SCHOPENHAUER Y SUS INFLUENCIAS FILOSFICAS

Mateo A. Rau

Introduccin.

Que las ideas del pueblo no tienen por qu ser las de los acadmicos no es novedad. Ya en
1796 Hegel, junto a Schelling y Hlderlin, elaboraban el Primer programa de un sistema del
idealismo trascendental; el cual confirmaba la distancia que exista entre el pueblo y los eruditos.
Hoy en da, que el pueblo desconozca el apellido de Schopenhauer es cosa curiosa. Y a la vez, que
el acadmico conozca la obra de Schopenhauer, una gran sorpresa. Debo confesar que en lo dicho
hay un engao voluntario. Lo que el pueblo conoce, y algunos acadmicos, no es la obra de
Schopenhauer, sino que es el carcter de Schopenhauer si es que se le puede otorgar este
distintivo. Y aunque parezca un absurdo lo que sostengo, no hago ms que referirme al trabajo
bibliogrfico de Luis Fernando Moreno (Schopenhauer en Espaa. Comentario bibliogrfico; en el
cual se elabora una completa bibliografa de las obras de Schopenhauer, desde fines del siglo XIX
hasta 1994). Del trabajo de Moreno nos percatamos que el olvido injusto de la obra de
Schopenhauer tanto de los acadmicos como de las editoriales en Espaa, se debe a varios
factores: desde la Guerra Civil de 1936, hasta la pobre divulgacin de sus traducciones. Hasta 1994
existan slo dos traducciones al espaol de El Mundo como Voluntad y Representacin [MVR]: la
de A. Zozaya y Gonzlez en 1896 y la de Ovejero y Maury en 1927.

Como se sabe, diecisis aos despus de publicar el MVR (1818), Schopenhauer agreg a
ste un nuevo tomo (llamado en Espaa Complementos), de mayor extensin y con multitud de
comentarios. De este modo, Schopenhauer habra concluido en vida su principal obra, incluyendo al
MVR los Complementos y el apndice Crtica a la filosofa kantiana. Tanto los complementos como
el apndice se dejaron de reeditar junto al MVR en 1960. Es evidente que desde entonces la obra de
Schopenhauer ha quedado mutilada y censurada. Lo que se conoce de Schopenhauer, en general,
proviene de ediciones descontextualizadas, de carcter divulgativo, que acentan el carcter laico de
Schopenhauer, su pesimismo y misoginia. Pero, acaso se puede comprender la mirada pesimista de
Schopenhauer sin un estudio acabado de su obra? En lo absoluto. Como el propio Schopenhauer
dice en su Parerga y Paralipmena: quien se preocupa de conocer la vida de un filsofo, y no su
obra, se asemeja a quienes en lugar de interesarse por un cuadro, examinan su marco. Slo en estos
ltimos aos (2003-2004) han surgido nuevas traducciones del MVR, incorporando los
Complementos. Se tratan de las traducciones de Pilar Lpez de Santamara (Trotta, 2003) y de
Roberto R. Aramayo (FCE).

Pero esta realidad es la de Espaa. Y sin considerar que en Chile la filosofa cobra auge en
1964, con la fundacin del Departamento de Estudios Humansticos, fundado por Torretti y Carla
Cordua, entre otros (es decir, que es muy reciente); hay que considerar que en Chile la bibliografa
de Schopenhauer es de difcil acceso. Si Moreno contabiliza unos 96 artculos espaoles sobre
Schopenhauer (desde 1870 hasta 1994), en Chile se contabiliza (en SciELO.org) recin un artculo
(Baquedano, S., 2007). Y ni en las libreras del pas ni en las bibliotecas se puede acceder a la obra
completa del filsofo. Considero que es suficiente esta introduccin esquemtica para comprender
por qu es importante estudiar al filsofo en el pas. Si los acadmicos y profesionales de Espaa
han dejado de despreciar a Schopenhauer, para hoy en da, buscar explicarlo y comentar su obra;
lamentablemente en Chile an no es as. Pese a que el filsofo ha sido de gran influencia tanto para
la filosofa, como para la literatura y el arte. Por mencionar a slo algunos: Nietzsche, Freud, Kafka,
Machado, Thomas Mann, Po Baroja, Savater, Borges, Unamuno, Kadislav Klma, etctera.

1. Kant, el problema de la metafsica, y Platn.

Considero que una de las principales razones para estudiar la obra de Schopenhauer sin
considerar la sealada en la introduccin se encuentra en los propios intereses del filsofo. Son sus
preocupaciones de juventud los que permiten comprender la historia de la filosofa. No solamente la
historia de su tiempo, sino tambin la que trasciende hasta nuestros das. Es en Schopenhauer en
donde se halla el eje del pensamiento. Para comprender esto es necesario seguir sus propias
recomendaciones: conocer la obra de Kant y Platn.

La gran preocupacin de Immanuel Kant (1724-1804) fue la crisis que l vea en su

tiempo de la metafsica. Mientras las nuevas ciencias (de la matemtica y de la fsica) avanzaban
seguras gracias al mtodo cientfico, la ciencia metafsica se estancaba dando tanteos en la
oscuridad, y basndose adems, en meros conceptos. Kant se percat de que era necesario repensar
la metafsica, ver si sta poda llevar el camino de la ciencia emprica, y si no, ver si el actual [el
camino lgico-conceptual] servira de algo. Fue el desarrollo de este proyecto elaborado en la
Crtica de la Razn Pura el que fundament la obra de Schopenhauer. Es por ello que nuestro
filsofo se jacta de ser el primer continuador de la obra kantiana, ignorando a los idealistas
contemporneos. Mientras los idealistas trataban de superar la obra kantiana (revelando el absoluto
como un todo integrador), Schopenhauer se adhiri firmemente a nuestra limitacin del
conocimiento.

Como bien seala Torretti (en su clebre obra Manuel Kant. Estudio sobre los fundamentos
de la filosofa crtica), que la Crtica de la Razn Pura trate un problema gnoseolgico es slo
consecuencia de un problema mayor: es posible una ciencia metafsica? La teora del
conocimiento, por lo tanto, slo surge con el propsito de contrastarla frente al proyecto original.
Comprender la importancia de la metafsica que imperaba en la antigua Europa requiere de un gran
esfuerzo. Wolff diferenciaba la metafsica en general y especial; mientras la primera se
preocupa del ente en cuanto ente, la segunda se especializaba en Dios, el Mundo, y el Alma. Slo
como ejemplo, la gran extraeza que provoc el paso de la fsica a la metafsica en Kant no debiese
ser tal: pues la metafsica wolffiana, en cuanto se preocupaba del mundo, se preocupaba de la
cosmologa; esto es, el estudio de los planetas con el propsito de hallar en el universo las pruebas
de la religin cristiana (por ej., la solidez del firmamento o la centralizacin de la Tierra). De lo
dicho se percibe la preocupacin por demostrar racionalmente ya sea por la lgica o
empricamente las verdades del cristianismo. Como precisa Torretti, este inters no se hallaba en el
siglo XVI (en el cual s bastaba lo dicho por las Sagradas Escrituras), sino que surge en el XVII. A
qu se debe este inters? A los descubrimientos de las ciencias nuevas que llevaban a los
intelectuales a dudar de las enseanzas tradicionales, adems de la diversidad de interpretaciones de
los textos bblicos. Ello llev a que la filosofa tratara de demostrar las verdades cristianas no slo
por fe, sino tambin por medio de la razn. Sus miradas iban dirigidas a los esprits forts que
amenazaban con propagarse por toda Europa.

Uno de los primeros y ms importantes en intentarlo fue Descartes. Su prueba ontolgica

defiende la existencia de Dios a partir de la propia reflexin racional. Su obra fue influencia
decisiva para los posteriores pensadores. Pero fue Kant quien se pregunt si efectivamente la
metafsica poda ser tratada desde el plano lgico de Descartes. Acaso se puede conocer algo sin
recurrir a la experiencia? Kant comprende la metafsica como conocimiento necesario,
independiente de la experiencia. Pero admite que es inconcebible llegar a algn conocimiento sin
recurrir a la experiencia a posteriori. Por esto, Kant ve una paradoja en el conocimiento metafsico,
el cual se debe a su aprioridad.

 Influenciado por Crusius y A. F. Hoffmann, Kant cree que la metafsica no debe recurrir a
la experiencia, y puede resolverse por medio de la razn pura. La razn pura sera entonces la que
puede llegar a un conocimiento sin necesidad de experiencia. Sin embargo, tambin Crusius
sealaba que la existencia deba constatarse fuera del pensamiento. Es decir, gracias a la sensacin
podemos constatar la existencia sin tener que recurrir a predicados lgicos; por ello el anlisis de los
conceptos no bastar para establecer la existencia de Dios. Concluir Kant que sin experiencia
nunca ser posible el conocimiento de la existencia de una cosa. Esto, evidentemente, romper con
el argumento ontolgico. Sin embargo, aunque ya en Sueos de un visionario (1766) Kant compara
burlonamente los castillos en el aire de la metafsica con las fantasas espiritistas de Swedenborg
(1688-1772), no puede afirmarse que las intenciones kantianas buscaban suprimir la metafsica; al
contrario por ser un enamorado de la metafsica, buscaba restaurarla. Y slo lo logra en la
Crtica por medio de una nueva concepcin del tiempo y el espacio. Que permitir segn Torretti
separar sensibilidad de entendimiento; es decir, lo real de lo lgico. Lo cual Schopenhauer
entender, desde Platn, como la distincin entre lo verdadero y las ideas. O bien, entre la Voluntad
y la Representacin.

Ser la influencia platnica la que llevar a Schopenhauer a interpretar el fenmeno

kantiano como apariencia o representacin; e interpretar el en s kantiano como realidad o
Voluntad. Llevndolo a pensar que el mundo, en cuanto representacin, es slo una ilusin. Como
bien seala el fallecido Jos M. Rodrguez, (en su tesis doctoral Schopenhauer y la crisis del
concepto moderno de razn), ser la influencia platnica en cuanto que el mundo como
representacin es apariencia ms su carcter pesimista, lo que llevar a Schopenhauer a
desconsiderar el valor de la vida terrenal; proponiendo por otra parte, una negacin del querer (o de
la Voluntad, que es lo nico real, en s en el hombre), no en la redencin o integracin de un
absoluto trascedente, sino en esta propia vida que disuelve el mundo en la nada. Por ltimo,
Schopenhauer adems recurre a Platn cuando identifica los grados de objetivacin de la Voluntad
esto es: cmo se objetiva la Voluntad en diversos grados hasta llegar a la vida y a la conciencia
con las Ideas platnicas.

2. Schopenhauer y la prueba ontolgica.

Si los lectores de Sueos de un visionario vieron en Kant el destello del escepticismo (y el

inters en suprimir la metafsica), Schopenhauer ser lo suficientemente listo para no caer en estas
confusiones. Schopenhauer saba cules eran los lmites de Kant, y precisamente por ello se
considera el verdadero continuador de su pensamiento; sosteniendo que en l no se hallan los
prejuicios kantianos y el miedo al arraigado paradigma cristiano. Es por eso que ve por superado el
problema de la metafsica, y renuncia a pensar el en s de un absoluto divino. Con la mirada hacia
slo un lugar podremos concebir el en s, y es observndonos a nosotros mismos. Estas reflexiones
llevarn a gestar el Mundo como Voluntad y Representacin. Brevemente nos referiremos a la
prueba ontolgica de Descartes y cmo cree superarla Schopenhauer en su tesis doctoral La
cudruple razn del principio de razn suficiente. Finalmente trataremos los conceptos de Voluntad
y Representacin, y el camino tico a seguir: esto es, la negacin de la Voluntad.

Como se sabe, el argumento ontolgico ha intentado probar la existencia de Dios (por

medio de la razn y la intuicin) desde antes que lo intentara Descartes o Leibniz. Uno de los
defensores ms conocidos fue San Anselmo; cuyo concepto de Dios exiga que nada superior poda
ser concebido, demostrando as su existencia. Anselmo se distingue de Descartes, en cuanto este
ltimo concibe a Dios como el ser que posee todas las perfecciones. Sea como sea, Schopenhauer
ver en el argumento ontolgico un error; el cual influenciado por la ilusin dialctica de Kant
tiene su origen al confundir el principio de causalidad con el principio de conocimiento.

 Son dos los argumentos cartesianos para demostrar la existencia de Dios. El primero alude
al argumento cosmolgico: en cuanto todo lo que existe debe tener una causa, y toda causa una
causa primera; pero estas causas tienden al infinito o a una causa final? Si tienden al infinito
significa que no hay una causa ltima que explique las dems, y por ello, nada que conozcamos
puede ser explicado suficientemente. Y si no tienden al infinito debe haber una causa ltima, que
contenga en s la causa de s mismo [causa sui]. Y el segundo alude al argumento ontolgico: en
cuanto es el propio concepto de la divinidad (perfeccin) el que prueba su existencia. Segn Roger
Scruton pensando en Norman Malcolm y Plantinga, el argumento ontolgico de San Anselmo es
el nico que an tiene validez.

Schopenhauer en la Cudruple raz indica cmo debi Descartes plantear su prueba

ontolgica: 1. La immensitas de Dios es un principio de conocimiento; 2. de lo cual se sigue que
Dios no necesita causa, pues tiene causa sui. Schopenhauer se pregunta cmo un principio de
conocimiento puede demostrar la existencia. Adems, cmo sabe Descartes que Dios posee tales
propiedades? El error surge al malinterpretar el principio de razn suficiente de Leibniz, el cual ya
se encontraba segn Schopenhauer en los griegos. Este principio seala que todo lo que existe, es
lo que es por algn motivo o razn suficiente. De este modo, si algo existe es porque debe tener una
causa que lo llev a existir. Descartes segn Schopenhauer argir que slo existen dos
posibilidades al pensar en la causa primera [o bien, en Dios]: o Dios no tiene una causa que lo
anteceda, demostrando que entonces no existe (pues, nada puede existir sin una causa); o bien, tiene
su causa en s mismo. Descartes dir: como evidentemente Dios existe, entonces tiene causa sui.
Schopenhauer se da cuenta que el razonamiento cartesiano se basa en una intuicin previa del
concepto de Dios (de que existe por ser evidente); y es a partir de esta nocin conceptual que se
intenta, a su vez, demostrar su existencia. Se trata de una tautologa, de un truco de magia [tour de
passe-passe], elaborado dir burlonamente Schopenhauer por la gracia de Dios [in majorem Dei
gloria]. Finalmente Schopenhauer explicar que el principio de razn suficiente no es el principio
de causalidad, como mal se ha entendido, sino que ste ltimo es parte del primero. De este modo,
el principio de razn suficiente responde a cuatro aspectos: al de los hechos fsicos [ley de
casualidad]; al de las relaciones en el tiempo y espacio [geometra y matemtica]; al de las reglas
con las que razonamos [lgica]; y al de nuestra volicin [tica].

Finalmente, superando el problema de la metafsica, Schopenhauer sostendr que el nico

modo de conocer lo verdadero, el en s de algo, ser introspectivamente. Es en nosotros en donde
podemos intuir algo verdadero. Pero qu es lo que observa Schopenhauer? Encontrar al deseo, al
querer sin sentido, a la Voluntad. La cual nos lleva a desear cosas a pesar de las consecuencias, la
mayora de las veces trgicas. Se nos dispone entonces la siguiente visin del mundo: por una parte
es slo apariencia, slo representacin, slo fenmeno; y por otra, slo Voluntad de vivir. Si
nuestro fin es la felicidad, entonces el camino tico ser negar la Voluntad. Pero, cmo desear
dejar de querer? Schopenhauer es consciente de la paradoja, y resuelve que la Voluntad debe
decantar por s sola. Aqu surgen los temas de la compasin, de la filosofa, el arte, y el misticismo.