Disciplina: INT.

DE APOCALIPSE
Professor: Dr. Leandro Lima
AULA 04 Interpretao de Ap 8-11

AULA 04 INTERPRETAO DE APOCALIPSE 8-11

H muitas semelhanas entre as quatro estruturas de sete que aparecem na parte

central do texto do Apocalipse. So elas: sete selos (Ap 6.1-8.1), sete trombetas (Ap
8.2-11.19), sete vozes (Ap 14.1-20) e sete taas (15.1-16.21). Porm, como ser notado,
nenhuma idntica. A repetio da grande histria revelar os propsitos divinos para
o mundo, e em especial, para seu povo. As aes divinas repercutidas em todos esses
setes" revelaro a graa salvadora e tambm o juzo terrvel de Deus sobre os homens.
Demonstrar tambm a autorizao para a atuao do mal e as severas restries
impostas sobre esses poderes at sua completa derrota e banimento. E, no meio de tudo
isso, a necessidade de que a igreja se posicione firme no testemunho, resistente na
tribulao, esperanosa na vitria final, a qual j est garantida pela obra redentora do
Cordeiro.
As sete trombetas seguem a mesma estrutura bsica dos sete selos. a estrutura
4+2+1. Os primeiros quatro selos ligam-se pela figura dos quatro cavaleiros, do mesmo
modo, as primeiras quatro trombetas ligam-se pela figura das pragas do Egito atingindo
a criao. O quinto e o sexto selos unem-se pela descrio do martrio da igreja e da
destruio dos mpios. A quinta e a sexta trombetas unem-se pelo morticnio causado
por agentes demonacos sobre os perversos. Entre o sexto e o stimo selos houve um
longo interldio descrevendo a separao do povo de Deus e em prospeco sua futura
felicidade no mundo vindouro. Entre a sexta e a stima trombetas tambm h um
interldio mostrando a necessidade desse povo testemunhar no mundo, mesmo diante
de todo sofrimento e tribulao. Finalmente, o stimo selo traz o silncio da
consumao e a stima trombeta traz o louvor das criaturas celestes pelo
estabelecimento final do reino de Deus.
Porm, apesar desta estrutura com muitas similaridades, os aspectos da histria
se revelaro a partir de pontos de vistas diferentes.

I. UMA HISTRIA DENTRO DA OUTRA

O livro do Apocalipse foi escrito utilizando-se de uma complexa arte literria.

A principal tcnica a da repetio. H vrios sculos alguns intrpretes perceberam
que este livro repete a mesma histria diversas vezes. Porm, no se tratam de meras
repeties idnticas, e sim, de contar uma mesma histria de forma diferente e
interligada. No so crculos estanques separados uns dos outros, como se o autor
contasse sete histrias lado a lado (ainda que a mesma histria), mas espirrais
dinmicas, que ao mesmo tempo em que recontam a histria, progridem no enredo. O
que se percebe que cada ciclo ou seo prepara o terreno para o prximo e tambm
para os futuros. Porm, no apenas isso. Cada ciclo ou seo est dentro do anterior.
Todos os temas desenvolvidos ao longo do Apocalipse esto presentes
embrionariamente nos captulos 1-3, nas cartas s sete igrejas e na manifestao de
Cristo para Joo em Patmos.
A segunda contagem da histria terminou com o stimo selo que descreveu o
silncio no cu aps a consumao de todo o propsito divino. Imediatamente, o texto
conecta isso com as sete trombetas.
Antes que os sete anjos toquem suas trombetas, h um momento de preparao
celeste para isso. uma breve descrio sobre eventos que apontam para a importncia
 Disciplina: INT. DE APOCALIPSE
Professor: Dr. Leandro Lima
AULA 04 Interpretao de Ap 8-11

da orao do povo de Deus, bem como sua participao no desenrolar dos eventos
celestes que se refletem em aes divinas na terra.
H um destaque que no deve passar despercebido: o texto diz que o anjo
recebeu muito incenso ( ) para oferecer com as oraes dos santos.
Duas coisas so importantes: primeiramente o fato de que o anjo recebeu o incenso,
pois foi-lhe dado ( ), ou seja, fica claro que esse incenso no uma
prerrogativa do anjo, nem mesmo do povo de Deus, pois o incenso no a mesma coisa
que as oraes, e sim aquilo que conduz as oraes at a presena de Deus. Portanto,
esse incenso aponta para a obra de Cristo. Significativo, ento, torna-se o designativo
muito para o incenso, pois uma forma de demonstrar a ampla suficincia da obra
de Cristo como proviso para o perdo dos pecados de seu povo.
Alm disso, e como consequncia da obra sacrificial de Cristo, a igreja dos fiis
tambm precisa exibir a mesma postura de Cristo. Por isso, as oraes dos santos
associadas ao incenso no so meras palavras soltas ao ar, mas o concreto testemunho
daqueles mrtires como Antipas que honraram o nome de Cristo com seu prprio
sangue. Beale diz que incenso um smbolo mostrando que suas oraes so aceitas
por causa de seu sacrifcio fiel, que foi um aroma agradvel ao Senhor (1999, p. 457).
Assim, evidencia-se que orao se comprova com vida. O que algum faz mais
importante do que o que algum fala, especialmente diante de Deus.
O mundo no um lugar neutro. Antes, tornou-se um lugar de dominao do
mal. Sendo assim, as aes divinas na terra dependem de validao, ou seja, de
autenticao do prprio Deus. E essa, por sua vez, depende de que certos fatores sejam
cumpridos. Na segunda seo, ningum podia abrir o livro, nem mesmo olhar para ele.
Todo o contedo do livro permaneceria fechado se algum no tivesse conquistado o
direito de abri-lo. A vitria do Cordeiro lhe concedeu esse direito atravs de sua morte
e ressurreio. Sendo assim, o aspecto da justia divina o primeiro elemento que
sempre precisa ser satisfeito antes que os prprios decretos divinos possam comear a
ser executados na terra. Deus no passa por cima de sua prpria lei e justia.
O Apocalipse est sempre apontando para o modo justo e santo de Deus agir. A
grande batalha entre bem e mal, antes de tudo uma batalha jurdica. O Deus que no
desconsidera sua lei, porm sempre a evidencia e cumpre (como a presena dos
elementos terrveis do Sinai relembram os leitores nessa passagem), o Deus que no
passa por cima de seus princpios para fazer justia. Isso significa que mesmo sua graa
e misericrdia precisam estar em conformidade com sua santidade e justia.
Isso ainda nos conduz a algo de importncia substancial: As foras das trevas
no agem no mundo revelia da autorizao divina. Existe uma concesso do trono
celeste para que ajam. Essa concesso est de acordo com a Lei de Deus, pelo menos
at que essa lei seja plenamente satisfeita. Portanto, para que o mal seja derrotado
completamente, no basta apenas impor o poder divino sobre ele, antes ele precisa ser
derrotado no campo jurdico.

II. AS SETE TROMBETAS

Qual a relao das trombetas com os sete selos anteriores? J dissemos que
Joo est recontando uma histria, ou nas palavras de Caird, tocando uma variao
musical, um nico tema com vrias notas, recapitulando e desenvolvendo temas
anteriores (CAIRD, 1966, p. 106). Por isso ele no reconta toda a histria dos selos,
mas se dedica a explicar com mais detalhes alguns aspectos relacionados histria
contada atravs da abertura dos selos. Na verdade, os primeiros quatro selos contaram
 Disciplina: INT. DE APOCALIPSE
Professor: Dr. Leandro Lima
AULA 04 Interpretao de Ap 8-11

a histria da igreja, sua vitria pelo Evangelho e seu sofrimento e perseguio em

decorrncia disso. No quinto selo, as almas debaixo do altar clamaram por justia. O
sexto selo mostrou essa justia e o stimo estabeleceu um fim provisrio para a histria.
As trombetas encaixam-se como uma descrio aprofundada dos eventos do
sexto selo. No sexto selo, aps o terremoto, elementos da criao foram abalados (sol,
lua, estrelas). A estrutura, portanto, bem similar, e ajuda a entender a relao entre
esses eventos:
As sete trombetas, portanto, so uma descrio detalhada do sexto selo, uma
recapitulao com nfase no juzo final, porm, ainda destacando os aspectos iniciais
desse juzo, quando os homens sofrero com a ira de Deus, porm, no a recebero
plenamente. Portanto, as trombetas podem significar uma demonstrao de juzo
antecipada e parcial (um tero), ou, apenas alertas simblicos do grande juzo que vir.
A maioria dos intrpretes encontra paralelos entre algumas pragas
proporcionadas pelas trombetas com as pragas do Egito atravs de Moiss (OSBORNE,
8.1, BEALE, p. 466). Saraiva e fogo da primeira trombeta so associados com a stima
praga do Egito. O mar virando sangue e as guas dos rios tornando-se amargas so
associados com a primeira praga onde o rio virou sangue e os peixes morreram. O sol,
a lua e as estrelas escurecidos associam-se, ento, com a nona praga. Sem dvidas, esses
paralelos no podem ser ignorados. Ainda que no haja uma uniformidade referencial
entre as pragas das sete trombetas e as pragas do Egito, podemos admitir que as
descries se assemelham em alguns pontos. Provavelmente, o objetivo era realmente
fazer aqueles primeiros leitores se lembrarem do significado das pragas do Egito. O
motivo pelo qual Deus realizou aqueles sinais no foi primordialmente para libertar o
povo, mas para mostrar sua glria e seu poder sobre o Egito. Ao endurecer o corao
endurecido de Fara, Deus mostrou sua soberania e sua glria. E, finalmente, ao libertar
o povo, ele mostrou tambm seu poder e misericrdia eletivos (Rm 9.15).

A PRIMEIRA TROMBETA

O primeiro alerta de ataque dos cus terra se d atravs da mistura de trs

elementos que simbolizam coisas terrveis: saraiva, fogo e sangue. Talvez, como nota
Osborne, a figura fizesse os leitores de Joo pensar nas terrveis erupes vulcnicas
que atingiam as ilhas do Mar Egeu (OSBORNE, 2002, 8.7, FORD, 1975, p. 138). Ou
podiam pensar em tempestades de saraiva e raios que atingiam rvores e destruam
plantaes. Swete menciona uma espcie de "chuva de sangue" das reas do
Mediterrneo formada por causa das partculas de areia vermelha do Saara (1911, p.
110). Porm, nada poderia se comparar a uma tempestade que destrusse um tero de
toda a erva verde. Nenhuma erupo vulcnica ou tempestade que assolasse aquelas
regies poderia servir de exemplo para descrever o que Joo est vendo atravs desse
smbolo. Trata-se de um smbolo do juzo final, do incio do derradeiro acerto de contas
de Deus com esse mundo decado. A primeira trombeta a que mais se identifica com
uma das pragas do Egito, a stima. Beale nota que em ambos, xodo 9 e Ap 9.7 saraiva
e fogo so enviados dos cus contra trs partes da criao: terra, rvores e relva (1999,
p. 474). Um aspecto importante, todavia, que a praga foi direcionada somente contra
os egpcios, pois o povo de Israel que estava em Gsen foi poupado. Essa mais uma
indicao de que as trombetas so o incio da expresso da ira de Deus sobre o mundo
decado, da qual ele proteger seu povo.

A SEGUNDA TROMBETA
 Disciplina: INT. DE APOCALIPSE
Professor: Dr. Leandro Lima
AULA 04 Interpretao de Ap 8-11

O significado dessa trombeta precisa ser encontrado atravs da juno de

diversos temas teolgicos evocados pelas expresses do texto. H uma ligao com a
primeira praga do Egito por causa das guas que se tornaram como sangue. verdade
que, na primeira praga do Egito, foi o rio Nilo que se tornou como sangue, e somente
na terceira trombeta do Apocalipse que os rios sero atingidos, entretanto, possvel
ver a segunda e a terceira trombetas do Apocalipse como tendo o mesmo pano de fundo
da primeira praga do Egito. Moiss atacou o grande dolo do Egito, seu maior tesouro,
sua grande fonte de subsistncia. Do mesmo modo, anunciar que um tero do mar, dos
peixes e das embarcaes destrudo, teria o impacto de anunciar aos leitores de Joo,
especialmente aqueles que entendiam as relaes comerciais de Roma, a ocorrncia de
uma absoluta catstrofe.
Pode ser antecipado que na descrio da destruio de Babilnia, os mercadores
do mar choram sua queda (Ap 18). E aqui, nessa trombeta, as embarcaes so
atingidas. Portanto, os assuntos so sempre circulares em Apocalipse. Ainda pode ser
antecipado que, mais para frente, quando Joo for descrever a destruio da Babilnia,
ele utilizar um recurso com algumas semelhanas: Ento, um anjo forte levantou uma
pedra como grande pedra de moinho e arrojou-a para dentro do mar, dizendo: Assim,
com mpeto, ser arrojada Babilnia, a grande cidade, e nunca jamais ser achada (Ap
18.21). E essas duas figuras, por sua vez, parecem ter o pano de fundo da extensa
passagem de Jeremias 51 que narra a destruio da antiga Babilnia que levou Jud em
cativeiro. Entre as diversas ameaas feitas contra aquela nao, Deus disse: O mar
vindo sobre Babilnia, coberta est com o tumulto das suas ondas. Tornaram-se as suas
cidades em desolao, terra seca e deserta, terra em que ningum habita, nem passa por
ela homem algum. Castigarei a Bel na Babilnia e farei que lance de sua boca o que
havia tragado, e nunca mais concorrero a ele as naes; tambm o muro de Babilnia
caiu (Jer 51.42-44). Em contrapartida dessa anunciada destruio, o povo de Deus
conclamado a abandonar a cidade mpia: "Sa do meio dela, povo meu, e salve cada
um a sua vida do brasume da ira do SENHOR (Jer 51.25). O fim de Babilnia
descrito com as expresses que Joo utilizaria em Apocalipse: Quando acabares de ler
o livro, at-lo-s a uma pedra e o lanars no meio do Eufrates; e dirs: Assim ser
afundada a Babilnia e no se levantar, por causa do mal que eu hei de trazer sobre
ela; e os seus moradores sucumbiro (Jer 51.63-64).
Assim, o alerta da segunda trombeta anuncia a ira de Deus sobre os poderes
malignos que dominam o mundo. Suas fontes de riqueza e subsistncia esto destinadas
runa. Charles aponta a destruio dos peixes do mar como um ato de drama
escatolgico (V.1, p. 234). Porm, mais do que uma causa de fome" como juzo
divino (BEALE, 1999, p. 478), o ataque divino ao mar um ataque ao prprio cerne do
orgulho e da grandeza humanos. um ataque aos dolos que o homem levantou para
si, como o Nilo prefigurava no Egito, e como o comrcio do mar significou para Roma.

A TERCEIRA TROMBETA

Existe continuidade entre a segunda e a terceira trombetas. Ambas afetam as

guas com algo caindo dentro delas. Na segunda trombeta o mar atingido por uma
grande montanha ardendo que torna as guas em sangue. Na terceira trombeta, uma
estrela cai do cu sobre a tera parte dos rios e das fontes. A estrela, como a montanha,
arde como tocha. Porm essa estrela recebe um nome: o Absinto. Ela envenena as
guas causando muitas mortes.
 Disciplina: INT. DE APOCALIPSE
Professor: Dr. Leandro Lima
AULA 04 Interpretao de Ap 8-11

A ligao, ento, com a primeira praga do Egito fica mais forte, pois as guas
dos rios e das fontes agora so afetadas tambm (x 7.19).
Apesar da tentativa de alguns autores de identificar essa estrela cada em termos
literais, ou seja, como um corpo celeste ou uma massa do espao sideral, que
compreensivelmente queima quando ela adentra a atmosfera da terra, e caindo com
influncia contaminadora sobre rios e guas (WALVOORD, 1978, p. 155), parece-
nos mais uma vez que os leitores de Joo no podiam contar com essas definies
cientficas modernas para entender o fenmeno. Porm, os leitores de Joo tinham
condies de relacionar os temas teolgicos literrios destacados na segunda e na
terceira trombetas. Em adio ao que foi dito sobre a segunda trombeta, agora
precisamos mais uma vez relacionar o significado veterotestamentrio dos smbolos
para chegarmos o mais prximo possvel compreenso global do significado dessas
duas trombetas. A cena continua mostrando o juzo divino sobre a criao decada, por
causa da pecaminosidade e idolatria dos seres humanos. O objetivo das trombetas no
, primordialmente, levar os mpios ao arrependimento, antes mostrar a soberania
divina sobre seus endurecidos coraes. Elas tm o significado literrio de aviso,
enfocando a destruio de um tero dos elementos naturais. Ao mesmo tempo, falam
sobre o cuidado divino para com seu povo arrependido, cujas oraes foram aceitas na
presena de Deus, mediante a intercesso de Cristo. Portanto, mesmo em todo o seu
poder destrutivo, as trombetas devem ser vistas como o princpio das dores do parto de
um novo mundo (Mc 13.8).
Provavelmente, essa estrela cada do cu que envenena as guas deve ser
entendida como Satans. Em Apocalipse 12, aps arrastar um tero das estrelas do cu
com sua cauda e lan-las terra, o prprio drago foi expulso do cu em direo
terra (Ap 12.4, 9). E na quinta trombeta, como ser visto abaixo, novamente uma estrela
cai do cu a terra, com o poder de abrir o abismo e libertar de l os demnios que tm
a misso de atormentar os homens (Ap 9.1ss). Na segunda trombeta foi possvel
identificar a grande montanha lanada ao mar com Babilnia. E, a respeito do rei de
Babilnia, Isaas j havia profetizado: Como caste do cu, estrela da manh, filho
da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes! Tu dizias no teu
corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no monte
da congregao me assentarei, nas extremidades do Norte; subirei acima das mais altas
nuvens e serei semelhante ao Altssimo. Contudo, sers precipitado para o reino dos
mortos, no mais profundo do abismo (Is 14.12-15). Portanto, a queda de Satans dos
cus terra, entre outros significados, representa um ato de juzo divino sobre o mundo.
Uma punio ao mundo por causa de seus pecados e de sua submisso aos desejos
perversos do maligno. Porm, o carter parcial do castigo mostra que ainda no se
trata seno de advertncias (PRIGENT, 1993, p. 162).

A QUARTA TROMBETA

A quarta trombeta retoma eventos das dez pragas e destaca outra vez a reverso
das benesses da criao como resultado da ira divina contra a pecaminosidade humana.
As trevas cobriram o Egito na nona praga (x 10.21-23). Por trs dias os
egpcios no viram a luz. O anncio do escurecimento de um tero do sol, da lua e das
estrelas, bem como do dia e da noite, apontam para um abandono" divino do mundo
aos poderes malignos. Nas prximas trombetas, todo tipo de criatura demonaca subir
do abismo para infligir terrores aos homens. Nesse sentido, o escurecimento parcial
uma preparao para a ao daqueles agentes perversos, os quais, mesmo em seu furor
 Disciplina: INT. DE APOCALIPSE
Professor: Dr. Leandro Lima
AULA 04 Interpretao de Ap 8-11

e malignidade, cumprem o propsito divino, e so necessrios como uma etapa que

antecede a nova criao.

A QUINTA TROMBETA

A descrio das primeiras quatro trombetas fecha com uma alarmante notcia.
Certamente, nenhuma notcia boa houve para o mundo em relao s primeiras quatro
trombetas (exceto pela comparao com as pragas que sugerem que o povo de Deus
ser poupado delas, e logo iniciar o xodo). Porm, como uma espcie de interldio
entre a quarta e a quinta trombetas, Joo v uma guia voando no meio do cu. A
proclamao dessa guia mostra que o que est ruim vai piorar muito.
guia proferiu trs ais ( ). H, provavelmente, um sentido
duplo ao utilizar esses trs ais. Da prtica do Antigo Testamento, repetir uma
expresso tem o sentido de reforo. Porm, o sentido principal dessa repetio
simplesmente a soma das trs trombetas que ainda precisam acontecer. Elas
amplificaro todo o mal que precisa se abater sobre o mundo perverso.
Enquanto que as primeiras quatro trombetas atingem os homens de maneira
indireta, as ltimas trs atingiro diretamente. A referncia aos que moram na terra
( ) corresponde aos homens de quem as almas debaixo do
altar, no quinto selo, clamaram por vingana: "dos que habitam sobre a terra (
) (THOMAS, 1995, p. 25). Portanto, temos mais uma vez a
confirmao de que estamos visualizando em detalhes os eventos decorrentes da
abertura do sexto selo. Essa expresso ainda aponta para o fato de que as trombetas
liberam poderes demonacos para agir sobre os homens como uma antecipao do juzo
final. Ai dos que habitam na terra soa muito semelhante com ai da terra e do mar,
pois o diabo desceu at vs, cheio de grande clera, sabendo que pouco tempo lhe resta
(Ap 12.12). Esse ser exatamente o assunto do primeiro ai (quinta trombeta), quando
criaturas demonacas sero liberadas para atormentar os homens mpios.
A quinta trombeta a mais extensa em termos de descrio. Pela terceira vez
nas trombetas at aqui algo luminoso cai neste mundo e produz destruio. Uma
montanha ardendo em fogo foi atirada ao mar na segunda trombeta, uma estrela de fogo
caiu sobre os rios e fontes de gua na terceira trombeta. Agora, Joo v uma estrela do
cu cada () na terra. Portanto, temos uma progresso na advertncia das
trombetas, uma intensificao dos assaltos ao mundo personificados pelo mal. A
interpretao da segunda e da terceira trombetas justifica dizer que esta estrela
Satans, o grande drago que ainda ser revelado em detalhes no livro, como o grande
perseguidor da igreja. Aps sofrer uma terrvel derrota nos cus, esse monstro foi
lanado terra. Num sentido, essa queda uma grande derrota, mas noutro tambm
significa um grande juzo para o mundo, pois ele um instrumento do juzo divino.
O pano de fundo para essa queda" mais uma vez deve ser visto em Isaas 14.12,
onde o rei de Babilnia descrito como uma estrela cada do cu. Em Lucas 10.17-20,
Jesus revela aos discpulos que o motivo de eles estarem obtendo vitrias contra os
demnios nos exorcismos o fato de que, Satans, o maioral dos demnios, estava
sofrendo uma grande queda: Eu via Satans caindo do cu como um relmpago (Lc
10.18). O termo traduzido como relmpago nessa passagem (astrapen), o
qual pode significar apenas uma luminosidade, podendo se aplicar a um relmpago
ou mesmo a um cometa em chamas (MOUNCE, Rev. 9.1).
Dois termos so usados para descrever o lugar de onde sero soltos os exrcitos
infernais: poo do abismo ( ). O abismo aparece diversas vezes
 Disciplina: INT. DE APOCALIPSE
Professor: Dr. Leandro Lima
AULA 04 Interpretao de Ap 8-11

no Antigo Testamento como um lugar onde esto os inimigos de Deus (CHARLES, vol
1, p. 240). Normalmente, abismo a traduo da palavra hebraica tehom" (Gn 1.2),
ou da palavra abadom". No livro de J, a descrio do drago marinho Leviat aponta
para sua relao com o abismo: As profundezas faz ferver, como uma panela; torna o
mar como caldeira de unguento. Aps si, deixa um sulco luminoso; o abismo parece
ter-se encanecido (J 41.31-32). Em diversas passagens, no Antigo Testamento, a
expresso abismo, atravs das palavras tehom (J 28.14, 38.16, Sl 42.7, Pv 8.27, Am
7.4) e "abadom" (J 26.6, 28.22, Pv 15.11, 27.20) aponta um lugar nas profundezas,
distinto do inferno (sheol), porm que evoca a ideia de destruio. Esse abismo no
parece ser um lugar de fogo, antes est mais relacionado com gua, ou seja, o mar (Jn
2.5, 1En 17.7-8). somente no perodo intertestamentrio que ele passa a ser um lugar
de priso e punio temporria de anjos cados, sem meno direta ao mar, como em
1Enoque 18.1216, 19.12, 21.106 (CHARLES, vol. 1, p. 240).
No Novo Testamento, por duas vezes o termo "abismo" mencionado fora do
Apocalipse. A primeira ocorrncia est em Lucas 8.31, no texto onde os demnios que
possuam o gadareno e que se intitularam como Legio, rogaram a Cristo que no
os mandasse sair para o abismo. De algum modo, portanto, na referida passagem, ser
enviado para o abismo significava uma punio maior para aqueles espritos imundos
do que a simples expulso.
A segunda ocorrncia da palavra abismo" est em Romanos 10.6-7, como um
lugar de morte e oposto ao cu: No perguntes em teu corao: Quem subir ao cu?,
isto , para trazer do alto a Cristo; ou: Quem descer ao abismo?, isto , para levantar
Cristo dentre os mortos.
Com base na anlise dos textos bblicos, parece correto dizer que esse abismo
de Apocalipse 9 trata-se mesmo de um lugar de priso de anjos cados.
Fazendo uso imediato do poder recebido, a estrela cada abre o poo do
abismo. Ento, de dentro do poo" sai fumaa como se houvesse uma grande fornalha
dentro do poo, ao ponto de escurecer o sol e o ar. Portanto, aqui o abismo revelado
como um lugar de fornalha e no de gua, seguindo o desenvolvimento feito no perodo
inter-testamentrio. O tema da escurido cobrindo o cu j foi evocado nos trombetas
anteriores. Mais uma vez a imagem uma aluso repetida expresso 'o sol se
escurecer' em Joel 2:10, 31; 3:15 (cf. Isa. 13:10), onde um sinal de julgamento
(BEALE, 1999, p. 493).
Do mesmo modo que a estrela, os gafanhotos recebem algo: foi-lhes dado
poder ( ). Portanto, isso confirma a natureza malvola da
estrela" cada, ou ento, teramos que dizer que esses gafanhotos tambm podem
representar algo bom. Ao contrrio, porm, o sentido do texto que o anjo cado
recebeu poder para abrir o poo do abismo, ento, os gafanhotos saem de l e tambm
recebem poder para atormentar os homens perversos. Disso decorre que nem o poder
de abrir o abismo, nem o poder de atormentar os homens perversos so prerrogativas
do anjo cado ou dos gafanhotos, eles devem ser vistos como agentes intencionais,
porm no causais dessas aes, as quais so autorizadas do alto, ou seja, do Cristo
que conquistou autoridade sobre cus e terra para conduzir o plano redentivo e os juzos
divinos para o mundo.
Do mesmo modo que receberam "poder", os gafanhotos recebem uma ordem:
no devem fazer aquilo que seria natural para eles, ou seja, devorar plantas e frutos,
antes devem destruir homens. Porm, no todos os homens. So enviados apenas
contra aqueles que no tm o selo de Deus sobre a fronte.
 Disciplina: INT. DE APOCALIPSE
Professor: Dr. Leandro Lima
AULA 04 Interpretao de Ap 8-11

Pela primeira vez, a dcima praga do Egito mencionada explicitamente. A

marca divina livrou os israelitas da passagem do anjo vingador no Egito. Porm, os
israelitas no foram livrados apenas da dcima praga, eles foram protegidos de todas as
pragas anteriores, assim podemos dizer que os homens que tm o selo de Deus sero
tambm protegidos de todas as trombetas.
Joo deixou para o final a descrio mais importante da quinta trombeta: o nome
do anjo que aquelas criaturas demonacas servem. Os gafanhotos tm um rei"
(). Trata-se do anjo do abismo ( ). O nome desse
anjo pode ser lido nas duas principais lnguas bblicas: no hebraico Abadom"
(), e em grego seu nome Apoliom" ().
O nome do anjo, portanto, representa perdio" ou destruio. Esse o
significado do termo grego apoliom (destruidor ou destruio). O melhor caminho
para entender a razo desse termo ser aplicado ao rei dos demnios mais uma vez o
contexto das pragas do Egito. Na dcima praga, Deus mandou que uma marca fosse
feita nos umbrais das portas dos israelitas. Quando o anjo vingador passasse, aqueles
que tinham a marca seriam poupados da destruio. Assim, o anjo passou pela terra do
Egito e feriu a todos os primognitos. Do mesmo modo, foi ordenado aos gafanhotos
que no atacassem a erva verde, mas apenas os homens que no tinham o selo de Deus
sobre a fronte (Ap 9.4). E aquele anjo que passou pelo meio do Egito recebeu o ttulo
de destruidor: Porque o SENHOR passar para ferir os egpcios; quando vir, porm,
o sangue na verga da porta e em ambas as ombreiras, passar o SENHOR aquela porta
e no permitir ao Destruidor que entre em vossas casas, para vos ferir (x 12.23).
Conclumos que Satans cumprir uma funo semelhante ao anjo destruidor
que passou pelo Egito e feriu os primognitos. Isso dever ocorrer em algum momento
antes da hora em que Deus impetre o juzo final sobre este mundo, como uma espcie
de comeo do juzo divino. Ele liderar um grande exrcito de demnios que agora se
encontram aprisionados, os quais sairo para atormentar os homens que no tm o selo
de Deus sobre a fronte.
Sobre a pergunta se a relao de Satans com o abismo de senhorio ou de
prisioneiro, agora precisamos dizer que so as duas coisas. No Apocalipse, Joo ainda
descrever o momento em que Satans expulso do cu (12.9), o momento em que ele
aprisionado no abismo (20.1-3), e tambm o momento em que ele recebe o direito
de sair de l para agir no mundo outra vez (Ap 20.7-9). Em forma de prolepse, portanto,
possvel ver a antecipao desses fatos na narrativa da quinta trombeta. Satans foi
expulso do cu e lanado ao abismo. Porm, aps cumprir o tempo de sua priso, ele
receber a chave do abismo. Ento, deixar de ser um prisioneiro para se tornar um
senhor. Ele sair desse lugar liderando um poderoso exrcito demonaco para torturar
os homens na terra.

A SEXTA TROMBETA

Na quinta trombeta, um exrcito de gafanhotos demonacos foi liberado do

abismo. Aqueles gafanhotos puderam ser identificados como anjos cados. Novamente,
temos a cena de anjos presos, tema que foi amplamente desenvolvido na literatura
apcrifa intertestamentria, mas que tambm recebeu apoio no Novo Testamento (1Pe
3.18-20, 2Pe 2.4, Jd 6). Porm, a figura no demonstra quatro anjos presos
() no abismo, e sim, junto ao grande rio Eufrates.
Sem dvida, a chave para a interpretao da passagem est na meno ao
Eufrates. Ele basicamente tem dois significados principais: 1) Identifica-se com
 Disciplina: INT. DE APOCALIPSE
Professor: Dr. Leandro Lima
AULA 04 Interpretao de Ap 8-11

Babilnia (ou Assria), a qual ficava localizada prxima desse rio (Is 8.7, 11.15, Jr 2.18,
46.10). 2) Identifica-se com a fronteira, o limite mximo at onde a terra de Israel
deveria ir, como herana da promessa feita a Abrao (Gn 15.18, x 23.31, Dt 11.24, Js
1.4, Zc 9.10), portanto, representa o mundo fora de Israel, dominado pelos dolos (Js
24.2). E assim, temos mais uma vez o simbolismo de uma fronteira entre o bem e o
mal, entre o reino de Deus e o de Satans (KISTEMAKER, 2004, p. 378). Desse lugar,
um exrcito de demnios (como na quinta trombeta) vir para matar os homens
perversos.
Existe alguma tendncia de identificar esses quatro anjos com aqueles
mencionados no captulo 7.1: Depois disto, vi quatro anjos em p nos quatro cantos
da terra, conservando seguros os quatro ventos da terra, para que nenhum vento
soprasse sobre a terra, nem sobre o mar, nem sobre rvore alguma. Porm, aqueles
quatro anjos estavam detendo a destruio que viria sobre o mundo depois que os
homens fossem marcados por Deus. Portanto, a identificao temtica fica prejudicada.
Beale provavelmente est certo ao dizer que um melhor paralelo entre 7.1 e 9.14 est
em identificar os quatro ventos da terra detidos em 7.1 com os quatro anjos atados no
Eufrates (1999, p. 508).
Essa ao dos anjos deve ser vista como uma intensificao da quinta trombeta.
Os demnios na quinta trombeta no podiam matar, sua funo era torturar. Porm,
estes quatro demnios so soltos para matar. Essa a funo deles, pois se encontram
preparados, para um momento exato, quando devero executar um tero dos homens.
A datao exata, embora desconhecida, pois Joo no diz qual essa data, tem a
inteno de mostrar vrias coisas, entre elas, a inevitabilidade do ato, ou seja,
acontecer com certeza, pois o dia est marcado. Outro aspecto que se destaca o
carter futuro" do evento, pois os leitores de Joo s poderiam imaginar para algum
momento futuro aquele acontecimento. Ainda necessrio pensar em um evento
devastadoramente rpido, pois tudo se d em um nico dia e hora demarcados. E,
finalmente, mais do que tudo, a exatido da data aponta para a soberania de Deus sobre
esse evento terrvel. Acontecer porque Deus determinou o dia, e somente quando esse
dia chegar, os demnios sero libertados para cumprir o desgnio de Deus.

III. A VITRIA DO TESTEMUNHO DO EVANGELHO

Apocalipse 10.1-11 est situada dentro de uma espcie de intervalo entre a

narrativa da sexta e da stima trombetas. Percebe-se que, do mesmo modo como h um
intervalo entre o sexto e o stimo selos (que descreveu a separao do povo de Deus e
seu futuro estado de bem-aventurana - Ap 7) h um intervalo entre a sexta e a stima
trombetas, cujo objetivo descrever a necessidade do testemunho da igreja nesse
mundo, mesmo diante de toda tribulao imposta pelas foras imperiais e demonacas.
Portanto, podemos dizer que nos dois interldios, Joo viu a igreja e destacou aspectos
da natureza dela e de seu testemunho.
Dentre as sete igrejas da sia, muitas estavam fracassando no testemunho, fosse
por desnimo (feso), ou por impureza doutrinria e comprometimento com posies
mundanas (Prgamo, Tiatira, Sardes, e Laodicia). Apenas Esmirna e Filadlfia
cumpriam a funo de testemunhas, ou seja, aproveitavam a porta que Deus havia
aberto (Ap 3.8) e testemunhavam do Evangelho com autoridade, buscando uma vida de
verdadeira santidade, sem desanimar diante das perseguies que essa postura
provocava (Ap 2.10).
 Disciplina: INT. DE APOCALIPSE
Professor: Dr. Leandro Lima
AULA 04 Interpretao de Ap 8-11

Joo j demonstrou nas seis trombetas at aqui que o julgamento dos mpios
ser terrvel. Ao mesmo tempo, serviu de alerta para a prpria igreja, pois aqueles que
se recusavam a se arrepender, podiam contar-se entre os mpios que seriam torturados
e abatidos no dia do Senhor. Porm, antes de narrar a stima e derradeira trombeta, ele
vai revelar o que viu a respeito da necessidade do verdadeiro testemunho do Evangelho
diante do mundo hostil.
O ponto central de toda essa cena o significado do livrinho. A mesma voz
celeste que proibiu Joo de registrar o que os sete troves falaram, agora ordena a Joo
que v at onde o anjo se encontra em p sobre o mar e sobre a terra, e tome o livro. Ou
seja, h coisas encobertas e que devem permanecer assim, porm h outras que
precisam ser reveladas e experimentadas (Dt 29.29). Joo deve fazer o mesmo que o
prprio Cristo fez em relao quele que estava assentado no trono. Cristo tomou o
livro" ( ), e Joo tambm deve tomar o livro ( ). ,
impossvel, portanto, no notar a correlao entre as aes.
Para entendermos o significado desse livrinho no contexto do captulo 10,
precisamos mais uma vez lembrar o significado da primeira meno dele em
Apocalipse. Nos captulos 4-5 de Apocalipse, o livro significou a transferncia de
poder do Pai ao Filho, quando Jesus foi coroado Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Na referida passagem, a descrio, provavelmente, seja o modo apocalptico de contar
aquilo que Paulo descreveu em 1Corntios 15.24-27.
O livro que o Filho recebeu do Pai, agora ele o passa ao seu servo Joo. A posse
do livro representa autoridade ou poder. Para os poucos fiis da igreja de Tiatira, Jesus
disse: Ao vencedor, que guardar at ao fim as minhas obras, eu lhe darei autoridade
sobre as naes, e com cetro de ferro as reger e as reduzir a pedaos como se fossem
objetos de barro; assim como tambm eu recebi de meu Pai (Ap 2.26-28). O momento
em que Cristo, portanto, permite que Joo tome o livro de sua mo, representa
simbolicamente o momento em que o Senhor concedeu autoridade para seu apstolo (e
consequentemente sua igreja) a fim de que testemunhe o Evangelho perante as naes.
O Cristo que pisa com ps de fogo o mar e a terra aquele que subjugou os poderes
hostis, que amarrou o valente (Mt 12.29), que viu Satans cair do cu como um
relmpago (Lc 10.18), que expulsou o prncipe deste mundo (Jo 12.31), e atraiu para si
os que so seus (Jo 12.32). Assim, ele entrega para Joo o livro aberto, o qual ele prprio
abriu. Esse comissionamento mais uma vez uma maneira apocalptica de relembrar
Mateus 28.18: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, portanto, fazei
discpulos de todas as naes. E tambm Atos 1.8: "mas recebereis poder, ao descer
sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em
toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra. Ainda ecoando as palavras de
Mateus 28.18-20, aps afirmar seu governo sobre cus e terra, e transferir a autoridade
de pregar o Evangelho a todas as naes, Cristo fez uma promessa: "E eis que estou
convosco todos os dias at consumao do sculo (Mt 28.20).
Sendo o livro, portanto, o comissionamento de Cristo para sua igreja para que
proclame o Evangelho, reveste-se de especial significado a continuao da cena,
quando o anjo (Cristo) diz a Joo que deve devorar" o livrinho, experimentando, ento,
duas reaes: a doura no paladar, e a amargura no estmago. A explicao para essas
duas sensaes est no verso 11: necessrio que ainda profetizes a respeito de muitos
povos, naes, lnguas e reis.
Quando o cordeiro abriu o primeiro selo do livro no captulo 5, o cavaleiro
branco saiu vitorioso e para vencer. Neste comentrio assumimos a posio seguida
desde Vitorino de que isso trata-se da pregao do Evangelho impulsionada pelo poder
 Disciplina: INT. DE APOCALIPSE
Professor: Dr. Leandro Lima
AULA 04 Interpretao de Ap 8-11

do Esprito Santo. A est a doura, ou seja, a eficincia do Evangelho, sua vitria,

seu poder. Porm, quando o Cordeiro abriu os prximos trs selos veio a parte
amarga, representada pelas tribulaes, perseguies e restries que as verdadeiras
testemunhas do Evangelho inevitavelmente sofrem no mundo. Muitos dos crentes das
sete igrejas estavam falhando em sua misso de testemunhar o verdadeiro Evangelho.
Por medo do sofrimento, ou desejosos de continuar mantendo privilgios da sociedade
imperial, eles sacrificavam a mensagem ao deixar de exibir o verdadeiro compromisso
com Cristo. Assim, evitavam o amargo, mas tambm perdiam o doce. No fundo,
Cristo est dizendo que um no possvel sem o outro. Ao experimentar o doce
preciso estar preparado para o amargo, como Antipas de Prgamo, que Cristo chama
de minha testemunha, meu fiel (2.13). Ele experimentou a vitria do testemunho,
porm com ela precisou enfrentar a morte.
Aps a impressionante cena do anjo poderoso (figura de Cristo) e do livrinho
que Joo teve que devorar, o qual era doce (ao paladar) e amargo (no estmago), Joo
recebeu uma misso. Ele devia medir o santurio de Deus. Trata-se de uma cena
aparentemente bem menos empolgante que a anterior. A cena toda foi retratada em
apenas dois versculos. Porm, trata-se de uma cena cheia de simbolismo e significado.
Incialmente preciso compreender a relao dessa cena com a anterior. Na
verdade, ela estabelece-se como um desdobramento, pois aps devorar o livrinho,
sentindo seu gosto doce, Joo recebeu a incumbncia de profetizar contra "muitos
povos, naes, lnguas e reis. A cena da medio do santurio ilustrar de forma
contundente o doce e o amargo do livrinho.
O santurio () um termo aplicado tanto ao templo de Jerusalm, quanto
ao povo de Deus, a igreja (1Co 3.16, Ef 2.21, 1Pe 2.5). Se Joo est escrevendo no final
do primeiro sculo, ele evidentemente sabia que no havia mais um templo em
Jerusalm, o qual foi destrudo no ano 70 d.C. Muitos, por causa disso, acreditam que
Joo est falando de uma futura reconstruo do templo. Porm, mesmo aqueles que
insistem na literalidade, precisam admitir que h elementos simblicos claros na
passagem, que menciona altar" e adoradores. prefervel, sem dvida, a
interpretao espiritual do templo. Todas as outras referncias a santurio" em
Apocalipse apontam para o santurio celeste (3.12, 7.15, 11.19, 14.15-17, 15.6-8). O
captulo 16.17 localiza esse santurio como estando ao lado do trono. E a ltima
meno em Apocalipse do santurio no novo cu e nova terra onde no h santurio,
pois o santurio o o Senhor, o Deus Todo-Poderoso, e o Cordeiro (Ap 21.22).
Do mesmo modo, o altar" () tambm celestial. J foi visto trs
vezes no Apocalipse at esse momento, onde estavam as almas clamando por vingana
(6.9), de onde as oraes da igreja subiram ao Senhor e receberam resposta em forma
de aes diretas na terra (8.3-5), e tambm de onde veio a ordem na sexta trombeta para
que os anjos vingadores que deviam atacar os que no tinham a marca de Deus fossem
soltos (9.13-15). Ainda haver duas ocorrncias. Em 14.18 do altar vem a ordem para
vindimar as uvas (juzo), e em 16.7 do altar vem a justificativa para as aes julgadoras
de Deus sobre os mpios. Assim, em Apocalipse, o altar representa o sacrifcio de Cristo
e seus efeitos benficos para seu povo, e condenatrios para aqueles que o rejeitam.
Do mesmo modo, os adoradores () tambm parecem ser aqueles
que esto no cu, os anjos, os seres viventes e, especialmente, os vinte e quatro ancios
que se prostram diante de Deus e do cordeiro (Ap 5.14, 7.11, 11.16, 19.4).
Finalmente, precisa ser visto que Joo chama o lugar onde est o templo de
cidade santa (Ap 11.2). E todas as vezes que ele menciona esse ttulo em Apocalipse,
 Disciplina: INT. DE APOCALIPSE
Professor: Dr. Leandro Lima
AULA 04 Interpretao de Ap 8-11

diz respeito Jerusalm celeste que descer da parte de Deus no novo cu e na nova
terra (21.2, 22.19).
Tudo isso nos faz pensar numa viso celeste ao invs de terrena. Portanto, em
primeiro lugar, uma descrio do estado dos adoradores no cu. A igreja celestial
composta dos mrtires e de todos os remidos pelo sangue do cordeiro. Como as almas
que estavam debaixo do altar, as quais esto guardadas, protegidas, de modo que a
segunda morte no tem efeito sobre elas (Ap 20.6). Portanto, uma explicao do
estado de bem-aventurana dos mrtires no cu, como vrias vezes em Apocalipse Joo
faz questo de explicar.
Porm, evidentemente que isso tem implicaes bem terrenas. O ato de medir o
santurio, o altar e os seus adoradores era um forte aviso aos crentes das sete igrejas
que estavam vivendo de forma irresponsvel e descomprometida. O simples nome de
cristo no lhes garantia parte na herana divina, como muitos em Sardes que tinham
nome de quem vive, mas estavam mortos (Ap 3.1). Eles estavam realmente correndo
o risco de ficar de fora do verdadeiro santurio. Portanto, ainda trata-se de um alerta,
um chamado ao arrependimento, uma convocao para que se tornem verdadeiros
adoradores diante do verdadeiro templo e no verdadeiro altar. H tambm uma palavra
de conforto aos fiis, aos que tm disposio para o martrio. Acontea o que acontecer,
ao permanecerem firmes, como verdadeiros adoradores, eles podem ter a certeza de que
foram separados" por Deus, e, consequentemente guardados por eles. A morte no
significar prejuzo, ao contrrio.
O trio externo que deve ser excludo da medio no diz respeito parte
mais externa do Templo de Herodes, conhecida como corte dos gentios, at porque
essa corte j pertenceria" aos gentios, e no faria sentido no texto ela ser entregue a
eles. Segundo Bauckham, ela deve ser a corte imediatamente fora da construo do
templo (santos dos santos e santo lugar), chamada nos tempos do Novo Testamento de
corte dos sacerdotes, onde havia um altar de ofertas queimadas. Esse no era o mesmo
altar de incenso que mencionado diversas vezes no Apocalipse, e inclusive no captulo
11, o qual ficava dentro do santo lugar (1993b, p. 268-269). Portanto, a parte que
deve ser entregue aos gentios uma parte consagrada do templo, e isso aponta para
a natureza de verdadeiros crentes que indicada pelo simbolismo.
Por isso, melhor pensar na diviso em termos de parte celeste versus parte
terrena da igreja. A parte celeste guardada, pois j est na presena de Deus, a parte
terrena ser entregue aos gentios por um perodo definido.
Os crentes no cu esto no santurio de Deus, junto (ou debaixo) dos altar,
adorando ao Senhor e aguardando a consumao de todas as coisas. Eles j esto
medidos. Eles j esto separados e protegidos. Porm, os crentes na terra esto do lado
de fora desse santurio, porm fazem parte da cidade santa". So crentes genunos,
mas que precisam padecer diante do poder do maligno, at que se complete o nmero
dos medidos" ou seja, dos mrtires no cu (Ap 6.11). Por isso, ser dito que a nica
coisa que a besta pode fazer em relao aos que habitam no cu difam-los (Ap
13.6), porm em relao aos crentes na terra, "foi-lhe dado, tambm, que pelejasse
contra os santos e os vencesse (Ap 13.7).
O fato de Joo identificar as duas testemunhas com as duas oliveiras e os dois
candeeiros que se acham em p diante do Senhor da terra refora o sentido de que se
trata da igreja. As sete igrejas da sia j foram identificadas como candeeiros. A
figura do candeeiro e das oliveiras provm do livro de Zacarias. No captulo 4 de
Zacarias os dois ungidos so respectivamente Zorobabel e o sumo sacerdote Josu.
A eles Deus disse: no por fora, nem por poder, mas pelo meu Esprito (Zc 4.6). Os
 Disciplina: INT. DE APOCALIPSE
Professor: Dr. Leandro Lima
AULA 04 Interpretao de Ap 8-11

dois lderes da nao tinham uma penosa tarefa, a de reconstruir o templo e a nao
aps o exlio, diante de toda a oposio dos inimigos. Eles precisavam sustentar o
trabalho divino no mundo, porm no tinham foras para isso. Ento, lhes foi revelado
que essa fora s podia vir de um lugar: do Esprito de Deus. Essa uma notvel
comparao. Do mesmo modo, as duas testemunhas representam a igreja que, mesmo
em meio a todo o sofrimento e oposio das foras malignas, precisa continuar
sustentando o testemunho, anunciando profeticamente a mensagem divina,
construindo o templo, ou seja, acrescentando membros ao corpo de Cristo. Isso
tudo precisa ser feito confiando no poder do Esprito Santo. E como o templo em
Zacarias 4, o templo espiritual de Deus parece insignificante, especialmente porque
invisvel, e seu destino parece questionvel por causa da oposio dos poderes terrenos
(BEALE, 1999, p. 579). Porm, esse trabalho se revelar vitorioso, mesmo que no final,
esse templo (parte terrena da igreja) ser entregue aos gentios.
A posio das duas testemunhas como em p diante do Senhor da terra,
mostra a quem elas respondem em ltima instncia, e tambm quem elas representam:
o prprio Deus.
Por um determinado perodo, essas duas testemunhas so absolutamente
invencveis. Assim, j antecipa-se um perodo de derrota, aps essa grande vitria,
conforme os propsitos de Deus.
Durante o perodo da vitria do testemunho, h um poder sobrenatural
envolvendo essas testemunhas. Do mesmo modo que o cavaleiro branco do primeiro
selo saiu vencendo e para vencer (Ap 6.2), as duas testemunhas so vitoriosas em seu
testemunho. Sua supremacia sobre os inimigos apresentada na figura de um drago
que lana fogo sobre os inimigos. Duas vezes afirmado que, se algum pretende
causar-lhes dano, este sofrer o dano, atravs do fogo e da morte, que so dois
elementos da condenao eterna descritos no Apocalipse (Ap 21.8). Portanto, h uma
reminiscncia aqui da promessa de Cristo sua igreja em Mateus 16:18: "edificarei a
minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Ainda que a reao
de fogo e morte paream exageradas, elas simbolizam a condenao daqueles que
reagem negativamente mensagem das duas testemunhas. S lhes resta a
condenao. O sentido do texto : precisam ser condenadas (
). Portanto, a figura da passagem no implica numa interpretao literal
ou fsica da condenao, mas espiritual: fogo e morte so smbolos da condenao
eterna.
Que as duas testemunhas se referem igreja como um todo fica evidente pelo
uso do texto de Daniel, onde o chifre pequeno persegue no apenas alguns indivduos,
mas o povo de Israel como um todo. Alm disso, a frase de Apocalipse 11.7
praticamente repetida no captulo 13, porm com a palavra santos" em lugar de
testemunhas: "Foi-lhe dado, tambm, que pelejasse contra os santos e os vencesse.
(BEALE, 1999, p. 589). Ou seja, as duas testemunhas e os santos nessas duas
passagens referem-se ao mesmo grupo de pessoas que sero perseguidos pela besta: a
igreja.
Aps a grande derrota, o cadver das testemunhas fica estirado na praa de uma
grande cidade. A no permisso para a sepultura uma indicao do desprezo do
mundo pelas testemunhas. Uma nfase muito forte do texto est nessa relao de dio
e escrnio igreja. Primeiramente dito que os corpos no podem ser sepultados,
depois dito que muitas pessoas contemplam os cadveres das duas testemunhas por
trs dias e meio (tempo em que no so sepultadas), e finalmente dado destaque
 Disciplina: INT. DE APOCALIPSE
Professor: Dr. Leandro Lima
AULA 04 Interpretao de Ap 8-11

comemorao mundana por causa da morte delas. Ou seja, o quadro do desprezo

mundano igreja completo.
O fato das duas testemunhas serem descritas como mortas e seus cadveres
estirados provavelmente no signifique que todos os cristos sero mortos naquele
perodo, mas significa que o testemunho da igreja foi interrompido, que ela como
instituio foi esmagada, e que no tem mais qualquer influncia sobre o mundo.

A STIMA TROMBETA

Aps o extenso interldio que demonstrou a necessidade do testemunho da

igreja no mundo at o momento quando Deus finalmente a vindicar, Joo retoma a
narrativa dos ais" anunciados pela grande guia. Ou seja, o verdadeiro pior" ainda
est por vir. O ltimo ai" ser pronunciado em seguida.
Pode parecer estranho para muitos o fato da descrio da stima trombeta ser
to sucinta, sendo, na verdade, apenas a descrio de louvores celestes. O fato que ela
parece dizer menos" do que a maioria estaria esperando ouvir. Especialmente, depois
que foi dito, no prprio juramento do anjo (Cristo), que no haveria mais demora, "mas,
nos dias da voz do stimo anjo, quando ele estiver para tocar a trombeta, cumprir-se-,
ento, o mistrio de Deus, segundo ele anunciou aos seus servos, os profetas (Ap 10.7).
Ou seja, o prprio texto criou uma expectativa muito grande sobre o que aconteceria na
stima trombeta, e isso no parece ser revelado na descrio dela.
Porm, mais uma vez preciso lembrar do estilo literrio do autor. Ele est
contando uma grande histria. Para isso, repete alguns detalhes sistematicamente,
antecipando outros, e sempre suspendendo o final definitivo. O mesmo aconteceu no
stimo selo. Aps as estrondosas declaraes dos selos anteriores, quando se abriu o
stimo selo houve silncio no cu cerca de meia-hora (Ap 8.1). Ainda que o silncio
tenha um grande simbolismo, o fato que a descrio foi frustradoramente" resumida.
O que estamos assumindo aqui que isso proposital, ou seja, parte da arte literria
do autor. Ele est adiando a grande descrio do fim. E s far essa grande descrio
nos ltimos captulos do livro. Porm, ao mesmo tempo, est progredindo nessa
descrio, pois a stima trombeta, em termos descritivos, significa um avano literrio
em relao ao stimo selo.
Por isso, o contedo da stima trombeta no revelado em termos "descritivos",
mas apenas em termos proclamativos. Diz-se o que aconteceu, mas no como"
aconteceu. Porm, ao dizer o que aconteceu, podemos ver que a resposta completa.
Tudo aquilo que o anjo jurou que aconteceria na stima trombeta, de fato acontece na
proclamao celeste da stima trombeta.
Joo ouviu grandes vozes no cu. Ele no identifica os autores dessas vozes,
mas possvel pensar nas mirades de anjos em volta do trono descritas no captulo 5.
Tambm os seres viventes tinham vozes poderosas como se revelaram na abertura dos
primeiros quatro selos. O importante entender que essas vozes esto celebrando a
vitria do Senhor e do seu Cristo, que foram anteriormente descritos como aquele
que se assenta no trono e o cordeiro. Ou seja, o criador e o redentor do mundo.