Como trabalhar com o povo?

APRESENTAO
Paulo Feire

No dia 23 de janeiro de 1982, Paulo Freire compareceu CEB Catuba (Vila Alpina) SP. para um bate-
papo com as pessoas que esto envolvidas direta ou indiretamente com um trabalho de Educao Popular.

Estavam presentes representantes de diversas entidades como: Pastoral de Juventude, Pastoral Operria,
Oposio Sindical Metalrgica e Membros de diversas Comunidades Eclesiais de Base, entre outros.

da gravao desse bate-papo que nasce este pequeno texto, com o objetivo de orientar-nos em nossas
diversas formas de luta pela libertao.

Paulo Freire procura acentuar a importncia da nossa postura frente s prticas populares, pois no basta
"querer mudar" a sociedade, importante "saber mudar", e mais saber mudar numa direo de igualdade
e liberdade.

Ocorrem momentos em que nossas aes se tornam difceis e serem desenvolvidas, e "nos perdemos no
meio do caminho", isto sem que s vezes percebamos pode ser conseqncias do fato de que herdamos
de nossa histria a tradio de nunca termos tido, enquanto povo, a chance de participar das decises da
sociedade, e, quando o tentamos, muitas vezes acabamos por utilizar as mesmas ferramentas da classe
que domina.

"S iremos superar essa postura de querer libertar dominando", quando entendermos que no estamos
"sozinhos" no mundo e que o processo de libertao no obra de uma s pessoa ou grupo, mas sim de
todos ns. Para isso preciso saber ler a nossa vida, isto , procurar agir e refletir sobre a ao. Esse o
gesto que Paulo Freire chama de unir teoria com prtica, pois somente pensando as nossas aes que
vamos nos reconhecer nelas como sujeitos da histria.

Por fim cabe ressaltar que esse temrio no composto por receitas prontas e nem se prope a resolver
todas as questes referentes a prtica e educao popular. Muitos problemas viro, muitos sero
solucionados, o importante viver a libertao "pacientemente impaciente..."

PAULO MEKSENAS E NILDA LOPES PENTEADO

PASTORAL DE JUVENTUDE
SETOR PASTORAL VILA PRUDENTE

So Paulo, maio de 1982.

INTRODUO

COMO SE D A RELAO TEORIA E PRTICA?

O encontro com Paulo Freire comeou com uma discusso entre os participantes sobre a relao teoria-
prtica. Em seguida, o Paulo passou a comentar as idias abordadas. Tentamos reproduzir as colocaes
dele no texto que segue abaixo:
"Em primeiro lugar, o moo al tem razo, quando afirmou que no se pode ficar s na teoria. O que ensina
a gente fazer as coisas. a prtica da gente. claro, no faz mal nenhum que se leia um livro ou outro.
H um livrinho a muito bom, escrito pelo Professor Brando, "O que o Mtodo Paulo Freire" (coleo
primeiros passos), por exemplo. Mas o que fundamental fazer. lanar-se numa prtica e ir aprendendo-
reaprendendo, criando-recriando, com o povo. Isso que ensina a gente. Agora, se h possibilidade de
bater um papo com quem tem prtica ou com quem j teve prtica, ou com quem tem uma fundamentao
terica a propsito, a experincia excelente. Mas eu me comprometo a fazer isso. Eu acho vlido. A minha
assessoria em certo sentido. Agora, o que preciso fazer assim a gente vai tendo a sensao agradvel
de estar descobrindo as coisas com o povo. Ento, a eu tenho a impresso de que hoje no caberia uma
palestra sobre o mtodo. No para isso que eu vim aqui.

Mas eu tenho a impresso que poderia colocar a ns, e no a vocs porque eu coloco a mim tambm
alguns elementos, chamemos at de princpios. Estes princpios so vlidos no apenas pr quem est
metido com a alfabetizao, mas pr quem est participando em qualquer tipo de pastoral. No importa se
est fazendo alfabetizao de adultos ou trabalhando na pastoral operria, qualquer uma que seja. vlido
at pr quem mdico e trabalha com o povo".

NINGUM EST S NO MUNDO

O primeiro princpio que eu acho que seria interessante salientar aqui o seguinte:

Enquanto educadores, educadoras, devemos estar muito convencidos de uma coisa que bvia: e de que
NINGUEM EST S NO MUNDO. D at pr dizer mas Paulo, como que voc foi arranjar um negcio
to besta desses? Claro que todo mundo aqui est sabendo que ningum est s. Mas, vamos ver que
implicaes a gente tira da constatao, porque isso uma constatao, ningum precisa pesquisar.

Agora, o que fundamental no , portanto, fazer uma constatao. Fazer a constatao muito fcil.
Basta estar aqui, estar vivo. O que importante encarnar essa constatao com um bando de
conseqncia, um bando de implicaes. A primeira delas, sobretudo no campo da educao, que o
nosso, a de que ningum est s, porque os seres humanos esto com o mundo e com outros seres.

"ESTAR COM OS OUTROS SIGNIFICA NECESSARIAMENTE RESPEITAR NOS OUTROS O DIREITO

DE DIZER A PALAVRA".

A j comea a embananar pr quem tem uma posio nada humilde, de quem pensa que conhece a
verdade toda, e, portanto, tem que meter na cabea de quem no tem a verdade.

Isso tem uma implicao no campo da teologia que eu acho muito importante. Mas no vamos discutir isso
hoje. Eu gosto de falar dessas coisas tambm porque no fundo eu sou um telogo, porque sou um sujeito
desperto, um homem em busca da preservao da sua f. E invivel procurar preservar a f sem fazer
teologia, quer dizer, sem ligar, sem ter um papo com Deus. A minha vantagem que nunca fiz um curso de
Teologia Sistemtica, ento ai eu posso cometer heresias maravilhosas.

SABER OUVIR

Voltando aquele negcio: a primeira implicao profunda e rigorosa que surge quando eu encarno que no
estou s, exatamente o direito e o dever que eu tenho de respeitar em ti o direito de voc dizer a palavra
tambm. Isso significa ento que preciso eu tambm saber ouvir. Na medida, porm, em que eu parto do
reconhecimento do teu direito de dizer a palavra, quando eu te falo porque te ouvi, eu fao mais do que
falar a ti, eu falo contigo. Eu no sei se estou complicando. E veja bem, eu no estou fazendo jogo de
palavras. Estou usando palavras. Veja que eu usei a preposio A, "falar A ti". Mas disse que o "falar A ti"
s se converte no falar contigo se eu Te escuto. Vejam como no Brasil est cheio de gente falando pr
gente, mas no com a gente. Faz 480 anos que o povo brasileiro leva porrete.

Ento vejam bem o que que tem que ver com o trabalho do educador. Vejam l, numa posio autoritria,
evidentemente, a educadora/educador, falam ao povo. Falam ao estudante. O que terrvel ver um
monto de gente que se proclama de esquerda e continua falando ao povo e no com o povo, numa
contradio extraordinria com a prpria posio da esquerda . Porque o correto da direita falar ao povo,
enquanto o correto da esquerda falar com o povo. Pois bem, esse "trequinho" eu acho de uma importncia
enorme . Ento essa a primeira concluso que eu acho que a gente tira quando a gente percebe que no
est s no mundo .

O QUE O MTODO PAULO FREIRE?

Mas quando a gente encarna e vive este no estar s no mundo, isso tem a ver com o chamado Mtodo
Paulo Freire. Mas eu no gosto de falar nisso, que um negcio chato pr burro. Porque isso, no fundo,
no Mtodo, no nada, isso uma CONCEPO DO MUNDO, que t a, uma pedagogia, e no um
mtodo cheio de tcnicas. Eu acho que a gente sabe muito mais as coisas quando a gente aprende o
significado disso que eu disse e pe em prtica, do que quando t pensando no "ba-be-bi-bo-bu". O "ba-
be-bi-bo-bu", s se encarna quando esse outro princpio respeitado. Veja bem, se alfabetizador no est
sobretudo disposto a viver com o alfabetizado uma experincia na qual o alfabetizando diz a sua palavra
ao alfabetizador e no apenas escuta a do alfabetizador, a alfabetizao se autentica, tendo no
alfabetizando um criador da sua aprendizagem (toda vez que eu no for claro vocs digam, porque cansao
cobra a gente). Pois bem. Esse um princpio que eu acho fundamental.

Agora, uma outra conseqncia disso, desse falar A e falar COM: eu s falo COM na medida em que eu
escuto tambm.

"EU S ECUTO NA MEDIDA EM QUE EU RESPEITO, INCLUSIVE O QUE FALA ME

CONTRADIZENDO".

Porque se a gente s escuta o que concorda com a gente, puxa! exatamente o que t a no poder. Quer
dizer, desde que vocs aceitam as regras do jogo a abertura prossegue. Eu gosto muito de anedotas,
inclusive as anedotas chamadas feias, que so to bonitas. Quando eu era muito moo, me contaram uma
estria que se deu, dizem com Henry Ford. Diz que um dia Henry Ford reuniu os tcnicos dele, os
assessores, etc, e disse:

"Olha, vamos (deve ter sido em Detroit), vamos discutir aqui o problema do modelo novo dos carros Ford".
Ento os tcnicos comearam: "Sr. Henry, vamos dar um jeito de acabar com esses carros s pretos, feios,
danados, vamos atacar de carros marron , carro verde, carro azul, mudar o estilo, fazer um negcio mais
dinmico. "Ento quando deu 5 horas dizem que o Henry Ford disse: "Olhe, eu tenho um negcio agora,
vamos fazer o seguinte: amanh a gente se reune aqui s 5 horas para decidir esse negcio". No dia
seguinte, s 15 para 5 horas os assessores estavam todos na sala e s 10 prs 5 horas a secretria de
Ford entrou na sala e disse: "Senhores, o Sr. Ford no pode vir essa reunio, mas ele pede que o senhores
se reunam e ele diz que concorda com os senhores, desde que seja preta a cor dos carros". Isso
exatamente o que est a. Se o povo brasileiro concordar que a abertura deve ser assim, ela existe, se
no... uma coisa extraordinria isso! Uma coisa fantstica! Mas existe, t a.

Ento, eu falo contigo quando sou capaz de escutar, e se no sou capaz, eu falo "A" ti. No falar "A" e no
falar "SOBRE", falar "A" significa falar em torno, eu falo a ti sobre a situao tal. Se eu, falo contrrio, escuto
tambm, ento a conseqncia a mesma para um trabalho de alfabetizao de adultos, educao
sanitria, sade, discusso do evangelho, de religiosidade popular, etc. Se eu me convenci desse falar
COM, desse escurar, meu trabalho parte sempre das condies concretas a que o povo est. O meu
trabalho parte sempre dos nveis e das maneiras e nunca da maneira como eu entendo a realidade. T
claro assim?

DESMONTAR A VISO MGICA

Vou dar um exemplo bem concreto. Quando eu tinha 7 anos eu j no acreditava que a misria era punio
de Deus pra quem tinha cometido pecado. Ento vocs ho de convir comigo que j faz muito tempo que
eu no acredito nisso. Mas, vamos admitir que eu chegue pra trabalhar numa certa rea, cujo nvel de
represso e opresso, de espoliao da comunidade tal, que por necessidade, inclusive de sobrevivncia
coletiva essa comunidade afoga-se em toda uma viso alienada do mundo. Nessa viso Deus o
responsvel por aquela misria e no o sistema que est a. Nesse nvel de conscincia de percepo da
realidade preciso s vezes acreditar que Deus mesmo, porque sendo Deus, o problema passa a ter
uma causa superior. melhor acreditar que Deus, porque a no se tem a necessidade de brigar com
medo de morrer, do que acreditar que no Deus.

Esta uma realidade que existe. Eu no sei como que os jovens da esquerda no percebem esse treco
ainda s!

Ento no possvel chegar a uma rea como essa e fazer um discurso sobre a luta de classe. No d,
mas no d mesmo! absoluta inconscincia terica cientfica. ignorncia da cincia, fazer um treco
desse. claro que um dia vai chegar o negcio da classe, mas impossvel enquanto no se desmontar a
viso mgica, a compreenso mgica. Porque v bem, se houvesse um possibilidade de uma participao
ativa, de um prtica poltica imediata, essa viso se acabaria.

"ENTO UMA VIOLNCIA VOC QUERER ESQUECER QUE A COMUNIDADE AINDA NO TEM A
POSSIBILIDADE DE UM ENGAJAMENTO EMEDIATO"

A ento o que acontece que voc vai falar A comunidade e no COM a comunidade. Voc faz um discurso
brabo danado. E o que voc faz com esse discurso? Cria mais medo. Mete mais medo na cabea da
populao. Quer dizer, que o que a gente tem que fazer partir exatamente do nvel em que a massa est.

Diante de um caso como esse h duas possibilidades:

A PRIMEIRA a gente se acomodar ao nvel da compreenso que a comunidade tem, e a gente passa a
dizer que na verdade Deus mesmo que quer dizer isso. Essa a primeira possibilidade de errar;
A SEGUNDA possibilidade de errar arrebentar com Deus dizer que o culpado o imperalismo. Vejam a
falta de senso desse pessoal. Porque no fundo isso falta de compreenso do fenmeno humano, da
espoliao e das suas razes. Engraado, se fala tanto em dialtica e no se dialtico. (Dialtica o
processo do conhecimento pelo qual se acerta o caminho certo atravs de um processo de reflexo em
cima da realidade ou prtica).
"Vamos ver o que acontece na cabea das pessoas. Se Deus o responsvel e Deus um caboclo danado
de forte, o criador desse treco todinho, o que que no pode gerar na cabea de uma cara desse se a
gente chega e diz que no Deus. A gente tem que brigar contra uma situao feita por um ser to poderoso
como este e ao mesmo tempo to justo. Essa ambigidade que t a significa pecar. Ento a gente ainda
mete mais sentimento de culpa, s na cabea da massa popular".

DEUS O CULPADO

"O que a gente tem que fazer num caso como este aceitar, e eu me lembro por exemplo, que antes do
golpe de Estado quando eu trabalhava no Nordeste, de um bate-papo que eu tive com um grupo de
camponeses em que a coisa foi essa: Dentro de poucos minutos os camponeses se calaram e houve um
silncio muito grande e em certo momento um deles disse: "O senhor me desculpa, mas o senhor que
devia falar e no nis". Eu disse: "Por que?" Ele disse: "Porque o senhor que sabe i nis no sabemos".
Eu ento disse: OK, eu aceito que eu sei e vocs no sabem. Mas porque que eu sei e vocs no sabem?".
Ento vejam: eu aceitei a posio deles em lugar de me sobrepor a posio deles. Eu aceitei a posio
deles mas ao mesmo tempo indaguei sobre eles. Ele voltaram ao papo e a, respondeu um campons e
disse: "O senhor sabe por que o senhor foi escola e ns no fomos". Eu disse: "Eu aceito, eu fui escola
e vocs no foram, mas porque que eu fui escola e vocs no foram?" Ah! O senhor foi porque seus
pais puderam e os nossos no". Eu disse. "Muito bem eu concordo, mas porqu os meus pais puderam e
os de vocs no puderam?" "Ah! O senhor pode porque tinha condio, bom trabalho, tinha um emprego
e os nossos no". "Eu aceito, mas porque os meus tinham e os de vocs no?" "Ah! porque os nossos eram
camponeses". A um deles disse : "O meu av era campons, o meu pai era camponeses" eu sou
campons, meu filho campons, meu neto vai ser campons! (a vem a concepo fatalista da histria)
"o que ser campons?" "Ah! campons no ter nada. ser explorado". Eu disse: Mas, que que
explica isso tudo?" Ele disse: !Ah! Deus? Deus que quis que o senhor tivesse e ns no". Eu disse:
"Ok, eu concordo. Deus um cara bacana! um sujeito poderoso! Agora, eu queria fazer uma pergunta:
"Quem aqui pai?" Todo mundo era. Olhei assim, pr um e disse: "Voc quantos filhos tm? Ele disse:
"Tenho seis". Eu disse: "Vem c, voc era capaz de botar 6 aqui no trabalho forado e mandar 1 para
Recife, tendo tudo l? Comida, hotel para estudar e ser doutor? E os 5 aqui morrendo no porrete, no sol?"
Ele disse: "Eu no fazia isto no".

"Ento voc acha que Deus que poderoso, que pai, ia tirar essa oportunidade a vocs? Ser que pode?"
. A houve um silncio e disseram: " no, no Deus nada, o patro!". Quer dizer, a sim. Seria uma
idiotice minha se eu dissesse que patro imperialista yanque. E o cabra ia dizer: "O que , onde mora
esse homem?". Olha, a transformao social se faz com cincia, com conscincia, bom senso, humildade,
criatividade e coragem. V que trabalhoso, n? No se faz isso na marra, no peito. O voluntarismo nunca
fez revoluo em canto nenhum. Nem espontaneismo tampouco. Implica em CONVIVNCIA COM AS
MASSAS POPULARES e no distncia delas. Ento esse o outro princpio que eu deixaria aqui.

NINGUM SABE TUDO, NINGUM IGNORA TUDO

Um outro princpio, que a gente tira daquele COM e do A , o seguinte: que ningum sabe tudo nem
ningum ignora tudo, e que equivale dizer, no h, em termos humanos, sabedoria absoluta nem ignorncia
absoluta.

Eu me lembro, por exemplo, de um jogo que eu fiz no Chile, no interior, numa casa camponesa, onde os
camponeses tambm estavam inibidos sem querer discutir comigo, dizendo que eu era doutor. Eu disse
que no e propus um jogo que era o seguinte: Eu peguei um giz, fui pro quadro negro e disse: "Eu fao uma
pergunta a vocs e, se vocs no souberem, eu marco um gol. Em seguida, vocs fazem uma pergunta
pra mim, e seu eu no souber, vocs marcam um gol".

Quem vai fazer a primeira pergunta sou eu; eu vou dar o primeiro chute. E ento, de propsito, eu disse:
Eu gostaria de saber o que hermenutica socrtica? J disse mesmo um treco difcil, treco que veio de
mim, um intelectual. Eles ficaram rindo no sabiam l o que era isso. A eu botei um gol pra mim. Agora
vocs. Um deles se levanta de l e me faz uma pergunta sobre semeadura. Eu no entendia pipocas! Como
semear num o que... A eu perdi, foi um a um. A eu disse, a segunda pergunta: O que alienao em
Hegal? A dois a um. A eles levantaram de l e me fizeram uma pergunta sobre praga. Foi um negcio
maravilhoso. Chegou a 10 a 10, e os caras se convenceram no final do jogo que, na verdade ningum sabe
tudo e ningum sabe nada.

ELITISMO

Mas isso que a nvel terico, o intelectual diz, a gente precisa viver! essa a minha nfase. Todo mundo
aqui sabe que no est s no mundo. OK, mas preciso viver a conseqncia disso, sobretudo se a opo
libertadora. O que preciso encarnar isso, sobretudo quando a gente se aproxima da massa popular.
E muitos de ns vo massa popular arrogantemente, elitistamente, para salvar a massa inculta,
incompetente, incapaz; isso um absurdo! Porque inclusive, no cientfico. H uma sabedoria que se
constitui na massa popular pela prtica.

BASISMO

Agora h tambm um outro equvoco, que o que tambm se chama de "basismo". Ou vocs esto dentro
da base, o dia todo, a noite toda, mora l, morre l , ou no d palpite nunca! Conversa fiada, esse treco
tambm no t certo, no. Esse negcio de superestimar a massa popular um etilismo s avessas. No
h porque fazer isso no s! Eu de mo fina, a sociedade burguesa em que eu me constitui como intelectual
no poderia me ter feito diferentemente. E eu sou humilde pra aceitar uma verdade histrica que o meu
limite histrico, eu ento me suicido! E eu no vou me suicidar, porque dentro dessa contradio que eu
me forjo como um novo tipo de intelectual. Ento eu entendo esse treco. E tenho uma contribuio a dar
massa popular. Ns temos uma contribuio a dar.

Agora pr mim o que fundamental o seguinte: que essa contribuio s vlida na medida em que
eu sou capaz de partir do nvel em que a massa est, e, portanto, de aprender com ela. Se no for assim,
ento, a minha contribuio no muda nada, ou pelo menos vale muito pouco. Ento esse o outro princpio
independentemente de tecnicazinha de ba-be-bi-bo-bu. Quer dizer, esse estar COM o povo e no
simplesmente PARA ELE e jamais SOBRE ELE. o que caracteriza uma postura realmente libertadora. E
bacana era se a gente tivesse tempo de ir mostrando essas afirmaes luz da experincia para perceber
o que significam.

ASSUMIR A INGENUIDADE DO EDUCANDO

Mas outro princpio que eu acho fundamental a capacidade que a gente tem de assumir a ingenuidade
do educando, seja ele universitrio ou popular. Eu estou cansado de me defrontar nas universidades onde
eu trabalho, com igualdades, com perguntas que s vezes eu no entendo. Mas no entendo porque o cara
que est fazendo a pergunta no sabe fazer. Agora vocs imaginem o seguinte: que pedagogo seria eu se,
ao ouvir uma pergunta mal formulada, desorganizada e sem sentido, eu respondesse com ironia. Que direito
teria eu em dizer que sou um educador que pensa em liberdade e respeito? De maneira nenhuma. E s
vezes me sinto numa situao meio difcil porque o estudante coloca a questo e eu realmente no estou
entendendo. Quando isso se d nos EUA, eu at tenho a chance de dizer: "Eu no entendo bem Ingls,
poderia repetir? Mas aqui eu no posso dizer: "Olha eu no entendo bem o portugus". Ento eu digo pro
estudante: "Olha eu vou repetir a sua pergunta e presta ateno pr ver se eu no distoro o esprito da tua
pergunta. Se eu distorcer voc me diz". Ento eu repito a pergunta que ele me fez, reformulando de maneira
mais clara como eu penso que entendi. A o estudante diz: "Era isso mesmo o que eu queria perguntar, s
que no tava era sabendo". Eu digo: Ah! ento timo! "Mas se eu digo: "No, o senhor um idiota", com
que autoridade eu poderia dizer isso ao jovem estudante? Que sabedoria tenho eu pr dizer isso? Quem
sou eu? Ento esse outro treco que eu encontro de absolutamente fundamental.

"NA MEDIDA EM QUE VOC ASSUME A POSIO INGNUA DO EDUCANDO, VOC SUPERA ESSA
POSIO COM ELE, E NO SOBRE ELE".

Mas se fundamental assumir a ingenuidade do educando, absolutamente indispensvel assumir a

criticidade do educando diante da nossa ingenuidade de educador. Esse o outro lado da medalha para o
educador auto-suficiente. S o educando nunca . No fundo ele que ingnuo, porque a ingenuidade se
caracteriza pela alienao de si mesmo ao outro. Pela transferncia de si em algum para o outro. Eu no
sou ingnuo. O patrcio que ingnuo. Eu transfiro pr ele a minha ingenuidade. Eu sou crtico na medida
em que eu tambm acredito que eu tambm sou ingnuo, porque no h nenhuma absolutizao da
criticidade. Ento o educador que no faz esse jogo dialtico, contraditrio dinmico, ele, pr mim no
trabalha pela e para a LIBERTAO.

O EDUCADOR UM ATO POLTICO

Pr terminar essa srie de consideraes, eu diria a vocs o seguinte: tudo isso poltica, porque no fundo,
a EDUCAO UM ATO POLTICO! Educao tanto um ato poltico quanto um ato poltico educativo.
No possvel negar de um lado a politicidade da educao e do outro a educabilidade do ato poltico. E
nesse sentido que todo partido um educador sempre. Mas depende de que Educao essa que esse
partido faz. Depende de com que ele est. A favor de qu est o educador ou a educadora? Ento se a
educao sempre um ato poltico, a questo fundamental que se coloca pr mim a seguinte:

"O EDUCADOR, A EDUCADORA, SOMOS TODOS POLTICOS? O QUE IMPORTANTE SABER

AGORA SE A POLTICA QUE NS FAZEMOS EST A FAVOR DE QUEM? QUAL A NOSSA
OPO?
E clareada a nossa opo, ento a gente vai ter que ser coerente com ela: a que fecha o crco. Porque
no adianta o discurso revolucionrio com uma prtica educacionria. No adianta que eu passe uma noite
fazendo esse curso aqui, e depois v a rea da favela salvar os favelados com minha cincia, em lugar de
aprender com os favelados a cincia deles.

"PORQUE NA VERDADE, MEUS AMIGOS, NO O DISCURSO QUE DIZ SE A PRTICA VALIDA.

A PRTICA QUE DIZ SE O DISCURSO VALIDO, OU NO ".

Ento, quem ajuza a prtica, sempre, e no o discurso. E no adianta um lindo sermo ao qual se segue
uma prtica reacionria. No adianta uma proposta revolucionria se no dia seguinte a minha prtica
pequena burguesa. Isso o que eu acho que fundamental.

A CORAGEM DE CORRER O RISCO

Agora, claro, que pr aqueles que esto metidos em alfabetizao de adultos, h um bocado de coisinhas
que no foi dita aqui, que deve ser aprendida e que deve ser feita. Por exemplo: como que voc faz a
descodificao de uma palavra? Como que voc acha uma palavra melhor? Como que voc codifica?
O que significa codificar? O que significa descodificar? H uma srie de outras coisas, mas eu diria a vocs,
que o fundamental essa coerncia com a opo de correr o risco. Porque a Educao Libertadora, ou ela
uma aventura permanente ou no criador. No h criao sem risco. O que a gente tem que fazer
reinventar as coisas.

A MARCA DO AUTORITARISMO

Temos que combater em todos ns uma marca trgica que ns carregamos, os brasileiros e as brasileiras,
que a do autoritarismo que marcou os primrdios do nosso nascimento. O Brasil foi inventado
autoritariamente. E autoritariamente que ele continua. No de se espantar de maneira nenhuma que
abertura se faa autoritariamente. Eu ontem fiz um discurso em Goinia, no Congresso Brasileiro de
Professores, em que eu l uma srie de textos comeando por um sermo fantstico do Pde. Vieira, durante
a guerra dos holandeses. Eu comecei por a porque no tive tempo de ir mais a fundo. Eu passei uns 10
minutos lendo um trechinho de um sermo maravilhoso em que o Pde. Vieira fala ao vice-rei do Brasil,
Marqus de Montalvan, no Hospital da Misericrdia, na Bahia.

Ele dizia uma coisa muito bonita: em nenhum milagre Cristo gastou mais tempo, nem mais trabalho teve do
que em curar o endemoniado mudo. E esta tem sido a grande enfermidade deste pas: o silncio a que tem
sempre submetido o povo. O que Vieira no disse e porque inclusive ele no faria essa anlise de classe
to cedo, que, sobretudo nesse pas, quem tem sido mudo a classe popular, as classes trabalhadoras.
Quer dizer, no mudo no sentido de no fazer nada. Elas tm feito a sua rebelio constante. As lutas
populares nesse pas so coisas maravilhosas! S que a historiografia oficial, em primeiro lugar, esconde
as lutas populares. Em segundo lugar, quando conta, conta distorcidamente. Em terceiro lugar, o poder
autoritrio faz tudo pr gente esquecer. Mas essa marca de autoritarismo nesse pas.

Outro trechinho que eu citei o discurso de Joaquim Nabuco no parlamento, sobre a mudana da
constituio. Tem 103 anos de discurso. Ele s no usou a palavra pacote, mas o resto dele. Igualzinho!
Cpia e t hoje, publicada na folha de So Paulo e de hoje. Voc j imaginaram como ns somos
autoritrios, os intelectuais desse pas, inclusive quando somos da esquerda? Mas o autoritarismo nosso
se transformou na arrogncia nossa, na sabedoria que a gente pensa que a gente tem, sobre a qual a gente
fala, no comportamento da gente no seminrio, no curso, nas exigncias da leitura. O professor cita 40
livros num semestre e manda o estudante ler uns 200 captulos a mais dos 40 livros. E o aluno no l nem
jornal. Pois isso eu venho me dizendo a mais de trinta anos.

COMECE A REAPRENDER DE NOVO

Se voc pretende pra semana comear um trabalho, com grupos populares, esquea-se de quase tudo o
que j lhe ensinaram. Dispa-se, fique n de novo e comece a se vestir com as massas populares. Esquea-
se da falsa sabedoria e comece a reaprender de novo. E a que vocs vo descobrir a validade daquilo
que vocs sabem, na medida em que vocs testam o que vocs sabem com o que o povo est sabendo.
Eu acho que isso a que e o bsico .

"Eu nunca escrevi nada do que tivesse feito. Nem carta eu posso fazer se eu no tiver algo importante
sobre o que conversar. Ento uma das minhas boas limitaes. Meus livros so sempre relatrios. Agora,
claro, so relatrios tericos, feitos a partir da prtica, ento isso significa e seguinte: quem pretende
trabalhar com esses relatrios que so os meus livros, deve sobretudo estar sempre disposto a recriar o
que eu fiz, a refazer, e no s copiar, mas reinventar as coisas. Este treco inclusive muito cristo. nesse
sentido que a gente participa da obra da criao e recriao do mundo com Deus. Eu fao uma fora danada
pr no deixar de cumprir essa tarefa. Esse negcio de receber coisinha de graa de Deus eu no gosto.
E dar o duro tambm".

UMA EXPERINCIA

Assim que cheguei da Europa, no ano passado, pr morar de novo no pas, eu trabalhei um semestre com
um grupo de jovens que fazia uma experincia numa comunidade de favelados. Eles fizeram durante alguns
meses um trabalho exatamente como de vocs. Foi durante a construo de uma barraco que eles fizeram
uma experincia de alfabetizao muito interessante. Depois eles sumiram de casa e bem depois
apareceram de novo e me disseram: "Paulo, a coisa mais formidvel que a gente tem pr dizer que por
mais que a gente tivesse lido voc e conversado com voc, a gente cometeu um erro tremendo. A gente
tinha botado na cabea da gente que o povo queria ser alfabetizado. Como a gente sugeriu ao povo que a
alfabetizao era importante, o povo passou seis meses com a gente falando daquilo por causa da gente.
Depois que o povo ganhou intimidade com a gente dando risada eles falaram: "nis nunca quis isso! "Vocs
vejam, olha era uma equipe bacana que tinha lido tudo meu, que tinha discutido comigo um semestre. E eu
tambm fui enrolado por ela. Essa equipe t totalmente convencida do que o povo queria na verdade. Essa
equipe tinha transferido ao povo a necessidade de alfabetizao.

Isso outra coisa, pois num pas que h 480 anos o povo leva porrete, a coisa mais fcil do mundo se
voc chega com pinta de intelectual e voc termina insinuando, sugerindo que h uma necessidade que o
povo deve atender a ela. O povo vai dizer: ", senhor, o que eu quero". Ento essa advertncia que eu
fao.

CONCLUSO

VIVER PACIENTEMENTE IMPACIENTE

Uma coisa que eu sempre falo e que poria agora num dos princpios que eu esquec: O educador na opo
que a gente pensa que tem, tem que viver pacientemente impaciente. Viver a relao entre impacincia e
a pacincia. No possvel ser s impaciente como muita gente . Querer fazer revoluo daqui quinta-
feira. E meter na cabea da gente um desenho da realidade que no existe, como esse por exemplo: "as
massas j tem o poder no Brasil, s falta o governo". Isso s existe na cabea de algum, no na realidade
econmica, poltica e social do Brasil.

"A IMPACINCIA SIGNIFICARIA A RUPTURA COM A PACINCIA. ENTO QUANDO VOC ROMPE
COM UM DESSES DOIS POLOS VOC ROMPE EM FAVOR DE UM DELES".

Se voc rompe em favor da impacincia ento voc cai necessariamente no involuntarismo, e a concepo
voluntarista da histria a negao dessa histria..."

"... T VIVES, MAS TRISTE

DUMA TAL TRISTEZA
 TO SEM GUA OU CARNE
TO AUSENTE, VAGO,
QUE PEGAR QUISERA
NA MO E DIZER-TE:
AMIGO, NO SABES
QUE EXISTE AMANH?
ENTO UM SORRISO
NASCERA NO FUNDO
DE TUA MISRIA
E TE DESTINARA
MELHOR SENTIDO
EXISTO, AMANH
SER OUTRO DIA,
PARA ELE VIAJAS.
VAMOS PARA ELE.
VENCESTE O DESGOSTO,
CALCASTE O INDIVDUO,
J TEU PASSO AVANA
EM TERRA DIVERSA.
TEU PASSO: OUTROS PASSOS
AO LADO DO TEU...

(Carlos Drumond de Andrade. Uma Hora mais outra.)