Parashat BeHaalotj

Parashat BeHaalotj

Nmeros 8:1-12:16

Aliys de la Tor:

1. 8:1-14
2. 8:15-26
3. 9:1-14
4. 9:15 10:10
5. 10:11-34
6. 10:35 11:29
7. 11:30 12:16
8. Maftir 12:14-16

Haftar: Zacaras 2:10 (v. 14 heb.) 4:7

El Cdigo Real: Juan 5:1 6:71

BeHaalotj

Significa cuando hagas subir

Resumen:

Mosheh debe dar a Aharon la instruccin de encender las lmparas de la menorah, las
cuales deben alumbrar hacia adelante. Tambin se le ordena hacer expiacin por los
leviim, para lo cual deber hacer que ellos se afeiten todo el cuerpo y purifiquen sus
vestidos; deber hacer que los leviim se acerquen delante de El Eterno con su ofrenda;
los Benei Yisrael pondrn sus manos sobre los leviim y stos sobre sus ofrendas, para
poder oficiar su servicio. Los leviim sern dedicados a El Eterno en lugar de los
primognitos. Los leviim obedecieron todas las instrucciones y se les demand comenzar
su servicio a los veinticinco aos y terminarlo a los cincuenta.

Se ordena celebrar Pesaj, lo cual fue realizado el segundo ao el da catorce del primer
mes, entre las dos tardes. Dado que haba varias personas que estaban impuras y no
pudieron celebrar la fiesta, preguntaron a Mosheh por qu ellos no podran celebrar Pesaj;
Mosheh consult a El Eterno, Quien para estos casos ordena celebrar Pesaj el da catorce
del segundo mes. Quien pudiendo celebrar la fiesta no lo hiciere, sera cortado de su
pueblo. Todo extranjero que resida entre los Benei Yisrael deber celebrar la fiesta.

Cuando se erigi el Mishkan, la nube lo cubri; en la noche tena apariencia de fuego.

Cada vez que la nube se alzaba, el pueblo parta del lugar; mientras la nube estuviera
sobre el Mishkan el pueblo permaneca all. El Eterno ordena a Mosheh elaborar dos
trompetas de plata, que servirn para congregar a los Benei Yisrael en torno a la tienda de
reunin. Si slo se escucha el toque de una de ellas, slo se reunirn los principales de
Yisrael. Cuando haya sonido de alarma, se mover toda la congregacin de Yisrael. Si no
hay sonido de alarma, slo ser para reunir la congregacin; las trompetas sern tocadas
por los hijos de Aharon. Para salir a la guerra habr sonido de alarma. En das de fiesta y
en Rosh Jodesh se tocarn las trompetas sobre los olot.

En el ao segundo, en el mes segundo, el da veinte del mes, la nube se alz y los

israelitas partieron segn el orden ya establecido; cada Tribu liderada por su jefe, y
portando su degel respectivo. Los leviim marchaban una vez estaban listos los objetos
que ellos deban transportar. Mosheh pidi a su suegro que se quedara con el pueblo, ya
que l conoca los lugares en que estara el pueblo, pero ste insisti en ir a su parentela.
Despus de este relato vienen dos versculos considerados como un solo libro (Bemidbar
10:35-36): Cuando el arca se mova, Mosheh deca: Levntate, oh Eterno, y sean
dispersados tus enemigos, y huyan de tu presencia los que te aborrecen. Y cuando ella se
detena, deca: Vuelve, oh Eterno, a los millares de millares de Yisrael.

El pueblo se quej y la ira de El Eterno hizo bajar fuego que consumi una parte del
campamento y ces despus de la tefilah de Mosheh. El pueblo dese comer carne,
recordando lo que coma en Mitsrayim, y considerando insuficiente el man que reciba.
Una vez ms se encendi la ira de El Eterno; Mosheh clam porque la carga del pueblo le
era muy pesada. El Eterno le responde que l dar de su espritu a setenta varones para
que le ayuden a llevar la carga, y adems enviar tanta carne que la aborrecern. Un
viento trajo muchas codornices y el pueblo empez a comer, pero muchos de ellos fueron
muertos de plaga, por causa de su codicia.

Miryam y Aharon hablaron contra Mosheh, siendo ste el ms manso de todos los
hombres; El Eterno les hizo salir de la Tienda de Reunin y les dice que slo con Mosheh
hablar cara a cara. Aharon y Miriam son confrontados por El Eterno por no haber tenido
temor de hablar contra Mosheh; por ello, Miryam fue llena de tsaraat, y Aharon intercede
por ella, pero El Eterno hace que sea puesta fuera del campamento por siete das.

Comentarios:

Primera aliy, 8:1-14

8:2 Habla a Aharn y dile: Cuando enciendas las lmparas, las siete lmparas
alumbrarn al frente del candelabro. Por qu aparece el contexto de la menor justo
despus del relato de las ofrendas de los lderes de las doce tribus? Qu tiene que ver
una cosa con la otra? La tribu de Lev no haba participado en las ofrendas de los lderes
de cada tribu. Por esto la Tor sigue hablando del ministerio de Aharn para as incluirlo
entre los dems. El Midrash[1] destaca el hecho de que por medio de los descendientes
de Aharn, los Jashmoneos, sucedera el milagro de Januk y as se encenderan las
candelas de esa festividad de ao en ao en recuerdo de la dedicacin del altar en los
tiempos de los macabeos. As tambin Aharn tendra su parte en la dedicacin del altar,
no solamente los lderes de las dems tribus.
BeHaalotj significa literalmente Cuando hagas subir, refirindose a las llamas de fuego
del candelabro que hay que hacer subir, es decir, hacer que ardan. Tambin se ha
interpretado este texto de modo que Aharn deba subir a una plataforma con escalones
para poder encender las lmparas.

8:7 As hars con ellos para su purificacin: rociars sobre ellos agua purificadora, y que
ellos hagan pasar una navaja sobre toda su carne, laven sus ropas y quedarn
purificados. La navaja representa la Tor que pasa por la carne, el yetser har, y nos
prepara parar poder servir al Eterno de manera eficaz. Has dejado que la navaja pase
sobre toda tu carne?

En Hebreos 4:12a est escrito:

Porque la palabra de Elohim es viva y eficaz, y ms cortante que cualquier espada de

dos filos

En 2 Timoteo 3:16-17 est escrito:

Toda Escritura inspirada por Elohim es til para ensear, para reprender, para corregir,
para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Elohim sea perfecto, equipado para
toda buena obra.

8:9-10 Y hars que se acerquen los levitas delante de la tienda de reunin. Reunirs
tambin a toda la congregacin de los hijos de Israel, y presentars a los levitas delante
de HaShem; y los hijos de Israel pondrn sus manos sobre los levitas. Toda la
congregacin de Israel estaba presente en el momento de la instalacin de los levitas con
la imposicin de las manos. Sin embargo, no todos los 600,000 varones podan imponer
las manos sobre los levitas, porque seran demasiados varones por levita, pero la Tor
presenta este acto como si todos lo hicieran. Posiblemente fueron los ancianos o los
primognitos los que fsicamente pusieron las manos sobre los levitas en representacin
del resto del pueblo.

La ceremonia de la imposicin de manos indica aqu tres cosas:

1. Unidad por la imposicin de manos hay una manifestacin de unidad entre el que
impone las manos y el que es objeto de la imposicin de las manos. En este caso
hubo una unidad entre el pueblo y los levitas.
2. Representacin al imponer las manos sobre alguien, es con el motivo de delegar la
autoridad para una representacin. Este texto dice que todos los hijos de Israel
tenan que imponer las manos sobre los levitas. Por lo tanto, los levitas
 representaran a todos los hijos de Israel, no slo los primognitos. Sin embargo,
como los primognitos ya representaban a todo el pueblo. Esa representacin fue
traspasada a los levitas cuando sustituyeron a los primognitos. En el Salmo 136:10
est escrito: Al que hiri a Egipto en sus primognitos. Esto nos ensea que,
simblicamente, todos los hombres de Egipto fueron heridos en los primognitos.
En lugar de golpear a todos los egipcios, HaShem golpe a todos los primognitos.
Esto nos ensea que los primognitos representan a todo el pueblo. Por lo tanto, los
levitas, que a su vez, sustituyen a los primognitos, representan a todo el pueblo de
Israel.

3. Sacrificio Al igual que hay imposicin de manos sobre un sacrificio antes de que
sea degollado, ahora se imponen las manos sobre los levitas, para que sean
entregados a HaShem. Los versculos 16 y 19 dicen que los levitas han sido
donados, primero a HaShem y luego a Aharn y sus hijos.

Los hijos de Israel pusieron sus manos sobre los levitas para que fueran ofrecidos como
un sacrificio al Eterno. En el ministerio de Malki-Tsedek todos podrn ofrecer sus cuerpos
en sacrificio vivo, como est escrito en Romanos 12:1:

Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Elohim que presentis
vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Elohim, que es vuestro culto
racional.

En Romanos 15:16 est escrito:

para ser ministro del Mesas Yesha a los gentiles, ministrando a manera de sacerdote
las buenas nuevas de Elohim, a fin de que la ofrenda de los gentiles sea aceptable,
santificada por el Espritu de Santidad.

En Filipenses 2:17 est escrito:

Pero aunque yo sea derramado como libacin sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe,
me regocijo y comparto mi gozo con todos vosotros.

2 Timoteo 4:6 est escrito:

Porque yo ya estoy para ser derramado como una ofrenda de libacin, y el tiempo de mi
partida ha llegado.

8:11, 13, 15, 21 Entonces Aharn mecer a los levitas delante de HaShem, como ofrenda
mecida de los hijos de Israel, para que ellos puedan cumplir el ministerio de HaShem
Hars que los levitas estn de pie delante de Aharn y delante de sus hijos, para mecerlos
como ofrenda mecida a HaShem Y despus de eso, los levitas podrn entrar para
ministrar en la tienda de reunin, t los purificars y los mecers como ofrenda mecida
Los levitas se purificaron a s mismos de pecados, y lavaron sus ropas; y Aharn los meci
como ofrenda mecida delante de HaShem. Tambin Aharn hizo expiacin por ellos para
purificarlos. El texto dice literalmente que Aharn mismo tena que mecer a los levitas.
Por esto el Midrash[2] dice que Aharn los levantaba a cada uno de los 22,000 levitas
individualmente en un solo da balancendolos arriba y abajo y atrs y adelante.

Una parte de los sacrificios de los animales, que fueron ofrecidos para la instalacin de
los sacerdotes, tena que ser mecida delante de HaShem, cf. xodo 29:24. De la misma
manera ahora los levitas tienen que ser mecidos delante de HaShem, y as ellos mismos
constituyen una ofrenda al Eterno.

Este texto tambin nos ensea que para poder ser lder uno tiene que pasar por la
experiencia de ser mecido. En esa experiencia todo lo que hay en su vida se pone a
temblar. l que no haya pasado por este mecimiento no es apto para ministrar como lder
delante de HaShem. En este mundo no hay nada estable, excepto la Palabra de Eterno.
Por lo tanto es necesario tener que pasar por este proceso de temblor para poder
aprender a confiar solamente en las Palabras firmes de la Roca de Israel. Un lder tiene
que ser liberado de toda confianza en las cosas visibles. Todo lo visible temblar, como
est escrito en Hebreos 12:26-27:

Su voz hizo temblar entonces la tierra, pero ahora l ha prometido, diciendo: AUN UNA
VEZ MAS, YO HAR TEMBLAR NO SOLO LA TIERRA, SINO TAMBIN EL CIELO. Y esta
expresin: An, una vez ms, indica la remocin de las cosas movibles, como las cosas
creadas, a fin de que permanezcan las cosas que son inconmovibles.

El propsito de HaShem para hacer temblar todas las cosas en la vida del candidato para
el liderazgo, es que permanezcan las cosas inconmovibles en su vida, para que tenga un
fundamento slido.

En 1 Corintios 3:12-15 est escrito:

Ahora bien, si sobre el fundamento alguno edifica con oro, plata, piedras preciosas,
madera, heno, paja, la obra de cada uno se har evidente; porque el da la dar a conocer,
pues con fuego ser revelada; el fuego mismo probar la calidad de la obra de cada uno.
Si permanece la obra de alguno que ha edificado sobre el fundamento, recibir
recompensa. Si la obra de alguno es consumida, sufrir prdida; sin embargo, l ser
salvo, aunque as como por fuego.
En 1 Corintios 13:13 est escrito:

Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el
amor.

En Mateo 7:24-29 est escrito:

Por tanto, cualquiera que oye estas palabras mas y las pone en prctica, ser semejante
a un hombre sabio que edific su casa sobre la roca; y cay la lluvia, vinieron los
torrentes, soplaron los vientos y azotaron aquella casa; pero no se cay, porque haba
sido fundada sobre la roca. Y todo el que oye estas palabras mas y no las pone en
prctica, ser semejante a un hombre insensato que edific su casa sobre la arena; y cay
la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos y azotaron aquella casa; y cay, y
grande fue su destruccin. Cuando Yesha termin estas palabras, las multitudes se
admiraban de su enseanza; porque les enseaba como uno que tiene autoridad, y no
como sus escribas.

En las Escrituras la arena representa a los hombres. Los valores producidos por la Tor de
HaShem, son eternos, y resisten la prueba. El que edifica su vida sobre la opinin de los
hombres un da perder todo. Uno que ha edificado su vida sobre la Tor enseada por el
Mesas Yesha es capaz de resistir cualquier prueba en esta vida.

Un lder, que no haya pasado por el proceso del temblor, no es apto para el liderazgo. No
tengas temor del temblor. Es bueno para ensearte que slo hay una Roca firme, HaShem
y su Palabra. Cuando estamos pasando por temblores fuertes muchas cosas innecesarias
caen de nuestras vidas, caprichos, deseos que no producen nada duradero, motivos
carnales, etc., para que permanezca lo duradero. El temblor sirve para ayudarnos a ubicar
las cosas en su lugar, para que aprendamos qu es lo importante y qu no es tan
importante, desde una perspectiva eterna.

En la presencia del Eterno hay mucho movimiento, una actividad constante. Hay fuego y
relmpagos, chispas y colores, cantos, voces, ruidos y una energa tremenda. Al
acercarse al Eterno recibimos parte de esa energa celestial y nuestros cuerpos
reaccionan de manera que vibran, tiemblan, se calientan, se caen, se mueven
incontrolablemente, etc. Esta energa tremenda fue desatada sobre los levitas en el da de
su consagracin y de esa manera fueron mecidos delante de HaShem. La costumbre juda
es mecer el cuerpo delante de HaShem cuando uno est orando en su presencia. Ser
que este mecimiento tiene su origen en este evento cuando los levitas fueron instalados
en su ministerio mediante un mecimiento? Lo cierto es que delante de HaShem tiembla
toda la tierra y sus habitantes, como est escrito en el Salmo 33:8:
Tema a HaShem toda la tierra; tiemblen en su presencia todos los habitantes del
mundo.

En el Salmo 99:1 est escrito:

HaShem reina, estremzcanse los pueblos; sentado est sobre los querubines, tiemble la
tierra.

Cuatro veces el texto habla del mecimiento de los Levitas delante del Eterno, v. 11, 13, 15 y
21. Esto nos ensea que un lder tendr que pasar por muchos momentos de temblor en
su vida para que sea perfeccionado para servirle solamente a l.

8:12 Los levitas pondrn sus manos sobre la cabeza de los novillos, y entonces
ofrecern uno como ofrenda por el pecado y el otro como ofrenda de ascensin a
HaShem, para hacer expiacin por los levitas. En este versculo encontramos la base
para un ministerio correcto delante de HaShem.

Ofrenda por el pecado un sustituto pag por mis pecados para que yo pueda
servir libre de pecado delante del Santo. Esta ofrenda anuncia profticamente el
sacrificio de Yesha HaMashaj que es la nica base para que el hombre pueda
acercarse a HaShem, cf. Juan 14:6.

Ofrenda de ascensin todo el animal es consumido. Mi vida ya no significa nada

para m, me he entregado totalmente para servir los propsitos del Reino.

8:14, 16 As separars a los levitas de entre los hijos de Israel, y los levitas sern mos
porque son enteramente dedicados para m de entre los hijos de Israel. Los he tomado
para m en lugar de todo primer fruto de la matriz, los primognitos de todos los hijos de
Israel. Esto nos ensea que una persona dedicada a HaShem ya no se pertenece a s
misma. Ya no tiene derecho de dominar sobre su vida. Fue presentado delante del Eterno
como un sacrificio, para ya no servir sus propios deseos, ni a los hombres, sino slo al
Eterno, como est escrito en 1 Corintios 6:20:

Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Elohim en vuestro cuerpo y
en vuestro espritu, los cuales son de Elohim.

Segunda aliy, 8:15-26

8:15 Y despus de eso, los levitas podrn entrar para ministrar en la tienda de reunin, t
los purificars y los presentars como ofrenda mecida Los levitas tenan que pasar por
la mikv, el bao ritual, para iniciar su ministerio. Como hemos dicho antes el simbolismo
del mikv es que uno muere de su vieja vida para resucitar de nuevo, purificado. A partir
de ahora los levitas ya no pueden vivir como antes, han muerto y su vida est dedicada al
servicio de HaShem.

8:19 Y he dado a los levitas como un don a Aharn y a sus hijos de entre los hijos de
Israel, para cumplir el ministerio de los hijos de Israel en la tienda de reunin y para hacer
expiacin en favor de los hijos de Israel, para que no haya plaga entre los hijos de Israel al
acercarse al santuario. Los lderes que han sido puestos por HaShem constituyen
dones a los dems creyentes. En este caso los levitas son dones del Eterno a sus
superiores, los sacerdotes. Los lderes que el Mesas Yesha pone en su congregacin
son dones, como est escrito en Efesios 4:7-12:

Pero a cada uno de nosotros se nos ha concedido la gracia conforme a la medida del
don del Mesas. Por tanto, dice: CUANDO ASCENDI A LO ALTO, LLEVO CAUTIVA UNA
HUESTE DE CAUTIVOS, Y DIO DONES A LOS HOMBRES. (Esta expresin: Ascendi, qu
significa, sino que l tambin haba descendido a las profundidades de la tierra? El que
descendi es tambin el mismo que ascendi mucho ms arriba de todos los cielos, para
poder llenarlo todo.) Y l dio a algunos el ser emisarios, a otros profetas, a otros
anunciadores de buenas nuevas, a otros pastores y maestros, a fin de capacitar a los
santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo del Mesas

Este texto habla de los cinco dones ministeriales que el Mesas entrega a los hombres.
Cada uno de ellos representa una parte del ministerio total del Mesas, v 7. Ninguno de los
lderes tiene todo el ministerio de Mashaj, slo una parte. Pero juntos forman a Mashaj
como dones ministeriales. Cada ministerio es un don, dado al pueblo, y cada uno de estos
dones tiene una parte del ministerio del Mesas, segn la gracia que haya recibido. Yesha
tiene todo, pero ninguno de nosotros tiene lo mismo, sino solamente una parte de l.

Los dones ministeriales son dados para perfeccionar a los santos para que ellos hagan la
obra del ministerio para la edificacin del cuerpo del Mesas. Observe que los santos son
los que hacen la obra, dirigidos y perfeccionados por los cinco dones ministeriales.

para que no haya plaga entre los hijos de Israel al acercarse al santuario Si los levitas
no cumplen su ministerio, los israelitas, o los primognitos, tendrn que hacerlo. Pero por
causa del becerro de oro, no les es posible, porque llegara la plaga sobre ellos. Por eso,
al servir los levitas en lugar de los hijos de Israel, no habr plaga sobre ellos.

En este versculo se menciona la frase los hijos de Israel cinco veces. De esta manera
HaShem muestra su amor y cario por su pueblo.
8:24 Esto es lo que se refiere a los levitas: desde los veinticinco aos en adelante
entrarn a cumplir el servicio en el ministerio de la tienda de reunin. En Nmeros 4:3
se habla de los 30 aos. Rash dice que estuvieron cinco aos preparndose para poder
entrar plenamente en el ministerio. Fue una yeshiv de cinco aos.

Tercera aliy, 9:1-14

9:1 HaShem habl a Mosh en el desierto del Sini, en el primer mes del segundo ao de
su salida de la tierra de Egipto, diciendo En el primer versculo de Nmeros est escrito
que HaShem habl con Mosh el primer da del segundo mes del segundo ao despus
de la salida de Egipto. Aqu est escrito que HaShem le habl en el primer mes del
segundo ao. Esto nos ensea que la Tor no siempre narra las cosas en el orden
sucesivo. Si fuese escrito en el orden sucesivo el captulo 1 debera venir despus del
captulo 9.

9:2 Que los hijos de Israel celebren Pesaj a su tiempo sealado. Segn Rash, esto
significa que el sacrificio de Pesaj tiene preferencia incluso sobre el shabat. An si el 14
de nisn cae en shabat se hace el sacrificio de Pesaj ese da.

9:5 Y celebraron la Pesaj en el mes primero, en el da catorce del mes, al atardecer, en el

desierto de Sini; tal como HaShem haba ordenado a Mosh, as lo hicieron los hijos de
Israel. Esta fue la nica vez que celebraron Pesaj en el desierto. Rash considera que
fue una vergenza para los hijos de Israel no celebrar Pesaj ms que una vez durante los
40 aos. Sin embargo los hijos de Israel no podan circuncidar a sus hijos en el desierto y
por lo tanto no podan celebrar Pesaj ms que una vez. Un padre cuyo hijo no est
circuncidado no tiene el derecho de ofrecer el sacrificio de Pesaj, cf. xodo 12:48.

En Josu 5:2-10 est escrito:

En aquel tiempo HaShem dijo a Yehosha: Hazte cuchillos de pedernal y vuelve a

circuncidar, por segunda vez, a los hijos de Israel. Y Yehosha se hizo cuchillos de
pedernal y circuncid a los hijos de Israel en el collado de Aralot. Esta es la razn por la
cual Yehosha los circuncid: todos los del pueblo que salieron de Egipto que eran
varones, todos los hombres de guerra, murieron en el desierto, por el camino, despus
que salieron de Egipto. Porque todos los del pueblo que salieron fueron circuncidados,
pero todos los del pueblo que nacieron en el desierto, por el camino, despus de salir de
Egipto, no haban sido circuncidados. Pues los hijos de Israel anduvieron por el desierto
cuarenta aos, hasta que pereci toda la nacin, es decir, los hombres de guerra que
salieron de Egipto, porque no escucharon la voz de HaShem; a ellos HaShem les jur que
no les permitira ver la tierra que HaShem haba jurado a sus padres que nos dara, una
tierra que mana leche y miel. Y a los hijos de ellos, que l levant en su lugar, Yehosha
los circuncid; pues eran incircuncisos, porque no los haban circuncidado en el camino. Y
sucedi que cuando terminaron de circuncidar a toda la nacin, permanecieron en sus
lugares en el campamento hasta que sanaron. Entonces HaShem dijo a Yehosha: Hoy he
quitado de vosotros el oprobio de Egipto. Por eso aquel lugar se ha llamado Guilgal hasta
hoy. Estando los hijos de Israel acampados en Guilgal, celebraron Pesaj por la tarde el da
catorce del mes en los llanos de Yerij.

Cuarta aliy, 9:15 10:10

9:17-20 Y cuando la nube se levantaba de sobre la tienda, enseguida los hijos de Israel
partan; y en el lugar donde la nube se detena, all acampaban los hijos de Israel. Al
mandato de HaShem los hijos de Israel partan, y al mandato de HaShem acampaban;
mientras la nube estaba sobre el tabernculo, permanecan acampados. Aun cuando la
nube se detena sobre el tabernculo por muchos das, los hijos de Israel guardaban la
ordenanza de HaShem y no partan. Y suceda que cuando la nube permaneca algunos
das sobre el tabernculo, segn la orden de HaShem, permanecan acampados; y segn
la orden de HaShem, partan. La nube fue el medio que HaShem usaba para dirigir el
pueblo. Mirando la nube ellos podan saber cundo tenan que moverse y cundo, y
dnde, tenan que acampar. Esto cre una dependencia total de la nube, porque no se
saba cundo haba que seguir el viaje ni cuando haba que acampar. De la misma manera
vive el que es guiado por el Espritu del Eterno, no sabes de donde viene, ni a dnde va,
como est escrito en Juan 3:8:

El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dnde viene ni adnde
va; as es todo aquel que es nacido del Espritu.

El que es nacido del Espritu es como el viento, llevado por el mandato del Eterno.

9:21-22 Y suceda que cuando la nube permaneca desde el atardecer hasta la maana,
cuando la nube se levantaba por la maana, ellos partan; y si permaneca durante el da y
durante la noche, cuando la nube se levantaba, ellos partan. Ya fuera que la nube se
detuviera sobre el tabernculo permaneciendo sobre l dos das, o un mes, o un ao, los
hijos de Israel permanecan acampados y no partan; pero cuando se levantaba, partan.
Los hijos de Israel no saban cunto tiempo tenan que estar acampados en cada lugar, si
una noche o diez aos. Siempre tenan que estar listos para seguir adelante. Esto nos
ensea acerca de la importancia de la dependencia de HaShem. Los impulsos que l est
dando son para seguir. El que hace caso a esos impulsos estar siempre bajo la
proteccin divina, como los hijos de Israel estaban protegidos bajo la nube en el desierto.
El que no hace caso a los impulsos del Eterno perder la proteccin que existe para los
que caminan con l. Esta dependencia de HaShem fue muy preciosa para l, como est
escrito en Jeremas 2:2-3:

Ve y clama a los odos de Yerushalayim, diciendo: As dice HaShem: De ti recuerdo el

cario de tu juventud, el amor de tu desposorio, de cuando me seguas en el desierto, por
tierra no sembrada. Santo era Israel para HaShem, primicias de su cosecha; todos los que
coman de ella se hacan culpables; el mal vena sobre ellosdeclara HaShem.

Ests dispuesto a siempre vivir as con tu Padre celestial? Ests dispuesto a tener tu
vida no tan planificada? Ests dispuesto a ser llevado por la presencia del Espritu del
Eterno en todo momento? Ests dispuesto a mudarte de un lado para otro, segn el
mandato de la Shejin? El que camina con HaShem tiene una vida mvil, no cmoda.
Mientras estemos esperando el Reino Mesinico, no podemos parar, sino siempre estar
listos para cualquier tipo de cambio para poder seguir bajo la presencia de HaShem.

9:23 Y al mandato de HaShem acampaban, y al mandato de HaShem partan; guardaban

la ordenanza de HaShem segn el mandato de HaShem por medio de Mosh. Este
texto nos ensea que HaShem dirigi a su pueblo por medio de un mandato que fue
manifestado en la nube y por medio del profeta. HaShem dio el mandato con el
movimiento de la nube y Mosh dio la orden. Esto nos ensea que debemos seguir la
Palabra de HaShem dado por su Espritu y por sus Profetas para no quedarnos atrs y
perder el mover de HaShem en este tiempo. El que piensa que puede servir a HaShem de
la manera como se haca hace aos, se equivoca. Como HaShem se est moviendo
constantemente, hay que estar dispuesto a cambiar de lugar y seguir adelante para
caminar con l y no con aquellas estructuras humanas que se han cristalizado, por muy
utilizadas que fueron en el pasado. Si la organizacin o la congregacin a la que uno
pertenece no camina con HaShem y no le sigue en lo que l est haciendo hoy, es mejor
salir de la organizacin para no quedarse atrs. Prefiero estar bajo la cobertura de la nube
de proteccin de HaShem que bajo una organizacin que ya no desea ser obediente y
sensible a los nuevos giros del Espritu en este tiempo. Uno de los peligros mayores que
hay para el hombre es que se quede estable en un lugar o en un sistema de
pensamientos. Si perdemos nuestra disposicin de cambiar, ya no podremos caminar con
el Eterno y nos quedaremos atrs. El que se quede atrs correr el riesgo de perder
incluso su alma, como est escrito en Hebreos 10:38-39:
MAS MI JUSTO VIVIR POR LA FE; Y SI RETROCEDE, MI ALMA NO SE COMPLACER EN
L. Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino de los que tienen
fe para la preservacin del alma.

Los que tienen fe, es decir, los que son fieles y los que confan, son los que avanzan,
porque HaShem est llevando su pueblo en moviendo todo el tiempo hasta llevarnos al
Olam HaB, el siglo venidero. Pero el que prefiere ser fiel a los hombres que ya no quieren
caminar con HaShem, sufrir mucha prdida. No sigas detrs de los lderes que no
caminan con HaShem. No tienes ningn deber de seguir a aquellos lderes que no siguen
a HaShem, como est escrito en Josu 1:16-17:

Y ellos respondieron a Yehosha, diciendo: Haremos todo lo que nos has mandado, y
adondequiera que nos enves, iremos. Como obedecimos en todo a Mosh, as te
obedeceremos a ti, con tal que HaShem tu Elohim est contigo como estuvo con Mosh.

Obedece a tu lder slo mientras que HaShem est con l!

10:2 Hazte dos trompetas de plata; las hars labradas a martillo. Y te servirn para
convocar a la congregacin y para poner en marcha los campamentos. Hay dos tipos
de trompetas en Israel:

El Shofar un cuerno de carnero, hecho por el Eterno y acondicionado por el

hombre. Tambin puede ser hecho de cabra, antlope u otro de los animales puros.
La trompeta de plata hecha por los hombres.
Los toques son los mismos para los dos tipos de trompetas. Los dos toques
principales son:
Teka un sonido largo con dos tonos sucesivos tocados con el mismo soplo. Este
sonido proclama la soberana del Creador sobre la creacin.
Teru es una alarma con varios sonidos cortos repetidos sucesivamente con el
mismo tono. La tradicin establece un mnimo de nueve sonidos repetidos. Es un
sonido de alerta y advertencia que sirve para despertar y llamar la atencin etc.

Las trompetas de plata fueron hechas con el propsito de:

1. Reunir la congregacin o los jefes con un sonido de Teka, v. 3-4, 7.

2. Hacer partir los campamentos con los sonidos Teka Teru Teka, v. 5-6.
3. Recordar al pueblo delante de HaShem en tiempos de guerra, v. 9.
4. Recordar al pueblo delante de HaShem en las fiestas, la luna nueva y durante todos
los sacrificios comunitarios, v.10.
En el templo de Yerushalayim los sacerdotes tocaban los trompetas de plata durante el
ofrecimiento de los sacrificios comunales todos los das. Tocaban por lo menos 21 veces
al da. Cuando los portales se abrieron por la maana tocaban tres veces. Durante la
ofrenda diaria de la maana tocaban nueve veces. Durante la ofrenda diaria de la tarde
tocaban nueve veces y si haba un sacrificio musaf, adicional, tocaban otras nueve veces.
En erev shabat, la vspera del shabat, tocaron tres veces por la tarde para recordar al
pueblo que era tiempo de dejar de trabajar. Cuando el shabat estaba a punto de
comenzar tocaron otras tres veces para marcar el inicio del shabat.

Quinta aliy, 10:11-34

10:11 Y sucedi que en el ao segundo, en el mes segundo, el da veinte del mes, la nube
se levant de sobre el tabernculo del testimonio Como hemos dicho antes, esto nos
ensea con qu rapidez hicieron el censo. La Tor tiene varias formas de presentar la
fecha:

Ao / mes / da Gnesis 7:11; Nmeros 10:11; 33:38; Deuteronomio 1:3.

Ao / da / mes, Gnesis 8:13.
Mes / ao / da, xodo 40:17.
Da / mes / ao, Nmeros 1:1.

10:12-13 y los hijos de Israel partieron, segn su orden de marcha, del desierto de Sini.
Y la nube se detuvo en el desierto de Parn. As partieron la primera vez por mandato de
HaShem por medio de Mosh. Esto nos ensea que no debemos movernos de un lugar
hasta que tengamos un mandato del Eterno mediante la indicacin de la presencia del
Espritu en nosotros. A veces la indicacin del Espritu puede ser confirmada por una
palabra proftica, pero no al revs. No te muevas, hasta que el Eterno no te quite de all.
S fiel a la direccin del Espritu en tu vida. No hagas nada, hasta que HaShem no te lo
indique por medio de su nube. Aprende a ser dirigido por el Espritu, incluso en los
detalles.

por mandato de HaShem por medio de Mosh Literalmente dice: por boca de
HaShem mediante la mano de Mosh, en hebreo al pi Adonai be yad Mosh. Rash dice
que la columna de nube no empezaba a marchar hasta que Mosh deca las palabras que
estn escritas en Nmeros 10:35b:
Levntate, oh HaShem! y sean dispersados tus enemigos, huyan de tu presencia los que
te aborrecen.

Lo mismo pas cuando iban a acampar. La columna de nube se qued erguida por encima
del campamento de Yehud hasta que Mosh dijo las palabras que estn escritas en
Nmeros 10:36:

Reposa, oh HaShem, en los millares de millares de Israel.

As vemos como hubo una colaboracin entre HaShem y el profeta Mosh. Por esto el
texto habla de que partieron por la boca de HaShem por la mano de Mosh.

10:28 Este fue el orden de marcha de los hijos de Israel por sus ejrcitos cuando
partieron. Los hijos de Israel tenan un orden estricto a la hora de marchar por el
desierto. Cuando hay orden hay paz y cuando hay desorden hay confusin.

10:29 Entonces Mosh dijo a Chovav, hijo de Reuel madianita, suegro de Mosh:
Nosotros partimos hacia el lugar del cual HaShem dijo: Yo os lo dar. Ven con nosotros
y te haremos bien, pues HaShem ha prometido el bien a Israel. Segn Rambn, Chovav
fue el nombre que Yitr recibi despus de su conversin al judasmo. Segn Rash, el
abuelo Reuel fue llamado padre en xodo 2:18.

HaShem ha prometido el bien a Israel Esta es una promesa eterna.

10:32 Y ser que si vienes con nosotros, el bien que HaShem nos haga, nosotros te
haremos. Aqu se ve otra vez el propsito de la formacin del pueblo de Israel, en ti
sern bendecidas todas las familias de la tierra. Todos los que se unen a Israel reciben
las bendiciones del cielo.

Algunos comentaristas que combinan este texto con xodo 18:27, dicen que Yitr parti
de Israel en este momento. Sin embargo, Rambn dice que el texto de xodo 18 muestra
que Yitr dej el pueblo de Israel antes de la entrega de la Tor para luego volver en algn
momento que la Tor no registra. En esta ocasin se qued con el pueblo y as entr en la
tierra junto con ellos. Segn este texto, Mosh tuvo la ltima palabra, lo cual es una
indicacin de que su suegro le escuch y le hizo caso. Segn la tradicin, los
descendientes de Yitr recibieron la parte ms frtil de Yerij (Yerij), como est escrito
en Jueces 1:16:

Y los descendientes del keneo, suegro de Mosh, subieron de la ciudad de las palmeras
con los hijos de Yehud, al desierto de Yehud que est al sur de Arad; y fueron y
habitaron con el pueblo.
Segn Rash, los descendientes de Yitr vivieron en Yerij, la ciudad de las palmeras,
durante 400 aos, hasta la construccin del templo.

Sexta aliy, 10:35 11:29

10:35-36 Y suceda que cuando el arca se pona en marcha, Mosh deca: Levntate, oh
HaShem! y sean dispersados tus enemigos, huyan de tu presencia los que te aborrecen.
Y cuando descansaba, l deca: Descansa, oh HaShem, entre los millares de millares de
Israel. La frase hebrea Kuma Adonai tambin podra ser traducida como:
Manifistate, oh HaShem. Cuando l se manifiesta no hay enemigo que pueda resistirle.

En los manuscritos hebreos aparece una seal parecida a la letra nun pero inversa, antes
y despus de estos dos versculos. Los rabinos lo han entendido como un parntesis.
Este texto no est en su lugar segn el orden de los acontecimientos, debera aparecer en
el captulo 2. El Talmud[3] cita la opinin de Yehud haNas que dice que estos dos
versculos constituyen un libro en s mismo, de modo que realmente hay siete libros en la
Tor de Mosh, en concordancia con lo que est escrito en Proverbios 9:1:

La sabidura ha edificado su casa, ha labrado sus siete columnas

11:1 Y el pueblo estaba como buscando pretextos malignos a odos de HaShem; y

cuando HaShem lo oy, se encendi su ira, y el fuego de HaShem ardi entre ellos y
consumi un extremo del campamento. Segn Rash, estaban buscando pretexto para
apartarse del Omnipresente. Ya tenan carne para comer en el desierto, cf. xodo 12:38 y
Nmeros 32:1.

el fuego consumi un extremo La palabra extremo puede ser interpretada como

una referencia a los ms alejados del Eterno, o bien a los ms distinguidos.

Por la lengua de los hijos de Israel se encendi un fuego consumidor, como est escrito
en Jacobo 3:5-6:

As tambin la lengua es un miembro pequeo, y sin embargo, se jacta de grandes cosas.

Mirad, qu gran bosque se incendia con tan pequeo fuego! Y la lengua es un fuego, un
mundo de iniquidad. La lengua est puesta entre nuestros miembros, la cual contamina
todo el cuerpo, es encendida por el infierno e inflama el curso de nuestra vida.
11:5 Nos acordamos del pescado que comamos gratis en Egipto, de los pepinos, de los
melones, los puerros, las cebollas y los ajos Normalmente uno se olvida de las
emociones negativas y solamente quedan las emociones positivas en los recuerdos. Los
hijos de Israel ya no se acordaban de la esclavitud. Si haban estado trabajando
duramente como esclavos, cmo ahora dicen que coman gratis? Rash lo interpreta
diciendo que aqu se refiere a que pudieron comer gratis en Egipto en cuanto a no tener
que cumplir ningn mandamiento.

11:6 pero ahora no tenemos apetito. Nada hay para nuestros ojos excepto este man.
El hombre necesita variar el gusto de la comida para no fastidiarse. Ahora, los hijos de
Israel estaban en una situacin de trnsito y la providencia divina les estaba dando una
comida de emergencia, para que sobrevivieran durante el paso por la estepa que no
debera durar tanto tiempo. Aunque el Midrash[4] dice que el man cambiaba de sabor,
segn el deseo de cada uno, la Tor dice cmo era el sabor del man, como est escrito
en xodo 16:31b:

su sabor era como de hojuelas con miel

En Nmeros 11:8 est escrito:

tena el sabor de tortas cocidas con aceite

Cuando una persona no muestra agradecimiento por la comida que recibe, desata
maldiciones sobre su vida. Por medio de las bendiciones que damos a HaShem antes y
despus de comer, estamos dndole culto por medio de las cosas materiales y somos
liberados de la codicia.

En 1 Corintios 10:1-6 est escrito:

Porque no quiero que ignoris, hermanos, que nuestros padres todos estuvieron bajo la
nube y todos pasaron por el mar; y en Mosh todos fueron sumergidos en la nube y en el
mar; y todos comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida
espiritual, porque beban de una roca espiritual que los segua; y la roca era el Mesas. Sin
embargo, Elohim no se agrad de la mayor parte de ellos, pues quedaron tendidos en el
desierto. Estas cosas sucedieron como ejemplo para nosotros, a fin de que no codiciemos
lo malo, como ellos lo codiciaron.

En este texto se habla de un alimento espiritual, una bebida espiritual y una roca
espiritual. As que el man y el agua que fueron dados en el desierto eran alimento y
bebida espirituales. Cmo es que la Escritura llama estas cosas materiales
espirituales? Segn la filosofa griega algo espiritual no puede ser algo fsico. Sin
embargo, el man s era fsico, el agua era fsica, la roca era fsica. As que la expresin
espiritual no puede ser entendida desde el punto de vista filosfico, sino tiene que ser
entendido desde una mente hebrea. Segn el punto de vista hebreo, algo espiritual es
algo que viene del mundo espiritual, o que tiene la aprobacin del Cielo o que tiene una
relacin y un punto de contacto con el mundo espiritual. Una comida espiritual es una
comida avalada, bendecida, entregada y santificada por el Eterno. El judasmo tiene, entre
otras cosas, la funcin de elevar los elementos meramente naturales a un nivel espiritual
para que as puedan rendir culto al Eterno. La comida se convierte en algo espiritual
cuando es recibida con una bendicin basada en la Palabra de HaShem, como est
escrito en 1 Timoteo 4:4-5:

Porque todo lo creado por Elohim es bueno y nada se debe rechazar si se recibe con
accin de gracias; porque es santificado mediante la palabra de Elohim y la oracin.

11:9 Y cuando el roco descenda sobre el campamento durante la noche, el man

descenda sobre l Hay una aparente contradiccin entre este texto y xodo 16:14
donde est escrito:

Cuando la capa de roco se evapor, he aqu, sobre la superficie del desierto haba una
cosa delgada, como copos, menuda, como la escarcha sobre la tierra.

Estos dos versculos nos muestran que hubo como una manta blanca tanto debajo
como por encima del man. El man fue protegido de la suciedad del suelo y adems
cubierto por una capa, para estar bien conservado hasta el momento de ser recogido. De
all surgi la tradicin de poner un mantel blanco en la mesa del shabat, y adems cubrir
los panes del shabat con un mantel blanco. Estos dos manteles nos recuerdan el milagro
del man.

11:14 Yo solo no puedo llevar a todo este pueblo, porque es mucha carga para m.
Mosh sinti que ya no poda llevar la carga de ese pueblo. Esta es la experiencia de
cualquier lder que tiene una gran responsabilidad. La respuesta de HaShem a los dos
problemas, la queja del pueblo, y el agotamiento de Mosh, es que primeramente suple la
necesidad del lder y luego trata con la necesidad del pueblo.

11:17 Entonces descender y hablar contigo all, e incrementar del espritu que est
sobre ti y lo pondr sobre ellos, y llevarn contigo la carga del pueblo para que no la
lleves t solo. El espritu que est sobre un lder ungido causa que en l haya un
sentimiento de carga por el pueblo. Es una carga de preocupacin parecida a la que
siente una madre por sus hijos. Es una carga de responsabilidad, que en muchas
ocasiones se vuelve muy pesada.

El shaliaj Shal dijo que el peor de todos los sufrimientos que l tena fue la preocupacin
por todas las congregaciones, como est escrito en 2 Corintios 11:23-28:

Son servidores del Mesas? (Hablo como si hubiera perdido el juicio.) Yo ms. En
muchos ms trabajos, en muchas ms crceles, en azotes un sinnmero de veces, a
menudo en peligros de muerte. Cinco veces he recibido de los judos treinta y nueve
azotes. Tres veces he sido golpeado con varas, una vez fui apedreado, tres veces
naufragu, y he pasado una noche y un da en lo profundo. Con frecuencia en viajes, en
peligros de ros, peligros de salteadores, peligros de mis compatriotas, peligros de los
gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros entre
falsos hermanos; en trabajos y fatigas, en muchas noches de desvelo, en hambre y sed, a
menudo sin comida, en fro y desnudez. Adems de tales cosas externas, est sobre m la
presin cotidiana de la preocupacin por todas las congregaciones.

La preocupacin por todas las congregaciones mesinicas fue superior que todas las
dems calamidades que el shaliaj Shal estaba sufriendo. Esto nos ensea que un lder
tiene una gran angustia de preocupacin por los que estn bajo su cuidado. Mosh sinti
que esa carga le fue demasiado pesada y as fue repartida sobre 70 ancianos ms. Estos
70 constituyen el primer Sanedrn en Israel.

11:23 Y HaShem dijo a Mosh: Est limitado el poder de HaShem? Ahora vers si mi
palabra se te cumple o no. Mosh no poda imaginarse cmo el Eterno podra suplir con
carne a todo el pueblo.

En Gnesis 18:14 est escrito:

Hay algo demasiado difcil para HaShem? Volver a ti al tiempo sealado, por este
tiempo el ao prximo, y Sar tendr un hijo.

En Jeremas 32:27 est escrito:

He aqu, yo soy HaShem, el Elohim de toda carne, habr algo imposible para m?

En Zacaras 8:6 est escrito:

As dice HaShem de los ejrcitos: Si en aquellos das esto parece muy difcil a los ojos
del remanente de este pueblo, ser tambin muy difcil a mis ojos?declara HaShem de
los ejrcitos.
En Mateo 19:26 est escrito:

Pero Yesha, mirndolos, les dijo: Para los hombres eso es imposible, pero para Elohim
todo es posible.

En Marcos 10:27 est escrito:

Mirndolos Yesha, dice: Para los hombres es imposible, pero no para Elohim, porque
todas las cosas son posibles para Elohim.

En Lucas 1:37 est escrito:

Porque ninguna cosa ser imposible para Elohim.

En Lucas 18:27 est escrito:

Y l respondi: Lo imposible para los hombres, es posible para Elohim.

En Romanos 4:21 est escrito:

y estando plenamente convencido de que lo que Elohim haba prometido, poderoso era
tambin para cumplirlo.

11:25 Entonces HaShem descendi en la nube y le habl; e increment el espritu que

estaba sobre l y lo coloc sobre los setenta ancianos. Y sucedi que cuando el espritu
repos sobre ellos, profetizaron; pero no continuaron. El espritu que estaba sobre
Mosh hizo que los ancianos elegidos profetizaran. El espritu de profeca es el que
produce la carga de responsabilidad y preocupacin en un lder espiritual porque ese
espritu es capaz de transmitir la carga que siente HaShem por las personas y ponerla en
el corazn de sus representantes. Ahora los dems ancianos compartieron esa carga
junto con Mosh y as fueron capacitados para ayudarle en su difcil tarea. Este texto nos
ensea que un liderazgo autntico es, en primer lugar, algo espiritual, algo sobrenatural.

11:29 Pero Mosh le dijo: Tienes celos por causa ma? Quisiera que todo el pueblo de
HaShem fuera profeta, que HaShem pusiera su Espritu sobre ellos! Mosh deseaba
que todo el pueblo recibiera el espritu de profeca, parecido a lo que est escrito en 1
Corintios 14:1:

Procurad alcanzar el amor; pero tambin desead ardientemente las manifestaciones

espirituales, sobre todo que profeticis.

En 1 Corintios 14:5a est escrito:

Yo quisiera que todos hablarais en otros idiomas sobrenaturalmente, pero an ms, que
profetizarais

En 1 Corintios 14:39 est escrito:

Por tanto, hermanos mos, anhelad el profetizar, y no prohibis hablar en otros idiomas
sobrenaturalmente.

Despus de la llegada del Mesas la profeca no es dada solamente a algunos pocos

dentro del pueblo. El deseo del Eterno, expresado por boca de Mosh y Shal, es que
todos profeticen bajo la inspiracin del Espritu del Santo.

11:34 Por eso llamaron a aquel lugar Kivrot-hataav, porque all sepultaron a los que
haban sido codiciosos. Kivrot-hataav significa sepulcros de la codicia. Aqu est
escrito que los que haban sido codiciosos fueron sepultados. Pero no slo esto, sino aqu
fue sepultada la codicia. No es lo mismo codiciar que desear. La codicia es algo
insaciable, algo bestial y demonaco, que no est basado en una funcin natural de
necesidad, sino tergiversndola para que sea una exigencia sin agradecimiento, sin
humildad, sin reconocimiento. Es igual, o peor, que los deseos bestiales de los animales.
Ten cuidado con la codicia. Sepltala!

En Jacobo 4:1-3 est escrito:

De dnde vienen las guerras y los conflictos entre vosotros? No vienen de vuestras
pasiones que combaten en vuestros miembros? Codiciis y no tenis, por eso cometis
homicidio. Sois envidiosos y no podis obtener, por eso combats y hacis guerra. No
tenis, porque no peds. Peds y no recibs, porque peds con malos propsitos, para
gastarlo en vuestros placeres.

Sptima aliy, 11:30 12:16

12:1 Y habl Miryam y Aharn contra Mosh por causa de la mujer cushita que l haba
tomado (pues haba tomado una mujer cushita) El texto hebreo dice que Miryam habl
en primer lugar. Esto nos ensea que ella tom la iniciativa para hablar contra Mosh. Por
eso slo ella fue golpeada con tsarat. Aharn actu como una marioneta, al igual que
haba hecho con el becerro de oro, y sigui al ms fuerte en ese momento. Aharn no
tena una columna vertebral de acero. En su afn de buscar la paz con todos, se dej
llevar por ciertas corrientes malignas. Le faltaba carcter para resistir el mal. Pero, al
mismo tiempo, era rpido en humillarse y pedir perdn.

Es muy grave hablar contra los que han recibido mucha confianza por parte del Eterno.
Las consecuencias son desastrosas. No hables mal de los que estn puestos en
posiciones de liderazgo en el pueblo de HaShem. HaShem se encarga de juzgar al que
comete semejante pecado con su lengua. Aqu vemos como la lashn har fue castigada
con tsarat.

12:6 l dijo: Od ahora mis palabras: Si entre vosotros hay profeta, yo, HaShem, me
manifestar a l en visin. Hablar con l en sueos. Los profetas normales reciben
mensajes en visiones y en sueos. Sin embargo, el nivel de profeca que tena Mosh fue
superior a los dems. Era el profeta ms grande hasta que vino el Hijo de Elohim, Yesha
HaMashaj, que est en un nivel superior a Mosh, como est escrito en Hebreos 1:1-2;
3:3:

Elohim, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas

maneras a los padres por los profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por su Hijo, a
quien constituy heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo tambin el
universo Porque l ha sido considerado digno de ms gloria que Mosh, as como el
constructor de la casa tiene ms honra que la casa.

Mashiaj en esta Parash

8:7b Laven sus ropas y quedarn purificados Esto habla de la muerte y la resurreccin

8:21b Tambin Aharn hizo expiacin por ellos para purificarlos. El Sumo Sacerdote
celestial fue l que hizo expiacin por nosotros para purificarnos.

9:12a Nada dejarn de ella hasta la maana, ni quebrarn hueso de ella. Ningn hueso
de Yesha fue quebrantado cuando muri, cf. Juan 19:36.

9:13 Pero si alguno que est limpio y no anda de viaje, deja de sacrificar Pesaj, esa
persona ser cortada de entre su pueblo, porque no present la ofrenda de HaShem a su
tiempo sealado. Ese hombre llevar su pecado. El judo que no participa de Pesaj
pierde su derecho de ser parte del pueblo. Esto nos ensea que el que no tiene parte del
Cordero que fue entregado por Elohim para quitar el pecado de Israel y el mundo,
finalmente ser totalmente desarraigado del pueblo, cf. Hechos 3:22-23; 4:12;
Deuteronomio 18:19.

10:3 Cuando se toquen las dos, toda la congregacin se reunir junto a ti a la puerta de
la tienda de reunin. Los cuatro momentos de tocar las trompetas hablan de cuatro
sucesos que van a acontecer en relacin con la segunda venida del Mesas. La reunin de
toda la congregacin de Israel con un toque habla de que los muertos en el Mesas
resucitarn y los vivos que son del Mesas sern arrebatados juntamente con ellos a las
nubes y reunidos con l en su segunda venida.

10:5 Pero cuando toquis alarma, partirn los que estn acampados al oriente. Los
campamentos tendrn que partir cuando se toque teru. Esto nos habla de que los que
fueron arrebatados sern trasladados a la tierra prometida para estar con el Mesas
durante su gobierno milenial en la tierra.

10:9 Cuando vayis a la guerra en vuestra tierra contra el adversario que os ataque,
tocaris alarma con las trompetas a fin de que HaShem vuestro Elohim se acuerde de
vosotros, y seis salvados de vuestros enemigos. Para ser recordados en la guerra se
toca teru. Esto habla de que cuando el Mesas vuelva a Yerushalayim har guerra contra
los ejrcitos multinacionales que subieron contra Israel para conquistar la Ciudad del Gran
Rey, cf. Zacaras 14. El anti-mesas ser matado con la espada que sale de la boca de
Yesha, cf. Isaas 11:4; 2 Tesalonicenses 2:8.

10:10 Asimismo, en el da de vuestra alegra, en vuestras fiestas sealadas y en el primer

da de vuestros meses, tocaris las trompetas durante vuestras ofrendas de ascensin y
durante los sacrificios de vuestras ofrendas de paz; y sern para vosotros como
recordatorio delante de vuestro Elohim. Yo soy HaShem vuestro Elohim. Despus de la
eliminacin de los malignos de la tierra, se celebrar la fiesta de Sukot durante mil aos,
que son las bodas del Cordero.

10:14 La bandera del campamento de los hijos de Yehud, segn sus ejrcitos, parti
primero, con Najshn, hijo de Aminadav, al frente de su ejrcito Yehud siempre
caminaba primero. Mashaj siempre va primero.

10:33 As partieron desde el monte de HaShem tres das de camino, y el arca del pacto
de HaShem iba delante de ellos por los tres das, buscndoles un lugar dnde descansar.
El arca, que simboliza a Mashiaj, iba tres das delante del pueblo. Esto habla de su
muerte y resurreccin que abri paso para nosotros para llegar a un lugar de reposo.

12:8a Cara a cara hablo con l, abiertamente y no en dichos oscuros, y l contempla la

imagen de HaShem. La expresin que ha sido traducida como cara a cara dice
literalmente: boca a boca. Yesha ha visto al Padre, como est escrito en Juan 6:46:

No es que alguien haya visto al Padre; sino aquel que viene de Elohim, ste ha visto al
Padre.

En esta parashat se encuentran los mandamientos 380 384 de los 613:

380. Precepto de ofrecer la segunda ofrenda de Psaj el 14 de Iyar para alguien que no
pudo hacerla el 14 de Nisn, Nmeros 9:11.
381. Precepto de comer la segunda ofrenda de Psaj con mats y hierbas amargas,
Nmeros 9:11.
382. Prohibicin de dejar carne de la segunda ofrenda de Psaj para el da siguiente,
Nmeros 9:12.
383. Prohibicin de romper huesos de la segunda ofrenda de Psaj, Nmeros 9:12.
384. Precepto de tocar las trompetas en el Santuario y en la guerra, Nmeros 10:9.