Revista Theos Revista de Reflexo Teolgica da Faculdade Teolgica Batista de

Campinas. Campinas: 5 Edio, V.4 - N1 - Junho de 2008. ISSN: 1908-0215.

Cristologias: Pluralidade Teolgica na Compreenso de Cristo

Alonso de Souza Gonalves

Resumo
O artigo pretende demonstrar as diversas interpretaes teolgicas que as comunidades
primitivas fizeram sobre Jesus. Partindo do ponto de que os autores do Novo Testamento
no pretenderam construir uma biografia sobre Jesus, mas sim interpret-lo para o contexto
imediato em que a comunidade vivia, fazemos uma leitura cristolgica a partir das
comunidades que esto por trs do texto. a partir disso que construmos uma viso
panormica das diversas interpretaes cristolgicas sobre a figura e atuao de Jesus. A
cristologia passa por transformaes, ou evolues, quando o evangelho entra em contato
com outra cultura e contexto social. O papel e a atuao de Jesus de Nazar ser
determinado pelo contexto imediato da comunidade.

Palavras-chave: Comunidades primitivas, Jesus, teologia bblica

Abstract
The article intends to demonstrate the diverse theological interpretations that the primitive
comunities had made on Jesus. Leaving of the point that the authors of the New Testament
had not intended to construct the biography on Jesus, live yes it interprets it goes the
immediate context where the community lived, we make the cristolgica reading from the
communities that it plows it goes backwards of the text. It is from that we construct the
panoramic vision of the diverse cristolgicas interpretations on the represents and
performance of Jesus. The cristologia passes goes transformations, or evolutions, when
gospel enters in contact with another culture and social context. The paper and the
performance of Jesus of Nazareth will be determined by the immediate context of the
community.
Key words: Primitive communities, Jesus, biblical theology.

Introduo

Partindo da concepo de que o Novo Testamento cobre uma diversidade cultural,

social e regionalista, no se pode negar o carter pluralstico da teologia(s)
neotestamentria em contato com ouvintes/leitores de mentalidade diferente - judaica e
helnica. a partir disso que surge a diversidade de interpretaes contextuais, uma vez

Pastor da Igreja Batista Memorial em Iporanga/SP, professor da rea de Teologia

Bblica no Seminrio Teolgico Batista Vale do Ribeira e Filosofia no Ensino Mdio.

1
que as comunidades primitivas esto, indubitavelmente, por trs do texto neotestamentrio
refletindo e fazendo teologia com o querigma levando em considerao o contexto social,
intelectual e cultural. Dai a diversidade cristolgica. E essa diversidade riqussima porque
no engessa a figura de Jesus em determinado conceito. Ora o vemos como profeta
taumaturgo; o Messias esperado; o Cristo csmico; o Filho do Homem; o enviado de Deus.
Os ttulos cristolgicos vm demonstrar a crescente necessidade de adaptar a figura e
mensagem de Jesus s diversas culturas e contextos sociais em que o evangelho teve
contato. Uma cristologia apocalptica e escatolgica nos textos de tradio judaica, outra
perspectiva partindo da preexistncia do ressuscitado e sua importncia csmica na cultura
helnica.
Com esta reflexo queremos ainda demonstrar que a figura de Cristo no pode ser
enquadrada em uma forma definida como aquela em que os conclios determinaram para
dar resposta s diversas interpretaes feitas em torno de Cristo, porque no souberam lidar
com a diversidade teolgica do Novo Testamento refiro-me as "heresias" do
monofisismo, docetismo e arianismo. Mas Calcednia tambm no fez outra coisa seno
postular e fechar a questo com argumentos poltico-filosficos, fundamentados mais em
uma concepo grega do que bblica-teolgica.
A grande riqueza da diversidade teolgica que a figura do Ressuscitado
polissmica, e no h a necessidade de se fazer malabarismo com o texto para se evitar
problemas. Essa pluralidade deve ser vista como a primeira tentativa originria de entender
o Cristo e torn-lo significativo para a cristandade primitivo.

I. Entre o Jesus Histrico e o Cristo da F

Uma velha e conhecida questo que movimentou a exegese neotestamentria nos

ltimos sculos foi a questo do Jesus histrico. Surgiram diversas tentativas
metodolgicas para pensar sobre o Jesus histrico,1 principalmente depois do Iluminismo
onde se desenvolveu uma hermenutica da suspeita contra a confessionalidade da Igreja.2

1
BROWN, Raymond. Introduo ao Novo Testamento. Trad. Paulo F. Valrio. So Paulo: Paulinas, 2004.
Em um de seus apndice, a partir da p. 1057, ele faz uma anlise dos grandes momentos da exegese em torno
do Jesus histrico.
2
LPEZ, Ediberto. O Jesus da Histria - Preliminares Metodolgicas, p. 16.

2
Albert Schweitzer, em seu livro A Busca do Jesus Histrico, demonstrou que o "Jesus
histrico" era mais parecido com os autores e suas auto-representaes conceituais do que,
propriamente, com o Jesus bblico, patenteando assim a dificuldade em se postular uma
definio objetiva e contundente a respeito do tema.
O Jesus histrico (terreno e real com suas esperanas, desejos e expectativas)
inseparvel do Cristo da f (crido e proclamado pela comunidade). No querendo levantar
questes de mtodo sobre a historicidade de Jesus, at porque no nosso interesse aqui,
admitimos que a comunidade primitiva interpretou a figura de Jesus sem qualquer inteno
de estar produzindo algo "histrico." O interesse no era "veracidade" de fatos fotogrficos,
mas a dimenso eclesial de uma nova postura frente a novidade espetacular do Cristo crido
e confessado por uma comunidade que experimentava a presena do Ressuscitado em seu
meio. Partimos do fato de que o surgimento das diversas interpretaes do Cristo da f
fruto de um contexto histrico-social com suas imagens e significados que tm como fim
tornar Jesus relevante para aquele determinado tempo. Essa multiforme maneira de ver a
figura de Jesus produziu uma amlgama de conceitos, experincias e teologias. Temos,
portanto, um Cristo retratado pela tica das comunidades e seus autores, um Cristo
interpretado e crido pela e para a comunidade de f.
Diante disso, levantar a questo se Jesus tinha ou no conscincia de que era o
Messias irrelevante no momento em que percebemos que a comunidade que define os
traos dele conforme suas tradies e expectativas teolgicas, colocando os relatos
evanglicos, geralmente, em ex eventu. Para Bultmann a comunidade que o torna em
Cristo quando transforma o portador da mensagem em contedo essencial da mensagem. O
anunciador tornou-se o anunciado.3 Por isso, nos interessa aqui esta compreenso e
transformao de Jesus de Nazar em Cristo da f proclamado e vivido pela cristandade
primitiva. Mas todo este processo precisou ser fundamentado e entendido de Nazareno
crucificado ao Cristo exaltado.
O Nazareno s foi ser o Cristo exaltado depois da ressurreio. depois da
ressurreio que a comunidade olha para trs e faz uma leitura cristolgica pr-pascal
depois do evento pascal. Por isso no nos admira ver os evangelhos pintarem o Jesus pr-

3
BULTMANN, Rudolf. Teologia do Novo Testamento, p. 74.

3
pascal com as cores do Jesus ps-pascal.4 Com isto queremos ratificar que, embora a
problemtica acerca do Jesus histrico seja interessante, no temos a mnima inteno de
levantar a questo aqui, apenas refletir, ou tentar, em cima daquilo que a comunidade
primitiva compreendeu a respeito de Jesus depois de sua ressurreio.

II. Ressurreio e o Princpio da Continuidade

preciso procurar uma razo para que a comunidade primitiva, e os textos que
temos dela, adquirisse uma conscincia de participao na obra e mensagem de Jesus.
Outra no podemos encontrar seno o evento da ressurreio. No podemos encontrar
outra base a no ser est. Bultmann chega a admitir a possibilidade da f na messianidade
de Jesus ter sido desenvolvida juntamente com e a partir da f na ressurreio.5 No so os
milagres do Nazareno que o qualifica como Messias, at porque na sua poca a atividade
taumaturga era freqente, embora ratificasse sua mensagem, mas cabalmente a sua
ressurreio.
A ressurreio o evento, por natureza, que ir dar o impulso necessrio para que
um punhado de discpulos medrosos se tornassem uma comunidade escatolgica. A
discusso quanto natureza da ressurreio - psicolgica, subjetiva, objetiva, fsica,
espiritualizada - no importante, porque atravs dela, e somente dela, que os discpulos
compreende e formula teologia(s) em torno do Ressurrecto (o Servo Sofredor de Is. 53; o
Filho do Homem de Dn. 7 etc.). As aparies do Ressuscitado marcam o incio de uma
nova era para a comunidade ps-pascal. A ressurreio levou os discpulos a rever todo o
trajeto do Nazareno refletindo e tornando-o relevante para o seu contexto. Ela interpretada
pela comunidade como o sim de Deus para com ele e sua obra.6
A ressurreio possibilitou uma construo teolgica por parte da comunidade
permitindo fazer uma leitura pr-pascal do Ressuscitado e a partir disso formulou relatos e
interpretou a mensagem do Nazareno. Essa formulao s foi possvel pelo princpio da
continuidade. Ou seja, aquilo que os discpulos de Jesus creram e aquilo que eles
praticaram no necessariamente incompatvel com o que ele (Jesus) teria crido e

4
ZUURMOND, Rochus. Procurais o Jesus Histrico? p. 47.
5
BULTMANN, Idem. p. 66.
6
FRAIJ, Manuel. O Cristianismo, p. 120.

4
praticado.7 A comunidade no separou o Jesus histrico do ressuscitado, assim como o
Jesus histrico para a comunidade o ressuscitado, assim tambm a sua palavra assume os
traos do presente. O evento da ressurreio d credibilidade para a comunidade falar em
nome de Jesus com uma liberdade sem precedentes. claro que isso mostra uma inegvel
fidelidade e ligao s palavras de Jesus e ao mesmo tempo uma assombrosa liberdade com
o teor histrico das suas palavras. Mas isso s foi possvel porque os discpulos
entenderam de que eram co-participantes na obra de Jesus, da esta idia de continuao
agora por meio da comunidade de f.8
A comunidade, depois da ressurreio, tem uma profunda compreenso de ser
continuadora da mensagem de Jesus. Com isso no se pretende reproduzir e nem mesmo
transmitir com fidelidade "histrica" as palavras que Jesus falou um dia; a exigncia
"histrica" de quem ler o texto com a mentalidade lgica fornecida pelo racionalismo
ocidental. Aos discpulos, comunidade, no interessava a ipsissima verba9 ou a ipsissima
vox10 de Jesus, mas a sua atuao agora vivo; as palavras de Jesus so a sua palavra hoje
vivida e interpretada, de acordo com as situaes (sitz im leben) que a comunidade possa
esta passando, como se o prprio Jesus estivesse falando e como se ele estivesse ensinado a
comunidade (Jo 2,22; 12,16).
No podemos deixar de observar que esta liberdade de formulaes e construes
teolgicas tem suas bases. Uma delas a inegvel certeza de que o Ressuscitado estava no
meio da comunidade atravs do seu Esprito (em Paulo principalmente; Mt. 18,20). No
entender da comunidade o Esprito de Jesus que atua; a fora que os dinamiza a fora de
Cristo habitando no meio da Igreja;11 a ceia outro fator determinante porque por meio
dela que a comunho com o Senhor Ressurrecto concretiza (Lc. 24,13-32). A convico
de que Jesus estava vivo no meio deles era plena quando participavam do "partir do po".
Ora, se Jesus estava vivo no meio da comunidade, logo as suas palavras estavam vivas,
sendo palavras do Jesus morto ressurrecto. Mesmo reconhecendo aqui que as suas palavras
receberam forma e contedo pela f (a tradio), reconhecemos que esta f s foi possvel
pela ressurreio. Os textos, que so produto desta f, no interpretaram as palavras de

7
NOGUEIRA, Paulo. Experincia Religiosa e Crtica Social no Cristianismo Primitivo, p. 76.
8
SACHOT, Maurice. A Inveno do Cristo, p. 60.
9
"As prprias palavras de Jesus".
10
"A prpria voz de Jesus".
11
MAINVILLE, Odette. Os Sinticos e os Atos dos Apstolos, p. 194.

5
Jesus como algo no passado, mas sim suas palavras como algo no presente e sendo
atualizadas para a vivncia da comunidade.12 Certamente suas palavras estavam vivas como
as palavras do Jesus vivo e assim emanava fora e inspirao para a vida da comunidade
que vivia em constante perseguio. A lembrana das palavras de Jesus e uma nova
compreenso dessas palavras se tornaram o fundamento existencial das comunidades.13
com isso - seu Esprito e a ceia - que a comunidade detinha dois elementos
concretos de experimentao da presena de Cristo, e no viram em sua morte-ressurreio
a ruptura, mas a continuidade. Por meio do princpio da continuidade eles interpretam a
obra, mensagem e a morte-ressurreio de Jesus com a certeza de que ele estava vivo e
presente.
por este fato que no temos um Novo Testamento homogneo, mas plural em sua
cristologia. As vrias comunidades e autores entenderam e interpretaram Jesus de modo
diferente. Essa diversidade em compreender Cristo foi pluralstico desde o incio.14 Basta
darmos uma olhada nos escritos neotestamentrios para observar a diversidade e a
multiplicidade de ttulos aplicados a Jesus. Tudo isso devido ao fato do Nazareno ser agora
o Cristo ressurrecto. Um exemplo disso, bem rapidamente, a diversidade quanto s fontes
e nfases dos textos neotestamentrio. Paulo, por exemplo, foi o primeiro a escrever depois
do evento Cristo. Ele centralizou sua mensagem na cruz, no conhecendo o nascimento
virginal e muito menos o batismo de Jesus, mas a sua descendncia davdica e seu
nascimento por mulher (Rm. 1,3; Gl.4,4); o autor do evangelho de Marcos conhece o
batismo, mas desconhece o nascimento virginal; j os autores de Mateus e Lucas narram
nascimento virginal e batismo; e s para constar, o evangelho de Joo busca uma
compreenso cosmolgica trabalhando com o logos - princpio organizador do universo.15
Essa diversidade hermenutica rica em contedos teolgicos.
com estes postulados que gostaramos de refletir, de forma panormica e sucinta,
sobre a pluralidade cristolgica adotada nas comunidades nascentes. Os primeiros cristos
no formularam nenhum tratado dogmtico acerca de Jesus. Antes, a comunidade comeou
vivendo a sua f como uma relao viva com Jesus.

12
BORNKAMM, Gnther. Jesus de Nazar, p. 162.
13
KOESTER, Helmut. Introduo ao Novo Testamento, vol. 2, p. 97-98.
14
ROSS, Grard. Testemunho do Novo Testamento acerca de Jesus Cristo, p. 50.
15
MESTERS, Carlos. Deus, Onde Ests? p. 125-126.

6
 S a partir desta experincia e em funo dela que caminha para uma reflexo na
qual se articula, explica e exprime a sua f.16

III. As Comunidades Interpretam Jesus

A compreenso cristolgica das comunidades tem como pressuposto a ressurreio

de Jesus. A leitura do Antigo Testamento passa pela tica do Cristo, e as escrituras so
coadunadas com a obra e mensagem do Messias. este fato que d motivao para que os
primeiros cristos esquadrinhem o Antigo Testamento para dar validade e entendimento
sobre tudo que ocorreu com Jesus de Nazar.17 Por isso a reflexo cristolgica ,
necessariamente, ps-pascal. com esta perspectiva que surgem os ttulos cristolgicos.
Foi somente depois da pscoa que a comunidade foi capaz de assumir, plenamente, ttulos
para o Nazareno. Porque o maior interesse dos autores, que esto por trs das comunidades,
foi atualizar a figura de Jesus para a comunidade dentro de seu contexto e f nascente.18
Os diferentes centros cristos produziram concepes teolgicas conforme seu
momento dentro da histria e necessidade imediata vividas pelas comunidades. Aparecem,
portanto, um Jesus feito o Cristo nas igrejas de Jerusalm; o preexistente no mundo grego e
sua relao com o cosmo na concepo helnica.
Como nossa inteno suscitar a reflexo e demonstrar a pluralidade cristolgica,
alguns assuntos no sero considerados, como por exemplo, a figura do Servo Sofredor.
Limitemos a uma viso panormica dos diversos contextos e concepes cristolgicas.

3.1. O Judeu-Cristianismo Palestino de Jerusalm19

a comunidade da Judia, especificamente de Jerusalm, centro religioso para os

primeiros cristos, que interpretou a figura de Jesus com categorias judaicas. Com o intuito
de continuar a obra de Jesus no e para o povo judeu,20 a comunidade atribuiu alguns ttulos
a Jesus, para designar sua importncia e dignidade, emprestados da tradio messinica

16
PALACIO, Carlos. Jesus Cristo: Histria e Interpretao, p. 77-78.
17
WITHERINGTON III, Ben. Histria e Histrias do Novo Testamento, p. 49.
18
PALACIO, Idem. p. 74, 136.
19
MYRE, Andr. Jesus e seu Movimento, p. 103.
20
Idem, p. 104.

7
judaica.21 A comunidade se apropria de imagens de seu mundo cultural para compreender
Jesus dentro de suas categorias teolgicas. Vem desta comunidade a compreenso do
Ressuscitado como Messias da linhagem de Davi. A apropriao de conceitos escatolgicos
e apocalpticos feita para interpretar a figura de Jesus e seu papel para a novel igreja.22
Sendo a ressurreio o elemento dominante de reflexo e o evento primordial, a
comunidade palestinense viu em Jesus de Nazar as promessas sendo cumpridas. Da a
necessidade de uma profunda reflexo para enquadrar Jesus no pensamento judaico.
Os judeus, desde a poca dos macabeus, respiravam ares da mentalidade
apocalptica. Essa expectativa alimentava a esperana daquele povo. No foi diferente na
comunidade judaica palestinense, a parusia era determinante. Eles esperavam os fins dos
tempos e o juzo escatolgico. A venda de propriedades esta, provavelmente, relacionada
com essa concepo escatolgica. Com a interveno de Deus por meio de Jesus, o fim
estaria iminente. A comunidade recebe o Esprito Santo (At. 2,17), considerado como dom
caracterstico dos finais dos tempos; tudo isso fazia com que a comunidade compreendesse
os ltimos acontecimentos como um fim escatolgico. Seria, portanto, natural que a
comunidade palestinense esperasse a volta gloriosa de Jesus para aqueles dias. Essa crena
apocalptica e escatolgica sero as categorias em que Jesus ser compreendido depois de
sua ressurreio.
A ressurreio entendida como entronizao de Jesus como Senhor e Cristo.
inegvel de que para a comunidade palestinense a ressurreio tornou o Nazareno em
Messias At. 2,36; 13,33. E no admissvel colocar uma doutrina surgida no 2 sculo - o
adocionismo - dentro da concepo judaica de compreender o Messias.23 Depois da
ressurreio, Jesus constitudo Senhor e est assentado direita de Deus. A comunidade
entende que depois da ressurreio, Deus lhe conferiu poderes propriamente divinos, uma
posio que s compete a Iahweh. O fato de assentar-se direita de Deus torna Jesus, na
falta de outra palavra, fenmeno de Deus.24 No entender desta comunidade, Jesus torna-se
Senhor e Cristo devido a sua glorificao na ressurreio At. 2,36; 3.13-15; 5.30,31; Rm.

21
BULTMANN, Idem. p. 91.
22
BOFF, Leonardo. Jesus Cristo Libertador, p. 165.
23
GOPPELT, Leonhard. Teologia do Novo Testamento, p. 276.
24
ROSS, Idem. p. 53.

8
1.3,4 e depois da pscoa a frmula Jesus o Messias (o Cristo) se torna em profisso de
f.25
Afirmar que somente depois da ressurreio Jesus constitudo Filho de Deus,
Messias e Senhor, no pode ser entendido como adoo de um simples homem em Filho de
Deus. O fato que a comunidade palestinense no reconheceu nenhum valor messinico
atividade de Jesus antes da sua ressurreio, mas somente depois dela a pregao apostlica
o transforma em Cristo.26

3.2. O Judeu-Cristianismo Helenstico

O grupo que trataremos no aquele de Atos 6, os helenistas judeus de Jerusalm

que se organizam em torno de Estevo. O foco aqui ser o grupo fora da Palestina.
Quando o cristianismo atinge outros lugares, saindo das fronteiras judaicas, ele
obrigado a incorporar em seu discurso categorias diferentes das judaicas. A tarefa era abrir
o evangelho e ao mesmo tempo no heleniz-lo. As circunstncias culturais espectro para
que a figura de Jesus tome outras propores, agora em categorias gregas.
A pluralidade cristolgica do Novo Testamento comea a ganhar cores diferentes a
partir dessa abertura helnica para o evangelho. Enquanto que para os judeus de Jerusalm
Jesus era o que havia sido prometido e a cristologia coadunada com os moldes da lei, com
os gentios as coisas mudam. Se Jesus no continuasse sendo o Messias prometido do
Antigo Testamento deveria ser o que para o mundo gentlico?27
Como representante dessa nova comunidade, o apstolo Paulo ir fazer
significativas mudanas na cristologia palestinense. No que ele ignore essa cristologia
(Rm. 1.3-4), mas a formula em outro contexto.
Devido o evangelho ter se espalhado pelo Imprio Romano e a cultura grega ser
dominante, Jesus ser interpretado por categorias gregas, dentro do pensamento grego da
poca. As primeiras distines surgem em relao a alguns ttulos. Por exemplo: o Filho do
Homem, atribuio palestinense, desaparece completamente no contexto helnico. Para a
comunidade palestinense Senhor usado num sentido escatolgico, de consumao do

25
CULLMANN, Oscar. Cristologia do Novo Testamento, p. 176.
26
ROSS, Idem. p. 55.
27
GOPPELT, Idem. p. 287.

9
mundo, porque esperavam que Jesus voltaria logo e seria o juiz escatolgico (At. 3.20,21).
J em contato com a cultura helnica, Senhor ganha outro contorno.28 Nessas comunidades,
Jesus, como Senhor, celebrado e sua presena invocada (1Co. 1,2). No contexto grego
havia vrios "deuses e senhores", inclusive o prprio imperador era adorado como
senhor. A comunidade proclama apenas um Senhor, Jesus Cristo (cf. 1Co. 8.5,6). No
resta dvida de que o conceito Senhor tenha tido esta roupagem depois da ressurreio
Fp. 2,9. O Senhor na comunidade helnica o exaltado e por isso Senhor do cosmo
mediante a cruz e a ressurreio.29
Distines tambm em relao ao ttulo Filho de Deus. Enquanto que para
Jerusalm ele remetia a uma relao de proximidade com o Deus da aliana, no ambiente
helenstico surgem especulaes sobre a essncia divina e a natureza do salvador.30
A evoluo de uma cristologia palestinense para uma helnica, passa por um outro
momento nas comunidades depois do perodo apostlico.
Se em Paulo h uma pincelada na preexistncia de Jesus, com essas comunidades h
um aprofundamento. Isso, claro, devido a compreenso gentlica sobre o mundo.
Enquanto o judeu experimenta o mundo como histria, para o helensta o mundo o cosmo
o universo dominado por poderes com interveno csmica no espao terreno.31 O grego
tinha uma viso de mundo muito pessimista. O cosmo era hostil; cheio de seres
espirituais; potncias csmicas que podiam influenciar ou interferir na vida das pessoas.
E para agradar esses espritos/potncias as pessoas veneravam, adoravam, para que
nada de ruim acontecesse a elas. Como disse Petrnio, escritor grego: nossa regio esta to
impregnada de espritos, que mais fcil tropear num deles do que em uma pessoa.32 Por
este motivo, Cristo foi relacionado com o cosmo.
A preexistncia, neste sentido, traduz justamente a superioridade de Jesus
ressuscitado sobre o universo. Isso no tem nenhuma relao com a divindade de Jesus (no

28
BORNKAMM, Idem. p. 176.
29
GOPPELT, Idem. p. 333.
30
ROSS, Idem. p. 58.
BORNKAMM, Idem. p. 176.
31
GOPPELT, Idem. p. 321.
32
BELL, Albert. Explorando o Mundo do Novo Testamento, p. 125.

10
temos conceitos trinitrios aqui ainda). A questo da preexistncia no uma anterioridade
no tempo, mas a relao de Jesus com o cosmo.33
por meio destas comunidades ps-apostlica que surge a cristologia cosmolgica
explcita, especificamente, em Efsios e Colossenses. Com a ressurreio, Cristo tem
supremacia sobre essas potncias (Ef. 1.20,21; Cl. 1.16,17). Jesus agora reina sobre o
cosmo (universo) e todas as potestades csmicas lhe esto sujeitas (Cl. 2.10,15). O cosmo
nele subsiste, e ele o princpio da coeso que mantm o mundo unido e impede que
retorne o caos.
Tudo isso constitui a resposta crist busca da salvao segundo a problemtica do
mundo helnico.34

Concluso
A pluralidade cristolgica do Novo Testamento rica em informaes e
desdobramentos teolgicos. Com isso temos nas mos uma diversidade cristolgica incrvel
e que precisa ser considerada. Estamos acostumados a olhar para Jesus Cristo nos moldes
dos conclios e nos afastamos da interessante busca das comunidades primitivas em
compreender a figura, obra e mensagem do Ressuscitado. A pergunta se o Novo
Testamento considerou Jesus divino ou no, o que tambm no nosso objetivo expor aqui,
mas apenas constatar o fato da diversidade cristolgica do Novo Testamento, deve ser
respondida afirmativamente, mas dentro do conceito de divindade dos textos bblicos e no
em cima de especulaes gregas sobre substncia e naturezas,35 mas a partir dos respectivos
contextos - judaico ou helnico.
Com os textos e tradies produzidos pelas comunidades primitivas, chegamos
concluso de que Jesus no poder ser enquadrado e limitado por nenhum conceito
hegemnico, mas sempre pluralstico. Ele o profeta e o novo Moiss do evangelho de
Mateus, o Servo Sofredor, o Filho do Homem escatolgico, o Justo, o Senhor invocado e
proclamado, o Cristo do cosmo e o logos que se materializa no rosto humano e
surpreendente de Jesus de Nazar.

33
ROSS, Idem. p. 59.
34
ROSS, Idem. p. 61.
35
CULLMANN, Idem. p. 399.

11
Referncias Bibliogrficas

BELL, Albert. Explorando o Mundo do Novo Testamento. Trad. Joo de Souza Filho. Belo
Horizonte: Atos, 2001.
BOFF, Leonardo. Jesus Cristo Libertador. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1972.
BORNKAMM, Gther. Jesus de Nazar. Trad. Jos dos Santos Gonalves. Petrpolis: Vozes,
1976.

BULTMANN, Rudolf. Teologia do Novo Testamento. Trad. Ilson Kayser. So Paulo:

Teolgica, 2004.
CULLMANN, Oscar. Cristologia do Novo Testamento. Trad. Daniel Costa e Daniel de
Oliveira. So Paulo: Liber, 2001.
FRAIJ, Manuel. O Cristianismo. Trad. Pedro Lima Vasconcellos e Jos Afonso Beraldin.
So Paulo: Paulinas, 2002.
GOPPELT, Leonhard. Teologia do Novo Testamento. Trad. Martin Dreher e Ilson Kayser. 3
ed. So Paulo: Teolgica e Paulus, 2003.
KOESTER, Helmut. Introduo ao Novo Testamento. Trad. Euclides Luiz Calloni. v. 2. So
Paulo: Paulus, 2005.
LPEZ, Ediberto. "O Jesus da Histria - Preliminares Metodolgicas". In. Revista de
Interpretao Bblica Latino-Americana, n. 47. Petrpolis: Vozes, 2004.
MAINVILLE, Odette. "Os Sinticos e os Atos dos Apstolos". In. MAINVILLE, Odette (org.).
Escritos e Ambiente do Novo Testamento. Trad. Lcia Mathilde Endlich Orth. Petrpolis:
Vozes, 2002.
MESTERS, Carlos. Deus, Onde Ests? 2 ed. Belo Horizonte: Vega, 1972.
MYRE, Andr. "Jesus e seu Movimento". In. MAINVILLE, Odette. Escritos e Ambiente do
Novo Testamento. Trad. Lcia Mathilde Endlich Orth. Petrpolis: Vozes, 2002.
NOGUEIRA, Paulo Augusto de Souza. Experincia Religiosa e Crtica Social no
Cristianismo Primitivo. So Paulo: Paulinas, 2003.
PALACIO, Carlos. Jesus Cristo: Histria e Interpretao. So Paulo: Loyola, 1979 (Col. F
e Realidade 6).
ROSS, Grard. "Testemunhos do Novo Testamento a Cerca de Jesus". In. VV.AA. Jesus
Cristo. Trad. Olivo Cesca. 2 ed. v. 1. So Paulo: Cidade Nova, 1983.
SACHOT, Maurice. A Inveno do Cristo. Trad. Odila Aparecida de Queiroz. So Paulo:
Loyola, 2004 (Col. Bblica Loyola 40).
WITHERINGTON III, Ben. Histria e Histrias do Novo Testamento. Trad. Luclia Marques
Pereira da Silva. So Paulo: Vida Nova, 2005.
ZUURMOND, Rochus. Procurais o Jesus Histrico? Trad. Fredericus Stein. So Paulo:
Loyola, 1998 (Col. Bblica Loyola 24).

Pr. Alonso Gonalves

Rua Coronel Neves, 213
Centro - Iporanga/SP
CEP: 18.330-000
Fone: (15) 3556-1188
pralgoncalves@yahoo.com.br

12