enkel Mohammeds ber seine Tochter, wurden die ersten
Imame. Gleichsam im Mittelpunkt der heiligen Familie aber stand
Fatima, die Tochter des Propheten. Ob es damit zusammenhing, da
c
Ubaid Allah das von ihm gegrndete Kalifat als fatimidisches be-
zeichnete ?160)
Die bisherige Darstellung ist von der Voraussetzung ausgegangen,
da Abu l-Qsim der leibliche Sohn cUbaid Allahs war. Dies bedarf
einer Rechtfertigung gegenber den Angaben und Andeutungen eini-
ger ismailitischer Schriften, nach denen Abu - Qsim nicht der Sohn
^baid Allahs gewesen wre. B. Lewis, der zuerst auf solche Andeu-
tungen aufmerksam gemacht hat, schlo auf die Existenz einer dop-
pelten Linie von Imamen seit Muhammad b. Ism<ll. Maimn al-
Qaddah und seine Nachkommen htten das Imamat als ein Depositum.

Kairo 1948, S. 53, da die Fatimiden zuerst ihre Genealogie auf cAbd Allah b.
acfar zurckfhrten. Als sie dann einsehen muten, da Abd Allah auer einer
Tochter keine Kinder hatte, htten sie Ismcil b. a*far zu ihrem Stammvater
erklrt. H. F. al-Btamdani hat keine Bedenken gegen die Richtigkeit der An-
gaben TJbaid Allahs ber seine Abstammung von Abd Allah b. acfar as-Sdiq,
vgl. On the Genealogy S. 16f.*Dies scheint jedoch mit den Berichten ber die
Nachfolge nach Ga'far nicht zu vereinbaren.
159) VgL unten S. 74f.
16
) Der Schwiegervater <Ubaid Allahs hie Muhammad. Sich selbst nennt
c
Ubaid Allah in seinem Schreiben CA1L Nach den Polemikern gab er Abu
M- Qsim, der eigentlich *Abd ar-Rahmn hie, eine Zeitlang den Namen al-
Hasaru

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74 Wilferd Madelung

(wadlca) innegehabt. Mit Abu 1-Qsim kehrte es wieder indie alidische


Linie zurck161). Die gleiche Ansicht vertreten H. I. Hassan und T. A.
Sharaf in ihrer Biographie cUbaid Allahs, mit gewissen Abweichungen
in Einzelheiten der beiden Genalogien162). H. F. al-Hamdani in seinem
Kommentar zu Ubaid Allahs Schreiben hlt diesen fr den Vetter des
rechtmigen Imams, des Vaters Abu 1-Qsims163).
Nach der Darstellung Ibn Rizms164) erscheint Abu -Qsim tat-
schlich nicht als der Sohn TTbaid Allahs. Nun ist zwar seine Behaup-
tung, cUbaid Allah habe iiach seinen anfnglichen Schwierigkeiten
irgendeinen jungen Mann als Nachkommen des Muhammad b. Ismcil
vorgestellt, leicht als bswillige Entstellung zu entlarven: cUbaid Allah
hatte Abu -Qsim auf seinem Weg nach demMagrib mit sich gefhrt
und ihm gleich nach dem Einzug in Raqqda einen Palast zugewiesen.
Aber Ibn Rizms Aussagen lassen doch vermuten, da auch seine Ge-
whrsmnner, die in stlichen Qarmatenkreisen zu suchen sind, Abu
1-Qsim nicht als Sohn CUbaid Allahs ansahen. Und aus Angaben Qdl
an-Nucmns in seinem Kitb al-maglis wal-musjart geht hervor,
da unter dem Fatimiden al-Mucizz gewisse Kreise seiner Anhnger-
schaft die Anschauung vertraten, das Xmamat sei von einem alidischen
Imam auf Maimn al-Qaddh bergegangen, spter aber wieder in die
alidische Linie zurckgekehrt165). .
An-Nucmns Bericht lt nicht erkennen, mit welchem Imam die
alidische Linie die Herrschaft wieder bernahm. S. M. Stern bringt je-
doch, aller Wahrscheinlichkeit nach zu Recht, den Bericht in Verbin-
dung zu den Angaben Ibn Rizms und der Drusenschriften, nach denen
TJbaid Allah, nicht aber Abu -Qsim, ein Nachkomme Mainins war,
Al-Mucizz verwirft diese Ansichten, da das Imamat doch nicht auf
Nichtaliden bergehen knnte. Er gesteht nur zu, da es innerhalb der
Familie des Propheten vorbergehend anderen als den direkten Nach-
kommen als ein Depositum bertragen werden mge. Diese seien dann
zur Rckgabe an den wahren Erben verpflichtet. Als Beispiel weist er
auf cUbaid Allahs Onkel Muhammad b. Abmad166) hin, der nach ihm
161
) Origins S. 44ff.
162
) In einer neueren Darstellung, ta'rih ad-daula al-ftimtja, Kairo 1958,
hlt H. I. Hassan diese Ansichten nicht mehr aufrecht.
le8
) On the Genealogy S. 19 f.
W) Vgl. oben S. 67 f.
165
) Stern, Heterodox Ismailism S. 19.
1
) Er wird an dieser Stelle nicht namentlich genannt. Aber die Legende
wird von Qdi an-Nucmn und spter hufig zitiert und auf den Onkel Ubaid
Allahs bezogen. Sarh al-ahbr in Rise, Texte S. 15, istitar al-imm S. 95f., vgl.
Heterodox Ismailism S. 23 Anm. 1.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 75

das Imamat nur als Depositum innehatte. Er ernannte seine eigenen


nchsten Verwandten, einen nach dem ndern, zum Nachfolger, aber
sie starben alle vor ihm. Da gab er das Depositum an seinen wahren
Eigentmer (cUbaid Allah) zurck167).
In den zu Anfang des S./11. Jahrhunderts verfaten Schriften des
Drusenkanons finden sich diese Anschauungen von der Abstammung
der beiden ersten Fatimiden deutlich wiedergespiegelt. Ismcil b. Mu-
hammad at-Tamimi bezeichnet Ubaid Allah als Sacid b. Ahmad b. al-
Husain b. Muhammad b. Abd Allah b. Maimn al-Qaddh168). Doch
war al-Qaddh selbst Alide169). Sacid war der Mahdi. Er war der
Thron (nmlich der Gottes, Koran 2,255, da al-Q'im die Manifesta-
tion des Herrn ist) und derjenige, dem der Herr al-Mu'ill das De-
positum bergab und befahl, unserem Herrn al-Q'im zu dienen170)/'
Hamza nennt ihn den Hugga al-Q'ims171) und den erhabensten
Schleier unseres Herrn172). Er nimmt die hchste Rangstufe in der
Hierarchie ein, indem man ihn Vater des Q>im nennt173). Er hat mit
seinem eigenen Mund gesagt und in seiner Zeit gestanden, da er der
Diener und Sklave unseres Herrn al-Q'im, des Wissenden und Herr-
167
) H. I. Hassan und T. A. Sharaf fhren zur Untersttzung der These, da
Abu - Qsim nicht CUbaid Allahs Sohn sei, folgende Erzhlung des al-Mucizz aus
an-Nu'mns al-maglis wa'1-musjart an: Die Gattin al-Mahdis sagte nach
seinem Tod zu seinen Kindern und Frauen: Diese Sache (gemeint ist das
Imamat) hat diesen Palast, d. h. den Palast des al-Mahdi bi'llh, verlassen, und
wird nie wieder zu ihm zurckkehren. Sie ist auf jenen Palast, d. h. den Palast
des al- Q'im bi-Amr Allah, bergegangen und wird innerhalb der Nachkommen-
schaft seines Besitzers bleiben^ solange die Erde besteht." (Al-Mucizz li-Din
Allah S. 13, 140.) Es ist jedoch auszuschlieen, da an-Nucmn seinen Herrn
zugunsten einer Lehre zitierte, die er an anderer Stelle im selben Werk scharf
verurteilte. Die Absicht der Erzhlung ist sicher anders. Sie mag gegen Hoff-
nungen gewisser Nachkommen TJbaid Allahs und anderer Verwandter gerichtet
sein, zwischen denen und den fatimidischen Kalifen erbitterte Feindschaft
herrschte. Vgl. darber die sirat Gdar.
168
) Taqsim al-culm, Ms. Tbingen M. a. VI 131 fol. 91 v. Daselbst bezeichnet
ihn at-Tamimi aber auch als Sohn as-Salaclacs. Damit ist offensichtlich, wie eine
Glosse besttigt, Sacids Onkel gemeint, den die Polemiker Abu 's-Sala'la* nen-
nen, vgl. oben S. 56 Anm. 78.
169
) So sagt at-Tamimi vom Urgrovater Sa'ids, Muhammad b. eAbd Allah,
dem man im geheimen den Namen al-Mahdi gab", er stamme von al-Qaddh
ab und sei aus der Nachkommenschaft al-Husains. Taqsim al-hilm, fol. 94r,
de Sacy I 35.
17
) Taqsim al-culm, fol. 94v, de Sacy I 81.
171
) Ar-radd al'nrnusairi, de Sacy I 78 Anm. Text hsgb. von R. Strothmann,
Drusenantwort auf Nusairi-Angriff, Islam XXV, S. 279.
172
) An-naqd al-hafi, Ms. Berlin Wetzstein 1870, fol. 34r.
173
) An-naqd al-hafi, fol. 26v, de Sacy I 38 Anm.

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76 Wilferd Madelung

sehenden sei174)." Al-Q^im aber ist die erste Manifestation des Herrn
auf Erden mit kniglicher Wrde175). Als solche aber ist seine Gene-
alogie ohne Belang, denn der Herr ist immer der gleiche176). Doch sagt
Hamza klar genug, da der Herr sich selbst von al-Mahdi mani-
festierte177).
In die Lehre der Drusen sind Glaubensstze und Bilder aus ver-
schiedenen, sich widerstreitenden Quellen eingeflossen. Manche der
hier vorgefhrten Anschauungen lt sich auf fatimidische Vorlagen
zurckfhren. So wohl die Auffassung, Ubaid Allah sei der Hugga
al-Q'ims gewesen178). Die Auffassung, HJbaid Allah habe das Imamat
nur als ein Depositum verwaltet, entspricht seinen eigenen Aussgen.
Ein Zugestndnis an die fatimidischen Versicherungen ist es auch,
wenn Maimn al- Qaddh als Alide angesehen wird. Aber hier zeichnet
sich doch auch deutlich genug jene heterodoxe Lehre ab, nach der die
Fhrung einst von einem Imam auf cAbd Allah b. Maimn al-Qaddh
bergegangen und mit Abu 51- Qsim wieder in alidische Hnde zurck-
gekehrt wre179).
174
) Bad5 at-tauhid in de Sacy I 38 Anm. l und S. 77. De Scys bersetzung
von (al-q'im) mit l'existant oder le chef verdeckt den Sinn. Ein spterer dru-
sischer Autor malt die Angaben Hamzas weiter aus: Wenn (al-Q'im) im Ge-
leit ausritt . . ., schritt S'id al-Mahdi vor ihm her, rief und sagte: 'Ich bin ein
Diener und Sklave unseres Herrn al- Q'im. Bei mir -war eine Sache deponiert,
und er hat sie von mir genommen.5" H. Guys, Thoogonie des Druses, Paris 1863,
S. 58.
175
) Taqsim al-culm, fol. 94v, de Sacy I 38, und as-sira al-mustaqima
(Hamza), Ms. Berlin Wetzstein 1870, fol. 100 v, de Sacy 171.
176) vgl. de Sacy I 40ff., 46.
177
) Azhara -maul galla dikruh nafsahu minh, ar-radd cal'n-nusairi, de
Sacy I 78, Drusenantwort S. 279.
178
) Bah* ad-Din verweist auf den Satz, da der Hugga des Q'im vor
diesem komme, at-tanbih wa't-ta>nib, Ms. Berlin Orient. Quart. 819 fol. 26r.
Der Satz wird im Kitab al-kasf verbildlicht, vgl. oben S. 57. Auch spter be-
gegnet er in fatimidischen Texten. Vgl. etwa al-maglis al-mustanirija, S. 32,
wo er natrlich auf den knftigen Q>im am Ende der Zeit bezogen ist.
179
) Lewis geht in der Deutung der Drusentexte wohl zu weit, wenn er in
dem Herrn al-Mu'ill, der <TJbaid Allah das Depositum bergab, den wahren
Vater Abu - Qsims zu erkennen sucht. Der Stammbaum mte sich dann kon-
sequenterweise in den frheren Manifestationen unseres Herrn, <Alj>, Abu
Zakarij* und al-Br, fortsetzen. Und welche irdische Persnlichkeit mag dem
Herrn, als er unter dem Namen al Mucill zur Zeit des Imams Muhammad b.
c
Abd Allah im Lande von Palmyra und den Provinzen des Ostens unter dem
uern eines Kaufmanns erschien" (taqsim al-culm in de Sacy I 35), als Hlle
gedient haben ? Al-Miicill ist ja kein Personenname. Es handelt sich offensicht-
lich um eine Personifizierung des (mucill cillat al-cilal) des Verursachers der
Ursache der Ursachen", wie Gott in den Drusentexten hufig genannt wird,

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 77

Die Auffassung, da Abu -Qsim nicht der Sohn cUbaid Allahs


sei, fand aber auch in Schriften magebender Lehrmeister der nach-
fatimidischen Gemeinde im Jemen Eingang180). Al-Hattb b. al-
Hasan wei in seinem wenige Jahre nach der Ermordung des Imams
al-mir (524/1130) verfaten Werk gjat al-mawlid von einem vierten
verborgenen Imam nach der gewhnlichen Reihe der drei Verborgenen
zu berichten. Dieser 'All b. al-Husain war es, der den Sendboten Ibn
HauSab nach dem Jemen schickte181).. Durch ihn ging die Sonne
auf/' Aber auf dem Weg nach dem Magrib, wo Abu Abd Allah ihm
den Boden bereitet hatte, starb er und ernannte seinen Hugga Sacid
al-Hair, der al-Mahdi genannt wird, zrn Nachfolger. Ob dieser irgend-
wie mit Maimn al-Qaddh verwandt sein soll, der vorher als Hugga
des Ismail b. a'far erwhnt wurde, macht der Verfasser nicht klar.
Als al-Mahdi aber starb, ,,gab er das Depositum an seinen festen Ort
zurck. Muhammad b. al-Q'im bi-Amr Allah bernahm es, und
das Imamat setzte sich in seiner Nachkommenschaft fort "182)
Die Absicht al-Hattbs liegt in seinen Ausfhrungen klar zutage:
Es soll die Notwendigkeit eines Stellvertreters im Falle der Minder-
jhrigkeit des rechtmigen Imams bewiesen werden. In diesem Falle
verwaltet der Hugga des Vaters das Imamat als Depositum183). Dafr
sucht al-Hattb historische Beispiele. Und eines fand er in Abu
-Qsim, den cUbaid Allah selbst als den wahren erwarteten Imam hin-
gestellt hatte. Einer alten Quelle mochte er auch entnehmen, da
Abu '1-Qsims Name Muhammad b. 1 b. al-IIusain sei. Er bersah
dabei, da ^baid Allah sich selbst als < 1 b. al-Husain bezeichnet
hatte. Dies ist verstndlich, da er lngst nur noch nach seinem ffent-
lichen" Namen cAbd Allah genannt wurde. Ali b. al-Husain mute
dann ein vierter verborgener Imam gewesen sein.
Wie wenig die Darstellung al-Hattbs mit den Angaben der fati-
vgl. de Sacy II 77. Dies entspricht der Personifizierung anderer Namen Gottes,
wie al-Br, al-eAli al-A'l, und der ganzen Reihe der Prinzipien der hheren
Welt, die man aus der ismailitischen Kosmologie bernahm.
18
) Sie mgen in der Ausbildung ihrer Theorien von der Vorgeschichte der
Ftimiden aus l-Mu'aj jads Abhandlung itbt al-imma Nutzen gezogen haben,
wie H. F. al-Hamdani (On the Genealogy S. 7 Aiun. 4) annimmt. Auch Imam
al-Mustansir selbst scheint gewisse Enthllungen ber die Geschichte cITbaid
Allahs gemacht zu haben, vgl. TRdse S. 37. Aber es ist schwerlich anzunehmen,
da sie von dem Grnder des Fatimidenreiches lehrten, er sei nicht der Stamm-
vater der Dynastie gewesen.
182
i!) Rise, Texte S. 36. ) Bise, Texte S. 37.
183
) Da diese Notwendigkeit zur Zeit der drei Verborgenen nicht bestand,
ist die Annahme einer Reihe von stellvertretenden Imamen von. Maimn bis
Sacid ^baid Allah ausgeschlossen.

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78 Wferd Madelung

midischen Quellen zu vereinbaren war, zeigen die Schwierigkeiten, die


sie drei Jahrhunderte spter dem belesenen Idris b. al-Hasan bereitete.
Seinem exoterischen Geschichtswerk cujn al-ahbr legte Idris die
offizielle Version der Vorgeschichte der Fatimiden zugrunde, nach
der al-Husain b. Ahmad, al-Mahdi und al-Q3im Imame einer Linie
sind184). In dem esoterischen Gegenstck, zahr al-ma'ni, gert er bei
dem Versuch, diese Version mit der al-Hattbs zu vereinigen, in un-
auflsbare Zweideutigkeiten. Imam al-Husain b. Ahmad soll es ge-
wesen sein, der den Sendboten Ibn Hausab nach dem Jemen schickte185).
Aber schon die Angabe, da der Imam, Herr der Zeit den Namen
verschweigt Idris, da er einen cAli b. al-Husain nicht unterzubringen
wei auf dem Weg nach dem Magrib gestorben sei, verrt die Vor-
lage von al-Hattbs Schrift. Denn al-Husain ist nach der offiziellen
Version, der man hier wahrscheinlich Glauben schenken darf, schon
lange vorher gestorben196). Wie bei al-Hattb soll der sterbende Imam
die Vormundschaft ber seinen Sohn einem Sacid al-Hair bertragen
haben. Aber Sa'id al-Hair ist auch der Bruder des Imams, was wieder-
um der offiziellen Version entspricht. Nach dem alten istitr al-
imm gab al-Husain seinen Sohn al-Mahdi in die Vormundschaft
seines Bruders SaMd al-Hair187). Im folgenden Abschnitt aber ver-
meidet der Verfasser geschickt die Nennung von Namen, so da sie der
Leser je nach seinen Vorkenntnissen einsetzen kann188).
Doch ist al-Mahdi der vierte Imam der zweiten Heptade189), wenn
auch sein Name vorsichtshalber unerwhnt bleibt. Al-Q'im heit
Muhammad b. Abd Allah und ist sein Sohn, ihm wegen seiner Er-
ziehung und Lehre zugeschrieben190)." Al-Mahdi hat auf seinen hohen
184
) Rise S. 37f.
185
) Rise, Texte S. 65. Dagegen zitiert er in cujun al-ahbr (V 119) die sirat
al-imm al-Mahdi bi'llh, nach der Muhammad b. Ahmad, *TJbaid Allahs
Onkel, Ibn Hausab entsandte.
18
) Nach der sirat al-imm al-Mahdi, die Idris selbst in cujn al-ahbr
(V 119) zitiert, starb <Ubaid Allahs Vater, als dieser acht Jahre alt war.
187
) Istitr S. 95. H. I. Hassan und T. A. Sharaf, TJbaid Allah S, 90, lesen
(Sa'id al-Hair) im Genitiv statt im Nominativ, wodurch er als Bruder al-Mahd is
erscheint. Das ist aber nach dem weiteren Verlauf der Darstellung nicht zu-
lssig: Damals war sein (al-Husains) Sohn im Kindesalter." Dies im Gegensatz
zu seinem, nmlich al-Husains, Bruder.
IBS) Ivanow, Rise S. 258, bersetzt zu Unrecht den Ausdruck (waladuh*
?
l-q im min ba'dihi) ". . . his . . . son . . . al-Q'im, who had to be the Imam
after him." Es soll einfach heien: Sein Sohn, der ihm nachfolgte.
18d
) Rise, Texte S. 57.
19
) Waladuh -muntasibu ilaihi bi-taclimihi wa-ifdatihi, Ivanows ber-
setzung, S.260, ist hier unzulssig.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 79

Bang hingewieseil191). Er war der Trger des Depositums und hat es an


seinen festen Ort" zurckgegeben. Al-Q'im stand zu ihm im gleichen
Verhltnis wie Ali zu Mohammed192).
Die Bilanz dieser Aussagen spricht nicht gerade dafr, da Abu
-Qsim nicht der Sohn TJbaid Allahs war. Zwar hat sich gezeigt, da
gewisse ismailitische Kreise Abu -Qsim als Nachkommen des Mu-
hammad b. Ism<Il anerkannten, whrend sie TFbaid Allah als Spro
Maimn al-Qaddhs ansahen. Aber cUbaid Allah selbst hat sicher nie
von Abu 1-Qsim gesagt, er sei nicht sein Sohn. Das behaupten auch
die Grnder der Drusenreligion nicht. Ebensowenig ist anzunehmen,
da einer der spteren Fatimiden Ubaid Allah nicht als seinen
Stammvater bezeichnet hat198). Daraus kann man nur schlieen, da
jene Kreise Ubaid Allahs Erffnungen nach ihren lteren Anschau-
ungen interpretierten. Sie hatten die Vorfahren der Fatimiden als
Nachkommen des Maimn al-Qaddh angesehen194). Sie schenkten
den Beteuerungen 'TJbaid Allahs, Maimn sei ein Deckname des recht-
migen Imams gewesen, keinen Glauben. Aber sie waren bereit, seine
Erklrungen zugunsten Abu -Qsims anzunehmen, und erkannten
diesen als den erwarteten Imam aus der Nachkommenschaft des
Muhammad b. Ism'il an.
In den Berichten der Chronisten ber die Herrschaft Ubaid Allahs
deutet nichts darauf hin, da Abu '1-Qsim nicht sein Sohn gewesen
sein knnte. Tatschlich ist es schwer vorzustellen, da ein Herrscher,
der so skrupellos die Glaubenslehre fr seine Herrschaffcsinteressen
einsetzte und vernderte, zeitenweise sogar ihre Bekenner verfolgte,
einen anderen als seinen Sohn zum Nachfolger gemacht htte. Auch
nachdem er Abu -Qsim zum erwarteten Imam erklrt hatte, behielt
er die Zgel der Macht ausschlielich in den eigenen Hnden. Es
konnte sogar das Gercht aufkommen, er wolle Abu '1-Qsim wieder
von der Thronfolge ausschlieen und sie auf einen anderen Sohn ber-
tragen. Abu 1-Qsim glaubte, das Gercht ernst nehmen zu mssen195).
Nach den Andeutungen des Idrls b. al-Hasan wre ^baid Allah
191 192
) Bise, Texte S. 66, 70. ) Rise, Texte S. 70.
19S
) Al-Maiisr, der Sohn Abu - Qsims, bezeichnete in der Rede, in der er
seinen Anhngern und den Kutma den Tod seines Vaters mitteilte, <TJbaid
Allah als seinen Grovater und* Nachkommen des Propheten, sirat dar S. 58.
Aber auch in einem privaten Brief an den Thronfolger al-Mu'izz spricht er von
den Kindern deiner beiden Ahnen (gaddaika) al-Mahdi bi'llh und al-Q'im
bi-Amr Allah." Sirat dar S. 63.
194
) Im Unterschied zu den Gemeinden im Jemen und Nordafrika, die zwei-
fellos *TJbaid Allah, wie schon vor ihm seinen Onkel, als Aliden anerkannten.
195) Vgl. oben S. 63 Anm. 117, letzter Absatz.

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80 Wilferd Madelung

unter den unsicheren Verhltnissen zunchst als der Erwartete bezeich-


net worden, um Feinde und Verrter vom wahren Herrn fernzuhal-
ten. In Wirklichkeit aber wurde Abu 5l-Qsim immer wieder mit den
gefhrlichsten Kriegszgen beauftragt, whrend cUbaid Allah nie an
einer Schlacht teilgenommen hat.
Nicht nur in den Mngeln seiner Genealogie mute cUbaid Allahs
Anspruch, der erwartete Mahdi zu sein, auf Schwierigkeiten stoen.
Nach den Chronisten hat Abu Abd Allah den Aufruhr gegen seinen
Herrn mit dem Hinweis auf die gttlichen Zeichen entfacht, mit denen
der Mahdi sich zu legitimieren habe196). Er mochte dabei seine alten
Anhnger daran erinnern, was er ihnen vom Kommen des Mahdis ge-
weissagt hatte. cUbaid Allah konnte auch nicht hoffen, diesen Makel
durch die Erhebung seines Sohnes zum erwarteten Imam auszuru-
men. Es war vorauszusehen, da der weitere Verlauf der Geschichte
der Fatimidendynastie die hochgespannten Hoffnungen ihrer An-
hnger noch mehr enttuschen wrde. Der Mahdi, so hatte man frher
gelehrt, werde als der siebente Sprecherprophet die Gesetze aller Pro-
pheten aufheben, den inneren Sinn" ffentlich verknden und das
vollkommene Gesetz bringen, in dem es keinen Unterschied zwischen
uerlicher Bedeutung und verborgener Wahrheit gibt. Aber gegen-
ber der feindseligen Haltung der Masse der Bevlkerung im Magrib
muten die Fatimiden nicht nur ihre Missionsttigkeit aufs uerste
einschrnken, sondern auch ihre Anhnger zur strengen Einhaltung
der Gesetze des Islams zwingen. Der Mahdi sollte ferner unum-
schrnkt die ganze Welt regieren, ber die Menschheit zu Gericht
sitzen und dem Rechte Geltung verschaffen, wo vorher Willkr und
Unterdrckung herrschten. Die fatimidischen Heere aber steckten
nach anfnglichen Erfolgen Niederlage auf Niederlage ein bei dem
Versuch, gypten zu erobern. Wie wenig man selbst das magribinische
Reich in der Gewalt hatte, erwies der schreckliche Aufstand des
Hrigiten Abu Jazld, der fast das ganze Reich Abu - Qsims erobern
konnte und ihn selbst iu der Hauptstadt mehrere Monate lang bela-
gerte. Schlielich aber sollte der Mahdi nach der Lehre auch der Herr
der Auferstehung sein, der Letzte der Propheten und Imame, mit dem
die Welt endet.
c
baid Allah gelang es durch sein entschlossenes und geschicktes
Durchgreifen, die Aufstnde der enttuschten Anhnger in den ersten
Jahren seiner Herrschaft niederzuschlagen. Aber die Entwicklung der
ueren Umstnde konnte nicht ohne nachhaltige Wirkung auf die
Lehre bleiben. Ihre Meister waren vor die schwierige Aufgabe gestellt,
we) vgl. bajn 161.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 81

sie den neuen Gegebenheiten anzupassen und dabei doch den Schein
der Kontinuitt zu wahren.
Erste Schritte in dieser Richtung ging schon cUbaid Allah selbst,
wie die Zitate Gacfar b. Mansr al-Jamans aus seinem. Schreiben197)
an die ismailitische Gemeinde im Jemen zeigen. Nach TTbaid Allah
wurde Imam a'far as-Sdiq einmal von einem Anhnger gefragt, ob
denn aus seiner Familie nur ein einziger Mahdi am Ende der Zeit her-
vorgehen werde, da so viele Umajjaden und Abbasiden als Knige ge-
herrscht htten. acfar antwortete darauf, Gott htte den Rang der
Familie des Propheten niedrig gemacht, wenn aus ihr nur ein Mahdi
hervorgehen solle. Der erwartete Mahdi werde das Recht zugunsten
der Prophetenfamie und ihrer Anhnger wiederherstellen. Nach ihm
werden aus seiner Nachkommenschaft viele rechtgeleitete Leiter mit
gttlicher Untersttzung bis zur letzten Stunde herrschen. Von uns
ist der Mahdi, von uns der Hdi und von uns der Muhtad bih."
,,Wenn du aber denjenigen meinst, von dem der Gesandte Gottes ge-
sagt hat: 'Die Auferstehung wird kommen, wenn die Herrschaft der
Welt in den Hnden eines Mannes aus meiner Nachkommenschaft, aus
der Nachkommenschaft al-Husains sein wird. Er ist es, hinter dem
Jesus, der Sohn der Maria, beten wird': dies wird aber sein zur Zeit des
Erdbebens und des Versagens der Werke. Niemand mge ihn darum
herbeiwnschen198), der nicht auf sein Wissen vertrauen kann."*99)
Dies Zitat acfar as-Sdiqs soll offensichtlich den Glaubenssatz
widerlegen, der Mahdi sei der letzte der Imame und der Herr der Auf-
erstehung200). Die Aufgabe des Mahdi und seiner nchsten Nachkom-
197
) Der Herausgeber geht von der Annahme aus, alle Zitate stammten nur
aus einem Schreiben. Aber a'far selbst erwhnt offenbar ein zweites Schreiben,
On the Genealogy, arab. Text S. 14 Anm. 5, Auch vorher sind seine Angaben
ber die Herkunft der Zitate unbestimmt. Wahrscheinlich erinnerte er sich
selbst nicht mehr genau. Mit Sicherheit bildeten jedoch die Erklrungen ber
Vorgeschichte und Genealogie der Fatimiden eine Einheit. Die Zuverlssigkeit
der Angabe acfars, cTJbaid Allah habe diese Erklrungen nach seiner Ankunft
in al-Mahdija (308/920) abgegeben, scheint mir zweifelhaft. Sie stehen in deut-
lichem Zusammenhang mit der Erhhung Abu *1- Qsims zehn Jahre vorher. Es
scheint schwer vorstellbar, da TJbaid Allah so lange mit der TJnterrichtung der
jemenitischen Gemeinde wartete. acfar mochte im Rckblick mit der Ankunft
in al^Mahdrja den Einzug in Raqqda meinen, zumal er sich bis nach dem Tode

TJbaid Allahs noch im Jemen.aufhielt.


198
) Fa-l jatamannah in der Handschrift ist wohl gegen die nderung des
Herausgebers vorzuziehen.
*") On the Genealogy, arab. Text S. 12f.
20
) Dieselbe Absicht liegt der nchsten Erklrung TJbaid Allahs zugrunde,
arab. Text S. 13: Zwischen je zwei aufeinanderfolgenden Sprechern mu es
einen Imam geben, der mit offener Macht und dem Schwert herrscht. Das be-
6 Islam XXXVII

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82 Wilferd Madelung

men beschrnkt sich darauf, dem Recht mit dem Schwert Geltung zu
verschaffen. Damit war der Fatimidendynastie ein Platz in der Heils-
geschichte eingerumt.
c
Ubaid Allah hatte auch eine Antwort auf die Frage, wieso die
Zahl seiner Vorfahren seit Ali grer sein knne als sieben, whrend
doch in der Lehre die Anzahl der Imame zwischen je zwei Sprechern
auf sieben festgesetzt war. Er versicherte, gemeint seien sieben Rang-
stufen, die im Kreislauf wiederkehrten wie die Tage der Woche, Es gibt
aber in diesen Rngen so viele Imame, wie Gott wnscht, bis pltzlich
der Sprecher erscheint, wenn Gott will201).
Ganz auf TJbaid Allahs neuer Lehre vom Mahdi und seinem Amt
baute der gelehrte Autor und Qdi an-Nucmn b. Muhammad (gest.
363/974) in der Sammlung von Traditionen ber den Mahdi auf, die
er in seinem unter al-Mucizz202) verfaten Werk arh al-ahbr zusam-
mengestellt und kommentiert hat203). An-Nu<mn bezieht die Tradi-
tionen, die zum grten Teil dein Propheten und den Imamen zuge-
schrieben werden, auf Ubaid Allah und seine Nachkommen. Schon in
seinem unter Abu -Qsim verfaten Gedicht al-urgza al-muhtara
hatte er den Mahdititel auch auf seinen derzeitigen Herrn ausgedehnt,
nicht ohne auf dessen Namen Abu -Qsim Muhammad hinzuweisen204).
Nun werden die Taten und Eigenschaften des Mahdi <Ubaid Allah und
den Imamen aus seiner Nachkommenschaft bis zum jngsten Tag zu-
geschrieben. Zu der Weissagung, da der Q'im alle Gegner der Slca,
die den wahren Glauben trotz Aufforderung nicht annhmen, ent-
weder tten oder zur Zahlung der Kopfsteuer zwingen werde, erklrt
an-Nu'mn: Dies ist noch nicht geschehen von selten der bisherigen
Imame. Es wird aber geschehen unter demjenigen von ihnen, der
herrscht, wenn die Welt Untertan, seine Sache stark und der Glaube
einer ist, wie Gott versprochen hat205)."
Freilich mu sich an-Nucmn immer wieder gleichsam entschuldi-
gen fr seine offensichtliche Willkr. So meint er, Gott habe auch sein
Versprechen gegenber dem Propheten, die wahre Religion triumphie-
ren zu lassen (Koran 9,33), zunchst nur teilweise erfllt und werde es
deutet, da zwischen Mohammed und dem Herrn der Auferstehung der Mahdi
kommt. Hier wird zugleich die Lehre getroffen, der Mahdi sei der siebte Sprecher,
der ja Mohammeds Gesetz aufheben sollte.
201
) On the Genealogy, arab. Text S. 14.
202
) Wahrscheinlich wurde es zwischen 350/961 und 360/971 fertiggestellt,
vgl. Ivanow, Hise S. 12.
203
) Rise, Texte S. l31, bersetzt und kommentiert S. 6165, 96122.
204
) Madhab S. 175.
205
) Tradition 6.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 83

durch die Imame aus seiner Nachkommenschaft ganz erfllen206).


acfar as-Sdiq sagte: Wenn ich euch etwas in bezug auf einen von
uns erzhle, es ist aber nicht in ihm, so wird es nach ihm in seinem
Sohn sein207)/' Als Besttigung seiner Auffassung zitiert an-Nucmn
schlielich seinen Herrn al-Mucizz: Al-Mahdi habe einmal auf die
Frage, ob er wirklich der erwartete Mahdi sei, geantwortet, die Gnade
Gottes sei gro. Er selbst habe wesentlichen Anteil daran, aber auch
die nach ihm kmen, seien von ihm begnadet. Al-Mahdi, so schliet al-
Mu'izz daraus, sei der Schlssel zum Schlo der Gnade gewesen, aber
sie daure in seiner Nachkommenschaft fort, bis Gottes Versprechen
eingelst sei208).
Daneben fhrt an-Nucmn einige Traditionen an, nach denen der
Mahdi mehrere Nachfolger haben sollte. In einer davon heit es, CA1I
(Zain al-^bidin) b. al-Husain habe gesagt: Der Q'im wird von uns
hervorgehen, und nach ihm werden zwlf Mahdis kommen209)." Nach
einer ndern hat der Mahdi allerdings nur sieben Nachfolger210). Nach
einer dritten aber sollte es zwlf Kalifen aus der Familie des Propheten
geben, bevor die Welt untergeht. Einer von ihnen werde vierzig Jahre,
ein anderer dreiig Jahre herrschen211). Ivanow nimmt an, da diese
Traditionen erst in der Fatimidenzeit entstanden sind212).
Auch die Auswahl selbst ist charakteristisch: Ivanow weist auf das
Fehlen der Traditionen hin ber die Wunder, die der Mahdi wirken
sollte213). Dagegen spielen die politischen Erwartungen, vor allem die
Eroberungen, eine prominente Rolle. Auch erscheint der Mahdi als der
Neubeleber und Wahrer des Islams.
Hierher gehrt an-Nucmns Kommentar zu der Tradition: ,,Der
Islam begann in der Fremde (bada'a gariban) und wird in die Fremde
zurckkehren, wie er begann. Heil also denen, die in der Fremde
sind." Imam acfar erklrte sie so: Ein Rufer von uns wird einen neuen
Ruf beginnen, wie der Prophet gerufen hat. ,,Ebenso hat al-Mahdi
einen neuen Ruf zu Gott begonnen, nachdem die religisen Bruche
verndert worden waren, (ketzerische) Neuerungen berhand nahmen,
die Imame des Irrtums an die Macht gelangten, und die Imame der
rechten Fhrung in Vergessenheit gerieten." Dieselbe Tradition hatten
2oe
) Traditionen 3 und 5.
207
) Trad. 5. Diese Tradition 'wird schon von dem Zwlferschiiten al-
(gest. 329/941) berliefert, usl al-kfi I 535.
2
) Trad. 28.
209) Trad. 42.
21) Trad. 45.
an) Trad. 43.
2i2) Rise S. 103. 2i3) Rise S. 122.
*

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84 Wferd Madelung

die Qarmaten als Beweis fr die Aufhebung des islamischen Gesetzes


angefhrt214).
Auffllig ist, da an-Nucmn die endzeitliche Erwartung, die sonst
so eng mit dem Mahdi verknpft ist, in seiner Traditionensammlung
nicht zu Worte kommen lt. Nur bei der Erklrung des dem Pro-
pheten zugeschriebenen Wortes: ,,Durch uns wird der Glaube be-
schlossen, wie er durch uns erffnet worden ist," erwhnt er das Ende
der Welt und die Auferstehung215), die sich im Zeitalter eines Imams
aus der der Nachkommenschaft al-Mahdis ereignen werde216).
Besondere Schwierigkeiten mute die Anpassung der Lehre bei
der allegorischen Exegese bereiten. In ihr vor allem fand die isinaili-
tische Theorie der Heilsgeschichte Ausdruck, in ihr suchte sie ihre
Rechtfertigung. Hier lag aber ein wohldurchdachtes System mit
festen Proportionen vor, die man nicht willkrlich verndern konnte,
ohne dem Ganzen seine eigentliche berzeugungskraft zu nehmen.
Dies gilt besonders von der Anschauung der zyklischen Weltalter und
der Bedeutung, die der Zahl Sieben darin zukommt. Die Ordnung, die,
wie gezeigt wurde, noch in vorfatimidischer Zeit ins Wanken geraten
war, konnte mit der Fortdauer des fatimidischeii Anspruchs auf das
Imamat nur durch einen drastischen Eingriff wiederhergestellt wer-
den. In seinem Buch ber ,,die Grundlage der Auslegung" (ass at-
ta'wil) bietet an-Ni^mn folgende Lsung an, auch hier gesttzt auf
die Erluterungen Ubaid Allahs: Nach jedem Sprecher fhren in
seiner ra Imame in Heptaden sein Gesetz durch, die Gnade aber ge-
langt zum siebten. Der sechste vor ihm wird Vollender (mutimm) ge-
nannt, denn die Offenbarung (bajn) endet vor ihm, von ihm erfolgt
keine Offenbarung. Dann bringt der siebte die Offenbarung, und die
Macht der (gttlichen) Untersttzung wird in ihm sichtbar. Wenn die
Zeit gekommen ist, da er ein Gottgesandter werde, und die ra des
Sprechers vor ihm vollendet ist, so wird er ein Sprecher. Wenn sie
noch nicht gekommen ist, so luft nach ihm eine gleiche Heptade ab,
bis die Zeit dafr kommt. Gott hat aber das Gesandtenamt und das
Propheteiiamt mit Mohammed abgeschlossen ... Die Imame folgen
also einander in der ra Mohammeds, wie das in der ra jedes Spre-
chers geschehen ist. Aber keiner von ihnen ist ein Gottgesandter oder
Prophet, da Gott das Prophetenamt in Mohammed als besonderen
?14
) Sacd S. 62 f. Wie an-Nu<mn selbst erwhnt, wird die Tradition auch von
Sunniten berliefert. Vgl. Wensinck, Concordance et Indices de la Tradition
Musulmane I 148.
2i5) Ivanows bersetzung, Rise S. 99, von (al-qijma) mit "religious revo-
216
lution" ist hier nicht zulssig. ) Trad. 18.

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Das Imamat in der frohen ismailitischen Lehre 85

Vorzug abgeschlossen hat, ohne da sein Gesetz durch ein (anderes)


Gesetz aufgehoben wrde oder sein Gesandtenamt durch einen (an-
deren) Gesandten217)/'
Durch Einfhrung neuer Heptaden kann an-Nucmn den verbor-
genen Imamen" und den Fatimidenkalifen einen festen Platz in der
Kette der von Gott eingesetzten Lenker und Herren der Menschheit
zuweisen. Aber dem Mahdi wird seine eigentliche Bedeutung genom-
men. cUbaid Allah, Abu 'l-Qsim, Ism'il al-Mansur unterscheiden
sich im Rang nicht von den Imamen vor ihnen. Auch der siebte Imam
nach Ali, sei er nun der wirkliche oder der vermeintliche Muhammad b.
Ismcil, kann keine besondere Rolle spielen. Die sechste ra, die des
Propheten des Islams, ist nicht abgeschlossen. An-Nucmn, selbst Ver-
fasser des magebenden fatimidischeii Rechtswerkes da<>im al-islm,
wird auch in seinen esoterischen Werken nicht mde zu versichern, da
die ueren Gesetze und der innere Sinn gleichberechtigt nebenein-
ander stehen218).
Doch bernimmt an-Nucmn die Idee des letzten Q^im aus der
alten Lehre. In seinem ta>wil da^im al-islm erklrt er, die Wallfahrt,
das Siegel der Pflichten des Glubigen, sei das Symbol Mohammeds,
des Siegels der Propheten. Nach der Wallfahrt bleibt von den Sulen
des Islams nur noch der heilige Krieg. Er ist das Symbol des siebten
Imams, der der siebte ihrer letzten Heptade ist, der Herr der Aufer-
stehung219)." Nach ihm wird es keine Vollstrecker und keine Imame
mehr geben220). Er wird den inneren Sinn offen verknden, der vorher
in der Zeit der Propheten bei deren Huggas verborgen war. Die uer-
lichen Gesetze wird er aufheben221). An-Nu'mn zhlt seinen Herrn al-
Mucizz als den siebten Imam der zweiten Heptade und lt einmal
durchblicken, da vielleicht dieser das Siegel der Imame und der Herr
der Auferstehung sei. Aber sogleich fgt er vorsichtig hinzu: ,,Es wird
aber auch gesagt, der dritte vom siebten an, der Nachfolger des Nach-
folgers, der auf ihn folgt (tni tnihf Uadi jatlh min bacdihl) sei das
Siegel222)/' Per Drusenlehrmeister Bah* ad-Din bezog das, durchaus
berechtigt, auf a
217 218
) Ass at^ta'w in madhab S. 140. ) Vgl. madhab S. 144.
219
) Al-maglis al?mustanirija S. 160, muntahabt ism'ilija, Ed. dil al-
Aww, Damaskus 1958, S. 10:
22
) Ta'w dac>im al-islm in diwn al-Mu'ajjad, Bd. M. K. Husain, Kairo
1949, S. 333.
2al
) Ass at-ta'wil in madhab S. 140,
?22) Ta?wil da''im al-islm in madhab, Eml. S. Nun. Vgl. madhab S. 452.
223
) Idh at-taiihid, Ms. Berlin Orient. Quart. 814 fol. 199. Ebenso ein spte-
rer ismailitischer Kommentator, vgl. madhab Einl. S. Nun.

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86 Wilferd Madelung

In den hier beschriebenen Lehren Qdl an-Nucmns finden sich


kaum Anschauungen, die der sunnitische Islam als extrem (gulw)
kennzeichnen wrde. Mochte man an-Nucmns Dogma von der Not-
wendigkeit des gottgeleiteten Imams verwerfen, mochte man seinen
Begriff des inneren Sinnes" als abscheuliche Spekulation abtun, so
konnte man ihn doch nicht beschuldigen, den Boden des Islams irgend-
wo grundstzlich verlassen zu haben. Hierin unterscheidet sich die
Dogmatik n-Nucmans sichtlich von der mancher vorfatimidischer
Lehrmeister.
Diese Reform der Lehre war ganz wesentlich das Werk cUbaid
Allahs. Sie war, soviel lt sich wohl sagen, staatspolitisch weise, ja
unumgnglich, wenn die ismailitische Lehre jemals tatschlich zur
Staatsreligion erhoben werden sollte. Es mag mig sein, die Frage
aufzuwerfen, ob die Masse der Bevlkerung des Magrib, gyptens und
Syriens fr ein gemigtes" Schiitentum htte gewonnen werden
knnen. Unzweifelhaft war aber eine spekulative Lehre, die den Islam
als berholt und seine Gebote als aufgehoben betrachtete, dazu nicht
geeignet. Ihre Anhnger schlssen sich von selbst aus der muslimi-
schen Gemeinschaft aus224). Auch innerhalb des Fatimidenreiches
konnten sie nichts als eine Geheimsekte bilden.
Aber dies Bild der Lehren an-Nucmns ist nicht vollstndig. Ein
anderes Bild entsteht aus einer Schrift, die er vielleicht nicht allzu
lang vor seinem Tod verfate225). Es weicht so stark von dem ersten ab,
da man von einer neuen Reform der Lehre sprechen kann. Der Ur-
heber dieser Reform war, wie sich zeigen wird, an-Nucmns letzter
Herr, der Imam al-Mucizz.

Die Reform des al-Mu c izz


An-Nucmns Schrift ar-Risla al-mudhiba226) ist ein Antwort-
schreiben auf die Fragen offenbar eines Sendboten ber dogmatische
Probleme. Die Fragen lassen vermuten, da der Sendbote seine reli-
gise Ausbildung nicht in der offiziellen fatimidisehen Lehre empfangen
hatte. Wahrscheinlich gehrte er einer jener stlichen ismailitischen
224
) Die hnlichkeit der Situation mit der der Nizarls nach der Proklamation
der Auferstehung" im Jahr 559/1164 liegt auf der Hand, vgl. die Darstellung
Hodgsons, The Order of Assassins, S. 156f.
225
) Jedenfalls nach dem Jahr 354/965, da er das in diesem Jahr verfate
Schreiben des al-Mucizz an den Sendboten Galam b. Saibn (vgl. unten S. 110) er-
whnt. Ar-Risla al-mudhiba in hams ras'il ism'ija, Ed. rif Tmir, S. 56.
22e
) Zum Namen vgl. S. 28: Sie soll die Einflsterungen des Teufels ver-
treiben.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 87

Gemeinden, an, wo noch unter al-Mi^izz manche heterodoxe Theorien


fortlebten. An-Nu^in hatte mit ihm schon mehrere Schreiben ge-
wechselt227). In Fragen und Antworten begegnen Begriffe und Vor-
stellungen einer gnostischen Kosmologie, von der sich in den bisher
untersuchten Texten keine Spur fand. Auch ihren Ursprung darf man
in stlichen Gemeinden suchen. Al-MuHzz bernahm sie und formte sie
zu einem eigenen System aus.
Ein groer Teil der Fragen beschftigt sich mit dem Q'im, seinem
Rang, seinem Erscheinen in der krperlichen Welt und seiner Erhhung
in der geistigen. An-Nu<mn beschreibt zunchst die verschiedenen
Theorien der Kenner der Traditionen der Imame ber den Q>im228).
Die eine Gruppe von ihnen behauptete, er sei krperlich, ohne gtt-
liche Untersttzung. Sie meinten, er werde nur in die Spuren seines
Ahnen, des Propheten, treten, von seinem Wissen zehren, und nach
seinen Geboten richten. An-Nu*mn verwirft diese Ansicht, da Gott
doch dem Q>im einen hheren Rang als irgendeinem Menschen gege-
ben habe. Eine andere Gruppe, die groe Menge, behauptete, er sei
spirituell, unabhngig von seiner krperlichen Erscheinung. Als Bei-
spiel erwhnt er die Anhnger des Imams Muhammad al-awd229),
die von ihm sagten, er sei spirituell geworden wie Ali, und werde spi-
rituell die Welt regieren und das Recht auf Erden herstellen. An-
Nucmn fragt, wie das mglich sei, da die Erde den krperlichen
Wesen gehre. Eine weitere Gruppe zu ihr sind wohl die Anhnger
Hamdn Qarmats zu rechnen sagte, der Q'im sei der siebte von
sieben von Adam und der achte von achten von Ali an. Ihnen wirft an-
Nu'mn vor, sie htten bersehen, da Gott Mohammed vor seinen
Vorgngern bevorzugt habe, indem er ihm sieben Wiederholte und
den erhabenen Koran" gab (nach Koran 15,87). Das bedeutete, wie an-
Nucmn an anderer Stelle erklrt230), da die Heptade der Imame nach
Mohammed sich wiederholen sollte, whrend sie sich bei seinen Vor-
gngern nicht wiederholte.
Eine letzte Gruppe vertrat die Auffassung, der Q>im trete sowohl
krperlich als auch spirituell auf. Sie begrndete dies damit, da die
Auferstehung in zwei Schritten vor sich gehe: Zuerst werden die Glu-
bigen belohnt und die Unglubigen bestraft. Dazu erscheint der Qa'im
in krperlicher Gestalt. Schlielich wird aber Gott die Erde erben, und
dann wird der Q?im ber die spirituellen Wesen herrschen. An-Nucmn
228
22?) vgl. S. 64. ) S. 45ff.
229 c
) An-Nu mn erwhnt ihn nicht namentlich. Er ist es jedoch, der im Jahr
220 (835) in Bagdad starb.
230) Ar-Risla al-mudhiba S. 70,56.

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88 Wilferd Madelung

uert zu dieser Theorie keine Meinung231). Sie kommt seiner spter


vorgetragenen Lehre am nchsten, ist aber nicht vollstndig.
Der Q>im, erklrt an-Nu<mn, hat drei Grade (hudd): den Grad
des Krperlichen, den Grad der Auferstehung in der geistigen Welt und
den Grad der Abrechnung (des jngsten Gerichts). Er hat ferner zwei
Stufen: die der Geheimhaltung und die der Offenbarung. Der Q>im
ist aber das uerste Ende des krperlichen Grades und daher hat er
zwei (krperliche) Grade erhalten: den Grad der Sprecher in der ra
der verborgenen Imame und den Grad der rechtgeleiteten Stellver-
treter (al-lmlaf* ar-ridm). Er ist mit seiner Enthllung erschienen,
dann hat er sich verborgen . .. um mit der Vollendung seiner Sache zu
erscheinen232)/' Wann der Q>im den Grad der Sprecher erreicht hat,
wer die rechtgeleiteten Stellvertreter sind, und wie er wieder erschei-
nen wird, das erlutert an-Nucmn gegen Ende seines Schreibens, um,
wie er angibt, seinem Partner eine zusammenfassende Erklrung fr
seine Probleme zu geben: j,Sein Erscheinen in der krperlichen ra ist
am Ende der ra der sechs Sprecher und der sieben Imame. Er setzt
achtzehn Stellvertreter fr sich ein, die verborgen sind in der Zeit der
Vorsicht233) und erscheinen in der Zeit der Enthllung. Durch den
letzten von ihnen wird das Ende eintreten. Dann wird er erscheinen in
der ra der Gestirnwelt (daur al-girm) . .. Er wird die feste Zuteilung
in das Paradies oder das Feuer bestimmen234)."
Der Q'im ist also am Ende der sieben Imame in Muhammad b.
Ismc erschienen, in ihm erreichte er seinen ersten Grad. An-Nucmn
nennt ihn zwar nicht namentlich235). Aber er folgt auch hier gewi
seinem Herrn al-Mucizz, der gegen die Erklrungen cUbaid Allahs
seinen Stammbaum ber Muhammad b. Ism' zurckfhrte236).
Muhammad b. Ismcil war der siebte Sprecher, er brachte die Enthl-
lung, aber da er in der Zeit der Verborgenheit gekommen war^ blieb
auch sie verborgen. Darum setzte er Stellvertreter fr sich ein, und in
ihnen erreichte der Q'iin seinen zweiten Grad in der krperlichen
Welt. Auch die ersten der Stellvertreter waren verborgen, aber mit

Ubaid Allah traten sie in die Zeit des Erscheinens. Durch sie wird der
231
) Ebenso auch l-Mu'izz nicht, vgl. madhab S, 137.
232
) Ar-Risla al-mudhiba S. 71.
233 234
) At-taqlja zu lesen anstatt al-baqija. ) S. 79.
235
) An-Nu'mn zhlt in all seinen Schriften die Imame nach acfar a$-Sdiq
bis <Ubaid Allah als verborgene und nennt sie nie namentlich, vgl. madhab
S. 163ff. Auch in ar-Risla al-mudhiba verweigert er dem Fragesteller jegliche
Auskunft ber sie, vgl. S. 57. Dies ist ursprnglich in den Erklrungen <Ubaid
Allahs begrndet, nach -welchen schon acfar as-Sdiq den Namen seines Nach-
folgers (cAbd Allah) verborgen htte. 23e
) Vgl. unten S. 92.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 89

Q'im die ber ihn geweissagten Taten vollbringen237). Denn Muham-


mad b. Ismcil wird nicht wiederkehren. Seine Stellvertreter werden
bis zum Ende der krperlichen Welt herrschen. Der letzte von ihnen
ist der Hugga des Q'im238). Er ist wohl auch der Herr der ra unter
den Stellvertretern", durch den Jesus erscheinen wird, um das Kreuz
zu zerbrechen und das Schwein zu tten239). Dann aber wird der Q'im
einen neuen Grad erreichen, in der Welt der Gestirne erscheinen und zu
Gericht sitzen. Und schlielich wird er aufsteigen, sich mit der Welt-
seele verbinden und ber alle Grade der Hierarchie herrschen240).
An-Nucmn erlutert auch, worin die Enthllung besteht, die der
Q'im bringen soll. Der Q'im ,,hebt alle Gesetze auf, er offenbart
ihren Sinn und bersetzt sie241)." Mit dem Q'im schliet Gott die
ra des Werks ab und erffnet die ra des Wissens und der Vergel-
tung242)." Diese Enthllung konnte zur Zeit der ersten Verkrperung
des Q'im in Muhammad b. Isma/fl nicht wirksam werden, da er in
einer Periode vlliger Verborgenheit gekommen war. Aber nach dem
Erscheinen der Fatimiden, seiner Stellvertreter, bestarid kein Anla
mehr, da seine Offenbarung den Glubigen vorbehalten werde. Die
Frage des Sendboten, ob etwas von den ueren Werken mit dem
Wissen ihres inneren Sinnes hinfllig werde, erscheint natrlich, ja
sogar berflssig.
Und doch antwortet an-Nucinn entrstet, nichts von den religi-
sen Pflichten sei aufgehoben, oder wrde aufgehoben bis zum jng-
sten Gericht: Erst dann werde die ra Mohammeds enden243). Hier
wird ein innerer Zwiespalt in dem neuen Lehrsystem deutlieh, der in
der Meditation der nachdenklicheren Glubigen auf einen Ausgleich
nach der einen oder der anderen Richtung drngen mute. Per Q'im
war am Ende der sieben Imame gekommen, seine ra hatte begonnen,
und seine Stellvertreter wren erschienen, um seine Offenbarung des
inneren Sinnes der Gesetze zu enthllen. Aber die ra Mohammeds
dauerte fort, die Stellvertreter des Q>im waren die sieben Wieder-
holten", die zweite Heptade von Imamen, die Gott Mohammed allein
23<7
) Damit begegnet an JSTu'mn der Frage seines Partners, wie der Q'im der
Vollender der Sprecher sein knne, da er doch erschienen und aufgestiegen"
sei, aber nichts neues gebracht habe. An-Nu<mn besttigt, da der Q'im der
letzte der Sprecher sei, aber dies wird erst am Ende, durch die Wiederholten"
Mohammeds wirksam, da zuvor finstere Nacht herrschte. S. 56.
238) Vgl. S. 66.
239
) Hierin wird-nach an-Nucmn die Auswanderung" (higra) Jesu be-
stehen, die ihm als einzigem unter den Propheten abging. S. 68 f.
240) Vgl. S. 74f. 2A1
) S. 70.
43
* S. 83. * ) S. 75.

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90 Wferd Madelung

unter den Propheten gegeben hatte, und sein Gesetz wrde bis zum
jngsten Gericht seine Geltung behalten.
Es ist wohl keine leere Redensart, wenn an-Nu<mn seinem Frage-
steller versichert, da er die Antworten auf seine Fragen nicht aus
sich selbst schpfe, sondern daraus, was er den edlen Wissenden,
deren die ganze Schpfung bedarf, entlehnt" habe244). In mehreren
seiner Bcher erwhnt er, wie stark sein Herr al-Mucizz sich dafr in-
teressierte, was an-Nu<mn schrieb, wie er sich alles vorlegen lie,
berprfte und Anregungen gab. Fr al-Mucizz war die Glaubenslehre,
wie fr cUbaid Allah, ein Instrument der Politik. Aber wenn Realis-
mus und Staatsrson cUbaid Allah schlielich veranlagten, gegen die
zu phantastischen Vorstellungen seiner Anhnger von ihm Stellung
zu nehmen, so trieb seinen Urenkel der malose Ehrgeiz seiner politi-
schen Ziele dazu, seinen eigenen religisen Rang bis zur Schwrmerei
zu bersteigern.
Einen Eindruck von seiner hochgespannten Konzeption vom Ima-
mat gibt der lange Exkurs in seinem Brief an den Qarmaten al-Hasan
al-Acsam245). Der gleiche Geist spricht aus der geheimen Zwie-
sprache" (mungt), die ihm von den syrischen Ismailiten zugeschrie-
ben wird246). In den Gebeten der sieben Tage"247) entwirft er ein Bild
der Heilsgeschichte, in dem er die Fatimiden auf den Gipfel der
Menschheitsentwicklung stellt, in ihrem Erseheinen geradezu den Sinn
der Geschichte erkennt. Die sieben ren der Sprecherpropheten sind
hier auf die sieben Tage der Woche verteilt, und, beginnend mit dem
Sonntag248), wird an jedem Tag der Woche fr einen von ihnen und
seine Nachfolger gebetet. ,,Oh Gott, segne unseren Vater Adam, den
du erhht und geehrt hast . . . und segne seine Pforte (bab) und seinen
Vollstrecker Seth b. Adam und die Imame seiner ra. Es sind sechs,
wie die Grade (hudd) von allem, was Grade hat. Denn jeder Sprecher
hat in seiner ra sechs Grade. Der siebte aber wird ihm selbst gleich."
Dann nennt al-Mu'izz die sechs Imame namentlich. Die folgenden
Gebete entsprechen dem ersten fast wrtlich, doch wird die Aufhe-
bung des ueren" des vom jeweiligen Vorgnger geoffenbarten Ge-
setzes erwhnt.
Nach Aufzhlung der sechs Imame in der ra Mohammeds der
**) S. 52.
245
) Vfifl. die Zitate in Fatimiden und Bahrainqarmaten S. 86f.
246
) Hrsgb. von S. Giiyard, Fragments relatifs a la doctrine des Ismaelis,
Paris 1874, S. 48 ff. Echt ?
**7) Angefahrt mit Krzungen in madhab S. 91 ff., tarih S. 543f.
248
) Vgl. tarih S. 543. In den Gebeten selbst deutet anscheinend nichts auf
diese Einteilung.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 91

letzte ist Ism' b. a^ar heit es dann: ... Oh Gott, gewhre


uns die Begegnung249) mit dem Erscheinen dessen, der das Recht aus-
fhrt (al-q'im bil-fcaqq), der die Offenbarung enthllt ... Lenke die
natrliche Welt durch die sieben Sprecher, die sieben Fundamente,
die sieben Vollender und die sieben Edlen250). ... Oh Gott, segne die
sieben spirituellen Grade und segne, oh Herr, die sieben krperlichen
.. . Und segne, oh Herr, den Bruder deines Propheten, den Herrn der
auserwhlten Vollstrecker, und Fatima, die Leuchtende, die Herrin
der Frauen der Welten, und seine beiden Enkel al-Hasan und al-
Husain. Segne den, der das Recht ausfhrt, und die Wahrheit ver-
kndet (al-q>im bi'1-haqq an-ntiq bi's-sidq), den neunten seit seinem
Ahnen, dem Propheten, den achten seit seinem Vorvater, dem Kautar251),
den siebten seit seinen Vtern, den Imamen, den siebten der Ge-
sandten seit Adam, den siebten der Vollstrecker seit Seth, den siebten
der Imame aus seiner (des Propheten) rechtschaffenen Familie. Wie du
gesagt hast: 'Wir haben die Himmel und die Erde in sechs Tagen
gleichmig (saw'an) fr die Suchenden geschaffen. Dann richtete Er
sich (istaw) zum Himmel auf252)/ Es ist dies der Ausgleich (istiw*)
der Sache der Sprecher mit dem siebten, dem Q>im. Wie wir es zuvor
erwhnt haben, den du erhht und geehrt und herrlich gemacht hast,
durch den du die natrliche Welt beschlossen hast, durch den du das
uere des Gesetzes Mohammeds aufgehoben hast253), und durch den
du die Erde mit Gerechtigkeit und Redlichkeit fllst, wie sie mit Un-
recht und Unterdrckung erfllt war. Wie dein Prophet von ihm ver-
kndete, als er sagte: 'Der Mahdi ist von uns, der Prophetenfamilie. Er
ist ein Mann mit schner Adlernase und schwarzen Augen, der die
Erde mit Gerechtigkeit und Redlichkeit fllt, wie sie mit Unter-
drckung und Willkr erfllt war^54)/ Er ist der bersetzer und Er-
klrer des Korans, der seine Beweiskraft offenbart und ihn erleuchtet.
Er ist der QHm der Auferstehung255), der Wiederbelebung, der Ent-
249
) Talqina, vgl. jaiim at-talqi, Koran 40,15, der letzte Tag.
25
) An-nugab% vielleicht sind damit hier die Stellvertreter gemeint.
251
) Koran 108,1. Eigentlich die Flle. Traditionsgem als ein Flu im
Paradies interpretiert. Hier ist Ali gemeint.
252) Freie Vereinigung und Umdeutung von Koran 50,38 und 41,9^-10.
253) ivanows bersetzung, Rise S. 245, mit purified" verflscht den Sinn.
254
) Vgl. sarh al-ahbar, Bise, Texte S. 9, Tradition 13, die an-Nu'mn auf
Ubaid Allah bezieht.
255
) Die bersetzung folgt hier zahr al-ma'ni, Bise, Texte S. 56. Zahid Ali
liest, nach mehreren Handschriften, (wa-ha jaum al-qijma) er ist der Tag der
Auferstehung. Idris b. al-Hasan mag das Wort (q'im) nur als Erluterung
interpoliert haben* Jedoch ist nicht anzunehmen, da al-Muizz damit die Auf-
erstehung berhaupt leugnen wollte. Vgl. unten S. 93.

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92 Wilferd Madelung

Scheidung, der bervorteilung256), der Auferweckuiig, 'des Tags, da


den Frevlern ihre Ausrede nichts ntzt?57)' . . . der Herr der Entste-
hung (shib an-nus*), den die Menschen nicht erkennen, die Vollen-
dung des Wortes, der erste Gedanke, die Lotusblume von al-munta-
h258), bei welcher der Garten von al-ma'w259), der Bezwinger der
Tyrannen, der Helfer der Frommen, der Q'im des Glaubens, al-Mahdi
bi'llh, der Herrscher der Glubigen. Und segne seine rechtgeleiteten
Stellvertreter (hulaf*), die nach dem Recht richten und durch es red-
lich handeln. Oh Gott, gib ihnen Heil und Erfolg, und hilf ihnen, die
offenbare Wahrheit, die sie geheimhielten, zum Siege zu fhren."
Al-Mu'izz nennt Muhammad b. Ismail nicht mit Namen. Da er je-
doch zuvor Ismcil als den sechsten Imam der ra des Propheten be-
zeichnete, kann mit dem neunten nach Mohammed, dein chten nach
Ali und dem siebten nach den Imamen" niemand anderes gemeint sein.
In bereinstimmung damit wird al-Mu'izz auch die folgende Sinn-
deutung zugeschrieben: , jDer Gebetsruf besteht aus fnfzehn Wrtern.
Sie deuten auf das Fundament, sechs Vollender und sieben Stellver-
treter. Das fnfzehnte ist ein Hinweis auf den Qa'im260)." Da nur sechs
Vollenderimame genannt sind* mu der letzte ihrer Heptade, Muham-
mad b. Ismacil, der Q'im sein. So stellt al-Mucizz ferner fest: Die
zweimalige Wiederholung des Satzes 'AUhu akbar' . . , weist darauf
hin, da, am Ende der Sache der Vollenderimame, die Stellvertreter
die Lehre des Q>im mit Untersttzung der beiden Urprinzipien261)
vertreten262)."
Nun aber erklrt al-Mi^izz: ,,Dann spricht er (der Gebetsrfer)
einmal: Es gibt keinen Gott auer Allah; das heit: Es gibt keinen
Q>im auer dem Imam der Zeit, und es gibt keinen Herrn des Zeit-
alters auer dem, der den inneren Sinn der Gesetze unvermischt, rein
und ohne uerlichkeit vertritt (al-q'im bi-btin as-sar>ic . . .)
.. .263)." Dies klingt fast wie eine Polenrnk gegen diejenigen, die die
leibliche Wiederkehr des Muhammad b. Isrncll, des wahren Herrn der
256
) At-tagbun, Koran 64,9. Nmlich der Unglubigen durch die Glubigen.
257
) Koran 40,52.
258
) Koran 53,14. Von den Kommentaren als eine Lotusblume an der
Schwelle des siebten Himmels ausgelegt.
259
) Koran 53,15. Die Kommentare verstehen darunter einen Garten des
Paradieses.
26
) Ta'wil as-sarica in ad-Dailami, bajn madhab al-btinija, S. 43.
26i
) Al-aln, d. h. der Vorgnger (as-sbiq) und der Folger (at-tll), die
262
beiden ersten Geschpfe. ) Tajw as-sar^a in madhab S. 134f.
*8) Madhab S. 135. Auf S. 401, 408 und 632 lautet das Zitat allerdings
(l imm) anstatt (l q*!!^), aber gegen Zahid Alis bersetzung S. 135.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 93

Zeit, erwarteten. Die Fatimiden, die doch die Stellvertreter des Q'im
sind, bernehmen sein Amt vollkommen uneingeschrnkt, indem sie
die reine Lehre des inneren Sinnes vertreten. In seinen Gebeten geht
al-Mucizz so weit, den Rang des siebten Gesandten, des Qa^im, von
Muhammad b. Ismcil, dem er ihn zuerst zuspricht, auf cUbaid Allah zu
bertragen; Der neunte nach Muhammad, der Q>im, ist niemand an-
ders als al-Mahdi bi'llh, amlr al-mu^minin, d. h. der erste Fatimiden-
kalif264). Die Wiederkehr des Muhammad b. Ism<il wird spirituell um-
gedeutet. Denn al-Mucizz will nicht sagen, cUbaid Allah sei der krper-
lich zurckgekehrte Muhammad b. Ism'il. So erklrt er an anderer
Stelle, Gott habe seine Religion ber die anderen Religionen trium-
phieren lassen ,,durch den vierten einer Heptade von den Heptaden
der Imame Mohammeds, nmlich al-Mahdi bi'llh. Der vierte der
sieben Imame mag der mchtigste sein, wie der vierte Sprecher
(Moses) der mchtigste war. Denn er ist die Mitte zwischen je dreien,
wie die Sonne, welche der mchtigste der sieben Planeten ist265)."
Der Zug zur Spiritualisierung der Lehre ist auch sonst unverkenn-
bar. In seinem Gebet ruft al-Mucizz die ,,sieben spirituellen Grade" an,
die von der Geistessphre die Welt regieren266). Der Mahdi, der nach
seinem Kommen die Welt beenden sollte, hat die ,,natrliche Welt"
(clam at-tab>i<) abgeschlossen. Man darf wohl ergnzen, er hat die
geistige Welt erfihet. Dies ist jedoch als teilweise Vorwegnahme zu
verstehen und bedeutet nicht, da al-Mucizz den jngsten Tag im ber-
kommenen Sinn, als Ende des irdischen Daseins berhaupt, gnzlich
leugnen wollte. Nach den Drusenlehrern erklrte er jedenfalls: ,,Ich bin
der siebte in der zweiten Heptade . .. Nach mir wird es keine (voll-
stndige) Heptade mehr geben?67)."
Der siebte Sprecher hat das uere des Gesetzes Mohammeds auf-
gehoben. Aber er bringt kein neues Gesetz, vielmehr ist er der ber-
setzer und Erklrer des Korans. Anderswo drckt sich al-Mucizz deut-
licher aus: Der Q'im hebt mit seinem Gesetz alle Gesetze auf, die
vorausgegangen sind. Er aber schafft kein neues Gesetz, sondern bringt
24
) Zahid Ali bezieht in bereinstimmung mit der spter traditionellen
Interpretation die Aussagen ber den Mahdiq'im iii den Gebeten imr auf
Muhammad b. Ismail. Aber al-Mahdi brilh amir al-mu'mimn war fr die Zeit-
genossen gewi TJbaid Allah, Mnd die Taten, die al-Mucizz ihm hier zuschreibt,
werden von acfar b. Mansur al-Jaman eindeutig auf TJbaid Allah, nicht auf
Muhammad b. Ism' bezogen. ?65) Ta'wil as-sariea in madhab S. 19.
c
3 ) Die Vorstellung des al-Mu izz von ihnen gibt wohl an-Nu'mn, ar-Risla
al-mudhiba S. 52f., wieder.
267
) Hamza, an-naqd al-hafi, fol. Sir, Bah ad-Din, al-guz' aUawwal, fol. 11 v,
de Sacy I 69.

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94 Wilferd Madeltmg

den inneren Sinn der Gesetze und Schriften (sulnif), rein und unver-
mischt. So aber war seine Lehre Er lehnt das uere Werk ab,
nicht aber die vernunftgemen Dinge (al-caqlijt) ..." Wenn der
Prophet zum Beispiel anordnete, da dreiig Tage gefastet werde,
nicht etwa vierzig, oder da zwei Beugungen mit der ersten Sure und
einer anderen zusammen, zwei Beugungen aber mit der Sure al-hamd
allein gebetet wrden, so sind dies Symbole; der Q>im erklrt den
Zweck darin, bringt aber nichts dergleichen268)."
Andererseits wirft die tatschliche Lage der Fatimiden manche
Schatten auf das allgemeine Bild des Optimismus. Ein groer Teil der
Anhnger des al-Mu'izz lebte auerhalb der Grenzen des fatimidischen
Reiches, noch immer der Willkr der Gewalthaber" ausgesetzt. Nicht
zum wenigsten fr ihren Gebrauch waren gewi die Gebete bestimmt.
Al-Mucizz aber hegte die Hoffnung, Bagdad, ja Konstantinopel zu er-
obern. So erklren sich die Bitte nach der Begegnung mit dem Er-
scheinen des Q'im", obwohl al-Mucizz gleich danach deutlich macht,
da er schon erschienen ist, und die Bitte um den Sieg der Wahrheit,
die so lange geheim geblieben ist.
hnlich wie bei Qdl an-Nucmn fand die Reform des al-Mucizz
ihren Niederschlag in den spteren Werken acfar b. Mansr al-
Jamans. ber Vfrs Leben ist nur wenig bekannt. Nach Ibn Mlik
al-Jamiii hielt er allein unter seinen Brdern nach dem Tod des
Vaters (302/914915) Ubaid Allah die Treue, als dieser einen anderen
Sendboten als Haupt der Gemeinde im Jemen besttigte. acfar be-
gab sich dann zu Abu 1-Qsim nach dem Magrib269). Nach dem Ab-
bruch der erfolglosen Belagerung al-Mahdljas durch Abu Jazid feierte
er den fatimidischen Sieg in einem Gedicht270). Im Monat Sacbn
355/Mrz 947 nahm er an einer Schlacht al-Mansrs gegen Abu Jazid
teil271). Unter al-Mucizz besa er ein Haus in der Hauptstadt al-
Mansrrja (Sabra). Als er in Geldschwierigkeiten kam, lie ihm al-
Mucizz seinen besonderen Schutz angedeihen272). ffentliche mter hat
er, im Gegensatz zu an-Nucmn, im Magrib offenbar nicht bekleidet,
sondern widmete sich ganz der Abfassung von Werken ber die alle-
gorische Exegese. Wann er starb, ist nicht bekannt273). Spter wird
28
) Ta'w as-sarica in madhab S. 137f.
29
) Ibn Mlik, kasf asrr al-b^imja, S. 40.
27
) Idrls, ujn al-ahbr V 301.
271
) Ujn al-ahbr V 407.
272
) Sirat dar S. 126.
278
) Er kann natrlich das Kitb asrr an-nu^aq5 nicht erst um das Jahr
380/990 verfat haben. Wenn das Werk also von ihm stammt, was sehr wahr-
scheinlich erscheint, so sind die hundertzwanzig Jahre, die seit dem Verschwin-

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Das Imamat in der frhen ismaitischen Lehre 95

a'far als die hchste Pforte (bb al-abwb) seines Herrn al-Mucizz be-
zeichnet und im Rang noch ber Qdi an-Nu'mn gestellt274).
Es war acfar, der in seinem Kitb al-far'kj wa-hudd ad-din das
Schreiben cUbaid Allahs an die Gemeinde im Jemen zitierte. Und
TIbaid Allahs Lehren sucht ucfar bei seiner Exegese hier wie auch in
seinem Kitb a-awhid wal-bajn275) Ausdruck zu geben. Die sieben
Imame sind ein feststehender Begriff, unentbehrlich fr die Deutung
des inneren Sinnes. In aS-Sawhid wa'1-bajn meint acfar zunchst,
Gott habe zwischen je zwei aufeinanderfolgende Sprecher sieben Voll-
enderimame gesetzt276). Aber gegen Ende des Werkes^77) erklrt er,
wenn die Zahl der Imame sieben erreiche, so beginne ihre zweite ra,
bis der Sprecher erscheine, wann Gott will. Der Beweis dafr sei, da
zwischen Moses und Jesus 1050 Jahre und zwischen Jesus und Moham-
med 500 Jahre verstrichen seien, ohne da Gott sich an eine den
Menschen erkennbare Zahl von Imamen hielt. Das Imamat aber knne
zu keiner Zeit unterbrochen werden.
Das Q>im oder Mahdi ist der siebte Sprecher, der achte von acht
Nachkommen Alis. Sein Namen ist Muhammad278). Vor seinem Er-
scheinen rufen sieben Imame zu seiner Gefolgschaft auf279). Man wird
auch diese Angaben im Sinne der Erklrungen cUbaid Allahs aus-
legen mssen. Mohammed ist das Siegel der Propheten und Gesetze,
nach ihm wird es kein weiteres Gesetz geben. Der siebte Sprecher aus
seiner Nachkommenschaft ist nur der ,,bersetzer des Korans Moham-
meds, der Vollender seiner Sache, und der Offenbarer seines Lichts280}."
Groartiger ist das Bild des Q'im, das acfar in seinem Kitb
ta'wil az-zakt entwirft. Er verfate diese Schrift unter al-Mucizz, den
er als Herrscher der Glubigen bezeichnet281), vielleicht erst in den
den des letzten Imams der Zwlferschiiten vergangen sein sollen (vgl. Rise S. 18
Anm. 2), eine seiner nicht seltenen Leichtfertigkeiten mit Zahlen oder die
Berichtigung" eines frhen Kopisten.
274
) Vgl. madhab Einl. S. Sin und ain/6, H. F. Hamdarii: Some unknown
Ismaili Authors, JBAS 1933, S. 371.
275
) In der Terminologie und dein Fehlen der philosophischen Begriffe sind
die beiden Schriften eng mit dem Kitb al-kasf verwandt.
27
) As-sawhid wa'1-bajn, Ms. der Muhammad! Hamdni Sammlung, S. 11.
277
) S. 133.
*) As-sawhid wa'1-bajn S. 20.
279
) Al-far'id wa-hudd ad-din, Ms. der Muhammadi Hamdni Sammlung,
S. 10, 175.
28
) AS-gawhid wa'1-bajn S. 21.
281
) Ta'wii az-zakt, Ms. Leiden 2613, S. 213. Die zahlreichen, aber im allge-
meinen leicht durchsichtigen Fehler der Handschrift werden im folgenden ver-
bessert, ohne auf sie im einzelnen einzugehen*

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96 Wferd Madelung

Jahren 364365/975 Anfang 976282). Mohammed, so sagt acfar, ist


der vorzglichste der Gottesgesandten und das Siegel der Prophe-
282
) Diese Annahme sttzt sich auf folgende Andeutung a'fars, ta'wil az-
zakt S. 213: Wenn zwei Fundamente und ein Vollender in einem Zeitalter zu-
sammenkommen, ernennen sie einen Folger ber die Hierarchie, um die Lehre in
ihrem Namen zu vertreten (aqm lhiqan 'al'l-hudd li-iqmat ad-dawa
bi'smihim) . . . Nur in fnf Zeitaltern aber kamen zwei Fundamente und ein
Vollender zusammen zu gleicher Zeit. Der Hinweis darin erbrigt die Erkl-
rung, und in der Anspielung darauf findet sich die Niederschrift fr denjenigen,
der darber nachdenkt und es versteht/* Die fnf Zeitalter werden dann als die
Abrahams, Moses', Mohammeds, des -acfar as-Sdiq und al-Mucizz angegeben.
Ein Vergleich mit 'frs Darstellung der Nachfolge fr Imam a*far as-Sdiq
in seinem Werk asrr an-nutaq% Rise, Texte S. 96ff., zeigt, da wohl auch hier
auf gewisse Unregelmigkeiten in der Nachfolge angespielt wird. In asrr an-
nutaq* fhrt acfar dieselben biblischen Parallelen an: Abraham ernannte zu-
erst Lot als seinen Schweiger (smit), spter aber machte er Ismael zu seinem
Fundament. Ebenso ernannte Moses erst Jsua, dann Aaron. Mohammed er-
nannte erst Ubai b. Ka'b und spter, so darf man ergnzen, Ali b. Abi Tlib.
Nach einem Hinweis auf Salomon und David meint der Verfasser, acfar as-
Sdiq sei genau so verfahren. Wie dies zu verstehen ist, macht er an anderer
Stelle (S. 82) klar: Als Ismc b. a'far zu Lebzeiten seines Vaters starb, ver?
machte er das Imarnat seinem Sohn Muhammad und ernannte einen Stell-
vertreter fr ihn (dies ist offenbar im Text zu ergnzen), um seine Sache zu ver-
bergen, wie Aaron Josua zum Stellvertreter seines Sohnes ernannt hatte.
Von al-Mucizz ist bekannt, da er seinen Sohn Abd Allah zum Nachfolger er*
nannt hatte, dieser aber am 9. Gum. I 364/25. Jan. 975 vor ihm selbst starb
(Wstenfeld, Fatimiden S. 130, sirat dar S. 139 und Anm. 134). Nach der
ismailitischen Lehre aber durfte eine Ernennung .nicht zurckgenommen und,
nach dem Fall der Enkel des Propheten, auf den Bruder bertragen werden.
Vielmehr mute das Imamat auf den Sohn cAbd Allahs bergehen. Ein Sohn

Abd Allahs wird zwar in den Quellen nicht ausdrcklich genannt. Aber die
Angabe Ibn al-Abbrs (al-hulla as-sijar* S. 291 , hnlich Ibn Hammdu
S. 47), da al-Mucizz seinen ltesten Sohn Tamim bei der Ernennung zur
Nachfolge deshalb berging, weil er keinen Sohn hatte, ist durchaus glaub-
haft. Selbst wenn sie nur auf ein Gercht zurckginge, setzte sie voraus, da
c
Abd Allah einen Sohn hatte. (Zu Unrecht schlieen die Herausgeber des Diwan
Tamim b. al-Mu'izz, Kairo 1957, Einl. S. Mim, aus der kunja Tamims, er msse
einen Sohn gehabt haben. An der Beilegung einer kunja vor Geburt eines Sohnes
ist nichts ungewhnliches, vgl. fr die Fatimiden daselbst Eiiil. S. Da
Tamim zunchst fr die Thronfolge vorgesehen war, wird von fatimidischer
Seite besttigt in dem Sendschreiben iq* awciq al-irgm, in al-hidaja al-
mirija, Ed. A. A. A. Fyzee, Oxford University Press 1938, arab. Text S. 36.
Hier wird erklrt, al-cAziz sei zum Imamnachfolger ernannt worden, nachdem
bereits zwei andere vor ihm erwhnt worden waren. Andererseits hatte Nizr
(al-cAzlz Abu Man?r),-den al-Mucizz nach dem Tod cAbd Allahs zum Thron-
folger bestimmte, damals noch keinen Sohn. Sein ltester Sohn Mansr (al-
Hkim) wurde erst im Jahr 375/985 geboren; Die Andeutungen acfars sollen
also offenbar die Thronfolge Nizrs legitimieren, aber zugleich auf den recht-

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 97

ten283). Der Q'im al-Mahdi bi'llh ist der Herr der ra der Vergeltung
(shib daur al-gaz'), der die ren abschliet. Er ist der letzte Grad
(hir al-hudd), der Besiegler der ren und der Gesetze, nach ihm er-
folgt die wirkliche Auferstehung (wa-innam bacdah giddat an-nuSr
wa'l-bact)284). Er schliet die ra des Diesseits und flhet die Pforte des
Jenseits. Er hebt alle Gesetze auf, macht das uere" der Sprecher
ungltig und offenbart die Wissenschaft der allegorischen Exegese285).
Seine ra ist eine ra des Wissens ohne Werk286). Freilich wei acfar
auch, da man den Neubekehrten nichts vom inneren Sinn erffnen
darf, was ihr Fassungsvermgen berschreitet287). Das uere bentigt
das Innere, das Innere aber bedarf des uern nicht, es sei denn, um es
erkennbar zu machen, denn es (das Innere) kann nur durch feste Ge-
lbde (gemeint ist der Initiationseid) erlangt werden288). Trotzdem ,,ist
das uere allein Unglaube und Polytheismus und ebenso das Innere
allein Ketzerei in bezug auf die Zeichen Gottes und bertretung
seiner Gebote; denn das uere verhlt sich zum Inneren wie der
Krper zum Geist289)."
In diesen anscheinend unauflsbaren Widersprchen tritt derselbe
Zwiespalt wie in der spten Lehre Qdi an-Nucmns zutag. Er ist
offenbar das Ergebnis des Zusammenstoes der Theorie und der ganz
anderen Wirklichkeit. In acfars Terminologie bersetzt, knnte man
sagen, die Endzeit, das Jenseits hat bereits begonnen, aber gleich-
zeitig dauert die alte ra, das Diesseits, noch fort. acfar interpretiert
die ,,Leute der Hhle" im Koran290) als die sieben Imame aus der .Nach-
kommenschaft Alis291). Ihr Schlaf deutet auf die Zeit der Verborgen-
heit, ,,bis die Religion Gottes zu ihrem Recht gelangte und aus der
Verborgenheit und der Geheimhaltung offenbar wurde mit dem Er-
scheinen des Qa'im am Ende von dreihundert und neun Jahren seit
der Zeit als sie sich verbarg, und die Unglubigen die Oberhand ge-
wannen292)." Diese Zahl von Jahren ist natrlich auch aus der Erzh-
lung im Koran293) bernommen, und der Versuch wre verfehlt, sie auf
geschichtliche Ereignisse anzuwenden. acfar geht auch nicht so weit
wie Hamid ad-Dm al-Kirmm, der behauptet, al-Mahdi sei im Jahre
migen Nachfolger, den Sohn cAbd Allahs, hinweisen. Nizr al-Aziz ernannte
dann spter freilich seinen eigenen Sohn zum Nachfolger.
283
) Ta'w az-zakt S. 32.
284 285
) Ta>wil az-zakt S. 35. ) S. 103.
28e
) Ta'wil az-zakt S. 36, 39, vgl. sar'ir an-nutaq* in madhab, Einl. S.
Mim Anm. 5, rim.
288 289
**?) Ta'wil az-zakt S. 27. ) S. 99. ) S. 101.
29 291
) Koran 18,9: Die Siebenschlfer, ) Ta'wil az-zakt S. 76.
292 29S
) Ta'w az-zakt S. 77. ) Koran 18, 25.
7 Islam XXXVII

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98 Wilferd Madelung

309 (921) im Magrib erschienen294). Aber Ga'far gibt hier in aller Klar-
heit dem Leser zu verstehen, da der Q'im bereits erschienen sei.
Und doch kann er an anderer Stelle sprechen von ... den gegenwr-
tigen Imamen, die sich im Zeitalter des Propheten (Mohammed) be-
finden, und den erwarteten Imamen, den Inhabern der Rnge (ashb
al-martib) beim Erscheinen des Q'im, zur Zeit seines Kommens und
der Trennung von Krper und Seele295)." Dies wird nur verstndlich
auf der Grundlage der von an-Ni^mn dargelegten Theorie, nach der
sich der Q>im in mehreren Graden offenbart.
Hatte a'far in seinen frheren Werken die Rolle des Mahdi deut-
lich unter die Mohammeds gesetzt, so hob er ihn und seine Stellver-
treter nun im Rang -weit ber die Sprecherpropheten. Dies wird bei
seiner Interpretation der acht Trger von Gottes Thron^96) deutlich.
Damit sind die sieben Imame gemeint, die zur Nachfolge des Herrn des
achten Ranges, des Mahdiq>im, aufrufen297). Diese acht sind gefeit
vor dem Ungehorsam (gegen Gott), deiin ber ihren Rngen gibt es
keinen hheren, nach dein ihre Seelen verlangen knnten und damit
ungehorsam wren. Im Gegensatz dazu sind die begnadeten Propheten
(al-m^ajjadn min ar-rusul) nicht sndlos, sondern verfallen dem Un-
gehorsam, da ihre Seelen nach hheren Rngen verlangen298).
Die sieben Imame sind auch hier fr acfar ein fester Begriff, den er
immer wieder ohne nhere Erklrung benutzt299). Aber er wei auch,
da al-Mucizz der siebte zweier Heptaden und der vierte von vieren
ist300). Dies stimmt durchaus mit der Zhlung der Imame berein, die
bei an-Nucmn begegnete und sich spter allgemein durchsetzte. An
anderer Stelle301) spricht acfar sehr unklar von ,,den sieben, mit de-
nen Gott die Regelung der Dinge des Diesseits abschliet und die Rege-
lung der Dinge des Jenseits erffnet." Der erste dieser sieben ist an-
scheinend der erste der verborgenen Imame, der Sohn des Muhammad
294
) Madhab S. 172. Ebenso cAli b. Muhammad b. al-Walid (gest. 612/1215),
dmig al-btil, vgl. L. Massignon, Les sept dormants cTEphese en Islam et en
Chretiento, REI 1954, S. 73. Massignon meint, es handle sich um die Vollendung
der ftimidischen Hauptstadt al-Mahdija. Diese Ansicht ist aber offenbar nicht
aus den Texten begrndet, und cUbaid Allah verlegte seine Residenz schon im
295
Jahr 308/920 nach al-Mahdija. ) T'wil az-zakat S. 366.
296 297
) Koran 69,17. . ) Ta'wil az-zakt S. 241.
298
) Ta'wil az-zakt S. 243. Vgl. H. Corbin, lpiphanie divine at naissance
spirituelle dans la gnose ismaolienne, Eranos-Jahrbuch XXIII S. 195 f.
29d
) Auch sieben Vollender genannt. S. 283 definiert der Verfasser den Voll-
ender (mutimm) als den sechsten Imam jeder ra. Aber sein Wortgebrauch
stimmt damit wohl nicht immer berein.
300) Ta'wil az-zakat S. 214.
301
) S. 365f.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 99

b. Ism'. acfar bricht aber sogleich ab, um zu erklren, da Muham-


mad b. Ism' der siebte der Imame von al-Hasan an sei. Ali, als das
Fundament des Propheten, wird nicht gezhlt, denn im KLoranvers
15,87: Wir gaben dir die sieben wiederholten (Verse) und den erha-
benen Koran", entspricht er dem Koran. AI-Hasan ist also der erste
Imam und am weitesten unter ihnen vom Jenseits entfernt. Der Sohn
des Muhammad b. Ismcil ist der erste Imam der zweiten Heptade302)
und der dem Jenseits nchste. Mit den sieben Nchsten (al-aqrabn)
vollendet Gott siebzig303) Vollender. Dies ist die Zahl der siebzig
Steine, die in Min geworfen werden304)."
Leider erklrt acfar hier nicht, wer die sieben dem Jenseits
nchsten Imame sind. Aber er bezeichnet einmal den Mahdiq>im als
den achten der Stellvertreter (tmin al-hulaf^305). Auch kehrt er
gegen Ende seines Werkes noch einmal zu der Interpretation der Hhle
zurck und erklrt, die Jnglinge306), die in ihr Zuflucht suchen, seien
die sieben Vollender und die sieben Stellvertreter, die ,,Wiederholten"
(matni) des Propheten307). Da er aber unmittelbar zuvor noch einmal
versicherte, am Ende von 309 Jahren sei der Herr der Enthllung
(shib al-kaSf) erschienen, und habe die Hhle der Geheimhaltung
(kahf at-taqlja) ihr Ende gefunden, so kann die Heptade dieser Stell-
vertreter nicht mit der in al-Mucizz endenden Heptade von Imamen
gleichgesetzt werden, die die Tradition spter als die sieben Stellver-
treter bezeichnet308), obwohl auch acfar eine Heptade mit al-Mucizz
enden lt. Die Zitate, die Zahid Ali aus anderen Werken acfars309)
gesammelt hat, besttigen dies.
Wir sagen, da die ren sieben sind. Die erste von ihnen ist die
ra Adams .. ., und die sechste ra ist die Mohammeds und seines
Fundaments, des Herrschers der Glubigen (Ali) und sechs Imamen ...
Die siebte ra aber ist die des Qa'im Muhammad b. Ismail und seiner
Stellvertreter. Ihr siebter ist der Mahdi, mit dein, das Diesseits endet
und das Jenseits beginnt310)." Sie wuten nicht, da er dies ihnen an-
802
) Ms.: awwal as-sab'a ai-a'iinma at-tni, vielleicht al-matni zu lesen.
303
) Diese Zahl erklrt sich offenbar nur aus dem folgenden.
304
) Das Steinwerfen ist eine Zeremonie bei der "Wallfahrt nach Mekka.
305
) Ta'wi! az-zakt S. 242.
306 807
) Koran 18,10. )* Ta'w az-zakt S. 427.
308
) Die dritte Heptade, von al-cAziz bis at-Taj jib, wird nach H. F. Hamdani,
1C 1937, S. 216, al-ahad, nach Ivanow, Studies S. 15, al-abdl genannt.
3 9
^ ) Die Zitate aus dem Kitb al-fatart wa'1-qirnt schliee ich wegen der
Bedenken aus, die P. Kraus, REI 1932, S. 486, und M. K. Husain, Diwan al-
Mu'aj jad S. 7, gegen a'fars Autorschaft erhoben haben.
31
) Al-adilla wa's-Sawhid in mdhab S. 129.

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100 Wilferd Madelung

deutete: Wenn dem Muhammad b. Ismail sieben Imame und acht


Stellvertreter erfllt sind, dann mt ihr eure Herrschaft verbergen,
denn die Herrschaft geht auf sie ber. Die sieben Tage sind aber die
Imame und die acht Nchte die Stellvertreter. Von ihnen sprach das
Buch in der Geschichte Hds: lie ihn (den Sturm) sieben Nchte
und acht Tage von ununterbrochenem Schrecken wten^11).' Ebenso
wird nach Vollendung dieser sieben Imame und der acht Stellvertreter
die krperliche Sache Mohammeds vollendet und die geistige ra (ad-
daur ar-rhm) erflhet312)."
Der Beginn des ,, Jenseits" und der geistigen ra" ist gewi auch
hier auf nichts anderes bezogen als das Ende der natrlichen Welt im
Gebet des al-Mucizz: Auf das Erscheinen des erwarteten Mahdi, cUbaid
Allah. Die Stellvertreter des Q>im, Muhammad b< Ismcil, fllen also
die Lcke zwischen ihm und dem ersten Fatimiden310). Zugleich zeigt
die Unstimmigkeit, nach der der Mahdi einmal der siebte, dann der
achte, ja der neunte der Stellvertreter sein sollte, wie sehr dies alles
Spekulation ist, und wie wenig sich eine feste Theorie ber die dunkle
Zeit der Verborgenheit hatte bilden knnen.
Die nderungen, die l-Mucizz an der Lehre seines Urgrovaters
vornahm, lassen sich in folgenden Hauptpunkten zusammenfassen:
1. Er setzte Ismacil b, a'far und Muhammad b. Ismail wieder an-
stelle von cAbd Allah b. acfar in die Linie der rechtmigen Imame
ein. Damit erhhte er zugleich die Zahl der Ahnen der Fatimiden um
eins und wurde der siebte zweier Heptaden.
2. Um der strengen ismailitischen Deszendenzlehre bezglich des
Imamats Genge zu tun, erklrte er cUbaid Allahs Vater al-Husain
zum rechtmigen Imam und cUbaid Allahs Onkel Muhammad, der
tatschlich der Meister der Bewegung gewesen war, zum Usurpator
oder bestenfalls stellvertretenden Imam.
3. Er sprach Muhammad b. Ismcil, als dem siebten Imam, wieder
den Rang des Mahdiq'im, des siebten Sprechers, zu.
4. Da Muhammad b. Ismail aber in einer Zeit vlliger Verborgen-
heit gekommen war, sollten die Handlungen des Q*im von seinen
Stellvertretern nach der Enthllung ausgefhrt werden. Diese Stell-
vertreter, die Fatimiden, stehen daher im Rang nicht etwa unter dem
Q'im, sondern sind eine weitere Verkrperung seines Prinzips.
311 312
; ) Koran 69,7. ) Sar'ir an-nutaq> in madhab S. 124.
sisj Wenn an-Nu mns Feststellung, da der Q>im fr sich achtzehn Stell-
c

vertreter in der Zeit der Verborgenheit und der Enthllung einsetzte (oben S. 88),
mit seiner zuvor ausgesprochenen Erwartung von elf herrschenden Mahdiima-
men iii Verbindung zu bringen ist (ar-Risala al-mudhiba S. 57), so zhlte auch
er sieben Stellvertreter in der Zeit der Verborgenheit.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 101
5. Er fhrte in die fatimidische Lehre eine gnostische Kosmologie
ein.
Diese nderungen bedeuteten gegenber der Reform cUbaid Allahs
teilweise eine Rckkehr zu der lteren Lehre. Mit der Wiederein-
setzung des Muhammad b. Ismail in die Rolle kehrte al-Mucizz zu dem
Kerndogma der ursprnglichen Lehre zurck. Durch dessen Leugnung
oder Umdeutung hatte <Ubaid Allah die Abfallbewegung Hamdn
Qarmats und cAbdns ausgelst und damit die Einheit der Bewegung
gesprengt. Hier wird das Motiv fr die neue Reform des al-Mucizz
deutlich. Seine Vorgnger, al-Q'im und al-Mansr, waren durch die
Anstrengungen zur Wahrung der fatimidischen Herrschaft im Magrib
so stark beansprucht, da sie sich um dogmatische Fragen und die
Beziehungen zu den stlichen ismailitischen Gemeinden wenig km-
mern konnten. Dies erklrt, wie zur Zeit des al-Mucizz auch in Ge-
meinden von Anhngern der Fatimiden mit deren Lehre vllig unver-
einbare Anschauungen fortleben konnten. Als al-Mucizz nach Festi-
gung seiner Herrschaft im Magrib seine imperialen Plne der Erobe-
rung des Orients entwickelte, mute ihn die Existenz dieser Gemein-
den verlocken, sie sich fr seine Zwecke dienstbar zu machen. Es ist
bekannt, wie er Abgesandte seiner stlichen Anhngergemeinden
empfing, ihnen Anweisungen erteilte und ihre dogmatischen Irr-
tmer" vorsichtig berichtigte314). Darber hinaus mute al-Mucizz
aber auch bemht sein, die von den Fatimiden abgefallenen Ge-
meinden wiederzugewinnen, unter denen sich ein so schlagkrftiger
potentieller Vasall wie der Staat der Bahrainqarmaten befand. Dies
war offenbar nur mglich, wenn man die Erklrungen Ubaid Allahs,
die zu dem Abfall gefhrt hatten, zurcknahm und der anderen Seite
auf dogmatischem Gebiet entgegenkam. Unter al-Mucizz setzten, sich
die fatimidischen Lehrmeister wieder mit den wirklichen oder ver-
meintlichen Lehren cAbdns auseinander und fanden Lob fr ihn3*5).
Und im Rahmen dieser Versuche, die ursprngliche Einheit der ismai-
litischen Bewegung wiederherzustellen, ist auch der lange Brief zu
sehen, den al-Mucizz an den Qarmaten al-Hasan al-Acsam schrieb316).

Die persische Schule


Die Reform des al-Mucizz ist also aus der Auseinandersetzung mit
den Lehren der stlichen ismailitischen Gemeinden hervorgegangen.
Auch dort war die Lehre in ihrer alten Form nicht einfach bewahrt
Vgl. Stern, Heterodox Is-mailisrn.
sis) Vgl. Fatimiden und Bahrainqarmaten S. 38 Anm. 5.
. Fatimiden und Bahrainqarmaten S. 85ff.

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102 Wferd Madelung

worden, sondern schpferische Lehrmeister hatten ihr ein neues Ge-


sicht gegeben. Ohne einheitliche Fhrung waren diese Gemeinden
sicher auch in dogmatischen Fragen mehr und mehr auseinander-
getrieben. ber diese Entwicklung lt sich im einzelnen vorlufig nur
wenig feststellen. Aber die Lehre dreier ismailitischer Autoritten, die
in frhfatiniidischer Zeit in Persien wirkten, ist, wenigstens in den
Grundzgen, zu erkennen317).
Anscheinend der erste Meister der persischen Schule, der die Lehre
nicht nur in Wort, sondern auch in Schrift propagierte, war Muham-
mad b. Ahmad an-Nasafi (hingerichtet 332/943944). S. M. Stern sieht
in ihm den Begrnder der ismailitischen Philosophie318). Noch in vor-
fatimidischer Zeit oder whrend der Herrschaft cUbaid Allahs ver-
fate er ein Kitb al-mahsl, eine Summa seiner Lehre319). Da sein
Buch, jedenfalls vorlufig, nicht zugnglich ist, mu seine Lehre aus
den Zitaten und Diskussionen spterer Autoren wiedergewonnen
werden.
Auch an-Nasafi sah die Geschichte als Ablauf der ren der sieben
ismailitischen Sprecherpropheten. Der Sprecherprophet bringt ein Ge-
setz und gibt ihm eine Grundlage, indem er das ,,Fundament" (ass)
einsetzt3*0). Dem Fundament folgten als Abschlu der ra sechs Voll-
enderimame. Nach ihnen kam der Sprecher der neuen ra321).
Dies Bild trifft jedoch fr die erste und die siebte ra nicht zu.
Adam hat nach an-Nasafi kein Gesetz gebracht322). Er lehrte vielmehr
die Einheit Gottes (at-tauhid) ohne das Werk323). Dies war auch nicht
ntig, da Adam der erste war und das einzelne Wesen nicht der Schlech-
tigkeit (has'is) verfllt, bis es sich mit einem anderen vermischt. Erst
als mit dem Kommen Noahs Seinesgleichen sich zu ihm gesellte* be-
317
) ber das wenige, was von ihren Lebensurnstnden und der Geschichte
der frhen ismailitischen Mission in Persien bekannt ist, vgl. S. M. Stern, The
Early Ismaili Missionaries in North-West Persia and in Khurasan and Trans-
318
oxania, BSOAS 1960, S. 56ff. ) Missionaries S. 79.
319
) Da Abu Htim ar-Kzi, der es zu berichtigen suchte, wahrscheinlich
322/934 starb, mu es vor diesem Datum verfat sein. Ivanows Zweifel an der
Verfasserschaft an-Nasafis, Studies S. 89, erscheinen nicht gengend begrndet.
320
) An-Nasafi war es anscheinend, der den Begriff ass fr den wai ein-
fhrte. Ei verstand darunter d,as Fundament des Gesetzes, nicht des Imamats,
wie Ivanow, Studies S. 12, das Wort erklrt. Vgl. das Zitat bei Abu Htim ar-
Rzi, al-islh, Ms. der Muhammad! Hamdm Sammlung S. 83: (Nh) ...
wwalu man assasa's-sari'ata wa-aqma'1-ass. Adam brachte kein Gesetz und
321
setzte darum kein Fundament ein. ) Al-ilh S. 315.
322
) Jesus hnelte nach an-Nasafi Adam darin, da er kein Gesetz brachte.
Er lie das Gesetz Moses unverndert fortbestehen, al-ilh S. 252.
323
) Al-ilh S. 81.

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Das Imamat in der frhen iemailitischen Lehre 103

durfte es des ueren und der Abfassung eines Gesetzes. Adam hatte
darum kein Fundament: Seth war seine Pforte fr die Offenbarung
seiner Identitt324).
Hier wird eine antinomistische Tendenz deutlich, die an die von
Sa'd b. Abd Allah den Qarmaten zugeschriebene Lehre erinnert. Wie
dort sollte offenbar der siebte Sprecher, Muhammad b. Ismc, den ge-
setzlosen Urzustand und die reine Lehre der Einheit Gottes ohne Werk
wiederherstellen. Von ihm erklrte an-Nasafi, da er wie Jesus ver-
schwunden sei und wiederkehren werde325). Diese Wiederkehr stand
noch aus. Was an-Nasafi ber die Zwischenzeit vor der Wiederkehr
aussagte, ist leider vorlufig nicht sicher festzustellen326). Aber aus
dem Nachdruck, mit dem Abu Htim ar-Rzi in seiner Berichtigung
versicherte, die ra Mohammeds sei noch nicht abgeschlossen, darf
man vielleicht schlieen, da nach an-Nasafls Darstellung die siebte
ra angebrochen war. In dieser ra herrschten nicht mehr die Vbll-
enderimame, sondern die Herren der zwlf Provinzen der Welt327). Ein
anderer Rang war den Vorfahren der Fatimiden in seiner Lehre wohl
nicht zugebilligt. cUbaid Allah seinerseits hat offenbar nicht nur an-
Nasafls Lehre vom Q'im, sondern auch all seine philosophische Spe-
kulation grundstzlich abgelehnt328).
Der Berichtigung der Irrtmer an-Nasaf is widmete Abu Htim ar-
Rzl ein umfangreiches Buch. Versucht man zu ergrnden, was ihn zu
diesem unter Glaubensbrdern, die in schwierigsten ueren Verhlt-
32 825
*) Al-ilh S. 83. ) Al-ilh S. 245, Studies S. 118.
826
) Abu Htims al-ilh ist nur unvollstndig erhalten, vgl. Ivanow, Studies
S. 92. Auer dem Azifang fehlt auch das Ende. Wahrscheinlich behandelte Abu
Htim in dem fehlenden Teil noch die Zwischenzeit.
327
) Die Institution der zwlf Folger (lawhiq), die den zwlf Huggas in der
jemenitischen Lehre entsprechen, kannte anJNasafi, vgl. al-ilh S. 315. Abu
Jacqb as-Sigistani, der die Lehren an-Nasaf is im wesentlichen bernahm und
ausbaute, erklrte, in der ra der Enthllung herrschten die zwlf Engel als
Herren der Provinzen anstelle der sieben Imame, die die Herren in der Zeit der
Verborgenheit seien* Andererseits herrschen nach ihm aber in der ra des Q'im
auch dessen Stellvertreter. Da an-Nasaf von der Theorie der Stellvertreter des
Q'im anscheinend nichts wute, mchte ich annehmen, da das erste Bild auf
ihn zurckgeht.
328
) Im Jemen scheint man, zum mindesten in der von eTJbaid Allah abge-
fallenen Gemeinde des CA1I b. alxFadl, die ismailitische Philosophie zu Anfang des
4./10. Jahrhunderts schon gekannt zu haben, vgl. C. van Arendonk, De Opkomst
van het Zaidietische Imamaat in Yemen, Leiden 1919, S. 303ff. In den Magrib
lie sie ^baid Allah nicht eindringen. Der hchste Lehrmeister whrend seiner
Herrschaft im Magrib, Abu Ali al-Bfesan b. Ahmad (gest. 321/933) verfate ein
Buch ummaht al-islm, in dem er unter anderem die Lehren der Philosophen
widerlegte. Idris, cujn al-ahbr V 222.

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104 - Wilferd Madelung

nissen gemeinsame Ziele verfolgten, ungewhnlichen Schritt veran-


late, so stt man auf Abu Htims kompromilose Ablehnung jener
antinomistischen Tendenz, die in den Thesen an-Nasafls Ausdruck
fand.
Abu Htim erklrt gegen an-Nasafi, es sei unvorstellbar, da Adam
die Einheit Gottes ohne Werk gelehrt habe, denn die Einheit Gottes
sei nur durch die Werke, Gebote und Hinweise zu begreifen, die die
Sprecherpropheten bringen329). Niemand drfe glauben, da es in der
ra Adams, die die lngste aller ren war, keine ueren Gebote ge-
geben habe, da alle wahre Lehre sich auf dem gttlichen Gesetz auf-
baue, und der innere Sinn der ueren Offenbarung bedrfe030). Adam
hat also, wie die fnf Sprecher nach ihm, ein Gesetz gebracht. Seth war
sein Fundament331).
Doch wei auch Abu Htini, da der siebte Sprecher kein Gesetz
bringt, da er der Herr der Enthllung ist332). In der siebten ra gibt es
kein Werk, in ihm wird die Welt in ihren Urzustand zurckkehren333).
Da nun aber der siebte Sprecher in Muhammad b. Isma'fl, dem siebten
VoUenderimam der ra Mohammads, bereits erschienen ist, so mte
die siebte ra ohne Werk bereits begonnen haben. Um diese Folgerung
nichtig zu machen, fhrt Abu Htim den Begriff der Zwischenzeit
(fatra) ein. Er definiert sie als die Abwesenheit des Vollenderimams334).
Die Zwischenzeit tritt notwendig am Ende jeder ra ein335), nmlich
nach dem Verschwinden des siebten Vollenderimams bis zum Kom-
men des Sprechers der nchsten ra. In dieser Zwischenzeit herrschen
die zwlf Folger (lawhiq, Einz.: lhiq). Einer unter ihnen ist aber der
Stellvertreter (mustahlaf oder halifa) des abwesenden Vollenders. Er
ist der Schiedsrichter unter ihnen. Da er jedoch im Rang nicht ber
ihnen steht, kann ihm sein Amt streitig gemacht werden, whrend der
Vollenderinxam einzig ist in seiner Zeit336).
Eine solche Zwischenzeit war auch nach dem Verschwinden Mu-
hammad b. Ismc!ls eingetreten. Darum ist die ra Mohammeds noch
nicht abgelaufen337). Der siebte Sprecher hat drei Grade: den der
brigen Vollenderimame, den der Abwesenheit und den des Erschei-
nens338). Darum ist auch die Gleichsetzung der Abwesenheit des
Siebten mit der Erhebung Jesu zum Himmel falsch, da die Sache Jesu
32 33 331
*) Al-ilh S. 77. ) Al-islh S. 64. ) S. 83.
332 333 33
) S. 61. ) S. 77. *> S. 231, 332.
395
) AUilh S. 331. Sie kann auch inmitten einer ra eintreten, wenn nm-
lich ein VoUenderimam stirbt und sein rechtmiger Nachfolger noch zu jung zur
bernahme seines Amtes ist.
33e 337 33
) Al-ilh S. 14, 231, 268. ) S. 58. *) S. 127.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 105

bei seinem .Scheiden aus der Welt abgeschlossen war, whrend die
Sache des Siebten bei seinem Verschwinden noch nicht abgeschlossen
war339). Erst bei seiner Wiederkehr wird er den Grad der Letztheit340)
erlangen.
Whrend die VoUenderimame alle Nachkommen des Sprechers und
des Fundaments sind, ist der Rang der Folger und damit der Stell-
vertreter ausschlielich der brigen Menschheit vorbehalten. Abu
Htim erklrt, Abraham habe einen seiner Shne zum Folger machen
wollen, aber Gott verwehrte ihm dies, da diese Wrde der Gemeinde
der Glubigen nicht auch noch vorenthalten werden knne. Abu Htim
betont, da diese Regelung Gottes in allen ren, auch der Moham-
meds, gltig sei341). Daraus erhellt, da Abu Htim die Vorfahren der
Fatimiden, wenn er sie als die Stellvertreter Muhammad b. Ism'ils an-
sah, keinesfalls als Aliden anerkannte342).
Hat Abu Htim ar-Rzi Abu - Qsim als Imam anerkannt, wie die
spten Angaben des Idrls b. al-Hasan343) andeuten ? Er mte in ihm
den wiedergekehrten Muhammad b. Ismcil gesehen haben, whrend er
seine tatschlichen Ahnen nicht fr Aliden hielt344). Dies ist im Hin-
blick auf die Angaben von ismailitischen Gemeinden, die Abu - Qsim
im Gegensatz zu cUbaid Allah als Aliden ansahen, nicht ohne weiteres
auszuschlieen. Dagegen sprechen aber gewichtige Nachrichten aus der
Biographie Abu Htims.
Nach Nizm al-Mulk versprach Abu Htim seinen Anhngern in
Tabaristn das baldige Erscheinen des Imams. Als jedoch das Datum,
das er ihnen genannt hatte, verstrich, ohne da der Imam erschien, be-
839
) Al-ilh S. 245. Abu Htim fgt hinzu, da die Erhebung des Messias
zum Himmel, die im Koran (4,158) erwhnt wird, vielmehr auf Ali zu deuten sei.
Ali werde beim Erscheinen des Herrn der Enthllung vom Himmel steigen und
hinter ihm beten, S. 248.
a*0) Hadd al-hirrja, S. 244. ***) Al-ilh S. 178f.
***) Gelegentlich konnte in Abwesenheit des Vollenders das Gotteszeugnis
statt in einem Folger in einem Depositr (mustaudac) sein. Dieser stand eigent-
lich auerhalb der Hierarchie. Er mochte das Depositum anvertraut bekom-
men, wenn entweder die Zwischenzeit besonders lang war, wie vor dem Erschei-
nen Mohammeds (S. 333), oder der Folger, der die Hierarchie beherrschte, Um
recht tat und nach einem hheren Kaiig verlangte (S. 317). Depositr konnte
auch ein Alide werden: Nach dem zweiten Vollender Mohammeds (al-Husain)
verwahrte ein Depositr getreulich das Depositum, nicht der herrschende Folger
(S. 327). Mit dem Depositr ist hier offenbar Muhammad b. al-Hanafija ge-
843
meint. ) Vgl. oben S. 67.
34
*) TIbaid Allah knnte dann die Pforte des Siebten", die unmittelbar vor
der Enthllung erscheint (S. 235), der Achte", der das Tor der Bue schliet
(S. 251), sein. Dieser ist aber anscheinend auch der wiederverkrperte Ali.

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106 . Wilferd Modelling

drohten sie ihn, und er mute fliehen345). Zuvor war Abu Htim Send-
bote in ar-Rajj gewesen. Diesem unterstanden, jedenfalls in spterer
Zeit, die Sendboten im nrdlichen Zweistromland (Mosul) und Bag-
dad. Sicherlich bestanden auch schon, als Abu Htim in ar-Rajj resi-
dierte, enge Beziehungen dorthin. Wohl nicht zufllig nennt ihn cAbd
al-abbr zusammen mit den Sendboten Abu - Qsim cls b. Ms und
den Brdern Abu Muslim und Abu Bakr b. Hammd von Mosul346).
Diese Kreise aber waren es, die das Vermchtnis cAbdns hteten und
andererseits engste Beziehungen zu den Bahrainqarmaten, jedenfalls
bis zu dem Fiasko mit dem Isfahaner, unterhielteil347). All dies lt es
wahrscheinlich erscheinen, da Abu Htim, wie die Bahrainqarmaten,
weder cUbaid Allah noch Abu -Qsim als den erwarteten Imam aner-
kannte. Man darf dann wohl das Bild von dem ungerechten Folger, der
die Hierarchie beherrscht und unterdrckt, und nach dem Rang des
Sprechers verlangt, da er wei, da dessen Erscheinen bevorsteht348),
fr die ra Mohammeds auf cUbaid Allah beziehen349). Die Reform des
al-Mucizz hat dann Abu Htim, wie cAbdn, rehabilitiert350).
Gegen die Angriffe Abu Htims hat die Thesen an-Nasaf is Abu
c
Ja qb as-Sigistm in einem eigenen Buch verteidigt. Whrend sich
mehrere andere Werke Abu Jacqbs noch heute in den ismailitischen
Bibliotheken finden, ist das Kitb an-nusra anscheinend nicht erhal-
ten. Aber eine Reihe von Zitaten daraus fhrt Hamid ad-Dm al-
Kirmni in seinem Kitb ar-rijd an, in dem er die Rolle des Schieds-
richters in dem alten Gelehrtenstreit einzunehmen versuchte.
Abu Jacqb ging, so scheint es, in seiner Abwertung der Werke und
der religisen Gesetzlichkeit noch ber an-Nasaf hinaus. Er fragt, wie
34e
345) Ygje stern, Missionaries S. 64. ) VgL Missionaries S. 69.
347 c
) tlber lsa b. Ms vgl. Fatimiden und Ba^irainqarmaten S. 84f. ber die
Ban Hammd vgl. Missionaries S. 68: Wie cls b. Ms sollen sie Bcher ver*
fat und (Abdn zugeschrieben haben. Zu diesem Kreis gehrte offenbar auch
der aus Bagdad stammende Literat Ab'l-Hasan 1 b. Waif, ein Freund und
Gesellschafter Ibn an-Nadims. Den greren Teil seines Lebens verbrachte er
in ar-Raqqa, spter lebte er in Mosul. Auch er schrieb mehrere seiner Bcher
Abdn zu, vgl. fihrist, Ed. Flgel, I 139, Yqt, irsd, Ed. Margoliouth, V 435.
348
) Al-ilh S. 317, bezogen auf das Ende der dritten ra.
M9
) Dies spricht gegen die Annahme Sterns, Missionaries S. 69, 75, da die
Bahrainqarmaten <TJbaid Allah und seine Nachfolger nicht als Imame, aber als
politische Herren anerkannten. Das erscheint mir unwahrscheinlich.
35
) Nach Idris b. al-Hasan sprach sich al-Mu'izz lobend ber Abu Htims
Kitb az-zina aus, vgl. Ivanow, The alleged Founder S. 87 Anm. 2. Al-Kirmnis
Hochschtzung fr Abu Htim (vgl. unten S. 124) beruhte auf seinem strengen
Festhalten am Gesetz Mohammeds, das auch al-Kirmni mehr galt, als der
Gehorsam gegenber den Imamen.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 107

es dein Verfasser des Kitb al-mahsl habe unterlaufen knnen, einer-


seits zu erklren, Adam habe die Einheit Gottes ohne das Werk ge-
lehrt, andererseits zu behaupten, die Einheit Gottes sei nur durch die
Werke und die Andeutungen der Propheten zu begreifen. Dies sei ab-
gesehen von seiner Widersprchliehkeit grundfalsch. In der wunder-
baren Weisheit der Ordnung der Welt, der Zusammensetzung der
Krper und der Mischung gegenstzlicher Naturen gbe es gengend
Hinweise auf die Einheit Gottes, um die Festsetzung von Werken und
verschiedenartigen Auflagen, die auf eine ohnehin klare Bedeutung
hindeuten sollten, berflssig zu machen. Viele von diesen Hinweisen,
Werken und uerlichen Ausdrcken (in den Offenbarungen der Pro-
pheten) htten die Mehrheit der Menschen nur vom Bekenntnis der
Einheit Gottes abgebracht und sie zu seiner Verhnlichung (tasbih)
mit der Schpfung gefhrt, die dem niedrigsten seiner Geschpfe un-
wrdig sei351).
Den Erklrungen Abu Htims ber die Notwendigkeit der religi-
sen Gesetze als Quelle des Wissens begegnet Abu Jacqb mit der
Frage, ob jener meine, da die Geschpfe in der groen ra (gemeint
ist die Zeit vor Adam) die Einheit Gottes nicht gekannt htten, da es
bei ihnen kein ueres Gesetz gab, und da der Q'im, indem er die
Gesetze aufhebe, das Wissen um die Einheit zerstre und die Menschen
zur Inhaltsentleerung (ta^fcll) leite352). Abu Jacqb verteidigt die Lehre
an-Nasaf is, da Adam kein Gesetz gebracht habe, und erklrt, dessen
habe es damals nicht bedurft, da die Geschpfe vor und zu Adams Zeit
nicht die Hierarchie miachtet htten oder dem Widersacher (ad-didd)
gefolgt wren353). Bis zur Zeit Noahs lag die Herrschaft ber die Hier-
archie bei den Folgern354). Auch sonst scheint Abu Jacqub das Ge-
schichtsbild an-Nasafis gegen Abu Htim vertreten zu haben, soweit
die wenigen Zitate bei al-Kirmni darber dies erkennen lassen. Zwi-
schen den Sprecherpropheten, erklrt er, gibt es je sieben Imame, deren
letzter, darf man wohl ergnzen, wieder ein Sprecher wird355). Nach
dein Qa^im gibt es aber keine Imame mehr, sondern die ra seiner
Folger und Stellvertreter, die ihm in der Welt folgen, bricht an356). Fr
Al-Kirmni, Kitb ar-rij4, Mo. der Muhammadi Hamdm Sammlung
S. 194. ) Ar-rijd S. 200. ? 363
) S, 187.
s54) Ar-rijd S. 218. Im Gegensatz dazu erklrt Abu Jacqb an anderer Stelle,
-wie al-Kirmm ihm zu Recht vorwirft, Adam seien sechs Imame in seiner ra
gefolgt, S. 209.
855
) Die fatra definiert er in itbt an-nubwt (S. 317) als einen Schwche-
zustand der Teilseelen in der krperlichen Welt, durch den sie eine Zeitlang am
Empfang der gttlichen Untersttzung gehindert sind, nicht als Abwesenheit des
Imams wie Abu Htim, ***) Ar-rijd S. 209.

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108 Wilferd Madelung

Abu Jacqb, wie fr an-Nasafi, hatte die ra Mohammeds mit dem


Kommen des Q'im, Muhammad b. Ismcil, geendet357).
uerungen solch radikaler Abwertung der prophetischen Offen-
barungen bedeuteten in einer bei allen Widersprchen eminent religi-
sen Gesellschaft ein Wagnis. Vielleicht wollte Abu Jacqb gefhr-
licher Kritik begegnen, als er sein Buch der Besttigung des Pro-
phetentums" (itbt an-nubwt) verfate. Er beteuert darin, nicht zu
denen zu gehren, die sich auf die Sinndeutungen (ta*wilt) ohne Be-
folgung der religisen Gebote verlieen358). Er qualifiziert sorgfltig,
was von den religisen Gesetzen durch den Q'im aufgehoben werden
knne und was nicht. Manche Gebote, erklrt er, sind vernunftgem
(caqli), wie das Verbot des Ttens. Diese knnen niemals aufgehoben
werden, da das Wohl der Menschheit von ihnen abhngt. Amdere Ge-
bote sind einfach gesetzt (wadci), wie die Bestimmungen ber rituelle
Reinheit, Gebet und Almosen. Diese Bestimmungen sind festgesetzt
wegen der in ihnen verborgenen Hinweise. Die gesetzten Gebote kn-
nen auch nicht mehr vollstndig aufgehoben werden, da sie sich den
vernunftgemen angenhert haben, insofern sie fr die menschliche
Ordnung und das Wohl des Krpers erforderlich sind. Aber ihre Einzel-
vorschriften knnen gendert oder aufgehoben werden. Dies aber steht
nur dem Q'im zu. Jeder andere, der es sich anmat, setzt sich dem
Fluch Gottes aus350). Am Schlu seiner Errterung meint Abu Jacqb
jedoch, auf die Frage, ob die Gebote auf einmal oder eines nach dem
anderen aufgehoben wrden, sei zu antworten, weder der Qa'im noch
seine Stellvertreter hben sie auf, sondern die Vlker selbst, Stck fr
Stck. Wenn dann der Q>im erscheine, sei nichts mehr in ihren
Hnden360).
Das sechste Kapitel, in dein Abu Jacqb seine Lehre der Heils-
geschichte ausfhrlich darstellte, ist leider bis auf einige kurze Bruch-
stcke verloren. Aber aus den erhaltenen Teilen ist soviel zu entneh-
men, da er seine in Untersttzung an-Nasaf Is vorgetragenen Ansich-
357
) Darin wie in anderen Fragen, modifizierte er spter seine hier vertrete-
nen "extremen" Ansichten. In seinem kasf al-mahgb, Ed. H. Corbin, Teheran
1949, S. 53, bezeichnet er Mohammed als Herrn unserer ra".
358
) KLitb itbt an-nubwt, Ms. der Muhammad! Hamdnl Sammlung S. 79.
359
) S. 300ff. Unter dem Q>im sind auch seine Stellvertreter zu verstehen,
da sie seine Handlungen ausfhren. Als Beispiel eines aufzuhebenden Gebots
nennt Abu Ja*qb die Wallfahrt nach Mekka. Das Haus Gottes in Mekka sei ein
Hinweis auf den von Gott eingesetzten Imam in der Zeit der Herrschaft der
falschen Imame. Wenn der wahre Imam seine Herrschaft ber die ganze Welt
ausgebreitet habe und kein Gegner ihm das Imamat und das Kalifat mehr strei-
36
tig mache, msse das Gebot aufgehoben werden. S. 300f. ) S. 303

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 109

ten im wesentlichen weiterfhrte. Adam hat, wie der Q'im, kein Ge-
setz gebracht861). Zwischen den Sprechern gibt es je sieben Imame,
deren siebter der nchste Sprecher wird362). Mohammed ist das Sigel
der Propheten. In seiner Nachkommenschaft bleibt das Imamat und
die Stellvertreterschafb (hilfa)" bis zum Tag der Auferstehung. Denn
die Stellvertreter des Herrn der Auferstehung sind die sieben Wieder-
holten, die Gott Mohammed gab863). Und diese Stellvertreter bezeich-
net Abu Ja'qb jetzt, im Gegensatz zu seinen Erklrungen in dem
Kitab an-nusra, als Imame364). Sie sind es, die die Taten des Q'im
vollbringen365).
Unverkennbar nhert sich Abu Jacqb hier der Reformlehre des
al-Mucizz. Die Anklnge sind so stark, da man eine unmittelbare Ab-
hngigkeit zwischen ihnen annehmen mu. Leider lt anscheinend
nichts in den erhaltenen Teilen von Abu Jacqbs Buch das Datum
seiner Abfassung erkennen. bernahm er hier die neue Lehre des Fati-
miden oder war er ihr eigentlicher Schpfer ? Auch wenn manches fr
die erste Alternative spricht, darf man annehmen, da al-Mucizz
seinerseits bei seiner Reform wesentlich auf der lteren Lehre Abu
Jacqbs aufbaute. Sicher ist auch, da Abu Jacqb, zum mindesten
seit der Zeit der Abfassung des KLitb itbt an-nubwt, die Fatimiden
als Imame anerkannt hat366).

***) S. 215. ) S. 282, 278.


8es
) S. 6. Von den sieben Stellvertretern, die nach den sieben Vollendern
kommen, spricht Abu Jacqb auch in seinem Kitab al-janbl*, Ms. der Muham-
mad! Hamdni Sammlung, S. 16. In der kurzen Abhandlung Rislat tuhfat al-
mustaglbin erklrt er unbestimmt, nach dem Q'im, Muhammad b. Ism4!!,
folgten seine Stellvertreter sieben auf sieben (sabca bi-sab*a) bis zur Vollendung
der Zahl. hnlich waren in den frheren ren sechs auf sechs Imame dem
Sprecher gefolgt, bis am Ende der ra der siebte zum Sprechergrad aufstieg.
Harns ras'il ism'ija, S. 152 f. Die Abhandlung mag spter als die vorgenannten
Werke, vielleicht erst unter al-Aziz verfat sein.
365
**) Itbt an-nubwt S. 300. ) S. 311.
3
) tiber seine frhere Haltung lt sich vorlufig nichts sicheres sagen. In
an-Nasaf is Kitab al-mahsl hatte anscheinend nichts auf eine Anerkennung der
Fatimiden als Herren der Glubigen gedeutet. Andererseits wurde nach Ibn an-
Nadim (wohl Ibn Rizm) der zweite Sendbote in Hursn, Abu Sa'id as-acrm,
von TJbaid Allah geschickt, vgl. Missionaries S. 77. Nach Ibn ad-Pawadri VI
66 (Ahu Muhsin) wurde vielmehr sein Vorgnger, Abu cAbd Allah al^Hdim,
ursprnglich ein Diener (hdim) <Ubaid Allahs im Magrib, von ihm gesandt, und
er war es, der as-Sa'rni fr die Lehre gewann. Aus diesen Angaben wre zu
schlieen, da die Mission in Hursn, im Gegensatz zu der in Westpersien, den
Fatimiden unterstand. Dann htten an-Nasaf i und nach ihm Abu Jacqub, die
Fatimiden als Herren anerkannt, allerdings in heterodoxer Lehre als Stellver-
treter Muhammad b. Ismails, nicht als Imame. Da der von cUbaid Allah ge-

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110 Wilferd Madelung

Der Begriff der Stellvertreter (hulaf*) des Q'im gibt noch einige
Fragen auf. Im ltesten Bestand der ismailitischen Lehre lie er sich
nicht feststeDen. Er begegnete am frhesten bei Abu Htim ar-
Rzi367), fr den der Stellvertreter der erste unter den zwlf Folgern
(lawhiq) war und den abwesenden Imam vertrat. Er war also einer
der Huggas, kein Imam. Darber hinaus betonte Abu Htim, da der
Rang des Folgers, und damit des Stellvertreters, keinesfalls von einem
Angehrigen der Familie des Propheten eingenommen werden knne.
Es ist nicht zu beweisen, da Abu Htim als erster den Begriff in die
Lehre eingefhrt hat. Aber wahrscheinlich entspricht sein Gebrauch
von ihm ungefhr der ltesten mit ihm verbundenen Vorstellung.
hnliche Vorstellungen waren spter unter Anhngern des Imams
al-Mucizz in s-Sind verbreitet. Al-Mucizz mute sich mit ihnen in
einem 354/965 abgefaten Schreiben an seinen dortigen Sendboten,
alam b. Saibn, auseinandersetzen308). Al-Mucizz beschreibt ihre
Lehre so: Nach Muhammad b. Ismail gibt es keinen Imam. Er er-
nannte als seinen Stellvertreter Abd Allah b. Maimn al-Qaddh. Die
Zahl der Stellvertreter, die ihren jeweiligen Nachfolger ernennen, ist
auf sieben beschrnkt. Nach dem siebten erwarteten sie anscheinend
die Wiederkunft des Muhammad b. Ismcil in Glorie368a). Al-Mucizz

schickte Lehrmeister solche Lehren vertrat, ist nicht anzunehmen. Wenn aber
schon ein derartiger Bruch in der Tradition der Lehre der Hursner Mission an-
zunehmen ist, so mochte er freilich ebensogut zu einem Abfall von den Fatimi-
den gefhrt haben. S. M. Stern identifiziert den Abu Jacqub, der nach Ibn Hizm
um 320330/932942 die Mission in Westpersien leitete, mit as-Sigistni,
Missionaries S. 68. Ist diese Identifikation richtig, so drfte as-Sigistani ur-
sprnglich kein Anhnger der Patimiden gewesen sein. Zwar mochte die Mis-
sion in Westpersien die Beziehungen zu den Bahrainqarmaten nach dem ver-
heerenden Ausgang der Episode mit dem Isfahaner abgebrochen haben. Aber die
Bezeichnung jenes Sendboten Abu Jacqub als Stellvertreter des Imams deutet
darauf hin, da man die Fatimiden nicht als Herren anerkannte. Penn Imame
gab es in der heterodoxen Lehre nach Muhammad b. Ism'il nicht mehr. Sein
Stellvertreter war nun aber offenbar jener Abu Ja'qb.
3e7
) Die Idee selbst dagegen ist lter. Nach Sacd b. Abd Allah, S. 68, waren
einige Anhnger des Mus b. acfar, die seinen Tod leugneten, der Ansicht, da
Ali ar-Rid und seine Nachfolger nicht Imame seien, sondern seine Stellver-
treter, bis er wieder erscheine.
3e8
) Vgl. Stern, Heterodox Ismailism S. 11 ff.
368a
) Dieselbe Lehre ist in einem leider sehr gekrzten Zitat Ibn al-0auzls,
al-muntazam V 119, aus ungenannter antiismailitischer Quelle zu erkennen:
Die Anhnger Abd Allah b. Maimns sagten, der jeweilige Vorgnger von
ihnen ernenne bei seinem Tod einen Stellvertreter, und alle seien sie Stell-
vertreter des Muhammad b. Ismcil ... Zu den Sendboten, die zur Gefolg-
schaft des Imams aufrufen, gehren auch Macadd Abu (ab statt ibn zu lesen)

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 111

lehnt in seiner Stellungnahme diese Befristung (tauqlt) des Erscheinens


des Q'im ab. Noch strker wehrt er sich dagegen, da das Imamat je
unterbrochen werden knne, und da Muhammad b. Ismc einen ge-
whnlichen Menschen zu seinem Nachfolger htte ernennen knnen.
Aber die Vertreter dieser Lehre, die den Meistern nach Muhammad
b. Ismcil nur den Rang von Stellvertretern, nicht von Imamen, zu-
billigten, erkannten, wie Stern dargelegt hat, die drei Fatimiden al-
Q'im, al-Mansr und al-Mucizz als Aliden an. Dies wird durch die
Angabe an-Nucmns besttigt, wonach jene sich auf das acfar as-
Sadiq zugeschriebene Wort bezogen: Die Vollendung unserer Sache
ist in dreien von uns und vieren, die nicht von uns sind369)/' An-
Nucmn erklrt dazu, sie htten Ursprung und Sinn des Wortes mi-
verstanden. Gemeint seien mit den drei von uns" acfar selbst, sein
Sohn (Isma^Il), und sein Enkel (Muhammad b. Ism<il). Und die vier,
die nicht von uns sind", identifiziert an-Nucmn natrlich nicht mit

Ubaid Allah und seinen drei verborgenen Ahnen370).


Noch eine andere Interpretation des Ausspruchs acfars lt die
Form erkennen, in der ihn der ein Jahrhundert spter schreibende
Sendbote Muhammad b. CAH as-Srl371) berliefert. Nach ihm soll
Imam acfar gesagt haben: Drei von uns werden sich selbst ver-
graben und sich verbergen. Durch sie ist die Vollendung unserer Sache.
Es werden ihnen vier folgen (oder: vier werden ihre Stellvertreter sein),
die nicht von uns sind. Dann wird sich der Sohn erheben, der begnadete
Herr und Gebieter372)." As-Srl erklrt, dieser sei, kein Zweifel, der
Q'im der Auferstehung, nmlich aus der Nachkommenschaft des
Fatimiden al-Mustansir. Aber die Quelle, der er die Weissagung ent-
nahm, sah in dem begnadeten Herrn und Gebieter wohl eher Abu
-Qsim, den zweiten Fatimiden. Die drei Vollender waren dann
acfar, sein Sohn und sein Enkel, wie an-Nucmn versicherte. Die
vier Stellvertreter aber waren offenbar Abd Allah b. Maimn und
seine Nachfolger bis cUbaid Allah.
Leider ist diese Quelle as-Sris nicht zu ermitteln. Nur soviel lt
sich annehmen, da der Ausspruch in diese Form schon zu Zeiten
c
Ubaid Allahs oder Abu '1-Qsims gebracht worden ist. Spter wurde
er mit der Vernderung der Dogmen immer wieder neu interpretiert.
Die Anhnger des al-Mucizz in s-Sind schoben die drei von uns" an

Tamim und sein Vater (abh statt ibnah, vgl. die Textherausgabe de Somo-
gyis, RSO XIII 265) Ismail, die ber den Magrib herrschen."
s*9) Ar-Bisla al-mudhiba S. 56. 87
) Ar-Risla al-mudhiba S. 72.
371
) 'ber ihn vgl. unten S. 128.
S72
) As-Sri, al-Qa?ida as-srrja, Ed. Arif Tamir, Damaskus 1955, S. 69.

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112 Wferd Madelung

den Schlu, um auf sieben Stellvertreter zu kommen. An-Nu'mn


suchte zu zeigen, da die vier Nichtaliden nicht zu den Vorfahren der
Fatimiden gehrten. acfar b. Mansr al-Jaman und der Drusenlehrer
at-Tamnni373) zhlten die drei Aliden erst nach Muhammad b. Ismail,
um eine Heptade vor cUbaid Allah oder Abu l- Qsim zu erfllen.
Es ist nunmehr mglich, den Charakter jenes Kitb as-sijsa374),
das ein geschickter Flscher als das Produkt des zynischen Libertinis-
mus eines ismailitischen Lehrmeisters verbreitete, etwas nher zu be-
stimmen. Die sptere antiismailitische Polemik legte die Schrift ganz
unberechtigt cUbaid Allah oder Abu - Qsim zur Last. Sie stellt viel-
mehr eine auf genauer Kenntnis beruhende Satire auf die neue Lehre
des al-Mucizz dar.
Wenn du mit einem Philosophen zu tun bekommst," schreibt der
Meister an seinen Sendboten, so wisse, da die Philosophen unsere
Sttze sind. Wir und sie sind uns darin einig, was die Gesetze der Pro-
pheten anbelangt, und im Dogma der Ewigkeit der Welt . . .375)"
Wenn dir ein Dualist zuluft, so ist die Sache ausgezeichnet, denn du
hast einen gewonnen, der dir uerst nahe steht. Du fhrst dich bei
ihm ein, in dem du die Einheit Gottes leugnest und von dem Vor-
gnger und dem Folger*76) redest377)/6
Es war al-Mu^zz, der die Ideen neuplatonischer Philosophie in die
fatimidische Lehre aufnahm. Aber das bedeutet nicht, da er sich dem
Dualismus nherte. Wie der Flscher der Schrift zu dem an sich durch-
aus unberechtigten Vorwurf vom Dogma der Ewigkeit der Welt
kommt, erhellt aus einer anderen Stelle. Dem Adressaten wird ge-
raten, zum Beweis fr dies Dogma seinen fortgeschrittenen Schlern
beizubringen, da es vor Adam schon viele Menschen gegeben habe378).
Tatschlich findet sich die Ausweitung der in die sieben Prophetenren
eingeteilten Weltgeschichte zu einem greren System des Wechsels
von Zeiten der Verborgenheit (satr) und der Enthllung (kasf), wie es
von spteren ismailitischen Verfassern ausgemalt wurhe, schon bei den
Lehrmeistern der Zeit des vierten Fatimiden angedeutet. Aber es
waren geistige Wesen, nicht Menschen, die die Welt vor Adam be-
vlkerten. So erklrt acfar b. Mansr al-Jaman: Adam war der Ur-
sprung dieses Zyklus379). Vor ihm gab es Zyklen, die unsergleichen nicht
374
373) vgj unten S. 117. ) Vgl. Fatimiden und Bahrainqarmaten S. 69fP.
375
) Ad-Dailami S. 79. Al-Bagddi S. 177: ... die Ablehnung der Ge-
37 S77
setze ...' ) Vgl. oben S. 92 Anm. 261. ) Ad-Dailami S. 73.
378
) De Sacy I, CLIX, vgl. dazu B. Lewis, An Ismaili Interpretation of the
Fall of Adam, BSOAS IX, S. 697.
379
) Kaur im Gegensatz zu daur, ra eines Propheten.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 113

erforschen kann, da sie spirituell waren380)." Vor Adam hat es kein


Werk gegeben, wie es nach dem Q'im kein Werk gibt381)/'
Dagegen werden die Anhnger des Muhammad b. Ismcil mit eini-
ger Sympathie, als die eigentlich Betrogenen gezeichnet Manche Kon-
vertiten soll der Sendbote nur bis zu dem Glauben fhren, jener sei der
Imam und lebe noch. Ihnen gegenber ist es angeraten, die grte Ver-
achtung von Gold und Silber an den Tag zu legen. Man fordert sie auf,
Lge, Unzucht, Sodomie und Wein zu meiden, und bricht sie, indem
man ihnen eine bergroe Zahl von Gebeten auferlegt. Dann werden
sie zu absolut verllichen Anhngern und sind bereit, ihr gesamtes
Hab und Gut zu opfern882).
Nur einer kleinen Zahl solcher, die du fr fhig hltst, weiter in die
Kenntnis unseres Systems eingefhrt zu werden, wirst du lehren, da
der Q'im tot sei, da er in spiritueller Weise auf die Erde zurckkehrt,
und da die Menschen zu ihm zurckkehren durch die Vereinigung mit
den geistigen Bildern (as-suwar ar-rhnija), da er die Scheidung un-
ter den Menschen trifft nach dem Befehl Gottes, der Rache nimmt an
den Unglubigen fr diejenigen, die an die spirituellen Bilder glauben.
Das wird dir ausgezeichnete Dienste leisten gegenber denen, die du
fr die Lehre gewonnen hast, um das Dogma von der Auferstehung und
dem Hervorkommen der Toten aus ihren Grbern zu zerstren . . . )"
Damit ist die unter al-Mucizz von den Sendboten verbreitete Lehre
gut getroffen. Weniger glaubhaft ist die folgende Anweisung: Die-
jenigen, die du bis zu diesem Grad (der Leugnung Gottes) gefhrt hast,
kannst du wissen lassen, wie wir dich selbst wissen lieen, was in
88
) Sar'ir an-nufcaqa, in madhab S. 57. Das Zitat aus al-Buthnis Streit-
schrift (vgl. Ftimiden und Bahrainqarmaten S. 72), <Jas Zahid Ali hier heran-
zieht, sttzt sich natrlich unmittelbar auf die Darstellung des Kitb as-sijsa.
"ber die sptere Weltzeitentheorie vgl. etwa H. F. al-Hamdani, 1C 1939,
S. 216ff., madhab Kap. 3.
881
) Ta>wil srat an-nis* in madhab S. 136. Qadi an-Nu'mn antwortet auf
die Frage, ob es vor Adain Menschen gegeben habe, vorsichtig mit dem Hinweis
auf das Wort, Adam sei der Erwhlte. Ar-Risla al-muclhiba S. 79. Abu Ja'qub
as-Sigistni lehrte, vor Adam sei die Herrschaft ber die Hierarchie bei den zwlf
Folgern, nicht den Imamen gelegen. An-Nura, zitiert in ar-rijd S. 192. In itbt
an-nubuwt widmete er im verlorenen sechsten Teil ein Kapitel den ren vor
Adam, vgl. S. 126. In al-janbi* sucht er nachzuweisen, da die Menschheit
nicht von einem einzigen Menschen abstamme, sondern Gott sie auf einmal ge-
schaffen habe, S. 47 ff. Da es vor Adam Menschen gab, erklrt klar der Kommen-
tator der Qaida des Abu -Haitam al-urgni. Vgl. Commentaire de la Qaida
Ismaolienne d'Ab -Haitham Jorjnl attribuo , Mohammed Ibn Sorkh de
Nishapour, Ed. H. Corbin et M. Moin, Bibl. Iran. IV 47, 80.
3
*2) De Sacy I CLIVff.
383) De Sacy I CLVIIf.
8 Islam XXXVII

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114 Wilferd Madelung

Wirklichkeit der Imam ist, und ihnen erffnen, da Ism4!! und Muham-
mad, sein Sohn, nur Pforten sind, die zu ihm fhren. Dann kannst du
ihnen gegenber leicht das angebliche Imamat Alis zerstren und offen
erklren, wem das Imamat wirklich gehrt384)/' Hier findet die These
der Qrmaten Ausdruck, die Fatimiden htten ihre Genealogie ge-
flscht.
Die so scharf gegen die Fatimiden gerichtete Spitze legt die Ver-
mutung nahe, da die Schrift in den fnfziger oder sechziger Jahren
des 4. Jahrhunderts der Hidschra/961980 entstanden ist, als man die
Gefahr der Fatimiden im Orient als unmittelbare Bedrohung empfand,
whrend die Qrmaten an Schreck verloren hatten und in die Dienste
Bagdads traten. Sie ist wohl als eine Antwort auf den intensiven Pro-
pagandafeldzug anzusehen, den al-Mucizz zur Sttzung seiner Er-
oberungspolitik fhrte. Ibn Kizm hat sie offenbar noch nicht ge-
kannt. Ibn an-Nadim und Ah Muhsin geben an, sie selbst gelesen
zu haben.

Die Spaltung der Gemeinde unter al-Hkim


Durch seine Reform der Lehre war es al-Mucizz gelungen, einen
Teil der abgefallenen stlichen ismailitischen Gemeinden in das fati-
midische Lager zurckzufhren. Aber seine Bestrebungen, die uere
Einheit der Bewegung wiederherzustellen, leiteten ihn zu bedenklichen
Zugestndnissen und teilweise Toleranz gegenber heterodoxen Leh-
ren. Sein Schreiben an den Sendboten Gralam b. Saibn und Angaben
Qdi an-Nucmns zeigen, wie vorsichtig er war, nicht durch Auf-
zwingen seiner Lehren gegen althergebrachte Glaubensstze sich ir-
gendwelche Anhnger zu entfremden385). Darber hinaus offenbarte
sich in seiner eigenen Lehre ein tiefer Zwiespalt, in dem sich das Ne-
beneinander seiner hohen Hoffnungen und ehrgeizigen Ansprche und
der kargeren Wirklichkeit wiederspiegelte. All das mute eine schwere
Bedrohung fr die Fortdauer der inneren Einheit der Bewegung dar-
stellen. Dies um so mehr, als die groen Erwartungen, die al-Mucizz in
Untersttzung seiner Thesen unter seinen Anhngern genhrt hatte,
nur zu bald enttuscht wurden. Der fatimidische Vormarsch nach dem
Osten lief sich in Syrien hoffnungslos fest. Auf religisem Gebiet bte
al-cAziz eine Politik der Toleranz. Fr die spekulative ismailitische
Theologie scheint er berhaupt keinen Sinn gehabt zu haben.
Unter al-Hkim- kam es dann zur Spaltung. Bezeichnenderweise
wurden nun gerade die Sinnlosigkeit seiner Handlungen, seine Launen-
De Sacy I CLX. ***) Vgl. Heterodox Ismailism S. 15.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 115

haftigkeit und seine Brutalitt von der extremen886) Richtung seiner


Anhnger als Zeichen seiner Gttlichkeit ausgelegt. Auch hinsichtlich
des religisen Gesetzes gingen die Grnder der Religion der Drusen
ber das von al-Mucizz gezeichnete Idealbild hinaus: Nicht nur das
uere", sondern auch das Innere" der Gesetze ist mit der Mani-
festation Gottes auf Erden in kniglicher Wrde aufgehoben. Wie sehr
man dabei aber auf der Gedankenwelt der Ismailiten aufbaute, zeigt
die Theorie der Heilsgeschichte der Drusenlehrer.
Hamza b. cAli, der eigentliche Grnder der Drusenreligion, legte
sein Geschichtsbild im wesentlichen in der im Jahr 410/1019 verfaten
Schrift as-sira al-mustaqima387) dar. Zu der Zeit, als Adam as-Saf388)
am Anfang unseres Zyklus unter dem Namen Satnil erschien, mani-
festierte sich der Herr in menschlicher Gestalt unter dem Namen al-
Br. In Adam-Satnils Gesetz389) gab es weder Pflichten noch Anbetung
des Kalbs. Es war ein feines Gesetz, das die Einheit Gottes lehrte
(arica latifa tauhidija). Hamza lt durchblicken, da er es seinen An-
hngern wiedergebracht habe. Als die Menschen jedoch dem Polytheis-
mus verfielen, zrnte der Herr und nahm die Gnade seiner Mani-
festation von ihnen. Er schickte ihnen Noah mit einem Gesetz, das die
Anbetung des Nichts und die Einheit des Gtzen lehrte (cibdat al-
c
adain wa-tauhld as-sanam). Gleicher Art waren auch die Gesetze, die
Abraham, Moses, Jesus und Mohammed brachten. Am Ende der ra
Mohammeds erschien ein weiterer Sprecher, Muhammad b. Isma/c,
der die Gesetze besiegelte und vollendete. In seiner ra kamen die
,,drei, deren vierter Sacid b. Ahmad al-Mahdi ist . . . und drei Stell-
vertreter vor (oder: von) ihnen390). Damit waren es sieben, die die ra

386) Extrem, auch hier im Sinne der sunnitischen Auffassung von gulw.
887
) Ms. Berlin Wetzstein 1870, fol. 88107.
388
) Nach Hamza gibt es drei Adam: Adam a^-Saf1 al-kulli, Adam al-si
al-guzwi und Adam an-Nsi al-girmm. Am Anfang unseres Zyklus manifestierte
sich der erste in Sa^ml = Adam, der zweite in Henoch (Ahnuh), und der dritte
in arh = Seth (Sait), den Adam zu seinem Fundament erkor. Nach at-Tamiim
wird auerdem Noah als der zweite Adam. (Adam at-tni) bezeichnet, weil das
Volk des Gesetzes durch ihn zu Menschen wurde (ta'addamu, taqsim al-culm
fol. 91 r.
889
) Nach der spteren Lehre der Drusen war es Henoch (Adam al-'^i), der
dieses spirituelle und lobenswerte Gesetz brachte, vgl. Seybold* Die Drusen-
schrift al^Noqat wad-daw>ir, Tbingen 1902, S. 44> 72.
3
*) In der zwei Jahre frher (408/1017) verfaten Schrift an-naqd al-hafz
(fol. 34r) bezeichnete Hamza andererseits Sacid als den vierten der Stellver-
treter und den letzten der ra der Verborgenheit. Hier findet der Unterschied
zwischen der Bezeichnung der zweiten Heptade von Imamen (die Hamza natr-
lich als solche nicht anerkennt) als Stellvertreter und der Theorie einer Heptade
8*

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116 Wilferd Madelung

Muhammad b. Ismcs vollendeten. Ihr letzter war Abd Allah al-


Mahdi301), der der Sklave unseres Herrn war. Da nahm der Herr den
Namen al-Q>im an. Dies ist aber der Namen seines Sklaven (nmlich
der Hamzas) ... Er nannte sieh aber aJl Q'im, da er sich zum ersten
Mal der Welt in kniglicher Wrde und Menschengestalt in den Tagen
der Sprecher der polytheistischen Gesetze manifestierte." Nun aber
ist die Umdrehung der Perioden abgeschlossen und hinfllig, was in
allen Zeitaltern war. Nichts ist geblieben vom Feuer des polytheisti-
schen Gesetzes als Plackern uiid Funken. Seine Hitze wird erlschen
und die Mangelhaftigkeit zerrinnen. Denn der Rhepnkt hat zu er-
scheinen begonnen mit der Verkndung der Einheit unseres Herrn . . ."
Adam as-Saf* ist fr Hamza das erste der Urprinzipien, der uni-
verselle Intellekt. Er hat sich in Hamza, dem Q'im, wiederverkrpert.
Aber er ist auch schon in siebzig Zyklen vor unserem Zyklus erschie-
nen92). Jeder dieser Zyklen bestand aus siebzig Wochen, jede Woche
aus siebzig Altern (cm), und jedes Alter aus tausend Jahren (sana). In
jedem dieser Zyklen haben sich der Herr, der universelle Intellekt und
der Widersacher (ad-didd) manifestiert393). Adam-Satnil erschien unter
einem Volk (<lam), das inn genannt wurde und das Nichts anbetete.
Hamza betont, da er Vater und Mutter hatte394).
Davon unterscheidet sich das Geschichtsbild, das Hamzas Schler
Isrn^ at-Tamlml in seiner Schrift taqsim al-culm wa-itbt al-haqq
wa-kaf al-maknn395) entwirft, fast nur durch grere Ausfhrlich-
keit. Auch nach ihm lehrten die Sprecherpropheten von Noah bis
von Stellvertretern zwischen Muhammad b. Isma/ und Abu -Qsim (oder
<
Ubaid Allah) Ausdruck. Hamza lehrte damals noch, Sacid al-Mahdi habe, am
Ende von sieben Imamen und drei Stellvertretern, die ra Mohammeds abge-
schlossen, nicht Muhammad b. Ismail. Er zhlte Sa'id als den siebten Sprecher
von Adam an und Qaddh (!) als den siebten Vollstrecker. Baha> ad-Dm greift
dies in al-guz* al-awwal min as-sab'a agz> auf und erklrt, Sacid habe das siebte
uere Gesetz gebracht und seine Fundament Qaddh at-ta>wi das siebte in-
nere Gesetz. Vgl. de Sacy I 82.
391
) Die Verbesserung, in <TJbaid Allah, die de Sacy I 80 vorschlgt, ist nicht
berechtigt. Vgl. oben S. 66 Anm. 128.
392
) Im Gegensatz zu Adam al-csi und Adam an-Nsi, die erst am Anfang
unseres Zyklus erschaffen wurden, sabab al-asbb, hrsgb. von E. von Dbeln,
MO III, S. 108.
393) Kagf al-haq'iq in Seybold, Drusenschrift S. 84. Hamza verspricht, ihre
Namen in einer anderen Schrift zu nennen. Dazu ist er wohl nicht mehr gekom-
men, vgl. de Sacy I 18ff. Spter heit der Herr in seinen Manifestationen wh-
rend der ersten siebzig "Zyklen al-cAli al-Acl, vgl. etwa Seybold, Drusenschrift
S. 42ff., 71, wo diese vorgeschichtliche Zeit ausfhrlich dargestellt "wird.
394
) As-sira al-mustaqima, der Vater hie Dnil.
S95
) Ms. Tbingen M. a. VI 131 fol. 8797.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 117

Muhammad b. Ismc nur die Einheit des Nichts. In ihren ren kannte
man nur das erste Urprinzip, nicht den Herrn. Die Weisheit des Herrn
gestattete ihm nicht, sich unter diesen Vlkern zu manifestieren, die
den Toten glichen." Nach Muhammad b. Ism< kamen die Stellver-
treter, die das Deposituni innehatten (al-hulaf* al-mustauda<n). At^
Tamimi zhlt sie dann namentlich als die sieben Himmel" auf396).
Auch hier heben sich die vier letzten von den drei ersten ab: cAbd
Allah, der vierte Himmel, heit zwar Sohn Ahmads (des dritten),
stammt aber von Maimn al- Qaddh ab397). Sa'id al-Mahdi kommt
aber, im Gegensatz zu den Angaben Hamzas, erst nach den sieben
Verborgenen, er ist der achte. Zur Zeit des dritten Himmels aber er-
schien der Herr in Gestalt eines Menschen, aber ohne knigliche
Wrde, und nannte sich Abu Zakarrj\ Danach manifestierte er sich
noch zweimal, unter dem Namen cAlj> und aI-Mu<ill9 bevor er in al-
Q'im in kniglicher Wrde erschien.
Es erbrigt sich, auf die fatimidischen und anderen ismailitischen
Vorlagen dieser Lehren im einzelnen einzugehen. Gerade auch die Un-
gereimtheiten des Gesamtbildes, das etwa de Sacy aus Schriften des
Drusenkanons zog, gehen zu einem guten Teil auf Widersprche in den
lteren Theorien zurck397*). Je nach dem Bedarf des Augenblicks griff
man das eine oder das andere Vorbild auf, ohne die Gegenstze auszu-
gleichen. Die Grnde fr das Zustandekommen dieser widerspruchs-
vollen Vorbilder begriff man lngst nicht mehr, sie waren auch be-
deutungslos geworden.
Dabei waren es ganz wesentlich die uneingelsten Versprechen der
alten Lehrmeister, die die Drusenlehrer zur Ausbildung ihrer Thesen
ermutigten. Immer wieder zitiert Bah> ad-Din in seiner Apologetik
die Schriften der fatimidischen Missionsmeister, um den Anhngern
der nunmehr veralteten Lehre vom inneren Sinn zu beweisen, da sie
den versprochenen Termin" versumt htten. Mochte er dabei man-
ches willkrlich nach seinen Anschauungen auslegen, so konnte er
doch ganz berechtigt auf die Erklrung einer so mageblichen Autori-
tt wie Qdi an-Nucmn hinweisen, da der Nachfolger des Nach-
folgers des al-Mucizz der Herr der Enthllung sein werde398).
Fr Hamza muten sich diese alten Versprechen konkret in der
irdischen Wirklichkeit erfllen. Sein Hauptgegner war im Grunde jene
396 39
) bersetzung bei de Sacy I 33 ff. *) Vgl. auch oben S. 75 f.
397a
) Das verkennt Ivanow, wenn er meint, JEEamza und Bah* ad- htten
keine solchen Absurditten** reden knnen, und sie als sptere Berichtigun-
gen** zu verstehen sucht. The alleged Founder, 2. Aufl., Bombay 1957, S. 140.
398) vgl. oben S. 85.

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118 Wilf erd Madelung

von al-Mucizz in die fatimidische Lehre eingefhrte spekulative Philo-


sophie, die drohte, das ganze Heilsgeschehen in spirituelle, unsicht-
bare" Sphren zu verlegen und die Versprechungen ihrer irdischen
Bedeutung zu entkleiden. Daher rhrt sein besessener Kampf gegen
die Anbetung des Nichts und gegen die Propheten, die die Menschen
zur ,,Verehrung dessen anleiteten, der nicht mit Augen gesehen werden
kann, und die Einheit dessen lehrten, der nicht zu erkennen ist399)."
Man kann die ursprngliche Lehre der Drusen weitgehend als eine
Materialisierung und Mythisierung der spiritulisierten, von der Philo-
sophie bestimmten Anschauungen ihrer fatimidisch4smailitischen Vor-
gnger ansehen. Die symbolischen Entsprechungen zwischen der Hier-
archie der irdischen Rangstufen und den gttlichen Emanationen,
ihren Vorbildern in der geistigen Welt, gengen nicht mehr. ,,Die
Symbole wurden hinfllig mit dem Erscheinen der symbolisierten
Dinge"400), so beschreibt ein Druse die Enthllung. Aus den Begnade-
ten, aus der Masse durch unmittelbare gttliche Untersttzung (ta'jid)
hervorgehobenen Menschen werden nun Verkrperungen, Manifesta-
tionen der Wesen der hheren Welt. Die Krnung des neuen Systems
bildet der Glaube, da der hchste Gott selbst sich auf Erden mani-
festiert hat, derselbe Gott, um dessen fr die Vernunft unfabare Ein-
heit zu wahren, die ismailitische Theologie alle seine koranischen At-
tribute, ja sogar den Namen Allah, auf seine Schpfung bertrug. Nun
sagt Bah* ad-Din: ,,. .. Aber in Wahrheit, nach der Art wie die (An-
hnger der Gesetze und der frheren Religionen) es verstehen, da
Gott frei von allen diesen Attributen ist, bedeutet dies, da er nicht
existiert und da die Augen ihn nicht wahrnehmen knnen. Wenn er
aber, ihrer Meinung entsprechend, nicht existierte, so wre dies kein
Ruhmestitel fr ihn, da die Augen ihn nicht wahrnehmen knnten
denn es wre nur der Mangel seiner Existenz, der ihn nicht wahrnehm-
bar fr die Augen machte und da ihre Augen ihn wahrnhmen,
wenn ihm eine Existenz zukme, und nicht ohnmchtig wren, ihre
Funktion ihm gegenber auszuben. Dies ist ihre Lehre, und es wre
ihnen kein Vorwurf zu machen, Trenn die Augen ihn nicht wahrneh-
men knnten. Aber, bei Gott, was seine Macht am hchsten erhebt, und
der unwiderleglichste Beweis seiner Gttlichkeit ist, da er inmitten
seiner Geschpfe existiert, und da jedes von ihnen seine Einheit und
seine Existenz, frei von jeglichem Attribut, bekennt, im Verhltnis zu

8
") Jad'n an-ns il cibdat man l jushad wa-tauhid man l jucraf, as-
sira al-mustaqima.
40
) Batalat al-amtal bi-zuhr al-mamtlt, Seybold, Drusenschrift S. 49.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 119
dem Ma an Wahrheit, das sich mit ihm identifiziert hat401), und dem
Licht, das ihm Gott mitgeteilt hat402)."
Dieser Aufstand gegen die spekulative Theologie, der zu einer fr
den Charakter der Religion so tiefgreifenden Umbildung fhrte, wurde
offenbar von dem Verlangen weiterer Kreise der fatimidischen An-
hngerschaft getragen. Die Einfhrung der philosophischen Speku-
lation, die es ermglicht hatte, die so konkrete alte Lehre wenigstens
scheinbar zu rechtfertigen und sie gleichzeitig zu einer Kosmologie er-
weiterte, machte sie zu abstrakt, um die Menge der Glubigen zu be-
friedigen. Hamza und seine Schler konkretisierten sie wieder, unter
Beibehaltung des erweiterten Systems und seiner Terminologie. Seine
Lehre fand zunchst weite Verbreitung innerhalb und auerhalb des
fatimidischen Reiches403).
Die Bewegung blieb jedoch, trotz der Untersttzung, die al-Hkim
ihr zeitenweise zukommen lie, eine Hresie. Von seiten der offiziellen
Lehrmeister der Gemeinde in Kairo und gewi auch anderswo stie sie
auf schrfste Ablehnung. Wenn die Anhnger al-Hdis (Hamzas) die
Anhnger Hattiglns, des hchsten Missionsmeisters (d'i ad-duct)
trafen, verfluchten sie sich gegenseitig, und jede Partei erklrte die an-
dere zu Unglubigen404)/6 Zur Zeit der grten Wirren kam Hamid
ad-Din al-Kirmm, der als Sendbote in Bagdad und Basra ttig ge-
wesen war, in die gyptische Hauptstadt405). In seinem Sendschreiben
mabsim al-bisrt bi'1-Imm al-Hkim schildert er die Lage der Ge-
401
) De Sacy bemerkt hierzu: Les verites sont, dans la Systeme des Druses*
des emanations substantielles de la divinite, lesquelles s'identifient et s'incarnent,
pour ainsi dire, dans celui qui en re9oit la connaissance."
402) Ar-Risla al-mausma bi's-sfija li-nufs al-muwahhidin, bersetzt in
de Sacy I 9f.
403) vgl. P. Hitti, The Origins of the Druze People and Religion, New York
404
1928, S. 11. ) Jahj b. Sa'id, Kitb ad-dail, Ed. L. Cheikho, S. 223f.
405
) Nach Idris, cujun al-ahbr, htte ihn al-Hkim selbst berufen, vgl. ar-
Risla al>wciza, Ed. M. K. Husain, Magallat kullrjat al-db XIV, S. 5. K.
fiusain nennt als Jahr der Ankunft 408/1017. Zahid Ali dagegen meint, die in
Kairo verfate Rislat mabsim al-bisrt sei schon 402/10101011 geschrie-
ben, madhab S. 205. Die Stelle, auf die er sich dabei sttzt, madhab S. 212, mu
aber wohl verdorben sein. Al-Kirmni nennt das Jahr 1326 der ra Alexanders
als gegenwrtiges Datum, vgl. das Zitat (nach Idris, eujn al-ahbr) in P. Kraus,
Hebrische und syrische Zitate in ismailitischen Schriften, Islam XIX, S. 254,
bersetzt S. 256. .(Danach ist die Jahreszahl 1327, die Zahid Ali, madhab S. 211,
in seiner tJbersetzung der Stelle angibt, zu berichtigen, da es bis zum Jahr 1336
noch neun Jahre sein sollen.) Das entspricht dem Jahr vom 1. Okt. 101430.
Sept. 1015 = Hab. II 405 Bab. II 406. Zum gleichen Ergebnis fhrt die An-
gabe, da bis zur Vollendung des 40. Lebensjahres al-Hkims (geb. 3. Rab. I
375/13. Aug. 985) noch neun Jahre verstreichen sollten, madhab S. 212.

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120 Wilferd Madelung

meinde in den schwrzesten Farben. Die allgemeine Ungewiheit,


Schwierigkeiten in der Verbreitung der wahren Lehre, Uneinigkeit und
Gerchte bedrngen die Glubigen406).
Aber al-Kirinm hat ihnen eine frohe Botschaft zu knden. AI-
Hakim wird das ganze islamische Reich unter seiner Herrschaft ver-
einigen. Er ist es, der mit dem Tag des Sieges im Koran407) gemeint ist.
In neun Jahren wird seine Sache triumphieren, wie auch aus einer
Prophezeiung Daniels hervorgeht408). Nach der Zeit der Schwche, die
ber die Anhnger der wahren Lehre gekommen ist, wird Gott sein
Versprechen erfllen und die Einheit des Islams unter dem rechten
Imam wie zur Zeit des Propheten wiederherstellen. Wenn das wahre
Imamat einmal in einer Person festgestellt und bewiesen ist, fgt al-
Kirmm hinzu, so darf man nicht nach seinen Taten urteilen, wenn sie
auch bar jeder Weisheit erscheinen. Denn diesen Taten mu ein tiefer
Sinn zugrunde liegen, wenn er auch unbekannt ist. Das Imamat ist ein
heiliger Rang, dem Gottes Untersttzung zuteil wird. Es ist auf Unfehl-
barkeit gegrndet409).
Zugleich gibt l-Kirmni eine Warnung kund: Wenn in einem der
liname himmlische Kraft und gttliche Untersttzung offenbar wer-
den, so darf man nicht glauben, er sei der Herr der grten Aufer-
stehung. Sie wird erst nach Ablauf aller ,,Grade" der ra Mohammeds
erfolgen410). Dies stellte eine Kampfansage an die Extremisten noch
ohne Namensnennung dar. Aber bald sah sich al-Kirmm veranlat,
unmittelbar in den Streit der Parteien einzugreifen. Im Monat um. II
408/Nov. 1017 verfate er ein ,,mahnendes Sendschreiben" in Antwort
auf einen Brief des al-Hasan al-Fargni al-Ahram411), eines der Kn-
der der Gttlichkeit al-Hkims. Wie al-Kirmni erwhnt, hatte al-
Ahram schon frher hnliche Schreiben an ihn gerichtet. Al-Kirmni
hatte ihn von seiner Ketzerei abzubringen versucht, aber vergebens.
Nun warnt er ihn noch einmal eindringlich vor den Folgen seines
Beharrens im Unglauben. Gott ist vor den Blicken der Menschen ver-
borgen. Sie vermgen ihm gegenber nichts, als. um seine Gnade und
Vergebung ihrer Fehltritte zu bitten. In seiner umfassenden Barm-
406
) Ar-Risala al-wciza S, 5f. 407
) Koran 32,20.
408
) Daniel 12,12. Vgl. Kraus, Islam XIX, S. 254ff.
*09) Madhab S, 307ff. 41
) Ar-Risla al-wciza S. 23 Anm. 2.
411
) Nach Ihn Zfir, Wstenfeld, Fatimiden S. 204, trat al-Ahram erst
Ragab 409/Nov.Dez. 1018 mit seiner Lehre auf. Dies bezieht sich offenbar nur
auf die ffentliche Verkndigung. Im Ramadan 409/Januar 1019 wurde er er-
mordet. In welchem Verhltnis er zu Hamza stand, ist nicht klar. Zu den Drusen-
lehrern gehrt er nicht. Nach den Angaben al-Kirmnis zu schlieen, lehrte er
nur die Gttlichkeit al-Hkims, nicht der brigen Fatimiden.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 121

herzigkeit hat er die Propheten, Vollstrecker und Imame unter sie als
Botschafter zwischen sich und ihnen geschickt. Sie bitten um Gnade
bei ihm fr diejenigen, welche sie um Gnade bitten, und Gott vergibt
ihnen. Zur Zeit des Propheten waltete dieser selbst des Amts der Fr-
bitte (Koran 4,64). Nach ihm ging es auf die Imame ber, und nun ist
der Herrscher der Glubigen al-Hkim bi-Amr Allah damit betraut.
Nach ihm werden es andere Imame bernehmen bis zum jngsten Tag.
Wer aber die Zerstrung der Moscheen, die Schlieung der Tore der
Gottesverehrung und Zunichtemachung der Mittel zum Erlangen der
Seligkeit fordert, der strebt nach Unmglichem. Nichts gedeiht ihm
daraus denn Enttuschung und der Zorn des Barmherzigen412).
Dann geht al-Kirmni auf den Brief al-Ahrams ein. Er wirft ihm
vor, da er, indem er die gebruchliche Namensnennung Gottes und
den Segenswunsch fr den Propheten und die Imame ausgelassen,
gegen das Gebot al-Hkims verstoen habe, als dessen Anhnger er
sich brste. Al-Hkim selbst pflege diese Sitte in seinen Erlassen,
Briefen und Reden413). Al-Ahram stellte in seinem Schreiben die Be-
hauptung auf: Wer von euch den Imam seiner Zeit kennt, der ist
besser als jeder von den hingeschiedenen Generationen, sei er auch
Prophet, Vollstrecker oder Imam." Er suchte aus dem Namen Allah zu
beweisen, da Gott menschliche Gestalt habe, da der Buchstabe Alif
der Lnge entspreche, Lm der Breite und H> der Tiefe. Al-Kirmm
deckt die Unsinnigkeit dieser Argumente auf und fhrt mit der ihm
eigenen Umstndlichkeit den Nachweis, da Gott kein Krper sein
knne414).
Nun folgt das Kernstck der Auseinandersetzung. Wenn al-Ahram
der ismailitischen Gemeinde zurief: Eure Auferstehung ist erfolgt,
und eure ra der Verborgenheit ist abgelaufen", so sprach er damit
keine Neuerung der Lehre aus. Von Anfang an hatten die Ismailiten
die Hoffnung auf die Auferstehung und das Ende der Verborgenheit
mit dem Erscheinen des Mahdi verbunden. Al-Mucizz und die groen
Lehrmeister seiner Zeit hatten das gleiche gesagt, wenn sie auch vor
den Konsequenzen zurckschreckten. Al-Kirmni aber nimmt ebenso
fest Stellung wie sein Gegner. Seine Antwort lt erkennen, wieviel
realer ihm bei aller Vorliebe fr die phosophiscbe Spekulation das
,,uere" des Geschehens als. sein ,,innerer Sinn" war. Die Rede, die
des Beweises entbehrt, ist eine Art von Faselei. Wie denn soll die Auf-
erstehung erfolgt sein, da ihr doch Bedingungen und Zeichen eigen
sind, die der Herr der Propheten, der Gesandte des Herrn der Welten,
412
) Ar-Risla al-wci?a S. 1114. *1S) Ar-Risala al-wiza S. 14f.
*) Ar-Risala al-w^a S. 17f.

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122 Wilferd Madelung

Mohammed ... deutlich gemacht hat, nichts aber von ihnen erschie-
nen ist ? Oder wie soll die ra abgelaufen sein, da doch die Gebote der
Offenbarung und des Gesetzes gewahrt und durch das Auge der Ewig-
keit bewacht sind bis zum jngsten Tag ? Da der wahrhafteste aller
Sprechenden spricht: 'Wahrlich, wir haben die Ermahnung hinabge-
sandt und wir sind gewi ihr Hter'415) ? . .. Wenn du aber wtest,
in welch einem Verhltnis du zu der ra stehst, so wrdest du von
deinem Gefasel ablassen. Aber indem du deiner subjektiven Meinung
gefolgt bist, konnte deine zum Bsen antreibende Seele dir eingeben,
was sie dir an Irrtum und bler Rede eingegeben hat. Aber weit ge-
fehlt, weit gefehlt: 'Diese (die nicht glauben) werden von einem fernen
Platz gerufen'416) (und hren darum nichts). Wo stehst du zu dem, was
wir in unserem Sendschreiben mabsim al-bisrt andeuteten, da
Gott fr Mohammed, seinen Gesandten* durch seinen Vertrauten auf
der Erde, den Herrscher der Glubigen al-Hkini bi-Amr Allah seinem
Gesetz Geltung verschaffen, seine Anordnungen und seine Sunna un-
tersttzen werde, und da er die Macht erneuern werde in demjenigen,
der nach ihm seinen Platz einnimmt . . . ? Wo stehst du zu dem acht-
zehnten Imam und seinen Taten in der ra des Propheten, den Taten
des einundzwanzigsten, des fnfundzwanzigsten . .. und des fnfund-
dreiigsten . .. ? Wo stehst du vielmehr vom hundertsten, der herr-
schen wird, ermchtigen, wen er will, und demtigen, wen er will, mit
der Erlaubnis Gottes, des Herren der Welten ? Nein, du befindest dich
in offenbarem Irrtum. Wahrlich, ein Mensch, der die Auflsung der
Gebote des Glaubens fr mglich hlt oder das Ablassen der Menschen
von der Verehrung Gottes fr erlaubt, solange die Himmel und die
Erde whren, dessen Verstand ist schwach, und dessen Phantasie ist
krank".417)
Auf die Frage al-Ahrams, was denn die Grundbedingungen des
Islams seien, antwortet al-Kirmnl: Das Zeugnis, da es keinen Gott
auer Gott allein, ohne Teilhaber, gebe, da Mohammed sein Diener
und Prophet sei, da Paradies und Hlle wahr seien, da die Stunde
(des letzten Gerichtes) komme, und da die Toten auferweckt wr-
den418). Die Verehrung Gottes besteht in zweierlei, Wissen und Werk419).
In der Vergtterung al-Hkims aber sieht al-Kirnim krassen Poly-
theismus420).
In al-Kirmnis groem Werk rhat al-'aql, in dem er die Summe
seiner Weltanschauung darstellt, kommt seine Neuordnung der Lehre
in aller Klarheit zum Ausdruck. Gleich im ersten Kapitel betont der
*15) Koran 15,9. 41e
) Koran 41, 44. *17) Ar-Risala al-wiza S. 2Iff.
18 19
* ) Ar-Risala l-w<iza S. 24. * ) Ar-Bisala al-w<iza S. 25. *20) S. 27.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 123

Verfasser, da der Leser seines Werkes zuerst sein Selbst von den
niederen Trieben der Natur befreien msse, indem er die Zeremonien
des Islams ausbe und die gesetzlichen Vorschriften befolge. Nur dann
kann das Wissen, das sein Werk vermittelt, ihm zu Vollkommenheit
und ewigem Glck verhelfen. Denn da die Laster schneller von der
Seele, indem sie sich in der Welt der Natur befindet, Besitz ergreifen
als das Feuer vom Erdl, und einzig das Gesetz und seine Bestim-
mungen diese Laster von ihr fernhalten knnen, so ist derjenige, der
am Gebot festhlt und seine Seele durch Unterwerfung unter seine
Lasten bt, unser Bruder in Wahrheit. Wahrlich, er versprt bei jeder
Station (seines Fortschritts) eine Lust in seiner Seele. Wer aber von
ihm abirrt, indem er einen Teil erfllt und einen Teil unterlt, oder
indem er es ganz unerfllt lt, der schadet allein sich selbst. Gott wird
tun, was sein Fall erfordert, und er ist schnell in der Abrechnung. Also
mge der Leser dieses Buches in sich gehen und den aufrichtigen Rat an-
nehmen421) .'' Zu diesem Thema kehrt der Verfasser immer wieder zurck.
Es ist nicht viel mehr als ein Lippenbekenntnis, das al-Kirmm den
,,Altmeistern der Lehre" (Sujh ad-da'wa) zollt, deren Zuverlssig-
keit in der Methodik bekannt ist", und wenn er auf das Kitab ta'wil
as-sarlca des al-Mucizz und die Werke des acfar b. Mansr al-Jaman
verweist422). Er wei nichts vom Wechsel der Perioden von Verborgen-
heit und Enthllung, von materiellen und geistigen Zeitaltern. Adam
ist fr ihn der Vater der Menschheit423) und der Bringer des ersten Ge-
setzes424). Und er legt groen Wert darauf, da die Vergeltung der
Taten im Jenseits Wirklichkeit sei. Schon in frheren Schriften
habe er die Fehlerhaftigkeit der Ansicht nachgewiesen, da die Ver-
geltung im Diesseits erfolge425). Wenn aKKirmm als Vertreter dieser
Ansicht neben dem Erzketzer Razes (Muhammad b. Zakarrj* ar-
Rzi) die Extremisten und Anhnger der Lehre von der Wiederkehr"
4S
*) Rhat al-'aql, Ed. M. K. Husain und M. M. Hilmi, Leiden 1953, S. 17.
422
) Rhat al-caql S. 22. Von den Werken an-Nucmns fhrt er sechs nament
lieh auf. Sie lagen ihm gewi nher.
423
) Rhat al-caql S. 146. In der al-Kirmni zugeschriebenen Rislat usbc
daur as-satr, die Arif Tamir, arbac ras'il ism^lija S. 59f., nach einer syrischen
Handschrift verffentlicht hat, wird Adam der Anfang der ra der Verborgen-
heit und das Ende der ra der Enthllung" genannt, S. 63. Die Verfasserschaft
al-Kirmnis erscheint aber schon aus anderen Grnden miwahrscheinlich: Der
Stil entspricht nicht dem so ausgeprgten al-Karmnis, der Inhalt steht einige
Stufen unter seinem Niveau. In der Sammlung von al-EIirmnis Sendschreiben,
welche die Mustaclier bewahren, gibt es keines diesen Namens.
a**) Rahat al-'aql S. 191.
42
^) Allerdings lt al-Kirmni zu, da ein Teil der Vergeltung durch den Qa'im
im Diesseits erfolge, rhat al-'aql S; 368ff.

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124 Wilferd Madelung

nennt426), so liegt darin eine scharfe Absage an gewisse Kreise der


eigenen Gemeinde.
Tatschlich hat sich al-Klrmni in einem anderen Werk, Kitb
ar-rijd427), sehr grndlich mit einigen Theorien der lteren Meister
der ismailitischen Lehre, freilich unmittelbar nur der persischen
Schule, auseinandergesetzt. Zum Anla nahm er den alten Streit
zwischen Abu Hatim ar-Rzi und Abu Jacqb as-Sigistni um die
Thesen des Kitb al-mahsl an-Nasaf is. Wie zu erwarten, stellt er sich
dabei meist hinter Abu Hatim gegen Abu Jacqb. Und hnlich wie
Abu Jacqb in der Abwertung der Werke und der ueren Gesetzlich-
keit ber an-Nasaf hinausging, treibt al-Kirmni ihre Verteidigung
ber die Abu Hatims hinaus. Adam hat ein Gesetz gebracht, das
Wissen und Werk vereinigte. Als Beweis dafr gengt die Einsicht,
da Gott ihn als Lehrer und rechten Leiter seinem Volk gesandt hat.
Denn die rechte Leitung der Menschen besteht in nichts anderem als
den Geboten der Anbetung (qawnin al-4bda), eben dem Gesetz428).
Gegen Abu Jacqbs These, da in der Ordnung der Welt gengend
Hinweis auf die Einheit des Schpfers offenbar werde, reagiert al-
Kirmni scharf: Dies wrde bedeuten, da die Sendung der Propheten
berflssig sei. Es sei ihm unverstndlich, wie Abu Ja'qb dies be-
haupten konnte, da doch vllig klar sei, da die Ordnung der Welt
nicht ausreiche, um auf die Einheit Gottes hinzuweisen, da dafr viel-
mehr Lehrer von hohem Wissen notwendig seien, die aus der Erkennt-
nis dieser Ordnung Nutzen zgen. Diese Lehrer aber seien die von Gott
eingesetzte Hierarchie. Zusammenfassend (ist zu sagen), da diese
Meinung, die zur Aufhebung der Grade der Hierarchie fhrt, nicht zu
unserem Glauben und nicht zur Lehre unserer Herrn gehrt. Vielleicht
haben die Widersacher diese Behauptung in das Buch (Abu Jacqbs)
eingefgt, damit sie dem Verfasser zugeschrieben werde. Gott wei es
am besten429)."
42e
) Rabat al-caql S. 364.
427
) Besprochen von Ivanow, Studies in Early Persian Ismailism. Al-Kirmni
scheint einige seiner Werke mehrmals herausgegeben und dabei Verweise auf
andere inzwischen fertiggestellte Schriften ergnzt zu haben. Nur so ist zu er-
klren, da in rhat al-caql auf ar-rijd und in ar-rijd auf rhat al-*aql mit In-
haltsangaben verwiesen wird, vgl. Studies S. 106. Da es sich um [Ergnzungen
eines Kopisten handelt, erscheint unwahrscheinlich. Auch in anderen seiner
Schriften finden sich Verweise, die erst nach der ersten Verffentlichung beige-
fgt sein mssen. Vgl. ar-Risla ad-durrija , . . wa-Rislat an-nuzum, Ed. M. K.
Husain, Majif, Einl. S. 8f.
428) Kitb ar-rijd, Ms. der MuhammadI Hamdni Sammlung S. 173.
429
) Ar-rijd S. 195f. Zu dieser Meinung konnte al-Kirmni offenbar kommen,
da Abu Jacqb in seinen spteren Werken die hier vertretene Ansicht wesentlich

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 125

Darum ist auch der Glaube, da der Q'im die Gesetze aufhebe,
fehlerhaft430). Nicht dafr kommt er in die Welt, sondern um die ver-
flossenen ren abzuschlieen. Er wird die Grade der Hierarchie be-
seitigen, da ihre Lehre nun nicht mehr gebraucht wird431). Denn die
zweite Schpfung432) ist nunmehr vollstndig, das Wissen ist aktuell
(bi'l-ficl) und allgemein, das Unwissen potentiell (bil-qwa). Abu
Jacqb hatte vllig Unrecht mit der Behauptung, da nach dem
Q'im eine Zeit des Wissens ohne Werk und Gesetz beginne, wie es in
der groen ra vor Adam nur das reine Wissen gegeben habe. Vielmehr
herrschte unter den Wesen vor Adam das reine Unwissen, sie kannten
die Grade der Hierarchie nicht, und darum sandte Gott Adam433). Und
nach dem Q>im wird das Unwissen allmhlich wieder aktuell und das
Wissen potentiell, da der Q'im die Lehrhierarchie beseitigt hat434).
Die Umwertung der Werte gegenber Abu Jacqb ist damit voll-
stndig.
Die ganz andere Auffassung al-Kirmms vom Verhltnis zwischen
dem ueren" und dem inneren Sinn" erhellt auch aus den Regeln,
die er fr die Exegese aufstellt. Einmal hlt er Abu Jacqb vor:
Dieser Koranvers gehrt nicht zu den gleichnishaften, die man auf
ihren Sinn zurckfhrt und dann ihren ueren Wortlaut vernach-

modifizierte. Auch an anderer Stelle (S. 218) meint al-Kirmm, der Text seiner
Kopie msse wohl verdorben sein. Er gibt dafr die Schuld dem geringen Inter-
esse an der Religion und der Nachlssigkeit der Kopisten, die es versumten,
ihre Abschriften den Gelehrten zur berprfung vorzulesen.
43
) Zu Unrecht erklrt daher ein spterer ismailitischer Autor, al-Kirmni
habe in seinem Kitb ar-rijd gegenber den meisten Lehrautoritten, die nur
verallgemeinernd von der Aufhebung der Gesetze durch den Q>im sprachen,
den wahren Sachverhalt dargelegt: Der Q'im wird nur die Lasten (at-taklif),
nicht aber die vernunftbedingten Gesetze aufheben. Vgl. R. Strothmann,
Gnosistexte der Ismailiten, Gttingen 1943, S. 91 und 10. Dies hatten vielmehr
al-Mucizz und Abu Jacqub in seinem itbt an-nubwat gelehrt. Al-Kirmni
kannte zwar auch den Unterschied zwischen immer notwendigen Geboten, wie
denen ber Nahrung, Talion, Ehe, Erbschaft, Bestattung, und den Geboten der
Gottesverehrung, die zeitweise, wie vor der Sendung Adams, unvollstndig oder
berhaupt nicht vorhanden sein knnen, S. 189ff. Aber der Q'im hebt davon
nichts auf, er stellt vielmehr die Gesetze in ihrer ursprnglichen Form wieder
her, rhat al-caql S. 435 Z. 8. 431
) Ar-rijd S. 205.
482
) Al-halq at-tni. Die erst'e Schpfung ist die des Krpers. Die zweite
Schpfung erreicht der Mensch durch die stndige bung von Werk und Wis-
43S
sen. ) Ar-rijad S. 198.
434
) S. 203, 206, 212. Dies ist so zu verstehen, da der Q'im die wissenden
Seelen in sich vereinigt hat und mit ihnen in die geistige Welt aufgestiegen ist,
vgl. rhat al-eaql S. 379ff., 431 f. Die Wesen, die auf der Erde zurckbleiben, ver-
fallen der Unwissenheit, wie sie vor der Sendung Adams herrschte.

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126 Wilferd Madelung

lssigen darf435)." Ein anderes Mal erklrt er: Diese Sinndeutung


(Abu Jacqbs) ist nicht von der Art, da sie die Tatschlichkeit des
ueren Wortsinnes nicht zuliee. Vielmehr besttigt sie seine Tat-
schlichkeit436)/* Als Grundregel stellt er aber auf: Die Summe der
Rede aber ist dies, da jegliche Exegese, die zur Erlaubnis dessen, was
Gott verboten hat, oder zum Verbot dessen, was Gott erlaubt hat, oder
zu einer nderung der Rangstufen der Hierarchie der Religion Gottes
fhrt, oder einen Tadel gegen das Gesetz darstellt und zum Unter-
lassen des Handelns nach ihm auffordert, fehlerhaft ist43*)."
Die Vielzahl der Imame, die durch die Fortdauer der ra Moham-
meds zustande kommt, bringt al-Kirmni durch Einfhrung kleiner
ren in die groen der Sprecher in seinem System unter. Dem siebten
Imam ist jeweils eine besondere Kraft und bedeutende Untersttzung
vom Himmel eigen^ da er einer edlen Zahl entspricht. Er ist der Voll-
ender einer kleinen ra, das heit einer Heptade von Iniamen, inner-
halb einer groen488). Da al-Kirmni an der Siebenzahl der Vollender
festhlt, mu er zu der Summe von neunundvierzig Imamen in der
groen ra kommen. Diese Anschauung findet mehrere Male Aus-
druck: ,,.. . in der (groen) ra gibt es zehn Grade; der erste von
ihnen ist der Sprecher, dann der Vollstrecker und sieben Vollender,
die die kleinen ren vollenden. Der zehnte ist derjenige, welcher den
Platz des Sprechers in seiner ra einnimmt und dann mit einer neuen
Sache in einer neuen ra auftritt439)." Wie sehr das jedoch auch fr ihn
selbst eine neue Spekulation war, erhellt daraus, da er frher vom
hundertsten Imam in der ra Mohammeds gesprochen hatte.
Die Erwartung der Endzeit ist damit zum ersten Mal in die weite
Ferne gerckt und der gefhrlichen Spekulation um sie, durch die so
viele Anhnger der Imame zu ketzerischen Ansichten ber Mohammed
und die Gltigkeit seines Gesetzes verfhrt worden waren, der Boden
entzogen440). Erst wenn alle fnfzig Grade der ra Mohammeds erfllt

435) Ar-rijd S. 172.


436) Ar-rijad S. 191.
437
) Ar-rijad in madhab S, 400.
438
) Rabat al-'aql S. 424,
439
) Rabat al-<aql S. 126. hnlich S. 124, 180, 187, 427, ar-rijd S. 212.
44
) Al-Kirmni wei natrlich gut, da er damit gegen die Lehren der alten,
von ihm als magebliche Autoritten anerkannten Lehrmeister und Imame ver-
stie. So meint er zu der Feststellung Abu Ja'qbs, da in der ra des Q'im
das Wissen herrsche, dies sei richtig, soweit er damit das Bild der Lehre meine,
wonach die ra der Stellvertreter des Qa'im nach Vollendung der ra Moham-
meds und vor dem [Erscheinen des Qa'im sei. (in kna murdah ma alaihi
^ratu'd-da'wati fnin kaun . ..).

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 127

sind, wird Gott die reine Seele", den Herrn der Auferstehung er-
scheinen lassen, der die groen und die kleinen ren beschliet441).
In al-Kirmnl erreichte das philosophische Denken der Ismailiten
einen Hhepunkt. Aber es setzte sich zugleich seine Schranken. Am
Ende seiner Summa verurteilt er die Philosophen mit bitteren Worten,
stellt sie neben die religisen Extremisten (al-gult), und droht ihnen
mit der ewigen Verdammnis442). Ihr Irrtum liegt darin, da sie sich nur
auf die eigene Vernunft verlassen, Gottes Gebote nicht befolgen und
die von ihm eingesetzte Lehrhierarchie miachten. Denn die mensch-
liche Vernunft ist von Natur aus unzulnglich. Nur durch die Berh-
rung mit der hheren Vernunft kann sie zum rettenden Wissen ge-
langen. Die Vermittler dieser hheren Vernunft sind aber nur die Grade
der Hierarchie, an ihrer Spitze die Propheten und die Imame. Darum
mu die menschliche Vernunft sich bescheiden, wo ihr die Handlungen
des rechtmigen Imams unbegreiflich erscheinen. Es ist die Zeit Imam
al-Hkims.

Die fatimidische Lehre zur Zeit al-Mustansirs


Al-KJrmms These der Fortdauer der ra Mohammeds und der
Gltigkeit seines Gesetzes wurde fr die Anhnger der Fatimiden nach
dem Tod al-Hkims verbindlich. Hamza und seine Schule erkannten
ihn ohnehin als die letzte Verkrperung Gottes an und stellten sich
damit in Gegnerschaft zu seinen Nachfolgern auf dem gyptischen
Thron. Innerhalb der fatimidisch-ismailitischen Gemeinde setzte sich
aber die gemigte Richtung durch.
Freilich bernahm man nicht allgemein die radikal neue Imamats-
lehre, die al-Kirmni in seinen Schriften entwickelt hatte443). Hier griff
man weiterhin auf die Bilder und Anschauungen der frhen Fatimiden-
zeit zurck, deren vorzglichsten Vertretern, wie al-Mucizz und acfar
b. Mansr al-Jaman, ja auch al-Kirmni das Zeugnis der Orthodoxie
hatte ausstellen mssen. Vor allem behielt die Interpretation der sieben
wiederholten Verse im Koran mit den Imamheptaden nach Mham-
***) Rabat al-caql S. 427. Es ist offenbar nur ein versehentlicher Rckgriff
auf einen abgelegten Begriff, wenn al^Kirmm, rhat al-'aql S. 261, einmal die
Stellvertreter des Q'im erwhnt. Der Q'im wird ja die Hierarchie beseitigen,
und vor ihm kommen nicht seine Stellvertreter, sondern die Imame der ra
Mohammeds. Sonst gebraucht er das Wort hulaf* im Sinne der HEuggas in den
Provinzen, vgl. S. 415, 426.
***) Rhat al-caql S. 436ff.
448
) Sie spielt eine Rolle in den spten mas'il magmu'a, Gnositexte arab.
Texte S. 100.

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128 Wilferd Maclelung

med noch unter den Lehrmeistern der Zeit al-Mustansirs (427487/


10361094), des achtzehnten Imams, ihre Beliebtheit.
Muhammad b. CA1I b. Hasan as-Sri -war in dieser Zeit als Sendbote
in Syrien ttig. In seinem langen Gedicht, al-Qasida as-srrja, in dem
er seine Weltanschauung darlegt, nimmt er wieder die Idee auf, da
Adam eine gesetzlose Zeit voraufgegangen sei444). Die Zahl der Imame
in den vorangegangenen Prophetenren nennt er nicht. Aber die-
jenigen der ra Mohammeds zhlt er einzeln auf. In den Heptaden ist
der siebte der vorzglichste wegen seiner Nhe vom Herrn der Ent-
hllung. Er ist der Imam des Glaubens" und sein Nachfolger der
Q'im445). Muhammad b. Ismail wohnte neben der Kraft der Sieben-
zahl auch die der Vierzahl ein446). Er wurde spirituell in potentia,
nachdem er krperlich gewesen war447)." Das Amt des Mhdi und das
Amt des Qa>im sind nun klar voneinander getrennt. Der eine entspricht
dem Fest des Fastenbrechens, der andere dem Opferfest, dazwischen
sind siebzig Tage. Der erste von ihnen (den Tagen) ist der Mahdi, er
ist schon erschienen, der letzte der Q'im, er ist der Erwartete443)/6
Die brigen Tage sind Imame und Pforten, die zu ihrer Gefolgschaft
aufrufen. Die Vollender des Gesetzes, sagt as-Sri, sind nicht gleich
den Stellvertretern des Vollkommenen449), womit offenbar Muhammad
b. Ismcil gemeint ist. Al-Mucizz ist das Siegel der sieben Wieder-
holten450)". Durch al-cAzlz erhoffen die Wissenden ihre Rettung, denn
er ist der achte nach dem siebten451). Im neunten, al-Hkim, offenbarte
sich Gottes Gebot und die Weisheit des Gerechten. Das Verborgene
wurde sichtbar452). Seine Handlungen, wie die Zerstrung von Kirchen,
Verbot von Alkohol, Ausgehverbot fr Frauen, sind Andeutungen da-
fr, was am Ende der ra geschehen wird. Die Kalifen az-Zhir und al-
Mustansir nennt as-Sri ohne Numerierung. Der Q>im aus der Nach-
444
) Al-Qasida as-srija, Ed. Arif Tamir, S. 42.
^5) Al-Qasida ts-surija S. 68, Vers 56.
446
) Al-Qasida as-srija S. 67, V. 10. Dies geht offenbar auf eine Theorie
Abu Htims zurck. Gegen die These an-Nsafis, da Moses als der vierte
Sprecher der vollkommenste unter ihnen war wie die Sonne unter den Planeten,
teilte er die ersten sechs Sprecher in zwei Gruppen von je dreien ein. Moses er-
neuerte das Gesetz Adams, Jesus das Noahs und Mohammed das Abrahams.
Abraham und Mohammed standen damit hher als die brigen Sprecher. Den
vierten Grad erreicht aber der siebte Sprecher, dem daher die Rangstufe der
Vierzahl und der Siebenzahl innewohnt. Kitab al-islh S. 198ff. Da as-Sri
Muhammad b. Ismcil nicht als den siebten Sprecher ansieht, ist sein Rckgriff
auf dieses Bild natrlich verfehlt.
447 448
) Al-Qasida as-srija S. 67, V. 11. ) Al-Qasida as-srija S. 67 unten.
45
4) S. 68, V. 7. ) S. 68, V. 12.
451
) S. 68, V. 1718. Al-crifn statt al-crif in zu lesen. *52) S. 69, V. 17.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 129

kommenschaft al-Mustansirs, wird die ra der Verborgenheit beenden


und das Verdeckte enthllen. Die Religion wird dann wiederum nur im
Wissen ohne Pflichten bestehen458).
Diese Darstellung lt erkennen, da sich nach Ablauf der zweiten
Heptade von Imamen in der Lehre ganz hnliche Schwierigkeiten er-
gaben, wie nach der ersten. Wieder zwang das Festhalten an Anschau-
ungen, die nicht in Erfllung gegangenen Erwartungen und Verspre-
chungen einer frheren Epoche entsprachen, zu Umdeutungen und
Anpassungen an die neuen Verhltnisse. Andererseits mochte sich die
ismailitische Religion, die von Anfang an so stark auf eine endzeit-
liche Erwartung ausgerichtet war, zu keiner Zeit bereitfinden, diese
Erwartung in eine unbestimmte, ferne Zukunft zu verschieben. Diese
inhrente Neigung mute gegen die allgemeine Annahme einer Lehre
wie der al-Earmnis wirken und immer wieder in die Versuchung fh-
ren, bestimmtere Voraussagen zu machen.
Solche Tendenzen sind auch bei dem Verfasser einer Sammlung
von Lehrvortrgen, al-maglis al-mustansirija454), deutlich erkennbar.
Die Imame", so meint er, sind die Entsprechungen der 'sieben
Wiederholten5 wegen ihrer Aufeinanderfolge in der Welt: Jedesmal,
wenn sieben von ihnen vorbeigegangen sind, kommen nach ihnen
sieben, wie die sieben Tage. Der sechste der Irname ist ein Vollender,
wie der Donnerstag, und der siebte ist von hohem. Rang, wie der
Freitag. Dieser Zustand wird ebenso fortdauern, bis der Q>im der
Auferstehung auftritt .. . Dann wird der siebte der Imame, die an
seine ra grenzen, sein Hugga sein. Der Q'im wird der achte jener
ra unter den Imamen und der siebte der durch gttliche Unter-
sttzung und Weisheit bevorzugten Sprecher sein."
,,Wisset aber, Gemeinde der Glubigen, da der Imam eurer Zeit
der achte der machtvollen (l!-cazm) unter den Imamen ist . . . Wenn
also die Zeit fr das Auftreten des Qa'im schon gekommen ist . . ., so
ist er der Herr dieser groen Sache und der hohen, wrdigen Stellung.
Es wird eine ra sein, die 50000 Jahre dauert, ohne Geheimhaltung
(taqtja) und ohne Armut. Gott wird ihm alle Lnder der Erde ff-
nen . .."455)
Diese hohe Hoffnung spricht der Verfasser noch in mehreren ande-
ren seiner Vorlesungen aus4?6). Er wei natrlich recht gut, da al-
453
) S. 70.
454
) Die ismailitische Tradition schreibt das Werk dem Wesir Badr al-amli
zu. Poch erscheint diese Verfasserschaft recht zweifelhaft, wie der Herausgeber,
M. Kamil Husain, ausfhrt. Vgl. maglis S. 7ff.
*55) Magalis S. 30f. 456
) Maglis S. 32, 36, 64.
9 Islam XXXVII

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130 Wilferd Madelung

Mustansir eigentlich der neunzehnte Imam nach dem Propheten ist457).


Aber er beginnt seine Zhlung kurzerhand mit den Fatimiden. Diese
offenkundige Neuerung kann er mit einer lteren Theorie verknpfen:
Er nennt al-Mustansir den achten der Hulaf458), was bisher als Stell-
vertreter zu bersetzen war, hier aber die fatimidischen Kalifen meint.
Die so diesseitige Ausdeutung, die der Verfasser an der angefhrten
Stelle der Auferstehung gab, soll keine Leugnung der Wiedererweckung
der Toten und des jngsten Gerichts bedeuten. In einer anderen Vor-
lesung sieht er sich gentigt, auf ihre Wirklichkeit mit Nachdruck zu
verweisen. Was die Lehre ber irdische Entsprechungen fr diese
Dinge aussagt, widerspricht dem nicht. Denn was davon im Diesseits
geschieht ist nur das uere, das fr das Jenseits versprochene sein
innerer Sinn. Die Glubigen mssen sich aber zum uereil und zum
Inneren gemeinsam bekennen. ,,Dies ist eine Stelle, an der viele Exe-
geten in die Irre gegangen sind459), wodurch mancher Hrer ins Ver-
derben geraten ist. Darum wollten wir die Klarstellung der Sache bis
zum uersten fhren, damit dies ein anzuwendender Grundsatz und
ein verllicher Hinweis sei. Denn jemand von geringem Verstand
pflegte zu sagen, wenn immer ihm die Erwhnung des Paradieses vor-
kam: 'Die Auslegung des Paradieses ist die wahre Lehre.' Dies fhrte
dazu/ da einer^ dessen Wissen begrenzt war, das Paradies leugnete.
Gott bewahre uns davor460)."
Anders mu Nsir-e Hosraus exegetisches Werk wagh-e din beur-
teilt werden. Auch Nsir greift auf die Anschauungen und Begriffe der
frhen Fatimidenzeit zurck. Ja, seine Abhngigkeit ist offenbar sehr
direkt: Yahya el-Khachab erkennt in Teilen eine reine bersetzung
aus dem Gacfar b. Mansr al-Jaman zugeschriebenen Kitb al-fatart
wa'1-qiriit461). Ebenso lt sich acfars ta'wil az-zakt leicht als
457
) S. 32, 36, natrlich unter Einschlu Alis. Nach der Heptadenzhlung,
die mit al-Hasan anfngt, ist er der vierte der dritten Heptade.
458
) Magalis S. 64, 117. *59) Dalla statt dalla zu lesen.
4eo
) Maglis S. 46.
4ei
) Yahya el-Khachab, Nir e Hosraw, Kairo 1940, vor allem S. 151 ff.,
S. 291. Wenn das spte Datum, das P. Kraus und Kamil Husain dem Werk zu-
schreiben, (vgl. oben S. 99 Anm. 8, nmlich Ende 5./11. Jhs.), richtig ist, mte
die Abhngigkeit in umgekehrte Richtung sein. Aber die Stellen, die fr die
sptere Datierung sprechen, mgen hinzugefgt sein, whrend ein Kerii von
a'far stammt, wie Kraus selbst einrumt. Auch eine gemeinsame Quelle mag
vorliegen. Unabhngig davon hat Ivanow ber wagh-e din bemerkt, fast das
ganze Werk zeige typische Anzeichen einer wrtlichen "bersetzung aus dem
Arabischen, Notes sur TUmmu'l-Kitb, BEI 1932, S. 421 Anm. l, und Problems
in Nsir-i Khusraws Biography, Bombay 1956, S. 52. Die Originalitt des philo-
sophischen und theologischen Werks Nsir-e Hosraus erscheint auch von ande-

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 131

eine seiner Vorlagen erkennen, wenn Nsir auch stark gekrzt und
die extremeren Aussagen entfernt hat.
Die sieben Imame bilden fr Nsir einen Begriff, den er stndig
ohne nhere Erluterung gebraucht. Dem siebten kommt der Rang der
Auferstehung zu462). Von den sieben Imamen tritt der siebte hervor,
gibt sich selbst zu erkennen, legt Prophetentum und Gesetz fest463)/'
,,Auf den Propheten folgen sechs Imame, deren Vollendung im Erschei-
nen des Q'im der Wahrheit ist464)/' Bei der Sinndeutung der sieben
Wiederholten" verwendet er das gelufige Bild: Sodann sagen wir,
da die ra, in der wir uns befinden, aus zwei Abschnitten besteht. Der
eine ist der erste Teil, nmlich die ra465) der Imame. Der andere Teil
ist der Teil der Stellvertreter466). Dies ist die ra der Auferstehung.
Alle zwei Teile gehen auf die spirituellen Prinzipien zurck467)/'
Es kann kein Zweifel bestehen, da Nsir-e Hosrau die orthodoxe
fatimidische Lehre seiner Zeit vertrat. Aus anderen seiner Schriften,
wie auch aus der Einleitung zu wagh-e din selbst, geht hervor, da er
das Erscheinen des Q'im der Auferstehung und die Aufhebung der
Gesetze als ein zuknftiges Ereignis betrachtete468). Auf keine der b-
lichen Prophezeiungen ber das Wann des groen Ereignisses lt er
sich ein. Der Zahl der Imame mit er anderswo keine Bolle bei469).
rer Seite in Frage gestellt. S. Pines, La longue recension de la thoologie d'Aristote
dans ses rapports avec la doctrine ismaolienne, HEI 1954, 8. 13if., zeigt, da
Nsir die Stellung des gttlichen Befehls (amr) in der Kosmogonie in vier seiner
Abhandlungen jedesmal verschieden darstellt. Pines meint dazu, die Annahme,
es handle sich um die Entwicklung einer persnlichen Anschauung sei unwahr-
scheinlich, und wirft die Frage auf, ob Nir nicht einfach arabische Abhand-
lungen ins Persische bersetzte, ohne wesentliche nderungen vorzunehmen und
ohne die Widersprche ihrer Lehren auszumerzen. Dies schwcht die Grund-
lage der Annahme A. E. Bertels, Nasir-i Chosrov i Ismailizm, Moskau 1959,
5. 197, der Text von wagh-e din msse Vernderungen ausgesetzt gewesen sein,
wenn das Werk berhaupt von Nir stamme.
4 2 464
) Wagh-e din, Ed. Kaviani, Berlin 1925, S. 88. ) S. 163. ) S. 223.
465
) Hier gebraucht Nsir das Wort daur im gelufigen Sinn. Daneben kennt
er aber auch groe und kleine ren. Im Gegensatz zur Vorstellung al-Kmnis
meint er mit der groen ra nur die Zeit des einzelnen Propheten, mit der klei-
nen die eines einzelnen Imams. Vgl. S. 109j 135, 293.
4
) Hier, S. 215 Z. 8, wie noch einmal weiter unten, Z. 10, ist zweifellos
liulaf* statt Ijalqn, zu lesen. Interessant ist S. 213 Z. 13: haft imam wa haft
huggat, wo wiederum die hulaf> gemeint sind. m
) Wagh-e din S. 215.
468
) Z. B. wagh-e din S. 250f., rausan'i-nama, Ed. Ivanow, Leiden 1949,
6. Kap., hwn al-ihwn, Ed. el-Khachab, Kairo 1940, S. 245. Freilich stellt
Nair deii Wert des Inneren hoch ber den des ueren^ wagh-e din S. 64ff.
469
) Sehr deutlich in Hwn S. 72, wo er neben den namentlich genannten
Sprecher jeder ra und sein Fundament seinen Imam" als eine Rangstufe
setzt.
9*

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132 Wilferd Madelung

Daraus kann man nur schlieen, da Nsirs Ausfhrungen in seinem


wagh-e din gar nicht auf die irdische Wirklichkeit bezogen werden
drfen. An keiner Stelle nennt er auch einen seiner Imame oder den
Q'im beim Namen, noch deutet er irgendeine historische Begebenheit
an. Offenbar bernahm er einfach das System der Bilder, Begriffe und
Methodik der Deutung aus den heiligen Schriften der alten Lehr-
autoritten als ideell gltige Wahrheit. Seine Exegese will nicht mehr
sein als ein Operieren mit festen symbolischen Begriffen nach festge-
legten Gesetzen. Die Rechtfertigung liegt in der Heiligkeit dieser Ge-
setze und Symbole selbst, sie brauchen keine Besttigung durch die
irdische Realitt.
Hierin liegt ein grundstzlicher Unterschied zu den bisher unter-
suchten Werken. Gewi gab es auch da die reine Spekulation, die nur
von ihren eigenen Gesetzen bestimmt ist. Dies gilt besonders von der
hierarchischen Ordnung der religisen Rangstufen, die fast in jedem
Werk der allegorischen Deutung eine groe Rolle spielen. Die Zahl
solcher Systeme drfte der der Abhandlungen darber nahekom-
men470). Mit der tatschlichen Organisation der fatimidischen Mission
haben sie sicher wenig gemein471). Der Konservativismus, das stndige
Zurckgreifen auf durch ihr Alter geheiligte Anschauungen, ist eine
hervorstechende Eigenschaft der ismailitischen Literatur. Aber immer
suchte man doch, die Theorie durch die Realitt zu besttigen, und,
wo ntig, ihr anzupassen. Oft genug ist zwischen den scheinbar so ab-
strusen Gednkengebuden ein sehr massiver politischer Zweck zu er-
kennen.

Sptere Auslegung der ,,Gebete der sieben Tage"


Mit der Festlegung der Lehre auf die gemigte Richtung ergab
sich die Notwendigkeit, die Stellen der lteren* weiterhin als orthodox
anerkannten Texte, die nicht mit ihr bereinstimmten, neu zu inter-
pretieren. Zahid Ali fhrt in seiner Untersuchung der ismailitischen
Lehre einige Beispiele solcher Interpretationen der Gebete des al-
Mucizz an, denen ja, als dem Wort des Imams, besondere Bedeutung
zukommen mute. Auf sie sei hier noch kurz eingegangen, obwohl sie
erst der nachfatimidischen472) jemenitischen Schule angehren.
47
) Vgl. madhab Kap. 11.
471
) Vgl. Ivanow, The Organization of the Fatimid Propaganda, JBBRAS
1939, S. 8.
472
) Das bedeutet hier nach dem Jahre 524/1130, da die jemenitische Ge-
meinde die fatimidischen Kalifen nach al-mir bis zum Fall der Dynastie nicht
als Imame anerkannten.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 133

Ibrahim b. al-Husain al-Hmidi (gest. 557/1162) schreibt in seinem


fr die sptere esoterische Lehre wichtigen Werk kanz al-walad:
. . . Muhammad b. Isma<il ist aber der Vollender seines (Moham-
meds) Gesetzes, der ErfQer seiner (des Gesetzes) Rechte und Schran-
ken, und der siebte der Gottesgesandten. Die Erluterung davon ist in
den Gebeten unseres Herrn al-Mu^izz. Er (Mohammed) legt Zeugnis
fr ihn (Muhammad b. Ismcil) ab und fr den Q>im Muhammad b.
c
Abd Allah al-Mahdi denn er473) ist der Q'im der mittleren Aufer-
stehung, der Q'im der ersten Auferstehung ist der Herrscher der
Glubigen (Ali) und der Q'im der grten Auferstehung ist der Herr
der Enthllung in seinem Gebetsruf mit den Worten: clch bezeuge,
da Muhammad der Gesandte Gottes ist, ich bezeuge, da Muhammad
der Gesandte Gottes ist.' Denn die Menschen bezeugen sein (Moham-
meds) Prophetentum, und er legt Zeugnis ab fr den Vollender seiner
ra, seines Gesetzes und seines Systems474)/*
Al-Hmidi macht sich hier die Doppeldeutigkeit des Wortes Voll-
endung zunutze, das auch im Arabischen sowohl Ende, als auch Voll-
kommenheit bezeichnet. Andererseits versucht er zu erklren, warum
Muhammad b. Ismail und der zweite Fatimide in lteren Texten als
der Q>im bezeichnet werden, der doch fr ihn und seine zeitgens-
sischen Glaubensbrder unzweifelhaft erst in der Zukunft erscheinen
konnte.
Etwas anders lst sein Zeitgenosse Muhammad b. Thir (gest. 584/
1188) dasselbe Problem. Auch er meint, das Glaubensbekenntnis des
Propheten Mohammed gelte dem Muhammad b. Ism4!!, da es doch
nicht zulssig sei, da er fr sich selbst Zeugnis ablege. Wenn das Be-
kenntnis im Gebetsruf wiederholt wird, so meint das erste Mohammed,
das zweite Muhammad b. Ismail, welcher der "Vollender seiner ra
und der siebte Gesandte ist. Auf ihn deutete unser Herr al-Mucizz in
seinem Samstagsgebet hin, denn er ist der siebte Sprecher. Was den
Q'im der Auferstehung anbelangt, so ist seine Sache hher als dies,
denn er ist nicht in die Reihe der Gesandten eingeordnet475)."
Muhammad b. Thir erklrt diese Auffassung an anderer Stelle
noch nher, Muhammad b. Ism< ist j,der potentielle Q'im, der Herr
*73) Zahid Ali ergnzt in der lTbersetzung Muhammad b. Ismail. Spter
(S. 108) drckt er Verwunderung darber aus, da al-Hmidi zwei Propheten
nach Mohammed anerkenne. Aber das zeigt nur, wie gut al-Hmidi die alte
Lehre verstand, die Zweideutigkeit des Frworts ist gewollt. Da al-Mucizz nur
Muhammad b. Ism'il als den siebten Gesandten bezeichnete, darin kann ich
Zahid Ali nicht beipflichten. Allerdings nannte er den ersten, nicht den zweiten
474
Fatimiden. ) Xanz al-walad in madhab S. 97.
75
* ) Al-anwr al-la^ifa in madhab S. 98.

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134 Wilferd Madelung

der ersten Enthllung, denn der wirkliche Q'im ist der universelle
Q'im, welcher der Herr der letzten Enthllung und der grten Ge-
walt ist. Es gibt nmlich viele Auferstehungen, die erste ist der be-
schrnkt Autorisierte" (al-ma'dn al-makff) .. .476) Die letzte ist der
Q'im der Auferstehungen. Er vertritt den Zehnten477) auf seinem
Platz nach seiner Erhhung aus diesem Bereich. Der Name des siebten
Sprechers aber findet Anwendung auf ihn478), da er das gttliche Ge-
bot ausspricht und 'Ich' sagt( ? )479). Denn er ist nicht in die Reihe der
Sprecher der ra der Verborgenheit eingeordnet, da er ihr wider-
spricht480). Er ist kein Vollender, ist nicht in ihre Grade eingeordnet,
und ist auch kein Gesandter. Vielmehr ist er einzig in der Rangstufe
der Einheit und der Gttlichkeit. Muhammad b. Ismcil ist aber damit
bezeichnet, weil er in die Reihe der Rnge der ra der Verborgenheit481)
und ihrer Sprecher eingeordnet ist." Muhammad b. Thir erklrt dies
an Hand der Aufzhlung der Sprecher, Vollstrecker und Vollender-
imame, wie sie al-Mucizz in seinen Gebeten gegeben hatte. Im Auf-
treten des Muhammad b. Ismc ,,ist die Vollendung der ra der Ver-
borgenheit und der Beginn48^) der ra der Enthllung und die Auf-
hebung des Gesetzes des sechsten Gesandten." Dafr kann Muham-
mad b. Tahir wiederum al-Mucizz als Zeugeil zitieren. Dann fgt er
47e
) Nun werden die Rnge der Hierarchie aufgefhrt. (Zahid Ali lt die
Stelle aus, vgl. aber Idris, zahr al-ma'ni in Rise, Texte S., 55, der hier Muham-
mad b. Thir frei zitiert.) Die Vorstellung dabei ist, da der Aufstieg zu einem
hheren Grad in der Hierarchie jeweils eine Auferstehung darstellt. Vgl. Corbin,
Rituel Sabeen et exegese ismaelienne du Rituel, Eranos- Jahrbuch XIX, S. 199 f.,
und Epiphanie . . ., Eranos-Jahrbuch XXIII, S. 184, 236.
477
) Gemeint ist der zehnte Intellekt, der Weltenlenker. Al-csir statt al-cs
ist auch bei Lewis, An Ismaili Interpretation of the Fall of Adam, im arabischen
Text jeweils zu lesen.
478
) Zahid Ali bezieht das Frwort in seiner tlbersetzung, S. 100 und Anm. 2,
auf Muhammad b. Ism'Il. Das ist zweifellos unzulssig, da danach gesagt wird,
der genannte stehe auerhalb der Prophetenreihe. Von Muhammad b. Ism*!!
heit es dann im Gegenteil, er sei in die Reihe der Sprecher der ra der Ver-
borgenheit eingegliedert. Es soll hier vielmehr erklrt werden, warum der letzte
Q'im auch der siebte Sprecher genannt wird, obwohl dieser Name nach
Muhammad b. Thir eigentlich dem Muhammad b. Ismcil gebhrt.
479
) Qaulihi ana, so die beiden Handschriften Zahid Alis.
48
) Id ha bi-hilfihi, nmlich als Herr der Enthllung.
481
) Damit ist hier der ganze Zyklus von Adam bis zum letzten Q'im ge-
meint, nicht etwa die Periode der verborgenen Imame vor dem Auftreten der
Fatimiden. Ivanows Ergnzung von (impending) bei der "bersetzung der Paral-
lelstelle in zahr al-ma'ni, Rise S. 244, ist verfehlt.
482) Wahrscheinlich ibtid* statt ictiqd zu lesen, entsprechend der ber-
setzung Zahid Alis, S. 101.

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Das Imamat in der frhen ismailitischen Lehre 135

aber hinzu:, ,Dies alles ist potentiell, nicht wirksam, denn er ist potentiell
ein Q'im483)/'
Damit ist schlielich den Spekulationen die letzte Sprengkraft ge-
nommen. Idrls b. al-Hasan, der die Ausfhrungen des Muhammad b.
Tahir in seinem esoterischen Werk zahr al-macni stellenweise wrt-
lich bernimmt, sagt mit Nachdruck: Muhammad b. Ismcil hat
nichts vom ueren des Gesetzes Mohammeds aufgehoben, sondern
hat es gefestigt, und befohlen, da nach ihm gehandelt werde. So ist
der Brauch der reinen Imame, indem sie die Pflichten und die Gebote
wahren ohne Konzession, ohne Nachlssigkeit, ohne Unterlassung und
ohne Nichtigachtung. Der Imam al-Mucizz meinte jedoch mit seinen
Worten: '. . . und mit dessen Auftreten du das uere des Gesetzes
Mohammeds aufgehoben hast', da er, indem er seine Bedeutung of-
fenbarte und seine Geheimnisse enthllte und erhellte, seinen Anhn-
gern und seinen Getreuen den Glauben an das uere nahm, soweit
darin Inhaltsentleerung (tactil), Verhnlichung des wahren Schpfers
mit seinen Geschpfen, Gleichsetzung und Anthropomorphismus in be-
zug auf die spirituellen eingeschlossen sind . . . Diesen Glauben hat er
abgeschafft und erklrt, was damit gemeint ist, indem er die Wahr-
heiten entdeckte, die wahrhafte Erluterung offenbarte und die Deu-
tung unternahm, in der die gttliche Einheit in Wahrheit bekannt
wurde ..." 484 >
483
) Bi-kaunihi q'iman bi'1-qwa: oder einfach '. . . denn er tritt potentiell
9
auf. Al-anwr al-la/fcifa in madhab S. 99f.
*) Zahr al-ma'm in Rise, Texte S. 57f., madhab S. 103.

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