Ser en el mundo: qu es el mundo?

Cuatro sentidos:

1. Sentido ntico: la totalidad de los entes que podemos encontrarnos dentro del
mundo.

2. Sentido ontolgico: el ser de los entes del sentido anterior. Una determinada
regin abarcativa de distintos entes particulares. Por ejemplo, el mundo de los
entes matemticos, el mundo de las cosas materiales, el mundo de la ficcin.
Ontologa regional: estudia las determinaciones particulares de determinados
entes.

3. Sentido ntico: como el conjunto de entes que conforman nuestro contexto

inmediato, cotidiano, cercano y familiar. El mundo domestico en el cual cada uno
vive.

4. Sentido ontolgico: mundanidad, como un existenciario del dasein.

Cul es la relacin ontolgica primordial del dasein con el resto de los entes que
no son dasein? Una relacin de uso, de utilidad. Los entes son antes que nada,
tiles a la mano, cosas de las cuales nos valemos para realizar nuestras
posibilidades.

til no tiene el sentido acotado que le damos habitualmente. La luna puede ser
un til, un ente a la mano, en tanto es objeto de nuestro contemplar potico.

Las cosas no son objetos de conocimiento en un primer lugar. Lo son, pero de un

modo derivado y secundario a esta relacin original de utilidad.

a la mano (son tiles, su valor radica en el uso)

Ente intramundanos
ante los ojos (G); cosas que estn ah (R) (objetos
de conocimiento para el dasein, se mantiene una
relacin de mera contemplacin con ellos)
Nuestra relacin con los entes es primordialmente como entes a la mano. Se
vuelven ante los ojos de un modo secundario y deficitario de este ser a la mano.

Dice Vattimo:

La filosofa y la mentalidad comn piensan desde siglos que la realidad

verdadera de las cosas es la que se aprehende "objetivamente" con una mirada
desinteresada que es, por excelencia, la mirada de la ciencia y de sus mediciones
matemticas. Pero si, como se vio, el modo de presentarse originario de las cosas
en nuestra experiencia no es aparecer como "objetos" independientes de nosotros
sino que se nos dan como instrumentos, queda abierto el camino para reconocer la
objetividad mismas de las cosas como un modo de determinarse particular de la
instrumentalidad.

() La simple presencia se revela as como un modo derivado de la utilizabilidad y

de la instrumentalidad que es el verdadero modo de ser de las cosas."

Tres ejemplos en donde se ve la relacin entre el dasein y los entes a la mano/ ante
los ojos:

1) la lapicera en tanto til a la mano escribe y nos vinculamos con ella como un
objeto que sirva para escribir. Cuando se queda sin tinta deja de ser un til a la
mano y se vuelve un ente ante los ojos.

2) Cuando buscamos unas llaves que necesitamos y no podemos encontrar

aparecen un montn de objetos que no necesitamos y que son inoportunos. Esas
llaves que no aparecen no estn a mano, aparece como no a la mano. Ese
contexto de objetos que me salen al paso son entes ante los ojos (estn ah),
porque son entes que en este momento no viene al caso utilizar.

3) En nuestra utilizacin de los entes a la mano aparecen objetos que son

obstculos en nuestra tarea. Quiero ir a esquiar a la montaa pero no puedo
porque el camino est cortado por un rbol. Si pudiera esquiar en la montaa esta
sera un ente a la mano, pero el no poder acceder a ella le quita este carcter. El
rbol es un obstculo y se presenta como un ente ante los ojos que me molesta.
Un ente es a la mano o ante los ojos en relacin a un dasein. Lo que para un
dasein puede ser un mero ente que est ah, ante los ojos, para otro dasein
puede ser un til que le permita realizar sus posibilidades.

La mundanidad en la cual los entes aparecen como entes a la mano o tiles, se da

como un plexo de remisiones. Cada ente a la mano o cada til me remiten a
muchos otros entes. No viene solo y aislado. No son sustancias. La mundanidad es
este plexo de remisiones en el cual los entes se vinculan entre s.

En la mundanidad hay cuatro tipos de remisiones. Hay cuatro remisiones distintas

que considerar en cada ente a la mano.

1. Cada til tiene un para que. Para qu se utiliza. El martillo es para

martillar y de este modo remite a todo lo que puede ser martillado y
construido con l.
2. Cada til tiene un de qu. El martillo puede ser de madera o de acero.
3. Remisin a otros dasein. El mueble que construyo ser para que lo utilice
fulano. El martillo a su vez me remite al que lo vendi y al que lo construy.
4. Remisin al dasein mismo que utiliza el til. Todo til es un til porque
hay un dasein que lo utiliza como tal. El sentido de los entes, el ser de los
entes se da en este carcter de til o a la mano porque son integrados en el
proyecto de vida de alguien que los utiliza. El dasein es el fundamento de
este plexo o red de remisiones porque estos entes aparecen como tiles en el
proyecto del dasein mismo.

Importante!!: el ser del dasein es una tarea o proyecto, no es algo hecho y

acabado. Le va su ser, es decir, le compete y debe ocuparse de l. Para esto se
vale de los entes del mundo, los utiliza en el cuidado de s mismo. Los entes
adquieren sentido en este cuidado. Es decir, el dasein no solo se da sentido a s
mismo o comprende su propio ser, sino que comprende y da sentido a los al resto
de los entes. En tanto que aparecen primariamente como tiles, cada ente aparece
vinculado con otros entes, es decir, cada ente a la mano est involucrado en una
red de sentidos instrumentales. Esta red en la que se mueve en dasein en su
cuidado (sorge) es lo que se llama mundanidad.
La mundanidad como un plexo de remisiones se contrapone al modo en que
Descartes piensa al mundo. La idea de sustancia precisamente supone esta no
dependencia, no relacin ontolgica.

Ni el hombre si pensado fundamentalmente como sujeto (sustancia pensante) ni el

mundo es un conjunto de sustancias extensas.

Descartes Heidegger
Hombre Sujeto, sustancia pensante Dasein: existencia, ser en el
mundo
Mundo Conjunto de sustancias extensas Plexo de tiles en referencia a las
posibilidades del dasein
(mundanidad)

A diferencia de Descartes, Heidegger considera que el hombre no es sin mundo

porque solo en el mundo puede realizar sus posibilidades, y, por otro lado, el
mundo no es sin el hombre que le da sentido.

La comprensin del ser de los entes a la mano y en definitiva, la comprensin de

este mundo que se presenta como mundanidad o plexo de remisiones, significa
poder desenvolverse en este plexo de remisiones, es decir, saber utilizar los entes.

Comprender no es una actividad terica y racional, es poder manipular y utilizar

los entes que me salen al paso. Insisto: la comprensin no se hace de entes aislados,
sino que siempre estamos en relacin mediata o inmediata con la totalidad de los
entes. Los entes a la mano forman una red, la mundanidad, y poder manejarse en
esa red es comprender.

El carcter de ser de lo a la mano es la condicin respectiva (R) o conformidad (G).

Entonces, Qu es el mundo? El mundo aquello sobre el fondo de lo cual nos salen al
encuentro de los entes. Estos entes nunca se nos aparecen aislados, sino en una totalidad de
conformidad (G) o totalidad respeccional (R), esto es, una red de significaciones
pragmticas en la que los entes estn articulados y vinculados unos con otros. Cuando yo
utilizo un til, lo destaco de un fondo u horizonte de disposicionalidad en el que se
encontraba.

Ejemplo: El cocinero que cocina tiene todos los elementos de la cocina a su disposicin y
para l, esos entes son su entorno, tienen sentido para l y se mueve entre ellos con
familiaridad. Usar la cuchara es interpretarla, extraerla de ese fondo de entes que estaban a
su disposicin y actualizar su sentido.

La mundanidad es una condicin ontolgica o existenciaria del dasein. Es un existenciario.

El dasein est ontolgicamente involucrado con el mundo entendido de esta manera.

Dice Vattimo:

En esta perspectiva, el mundo no es la suma de las cosas sino que es la condicin

para que aparezcan las cosas individuales, para que stas sean. Hay que hacer
notar, sin embargo, y evidentemente no en un sentido temporal, que el mundo
como totalidad de instrumentos est, primero que las cosas como instrumentos
individuales.

La espacialidad.

Partamos nuevamente desde el modo en que Heidegger no concibe el espacio: no

lo concibe como un espacio homogneo, neutral, geomtrico que sea
mensurable, cuantificable.

Lo concibe como un espacio vital, como el fondo en el cual se dan los entes a la
mano a partir de los cuales el dasein realiza sus posibilidades.

Este plexo de tiles en el cual el dasein mueve es lo que Heiddeger llama el paraje.
Cada ente ocupa un sitio o emplazamiento dentro del paraje que no es meramente
un lugar neutro que puede ser ocupado por cualquier cosa. El paraje es el fondo
sobre el cual se le aparecen al dasein los entes a la mano para el cuidado de su ser.
Poner el televisor en el comedor o ponerlo en la habitacin y en el comedor poner
un cuadro no es meramente llenar un espacio vaco de distintas maneras, es crear
distintos rdenes de refencialidades.

La espacialidad del dasein se deja ver en sus dos modalidades: Desalejamiento y

direccionalidad.

Esta espacialidad el dasein la juega en su ocuparse de los entes a la mano, de los

tiles, en la tarea de realizar sus posibilidades. En esa tarea es donde el dasein abre
un horizonte de espacialidad para los entes.

a) desalejamiento o poner en la lejana: un ente pierde la lejana cuando entra en

nuestro espacio vital y comienza a ser para nosotros motivo de ocupacin. La
lejana supone igualmente un desinteresarse de las cosas. Fijense que lejana o
cercana no se miden en trminos geomtricos, de una distancia mensurable u
objetiva.

El Dasein tiene una tendencia esencial a la cercana. Todos los modos de

aceleracin de la velocidad, en los que en mayor o menor grado estamos forzados
hoy a participar, tienden a la superacin de la lejana. Con la radio, por ejemplo,
el Dasein lleva a cabo hoy, por la va de una ampliacin y destruccin del mundo
circundante cotidiano, una desalejacin del mundo, cuyo sentido para el Dasein
no podemos apreciar an en su integridad.

El Desalejamiento como elemento de la espacialidad del dasein da cuenta de que en

el valerse de los entes a la mano o tiles el dasein des aleja los entes, hace que
pierdan su lejana.

Una vez ms, digamos que el espacio no es un contenedor homogneo que es

llenado con cosas. El espacio se configura como un plexo de tiles o entes a la
mano que se remiten mutuamente.

Atencin!: Heiddeger no est hablando de la experiencia subjetiva del espacio

en contraposicin al espacio objetivo real. Para empezar, hay que desconfiar de
la palabra subjetivo que hace referencia a un sujeto que sabemos que no tiene
nada que ver con el dasein. Por otro lado, el dasein es el fundamento ontolgico de
la espacialidad del mundo, por lo cual, la espacialidad de los entes debe ser tenida
como dada en la relacin con el dasein. En otras palabras: los entes del mundo
tienen espacio o son espaciales porque estn aqu o all para el dasein, ocupan
un sitio en los parajes que habita el dasein. El espacio objetivo de la geometra es
un derivado abstracto que sobreviene al espacio ontolgico que funda el dasein.

Recordar que los entes cobran sentido y su ser se vuelve algo comprensible solo para
el dasein. No hay mundo sin dasein del mismo modo que no hay dasein sin mundo.
Por eso la espacialidad de los entes tambin se va a dar originariamente como una
espacialidad fundada en el cuidado que el dasein hace de su propio ser.

Lo presuntamente ms cercano no es en absoluto lo que est a la menor

distancia de nosotros. Lo ms cercano es lo que se halla a mediano alcance,
medianamente lejos de nuestras manos y de nuestra vista. Para el que usa lentes,
por ejemplo, tan cercanos desde el punto de vista de la distancia que los tiene en su
nariz, este til est ms lejos, en su mundo circundante, que el cuadro en la
pared del frente.

Conclusin: El Dasein es espacial en el modo del descubrimiento circunspectivo

del espacio, y en tal forma que en todo momento tiene un comportamiento des
alejante respecto del ente que as le sale espacialmente al encuentro.

En cuanto a la direccionalidad del dasein, que va junto con su carcter desalejador,

el dasein es foco de referencias espaciales. El Dasein es un aqu que funda todos
los all. En este punto el cuerpo tiene una importancia fundamental para
entender este rasgo de la espacialidad del dasein.
De esta direccionalidad provienen las direcciones fijas hacia la derecha y la
izquierda. Al igual que sus desalejaciones, el Dasein lleva tambin constantemente
consigo estas direcciones.