Centro Gallego

de (I lo n te v id e o

IV y V Curso de
Conferencias
sobre problemas

Ib ero-A m erican os

Talleres Grficos
E D I T O R IA L APOLO
Maldonado 1037

C o n f e r e n c i a le d a e n e l s a l n
de a c t o s p b li c o s
del C e n T R O Q A L L C G O
e l d a 11 de (Tlayo de 1 9 2 9
p o r el

E xm o. Sr. D on R am iro
de fD a e ztu .
TEM A: *

E l s e n t id o d e l H o m b r e e n lo s
p u e b lo s H is p n ic o s

Biblioteca Nacional de Espaa

-
 -
 CENTRO GALLEGO DE MONTEVIDEO

V y V Curso de Conferencias

3REVE RESEA. B IB L IO G R A F IC A Y
B IO G R A F IC A DEL EXCM O . Sr. DON
R A M I R O DE M A E Z T U .

Especialmente invitado por el Centro Gallego,

inaugurar hoy el V Curso de Conferencias el
Excmo. Sr. Don Ramiro de Maeztu, famoso literato
y periodista espaol, nacido en Victoria (Alava) en
.1874. En la ciudad de su nacimiento se hizo ba
chiller, estudiando ms tarde filosofa, economa y
lenguas clsicas en las universidades de Marburg
y Berln.
Empez a escribir en publicaciones y revistas es
paolas en 1894, destacndose desde su iniciacin
afortunadamente como una slida promesa. De Es
paa pas a Inglaterra en cuyos principales diarios
y revistas colabor asiduamente, con especialidad
en The New Age . Desde Londres mand inquie
tantes cartas y correspondencias a la prensa espa
ola, especialmente madrilea, que lo sindicaron ya
como uno de los mejores periodistas de Espaa. Ini
cia poco despus su colaboracin en La Prensa , de
Buenos Aires, que mantiene ininterrumpida durante
23 aos. Tambin en el diario El Mundo, de la
Habana (Cuba), escribe asiduamente durante ms
de cinco aos.

h
 El nombre de Ramiro de Maeztu adquiere en Es
paa y Amrica alto relieve intelectual, y colabora
en gran nmero de publicaciones, siendo llevado,
por su prestigio de escritor, a la direccin de el
gran diario madrileo La Nacin .
Ramiro de Maeztu es uno de los iniciadores y ani
madores del ya famoso grupo literario espaol de
1898, que inicia una intensa campaa cultural en la
pennsula, a raz del desastre de Espaa con la pr
dida de sus ltimas colonias de Amrica, que influ
ye poderosamente en la vida nacional y en la forma
cin intelectual de los ms altos valores de la Es
paa de boy.
Con Don Ramn del Valle Incln, Azorn, Po Ba-
roja, Miguel de Unamuno, Manuel Bueno y otros,
Ramiro de Maeztu, se destaca dentro del panorama
intelectual espaol slidamente y como una perso
nalidad vigorosa que adquiere relieve propio e in
confundible. Empieza entonces su labor de publicis
ta intensamente, publicando entre los siguientes li
bros: "Hacia otra Espaa , edicin Fernando Fe;
Inglaterra en armas , edicin Stougmton; La Cri
sis del Humanismo edicin Calpe; El Quijote, Don
Juan y la Celestina edicin Calpe; Debemos a
Costa, edicin Garca Mercadal, y gran nmero de
folletos editados en diferentes casas editoriales es
paolas.
Ultimamente, el gobierno de Espaa, viendo en l
un hombre de excepcionales condiciones por su vas
tsima cultura, su gran preparacin cientfica y lite
raria, le propuso el nombramiento de Embajador de
Espaa en Buenos Aires, que Don Ramiro acept, re
nunciando para ello a la direccin del gran rotativo
madrileo La Nacin .

L
 Entre las diferentes condecoraciones que ostenta,
premios de gobiernos extranjeros en reconocimiento
de mltiples mritos, figuran las siguientes: Oficial
de la O. B. E. (Orden British Empire), de Inglate
rra; Comendador de la Estrella Polar, de Suecia;
Comendador del Cristo de Portugal y Gran Cruz de
Alfonso XII, de Espaa.
La intelectualidad argentina, al saber el nombra
miento de Don Ramiro de Maeztu, como Embajador
de Espaa en la Repblica, mand al Ministerio de
Estado espaol un gran cablegrama en que se feli
citaba al gobierno de Espaa por el acertado nom
bramiento. Aquel cablegrama lo firm lo ms desta
cado y selecto de la intelectualidad del gran pas
vecino.
Tal es a grandes rasgos, la acentuada personali
dad del ilustre escritor y publicista espaol que hon
r nuestra tribuna en la inauguracin del Y Curso
de Conferencias sobre problemas ibero-americanos.

Montevideo, 11 de Mayo de 1929.

 EL SENTIDO DEL HOMBRE EN LOS

P U E B L O S H I S P A N O S

Conferencia leda en el Centro Gallego

de Montevideo el 11 de Mayo de 1929.

S U M A R I O :

1.0 E S T O IC IS M O Y TRASCENDEN-
T A L IS M O ; 2." E L H U M A N I S M O ESPA
O L; 3. EL H U M A N IS M O MODER
NO; 4. EL H U M A N I S M O D E L ORG U
LLO ; 5.- EL H U M A N I S M O M A T E R I A
L IS T A ; 6. NUESTRO H U M A N IS M O
EN LAS C O S T U M B R E S , Y 7.* N U E S
T R O H U M A N I S M O EN LA H IS T O R IA .
 E X O R D I O
Empiezo por invocar el nombre amado de Rod,
no slo porque hablo en su patria uruguaya sino
porque la tsis que voy a desarrollar en esta con
ferencia es una de la3 posibles variaciones de la
que vuestro pensador propuso en su obra maes
tra. Don Enrique Rod concibi Ariel a raz del
desastre espaol de 1998. En aquella hora de an
gustia, cuando apareca sobre el haz de la tierra
una pujanza superior a la de los pueblos hisp
nicos, no quiso vuestro Rod aclamar al victorioso
y escoltar su carroza, sino que prefiri concen
trarse en s mismo, para preguntarse si no haba
o no poda haber en su propia raza una razn de
ser que justificase su existencia. Crey hallarla
en su sueo de amor, de ciencia y de belleza, al
que no faltaba sino el poder para que pudie
ra realizarse.
El poeta Rubn expres el mismo sentimiento,
plantndose en Espaa al finalizar aquel triste
ao de 1898. Fu all para llorar nuestros dolores,
con lo que sac de nuestra pena y desesperacin
aquellos Cantos de Vida y Esperanza, en los que
tambin el poeta no3 ofreca, a su manera lrica,
vna razn de ser. Los dos espritus ms altos de
la Amlica espaola se significaron, en aquellos
momentos de zozobra para la hispanidad, por el
concur3o de su espritu para la urgente recons-
traccin de un ideal hispnico. El mejor modo de
expresarles nuestro agradecimiento ser continuar
con su faena, que cada generacin deber renovar,
^en la esperanza y en el deseo de que las almas
jvenes la recojan tambin de nuestras manos, co
mo los corredores de los juegos olmpicos, en la
inmortal imagen de Lucrecio, se transmiten unos
a otros las antorchas: Et quasi cursores vitai lam
pada tradunt.

I __ ESTOICISMO Y TKANSCEDENTALISMO

Empieza Ganivet su "Idearium Espaol asentan

do la tsis de que: Cuando se examina la constitu
cin ideal de Espaa, el elemento moral y, en cier
to modo, religioso ms profundo que en ella se des
cubre, como sirvindole de cimiento, es el estoicis
mo; no el estoicismo brutal y heroico de Catn, ni
el estoicismo sereno y majestuoso de Marco Aure
lio, ni el estoicismo rgido y extremado de Epicteto,
sino el estoicismo natural y humano de Sneca. S
neca no es espaol, hijo de Espaa por azar: es
espaol por esencia; y no andaluz, porque cuando
naci an no haban venido a Espaa los vndalos;
que a nacer ms tarde, en la Edad Media quizs,
jio naciera en Andaluca, sino en Castilla. Toda la
doctrina de Sneca se condensa en esta enseanza:
No te dejes vencer por nada extrao a tu espritu;
piensa, en medio de los accidentes de la vida, que
tienes dentro de ti una fuerza madre, algo fuerte e
indestructible, como un eje diamantino, alrededor
del cual giran los hechos mezquinos que forman la
trama del diario vivir; y sean cual fueren los su
cesos que sobre ti caigan, sean de los que llama-

G
 mos prsperos, o de los que llamamos adversos, o
de los que parecen envilecernos con su contacto,
mantente de tal modo firme y erguido, que al me
nos se pueda decir siempre de t que eres un hom
bre.
Estas palabras son merecedoras de reflexin y
anlisis, y no lo seran si no dijeran de nuestro es
pritu algo importante, que la intuicin de nosotros
mismos y los ejemplos de la Historia nos asegu
ran ser ciertsimo. Y lo que en ellas hay de cierto
e importante, es que, en efecto, cuando cae sobre
los espaoles un suceso adverso, como perder una
guerra, por ejemplo, no adoptamos actitudes exage
radas, como la de suponer que la justicia del Uni
verso se ha violado porque la suerte de las batallas
nos haya sido contraria o que toda la civilizacin
se encuentra en decadencia, porque se hayan frus
trado nuestros planes, sino que nos conducimos de
tal modo que siempre se puede decir de nosotros
que somos hombres, porque ni nos abate la des
gracia, ni perdemos nunca, como pueblo, el sentido
de nuestro valor relativo en la totalidad de los pue
blos del mundo. Por esta condicin o por este h
bito, ha podido decir de nosotros Gabriela Mistral,
er memorable poesa, que somos buenos perdedo
res. Ni juramos odio eterno al vencedor, ni nos hu
millamos ante su xito, al punto de considerarle
como de madera superior a la nuestra. Argentina es
la frase de que: La victoria no concede derechos
pero su abolengo es netamente hispnico, porque
nosotros no creemos que los pueblos o los hombres
sean mejores por haber vencido. Y no es que me
nospreciemos el valor de la victoria y la equipare
mos a la derrota. La victoria es buena; pero el ven
cedor no la debe a intrnsica superioridad sobre el
vencido, sino a estar mejor preparado o a que las
circunstancias le lian sido favorables. Y en torno
de esta distincin, que me parece fundamental, ha
de elaborarse el ideal hispnico.
l,o que no hacemos los espaoles, y en esto se
engaaba Ganivet, es suponer que tenemos "den
tro de nosotros una fuerza madre, algo fuerte e
indestructible, como un eje diamantino . Esto lo
creen los estoicos, pero el estoicismo o sentimien
to de 1 propio respeto es persuacin aristocrtica,
que abrigan aquellos hombres superiores entre los
cuales se ha desvanecido la creencia en una su
perioridad extraa a ellos, en una superioridad
trascendental, y aunque en Espaa se hayan produ
cido y se sigan produciendo hombres de este tipo,
su sentimiento no se ha popularizado, ni la nacin
ha parafreseado a San Agustn, para decirse, co
mo Ganivet: Noli foras ir: ia interiori Hspanme
habitat veritas . Esto no lo hemos credo nunca los
espaoles y en esta palabra he de incluir hoy a
todos los hispano-americanos, y espero que ja
ms lo creeremos, porque nuestra tradicin nos ha
ce incapaces de suponer que la verdad habite ex
clusivamente en el interior de Espaa o en el de
ningn otro pueblo. Lo que hemos credo y creemos
es que la verdad no puede pertenecer a nadie, en
clase de propiedad intransferible. Por la creencia
de que la verdad no es ningn monopolio geogrfi
co o racial y de que todos los hombres pueden al
canzarla, por ser transcendental, universal y eter
na, hemos peleado los espaoles en los momentos
mejores de nuestra historia. Y lo que ha sentido
siempre nuestro pueblo, en las horas de fe y en las
 de excepticismo, es su igualdad esencial con todos
los otros pueblos de la tierra.
El estico se ve a s mismo como la roca imp
vida en que se estrellan, olas del mar, las circuns
tancias y las pasiones. Esta imagen es atractiva pa
ra los espaoles, porque la piedra es simbolo de
perseverancia y de firmeza y estas son las virtudes
que el pueblo espaol ha tenido que desplegar para
las grandes obras de su historia: la Reconquista,
ia Contrarreforma y la civilizacin de Amrica; y
tambin, porque los espaolas deseamos para nues
tras obras y para nuestra vida la firmeza y perse
verancia de la roca, pero cuando nos preguntamos:
que es la vida? o, si se me perdona el pleonasmo:
cual es la esencia de la vida?, lejos de hallar den
tro de nosotros un eje diamantino, nos decimos, con
Manrique: Nuestras vidas son los ros que van a
dar a la mar , o con el autor de la Epstola Mo-
ral qu ms que el heno, a la maana verde,
seco a la tarde? No hay en la lrica espaola pen
samiento tan repetidamente expresado, ni con tanta
belleza, como este de la insubstancialidad de la vi
da humana y de sus triunfos.
Campoamor lo dir, con su humorismo: Humo
las glorias de la vida son . Espronceda, con su m
petu: Pasad, pasad en ptica ilusoria... Nacara
das imgenes de gloria, Coronas de oro y de lau
rel, pasad . Y todos nuestros grandes lricos ve
rn en la vida, como Mira de Mescua: Breve bien,
fcil viento, leve espuma .
 II. CI. HUMANISMO ESPAOL

Y, sin embargo, no se engaaba Ganivet al afir

mar que en la constitucin ideal de Espaa, tal co
mo en la historia se revela, hay una fuerza madre,
un eje diamantino, algo poderoso, si no indestruc
tible, que imprime carcter a todo lo espaol. En va
no nos diremos que la vida es sueo. En labios es
paoles significa esta frase lo contrario de lo que
significara en los de un oriental. Al decirla, cierra
los ojos el budhista a la vida circundante, para
sentarse en cuclillas y consolarse de la opresin de
los deseos con el sueo de Nirvana. El espaol, por
el contrario, deseara que la vida tuviera la eter
nidad de la materia. Y hasta cuando dice, con Cal
dern:

Que es la vida? Un frenes.

Que es la vida? Una ilusin,
Una sombra, una ficcin,
Que el mayor bien es pequeo
Y toda la vida es sueo
Y los sueos, sueos s o n ...

no est haciendo teoras, ni definiendo la esen

cia de la vida, sin condolindose desesperadamen
te de que la vida y sus glorias no sean fuertes y
perennes, lo mismo que una roca. Y en este anhe
lo inagotable de eternidad y de poder, hemos de
encontrar una de las categoras de esa fuerza ma
dre, de que nos habla Ganivet, pero no como un te
soro, que guardramos avaramente dentro de nues
tras arcas, sin como un imn que desde fuera nos
atrae.

Id
 Los espaoles nos dolemos de que las cosas que
ms queremos: las amistades, los amores, las hon
ras y los placeres, sean pasajeros e insubstanciales.
Las rosas se marchitan: la roca, en cambio que es
perenne, slo nos ofrece su dureza e insensibilidad.
La vida se nos presenta en un dilema insoportable:
lo que vale no dura; lo que no vale se eterniza En
cerrados en esta alternativa, como Segismundo en
s-u prisin, buscamos una eternidad que nos se , pro
picia, una roca amorosa, un eje diamantino . En
los grandes momentos de nuestra historia nos lan
zamos a realizar el bien en la tierra, buscando la
realidad perenne en la verdad y en la virtud. Otras
veces, cuando a los perodos picos siguen ics de
cansancio, nos recogemos en nuestra f y, como
Segismundo, nos decimos:
Acudamos a lo eterno
que es la fama vividora,
donde ni duermen las dichas
ni las grandezas reposan.
Pero no siempre logramos mantener nuestra cre
encia en que son eternos la verdad y el bien, por
que no somos ngeles. A veces, el mpetu de nues
tras pasiones o la melancola que nos inspira la
transitoriedad de nuestros bienes, nos hace negar
que haya otra eternidad, si acaso, que la de la ma
teria. Y entonces, como en un ltimo reducto, nos
refugiamos en lo que tendr que llamarse algn
da, el humanismo espaol, y que sentimos igual
mente cuando los sucesos nos son prsperos, que
en la adversidad.
Este humanismo es una f profunda en la igual-
dad esencial de los hombres, en medio de las dife
rencias de valor de las distintas posiciones que
ocupan y de las obras que hacen,, y lo caractersti
co de los espaoles es que afirmamos esa igualdad
esencial de los hombres en las circunstancias ms
adecuadas para mantener su desigualdad y que ello
lo hacemos sin negar el valor de sus diferencias y
an al tiempo mismo de reconocerlo y ponderarlo.
A los ojos del espaol, todo hombre, sea cualquiera
su posicin social, su saber, su carcter, su nacin
o su raza, es siempre un hombre; por bajo que se
muestre, el Rey de la Creacin; por alto que se
halle, una criatura pecadora y dbil. No hay peca
dor que no pueda redimirse, ni justo que no est
al borde del abismo. Si hay en el alma espaola un
eje diamantino es por la capacidad que tiene, y
de que nos damos plena cuenta, de convertirse y
dar la vuelta, como Raimundo Lulio o Don Juan de
Maara. Pero el espaol se santigua espantado
cuando otro hombre proclama su superioridad o la
de su nacin, porque sabe instintivamente que los
pecados mximos son los que comete el engreido,
que se cree incapaz de pecado y de error.
Este humanismo espaol es de origen religioso.
Es la doctrina del hombre que ensea la Iglesia ca
tlica. Pero ha penetrado tan profundamente en las
conciencias espaoras, que '.'a aceptan, con ligeras
variantes, hasta las menos religiosas. No hay na
cin ms rehacia que la nuestra a admitir la supe
rioridad de unos pueblos sobre los otros o de unas
clases sociales sobre otras. Todo espaol cree que
lo que hace otro hombre lo puede hacer l. Ramn
y Cajal se sinti molesto, de estudiante, al ver que
no haba nombres espaoles en los textos de me-
 dicina. Y, sin encomendarse a Dios, ni al diablo,
se agarr a un miscrocopio y no lo solt de la mano
hasta que los textos tuvieron que contarle entre loa
grandes investigadores. Y el caso de Cajal es repre
sentativo, porque en el momento mismo de su hu
millacin y derrota, cuando los estadistas extranje
ros contaban a Espaa entre las naciones moribun
das, los espaoles se proclamaron unos a otros el
Evangelio de la regeneracin. En vez de parafra
sear a San Agustn y decirse que la verdad habita
en el interior de Espaa, se fueron por los pases
extranjeros para averiguar en qu consiste su su
perioridad, y ya no cabe duda, de que el convenci
miento de que podemos hacer lo que otros pueblos,
nos est, en realidad, regenerando.
Esto lo estn haciendo los espaoles, sin que les
estimule, por el momento, gran exaltacin de reli
giosidad, y al slo propsito de mostrarse a si mis
mos que pueden hacer lo que otros hombres. Pero
a profundizar en la historia y preguntarse por el
secreto de la grandeza de otros pueblos, tienen que
interrogarse tambin acerca de las causas de su
propia grandeza pasada, y como en todos los pases
los tiempos de auge son los de f, y de decadencia
los de escepticismo, ha de hacrseles evidente que
la hora de su pujanza mxima fu tambin la de su
mxima religiosidad. Y lo curioso es que en aquella
hora de la suprema religiosidad y el poder mximo,
los espaoles no se halagaban a s mismos con la
idea de estar ms cerca de Dios que los dems hom
bres, sino, al contrario, se echaban sobre si el en
cargo de llevar a otros pueblos el mensaje de que
Dios los llama y de que a todos los hombres se diri
gen las palabras solemnes: Ecce sto ad hostium
et pulso; si q u is... aperiuit mihi januam intrabo at
illu m ... (Estoy en el umbral y llamo; si alguien
me abriese la puerta entrar)), por lo que, tam
bin, la religin nos vuelve al peculiarsimo huma
nismo de los espaoles.

III. el hum anism o moderno

Este sentido nuestro del hombre se parece muy

poco a lo que se llama humanismo en la historia
moderna, y que se origin en los tiempos del Re
nacimiento, cuando, al descubrirse los manuscritos
griegos, encontraron los eruditos en las Vidas Pa
ralelas , de Plutarco, unos tipos de hombres que
les parecieron ms dignos de servir de modelo a los
dems que los santos del Ao Cristiano . Como
con ello se humaniza el ideal, el humanismo signifi
ca esencialmente la resurreccin del criterio de
Protgoras, segn el cual, el hombre es la medida
.de todas las cosas. Bueno es lo que al hombre le
parece bueno; verdadero, lo que cree verdadero.
Bueno es lo que nos gusta; verdadero, lo que nos
satisface plenamente. La verdad y el bien abando
nan su condicin de esencias transcendentales pa
ra trocarse en relatividades. Solo existen con rela
cin al hombre. Humanismo y relativismo son pala
bras sinnimas.
Pero si lo bueno slo es bueno porque nos gusta,
si la verdad slo es verdadera porque nos satisface,
qu cosa son el bien y la verdad? Una de dos: re
flejos y expresiones de la verdad y el bien del hom
bre; o sombras sin substancia, palabras y ruidos
sin sentido, como decan los nominalistas de los
conceptos univers!' , :r. T~ I- - - ----- -
 cuta si lo bueno es bueno porque lo manda Dios o
si Dios lo manda porque es bueno. La idea de Pro-
tgoras sera probablemente que lo bueno es pro
piedad de ciertos hombres, y no de otros. En estos
siglos ltimos, este gnero de humanismo sugiere a
algunas gentes, y hasta a pueblos enteros, o por lo
menos a sus clases directivas, la creencia en que lo
que ellas hacen tiene que ser bueno, por hacerlo
ellas. El orgullo suele ser eso: lanzarse magnfica
mente a cometer lo que las dems gentes creen que
es malo, con la conviccin sublime de que tiene que
ser bueno, porque se desea con sinceridad. Y como
con todo ello no se suprimen los malos instintos,
ni las malas pasiones, el resultado inevitable de ol
vidarnos de la debilidad y falibilidad humanas, tie
ne que ser imaginarse que son buenos los malos
instintos y las malas pasiones, con lo que no tan
solo nos dejaremos llevar por ellos, sino que los
presentaremos como buenos. El que crea que lo
bueno no es bueno sin por que lo hace el hombre
superior, no slo acabar por hacer lo malo creyn
dolo bueno, sin, que predicar lo malo. No slo ha
r la bestia, creyendo hacer el ngel, sin que tra
tar de persuadir a los dems de que la bestia es
ngel.
La otra alternativa es concluir con lo bueno y con
lo malo, suponiendo que no son sin palabras, con
que sublimamos nuestras preferencias y nuestras
repugnancias. No hay verdad ni mentira, porque ca
da impresin es verdadera, y ms all de la im
presin no hay nada. No hay bien ni mal. La moral
es slo un arma en la lucha de clases. Lo bueno pa
ra el burgus es malo para el obrero, y viceversa.
Nada es absoluto, todo es relativo. Esto es todava
 humanismo, porque el hombre sigue siendo la me
dida de todas las cosas. Pero no hay ya medidas
superiores, porque desaparecen los valores, y el
hombre mismo, al reducir el bien y la verdad a la
categora de apetitos, parece como que se degrada
y cae en la bestia, con lo que apenas es ya posible
hablar de su humanismo.
Ni este bajo humanismo materialista, ni el otro
del orgullo y -de las supuestas superioridades a
pripri , han penetrado nunca profundamente en el
pueblo espaol. Los espaoles no han credo nunca
que, el hombre sea la medida de las cosas. Han
credo siempre, y siguen creyendo, que el martirio
por.la verdad es bueno, aun en el caso de sentirse
incapaces de sufrirlo. Nunca han pensado que la
verdad se reduzca a la impresin. Al contemplar la
fachada de una casa saben que otras gentes pueden (7 (y)
estar mirando el patio y/corrigen su perspectiva
con un concepto, cuya verdad no depende dejsii pen
samiento, sin de la casa. Lo bueno es bueno y lo
verdadero, verdadero, con independencia del pare
(/thupUi-
cer individual. El espaol cree en valores absolutos
o deja de creer totalmente. Para nosotros se ha he
cho el dilema de Dostoyesvsky: o el valor absoluto
o la nada absoluta. Cuando dejamos de creer en la d-L
ve;rdad, tendemos la capa en el suelo y nos harta yM, (/tn V j -
mos de dormir. Pero an entonces guardamos en
el pecho la conviccin de que la verdad existe y de
VjO
que los hombres son, en esencia, iguales. Habre
mos dejado de creer en nosotros mismos, pero no
1 <3 'en la verdad, ni en los otros hombres. El relativis
mo de Sancho se refiere a una aristocracia. Es po
sible que no haya habido nunca caballeros andan
tes. tal como los imaginaba su seor Don Qui-
jote. Pero en el bien y en la verdad no ha dejado
de creer nunca el gobernador de Baratarla.

IV. EL HUMANISMO DEL ORGULLO

Estos conceptos del hombre no son puras ideas,

sin descripciones de los grandes movimientos que
actan en el mundo y se disputan en el da de hoy
su seoro. De una parto, se nos aparecen grandes
pueblos enteros, hasta enteras razas humanas, ani
madas por la conviccin de que son mejores que
la.- otras razas y que los otros pueblos, y que se
confirman on esta idea de superioridad con la de
sus recursos y medios de accin. Este credo de supe
rioridad, de otra parte, multiplica las actividades de
los pueblos. Hasta los mismos musulmanes, actual
mente abatidos, tuvieron su momento de esplendor,
debido a esa misma persuacin. El da en que los
rabes se creyeron el pueblo de Dios, conquistaron
en dos generaciones un Imperio ms grande que el
de Roma. No cabe duda de que la confianza en la
propia excelencia es uno de los secretos del xito,
por lo menos, en las primeras etapas del camino.
En algunos pueblos modernos encontramos esa
misma fe, pero expresada en distinto vocabulario.
Recientemente defina un estadista el credo de su
pas como la conviccin de que siguiendo ste los
dictados de su corazn y de su conciencia avanzara
indefectiblemente por la senda del progreso. Es
postulado de cierto credo poltico, que si cada hom
bre obedece solamente sus propios mandatos des
arrollar sus facultades hasta el mximo de sus po
sibilidades. Todos los pueblos de Occidente han pro
curado, en estos siglos, ajustar sus instituciones
 polticas a esta mxima, que, por lo mucho que se
ha difundido, parece de carcter universalista. Se
funda en la confianza romntica del hombre en si
mismo y en la desconfianza de todos los credos,
salvo el propio. Supone que los credos van y vienen,
que las ideas se ponen y se quitan como las pren
das de vestir, pero que el hombre, cuando se sale
con la suya, progresa. Todos los hombres? Aqu
est el problema. La Historia muestra tambin que
esta libertad individualista no sienta a todos los
pueblos de la misma manera. Hay, por lo visto,
pueblos libres, pueblos semilibres y pueblos escla
vos. Y as ha ocurrido con la bandera individualis
ta; universal en sus comienzos, ha acabado por con-
vertiise en la divisa de los pueblos que se creen
superiores. Aiin dentro del territorio de un mismo
pueblo, el individualismo no quiere para todos los
hombres sino la igualdad de oportunidades. Ya sabe
por adelantado que unos las aprovechan y mejoran
de posicin: estos son los buenos, los selectos, los
predestinados; otros, en cambio, las desaprovechan
y bajan de nivel: y estos son los malos, los recha
zados, los condenados a la perdicin. Es claro que
no ha existido nunca una sociedad estrictamente
individualista, porque los padres de familia no han
podido creer en el postulado de que los hombres
slo progresan cuando se les deja en libertad. No
l.ay un padre de familia con sentido comn que de
je hacer a sus hijos lo que les d la gana. Tambin
los gobiernos y las sociedades son paternalistas, en
mayor o menor grado. Pero en la medida en que
permiten que cada individuo siga sus inclinaciones,
aparece en los pueblos el fondo irredento, casi irre^
dimible, de los degenerados e incapaces de trabajo.
La civilizacin individualista tiene que alzarse so
bre un lgamo de boycoteados , de cados y de ex
hombres.
Pero tampoco puede tener carcter universalista
en el sentido de internacional. Como cree que los
pueblos se dividen en libres, semilibres y esclavos,
para que los ltimos no pongan en peligro las ins
tituciones de los primeros, les cierra la puerta con
leyes de inmigracin, que excluyen a sus hijos del
territorio que habitan los pueblos superiores. De
esa manera se congelan pueblos enteros, que no
permiten que les entren las corrientes emigratorias
de las razas y pases que juzgan inferiores, Y con
esa congelacin provocan el resentimiento de los
pueblos excluidos.
Menos mal si este humanismo garantizase el xi
to de algunos pueblos, aunque fuese a expensas de
los otros. Pero, tampoco. La creencia en la propia
superioridad, siempre peligrosa y esencialmente fal
sa, es til en aquellos primeros estadios de la vida
de un pueblo, cuando esta superioridad se refiere
a un bien transcendental, de que el orgulloso se
proclama mensajero u obrero. Pero en cuanto se
deja de ser el ministro de un bien transcendental,
para erigirse en rbitro del bien y del mal, se cum
ple la sentencia pascaliana de hacer la bestia por
que se quiere hacer el ngel, y viene la Nemesis
inexorable, la cada de Satn, la derrota del orgu
lloso, en su conflicto con el Universo, que no pue
de soportar su tirana. Y entonces el desmorona
miento es rpido, porque cuando el pueblo derrota
do profesa el otro humanismo, el hispnico nuestro,
la derrota no significa sino la falta de preparacin
" aspecto. En cambio, el humanismo del or-
 gilo, el de la creencia en la propia superioridad,
fundada en el xito, con el xito lo pierde todo,
porque el resorte de su fuerza consista precisa
mente en la confianza de que con slo seguir la
voz de su conciencia y de su instinto se mantendra
en e! camino del progreso.

V. EL HUMANISMO MATERIALISTA

He otra parte hay un humanismo que suprime

todas las esencias que venan considerndose su
periores al hombre, como el bien y la verdad, por
no ver en ellas sino palabras hueras, aunque no
inofensivas, porque son los pretextos que han ser
vido para justificar la ascendencia de unas clases
sociales sobre otras. Frente a las jerarquas tra
dicionales proclama este humanismo la divisa revo
lucionaria: borrn y cuenta nueva. Se propone es
tablecer la igualdad de los hombres en la tierra, en
lo que se parece al humanismo espaol, pero con
una diferencia. Los espaoles postulamos la igual
dad de los hombres, porque creemos en la igualdad
esencial de las almas. Estos humanistas, al contra
rio, postulan la igualdad esencial de los cuerpos.
Puesto que hay una misma fisiologa para todos los
hombres, puesto que todos se nutren, crecen, se
reproducen y mueren, por qu no crear una socie
dad en que las diferencias sociales sean suprimidas
inexorablemente, en que se trate a todos los hom
bres de la misma manera, todo sea de todos, tra
bajen todos para todos y cada uno reciba su racin
de la comunidad?
Ahora sabemos, con el saber positivo de la expe
riencia histrica, que ese sueo comunista no ha
podido realizarse. La desigualdad es esencial en la
vida del hombre: no hay ms rasero nivelador que
el de la muerte. El hombre no es un borrego, cuya
alma pueda suprimirse para que viva contento en
el rebao. El campesino no se contenta con poseer
y trabajar la tierra en comn con los otros cam
pesinos, sino que se aterra a su ideal antiguo de
poseerla en una parcela que le pertenezca. Tampo
co el obrero de la ciudad se presta gustoso a tra
bajar con inters en talleres nacionales donde no
se pague su labor en proporcin a lo que valga, ni
aunque se declare el trabajo obligatorio y se intro
duzcan las bayonetas en las fbricas paTa restable
cer la disciplina. Al cabo de las experiencias infruc
tuosas el fundador del comunismo exclama un da:
Basta de socialistas! Vengan especialistas! , y
entonces se produce el espectculo de que un go
bierno comunista, que abule el capitalismo como
enemigo del gnero humano, ofrezca las riquezas de
su patria a los capitalistas extranjeros, como ni
cos capaces de explotarlas, y que estos capitalis
tas rechacen la oferta, porque un gobierno que ha
abolido la propiedad privada no puede brindar a
otros propietarios las garantas necesarias.
Y as ese gobierno tendr que ser una sombra
que viva de las riquezas creadas en el pasado, bajo
un rgimen de propiedad individual, y de las que
contine creando o conservando el espritu de pro
piedad de los campesinos, que la experiencia comu
nista no se habr atrevido a desafiar. La razn del
fracaso comunista es obvia. La economa no es una
actividad animal o fisiolfica, sino espiritual. El
hombre no se dedica a hacer dinero para comer
cinco comidas diarias, porque sabe que no podra
 digerirlas, sino para alcanzar el reconocimiento y
la estimacin de sus conciudadanos. La economa
es un valor espiritual, y en un rgimen donde todas
las actividades del espritu estn menospreciadas,
decae fatalmente la economa y se extingue el bie
nestar del pueblo.
En una sociedad donde se quiera suprimir el al
ma humana es imposible que se ra mucho. Inevita
blemente se rebelar el alma contra el rgimen que
quiera suprimirla. El alma antes que el cuerpo, por
mucha hambre y fro y ejecuciones capitales que la
carne padezca. Cuando no puedan sublevarse, las
almas se reunirn para rezar. El amor de los j
venes no se dejar tampoco reducir a pura fisiolo
ga, sino que pedir versos y flores e ilusin. Lo
que las bocas digan primero a los odos, lo procla
marn a grito herido en cuanto puedan. Y entonces
se considerar este intento de suprimir el alma co
mo lo que es en realidad: una segunda cada de
Adan, una calda en la animalidad, y no en la cien
cia del bien y del mal. Y la humanidad entera, por
lo menos, lo mejor de la humanidad, se avergonza
r del triste episodio, como reconociendo que todos
habremos tenido alguna culpa en su mera posibili
dad, porque no se trata meramente de agua pasada
que no muele molino. Todava hay muchas gentes
que no quieren creer que pueda fracasar una or
ganizacin social estatuida sobre la base de una ne
gacin niveladora de las diferencias de valor. Du
rante ms de un siglo se ha soado en el mundo
con que el socialismo mejore la condicin de los
trabajadores. No la mejora, pero hay muchos cien
tos de miles de almas que no querrn verlo, hasta

T
que no hayan substituido por algn otro su frustra
do sueo.
De otra parte, aunque la condicin de los despo
sedos no haya mejorado, no todo ha sido en vano,
porque los antiguos rencores se han saciado. La
tortilla se ha vuelto y los que estaban abajo estn
encima. Todos los hombres desean mejorar de con
dicin, ganar ms dinero y disfrutar de ms como
didades. Esta ambicin es sntoma de lo que hay
en el hombre de divino que solo con el infinito se
contenta. Pero hay tambin muchos que se preocu
pan, sobre todo, de mejorar su posicin relativa.
Ms que estar bien o mal, lo que les importa es
encontrarse mejor que el vecino. Si ste se halla
ciego, no tienen pesar en verse tuertos. Este as
pecto de la naturaleza humana es el que incita a
las revoluciones niveladoras. Pensad en el agitador
que pasa de la crcel o de la emigracin a ser due
o de vidas y haciendas. Qu le importan las pri
vaciones ocasionales y la miseria del pas, si su
voluntad es ley y los antiguos burgueses y arist
cratas tienen que hacer lo que les mande?

VI. NUESTRO HUMANISMO EN LAS COS

TUMBRES.

Entre estos dos conceptos del humanismo ei es

paol tiende su va media. No iguala a los buenos
y a los malos, a los superiores y a los inferiores,
porque le parecen indiscutibles las diferencias de
valor de sus actos, pero tampoco puede creer que
Dios ha dividido a los hombres de toda eternidad,
desde antes de la creacin, en electos y rprobos.
Esto es la hereja, la secta: la divisin o secriona-
 miento del gnero humano. En la fachada de alguna
capillita sectaria he ledo; All foreigners are Well
come . (Todos los extranjeros sern bien recibi
dos). El espaol siente fro al leer estar palabras y
se (Tice: Para la Catedral de Burgos no hay ex
tranjeros .
El sentido espaol del humanismo lo formul Don
Quijote cuando dijo: Repara, hermano Sancho,
<iue nadie es ms que otro si no hace ms que otro.
Es un dicho que viene del lenguaje popular. En ga
llego reza: Un home non e mais que outro, si non
fai mais que outro . Los catalanes expresan lo mis
mo con su proverbio: Les obres fan els mestres.
Estos dichos no son de borrn y cuenta nueva. Dan
por descontado que unos hombres hacen ms que
otros, que unos se encuentran en posicin de hacer
mas que otros y que hay obras maestras; hay ro.?
caudales y chicos; hay Infantes de Aragn y pe
cheros; aceptan la desigualdad en las posiciones so
ciales y en los actos, que es aceptar el mundo y la
civilizacin. Yo puedo ser duque, y t, criado. Pero
en lo que se dice ser , en lo que afecta a la esencia,
nadie es ms que otro si no hace ms que otro, te
niendo en cuenta la diferencia de posibilidades, lo
que quiere decir, en el fondo, que no se es ms que
otro, porque son las obras las mejores o peores, y
el que hoy las hace buenas, maana puede hacerlas
malas, y nadie ha de erigirse en juez del otro, ex
cepto Dios. Los hombres hamos de contentarnos con
juzgar de las obras. Yo ser duque, y t, criado:
pero yo puedo ser mal duque, y t, buen criado. En
lo esencial somo3 iguales, y no sabemos cual de los
dos ha de ir al cielo, pero s, que por encima de las
 diferencias de las clases sociales, estn la caridad y
la piedad, que todo lo nivelan.
Este espritu de igualdad, no quiere decir que la
virtud caracterstica de los espaoles sea la cari
dad, aunque tampoco creo que nos falte. Hay pue
blos ms ricos que el nuestro, mejor organizados,
en que el espritu de servicio social es ms activo
y que han hecho por los pobres mucho ms que
nosotros. Pero hay algo anterior al amor al prjimo
y es que al prjimo se le reconozca como tal, es
decir, como prximo. Una caridad que le considere
como un animal domstico mimado no ser caridad,
aunque le trate con generosidad. Es preciso que el
pobre no se tenga por algo distinto e inferior a los
dems hombres. Y esto es lo que han hecho los es
paoles como ningn otro pueblo. Han sabido hacer
sentir al ms humilde que entre hombre y hom
bre no hay diferencia esencial, y que entre el hom
bre y el animal media un abismo que no salvarn
nunca las leyes naturales. Todos los viajeros pers
picaces han observado en Espaa la dignidad de
las clases menesterosas y la campechana en la
aristocracia. Es caracterstico el aire seoril del
rriendigo espaol. El hidalgo podr no serlo en sus
negocios. Es seguro, en cambio, que en un presi
dio espaol no se apelar en vano a la caballerosi
dad de sus inquilinos.
Cuando se preguntaba a los voluntarios ingleses
de la gran guerra por qu se haban alistado, res
pondan muchos de ellos: "We follow our betters .
(Seguimos a los que son mejores que nosotros).
Reconozco toda la magnfica disciplina que hay en
esta frase, pero labios espaoles no podran pronun
ciarla. Menndez y Pelayo dice que hemos sido una

25

 R a m i r o d e M a e 2 t u

democracia frailuna. En los conventos, en efecto, se

renen en pie de igualdad hombres de distintas
procedencias: uno ha sido militar, otro, paisano,
uno rico, otro, pobre, aquel, ignorante, ste, letrado.
Todos han de seguir la misma regla. En la vida es
paola las diferencias se expresan en los distintos
trajes, pero la regla de igualdad est en las almas.
Por eso Don Quijote compara a los hombres con los
actores de la comedia, en que unos hacen de empe
radores y otros de pontfices y otros de sirvientes,
pero al llegar el fin se igualan todos, mientras que
Sancho nos asimila a las distintas piezas del aje
drez, que todas van al mismo saco en acabando la
partida.
Este humanismo explica la gran indulgencia que
campea en todos los rdenes de la vida espaola.
En Inglaterra se castigaban con la pena de muerte,
hasta 1830, cerca de trescientas formas de hurto.
En Espaa no se penan delitos anlogos sino con
unas cuantas semanas de prisin. Y es que no cree
mos que el alma de un hombre est perdida por
haber pecado. Todos somos pecadores. Todos pode
mos redimirnos. A ninguno debern cerrrsenos los
caminos del mundo. Si tenemos crceles es por pu
ra necesidad. Pero nuestras instituciones favoritas,
pasada la clera primera, son el indulto y el per
dn.
Se dir que todo esto no es sino catolicismo. Pero
lo curioso es que en Espaa es lo mismo la per
suasin de los descreidos que la de los creyentes.
Parece que los descreidos debieran ser seleccionis-
tas, es decir, partidarios de penas rigurosas para
la eliminacin de las gentes nocivas. An lo son
menos que los creyentes. Estn ms lejos que la
Espaa catlica y popular del aristocrtismo pro
testante. Y as como los pueblos que se creen de
seleccin, se alzan sobre un bajo fondo social de
ex-hombres, incapaces de redencin, en Espaa no
hay ese mundo de gentes cadas sin remedio. No
se consentirla que lo hubiera, porque los espaoles
les diran: Arriba hermanos, que sois como nos
otros! .

V i l N U E S T R O H U M A N I S M O EN LA H I S T O R IA

Esto no es solamente un supuesto. Cuando Alon

so de Ojeda desembarc en las Antillas, en 1509,
pudo haber dicho a los indios que los hidalgos leo
neses eran de una raza superior. Lo que les dijo
textualmente es que: Dios, nuestro Seor, que es
nico y eterno, cre el cielo y la tierra y un hom
bre y una mujer, de los cuales vosotros, yo y to
dos los hombres que han sido y sern en el mundo
descendemos . El ejemplo de Ojeda lo siguen des
pus los espaoles deseminados por las tierras de
Amrica: renen por la tarde a los indios, como
una madre a sus hijuelos, junto a la cruz del pue
blo, les hacen juntar las manos y elevar el cora
zn a Dios.
Y es verdad que los abusos fueron muchos y
grandes, pero ninguna legislacin extranjera es
comporable a nuestras Leyes de Indias. Por ellas se
prohibi la esclavitud, se proclam la libertad de
los indios, se les prohibi hacerse la guerra, se les
brind la amistad de los espaoles, se reglament
el rgimen de Encomiendas para castigar los abu
sos de los encomenderos, se estatuy la instruccin
y adoctrinamiento de los indios como principal fin
 R a m i r o d e M a e s t u

e intento de los Reyes de Espaa, se prescribi

que las conversiones se hiciesen voluntariamente y
se transform la conquista de Amrica en difusin
del espritu cristiano.
Y tan arraigado est entre nosotros este senti
do de universalidad que hemos instituido la fiesta
del 12 de Octubre, que es la fecha del descubrimen-
to de Amrica, para celebrar el momento en que
se inici la comunidad de todos los pueblos: blan
cos, negros, indios, malayos o mestizos que hablan
nuestra lengua y profesan nuestra fe. Y la hemos
llamado Fiesta de la Raza a pesar de la obvia
impropiedad de la palabra, nosotros que nunca sem-
timos el orgullo del color de la piel, precisamente
para proclamar ante el mundo que la raza, para
nosotros, est constituida por el habla y la fe, que
son espritu, y no por las obscuridades protopls-
micas.
Los espaoles no nos hemos credo nunca pue
blo superior. Nuestro ideal ha sido siempre trans
cendente a nosotros. Lo que hemos credo superior
es nuestro credo en la igualdad esencial de los
hombres. Desconfiados en los hombres, seguros en
el credo, por eso fuimos tambin siempre institu-
cionistas. Hemos sido una nacin de fundadores.
No slo son de origen espaol las rdenes religio
sas ms poderosas de la Iglesia, sino que el espa
ol no aspira sino a crear instituciones que esti
mulen al hombre a realizar lo que cada uno lleva
de bondad potencial. El ideal supremo del espaol
en Amrica es fundar un poblado en el desierto e
inducir a las gentes a venir a habitarlo. La misma
monarqua espaola es ejemplo eminente de este es
pritu institucional en que el fundador no se pro-
2S
 pone meramente su bien propio, sino el de todos
los hombres. El gran Arias Montano, contempor-
fneo de Felipe II, define de esta suerte la misin
que su Soberano realiza:
La persona principal, entre todos los Principes
de la tierra, que por experiencia y confesin de to
do el mundo tiene Dios puesta para sustentacin
y defensa de la Iglesia Catlica es el rey don Phi-
lipo, nuestro seor, porque l solo francamente, c
mo se ve claro, defiende este partido, y todos los
otros prncipes que a l se allegan y lo defienden
hoy, lo hacen o con sombra y arrimo de S. M. o con
respeto que le tienen; y esto no slo es parecer
mi, sino cosa manifiesta, por lo cual la afirmo,
y por haberlo as odo platicar y afirmar en Italia,
Francia, Irlanda, Inglaterra, Flandes y la parte de
Alemania que he a n d a d o .... .
Ni por un momento se le ocurre a Arias Monta
no pedir a su monarca que renuncie a su poltica
catlica o universalista, para dedicarse exclusiva
mente a los intereses de su reino, aunque esto es lo
que hacen otras monasquas catlicas de su tiempo al
concertar alianzas con soberanos protestantes o
mahometanos. El podero supremo que Espaa po
sea en aqulla poca se dedica a una causa uni
versal, sin que los espaoles se crean por ello un
pueblo superior y elegido, como Israel o como el
Islam. Es caracterstica esta ausencia de naciona
lismo religioso en Espaa. Nunca hemos tratado de
separar la Iglesia espaola de la universal. Al con
trario, nuestra accin en el mundo religioso ha sido
siempre la de luchar contra los movimientos sece
sionistas y contra todas las pretensiones de gracias
especiales Ese fue el pensamiento de nuestros te
logos en Trento y de nuestros ejrcitos en la Con-
tiarreforma. Y ahora, cuando se pregunta al ms
eminente de los telogos y msticos espaoles mo
dernos, el Padre Arintero, O. P., cul es el dogma
ms seguro, contestar, sin vacilar: No hay pro
posicin teolgica ms segura que esta: A todos
sin excepcin se les da proxime o remte una
gracia suficiente para la salud .
El llamamiento de la Repblica Argentina a to
dos los hombres para que pueblen las soledades de
la tierra de Amrica, se inspira tambin en este es
pritu ecumnico. Lo que viene a decir es que el
llamamiento lo hacen hombres que no se creen de
raza superior a la de los que vengan. A todos se di
rige la palabra de llamamiento: ,Sto ad ostium, et
pulso (Estoy en el umbral y llamo). Y tambin a
todas las profesiones. No solo hacen falta sacerdo
tes y soldados, sino agricultores y letrados, indus
triales y comerciantes. Lo que importa es que cada
uno cumpla con su funcin en el convencimiento de
que Dios le mira.
Es posible que los padecimientos de Espaa se
deban, en buena parte, a haberse ocupado demasia
do de los dems pueblos y demasiado poco de si
misma. Ello revelara que ha cometido, por omisin,
o! error de olvidarse de que tambin ella forma
parte del todo y que lo absoluto no consiste en
prescindir de la tierra para ir al cielo, sino en jun
tar los dos, para dominar en la tierra y gozar del
cielo. Pero esto lo ha sabido siempie el espaol con
su concepto del hombre como algo colocado entre
el cielo y la tierra e infinitamente superior a todas
las otras criaturas fsicas. En los tiempos de excep-
ticismo y decaimiento, le queda al espaol la con-

Biblioteca Nacional de Espaa

1
viccin consoladora de no ser inferior a ningn
otro hombre. Pero hay otros tiempos en que oye
el llamamiento de lo alto y entonces se levanta del
suelo, no para mirar de arriba abajo a los dems,
sino para mostrar a todos la luz sobrenatural que
ilumina a cuantos hombres han venido a este mundo.

RESUMEN F I NAL

Hay, en resumen, tres posibles sentidos del hom

bre. El de los que dicen que ellos son los buenos,
por estarles vinculada la bondad en alguna forma
de la divina gracia; y es el de los pueblos o indi
viduos que se atribuyen misiones exclusivas y ex
clusivos privilegios en el mundo. Esta es la posi
cin aristocrtica y particularista.
Hay, tambin, la actitud niveladora de los que
dicen que no hay buenos ni malos, porque no existe
moral absoluta y lo bueno para el burgus es malo
para el obrero, por lo que han de suprimirse las
diferencias de clases y fronteras para que sean
iguales los hombres. Es la posicin igualitaria y
universalista, pero desvalorizadora.
Y hay, por ltimo, la posicin ecumnica de los
pueblos hispnicos, que dice a la humanidad entera
que todos los hombres pueden ser buenos y que no
necesitan para ello sino creer en el bien y reali
zarlo.
Esta fue la idea espaola del siglo XVI. Al tiem
po que la proclambamos en Trento y que pele
bamos por ella en toda Europa, las naves espao
las daban por primera vez la vuelta al mundo para
poder anunciar la buena nueva a los hombres del
Asia, del Africa y de Amrica.
 La posicin espaola es la catlica, pero templa
da al yunque de ocho siglos de lucha contra el mo
ro. El Islam fu para Espaa leccin inolvidable
de universalidad, porque las huestes del Profeta se
componan indiferentemente de blancos, negros y
mulatos, porque todas las razas se fundan en ellas,
y no eran soldados menos recios los de piel ms
obscura.
Al Islam le falta la intimidad de Dios. Su Allah
omnipotente est demasiado lejos del corazn del
hombre. Pero la intimidad del cristiano, su senti
miento de la gracia, habra degenerado fcilmente
en creencia en la posesin exclusiva de la Divini
dad, es decir, en particularismo aristcrata, sin la
necesidad en que se vi Espaa, de juntar al rico
y al pobre, al clrigo y al laico, al devoto y al me
nos devoto, para la lucha milenaria contra el mo
ro.
Y as puede decirse que la misin histrica de
los pueblos hispnicos consiste en ensear a todos
los hombres de la tierra que si quieren, pueden sal
varse, y que su elevacin no depende sino de su fe
y su voluntad.
Ello explica tambin nuestros descuidos. El hom
bre que se dice que si quiere una cosa. 1a. realizar,
cae tambin fcilmente en la debilidad de no que-
rarla, en la esperanza de que se le antoje cualquier
da. Esta es la perenne tentacin que han de ven
cer los pueblos nuestros. No parecemos darnos
cuenta de que el tiempo perdido es irreparable, por
lo menos en este mundo nuestro, en que la vida del
hombre est medida con tan estrecho comps. Sole
mos dejar pasar los aos como si dispusiramos
do siglos para arrepentimos y enmendarnos. Y a
tuerza de querer matar el tiempo nos quedamos
atrs y el tiempo es quin nos mata.
Porque el mundo, entonces, se nos echa encima.
Nadie nos cree cuando decimos que podemos, pe
ro que no queremos. El poder se demuestra en el
hacer. La potencialidad que no se actualiza no con
vence a nadie. La rechifla de los dems se nos en
tra en el alma y los ms sensitivos de entre nos
otros mismos, que por esencial convencimiento nun
ca nos creimos superiores, acabamos por creernos
inferiores al compartir las crticas de los dems
respecto de nosotros. Esta es nuestra historia de
los dos siglos ltimos. Si estamos saliendo de este
perodo de depresin del nimo es, en primer tr
mino, porque nuestro pueblo no comparti nunca
el excepticismo de los intelectuales y, adems, por
que la misma cultura nos revela que nuestra labor
en lo pasado no es inferior a la de ningn otro
pueblo de la tierra.
En estos aos nos est enseando el estudio del
siglo XVI un espritu ocumnico que no se sospe
chaba entre las gentes cultas. Nada es ms reve
lador a este respecto que el entusiasmo con que
un hombre de cultura moderna, como el profesor
Earcia Trelles encuentra en el Padre Vitoria y en
Francisco Surez las verdaderas fuentes del Dere
cho Internacional contemporneo. Estamos descu
briendo la quintaesencia do nuestro Siglo do Oro.
Podemos ya definirla como nuestra creencia en la
posibilidad de salvacin d todos los hombres de
la tierra. En esa creencia vemos ahora la piedra
fundamental del progreso humano, porque los hom
bres no alzarn I03 pies dol polvo si no empiezan
por creerlo posible.
R a m i r o d e M a e z t u

Esta creencia es el tesoro que llevan al mundo

los pueblos hispnicos. Solo que el mundo no cree
r en el valor de nuestro tesoro si no lo demostra
mos con nuestras obras. Por eso estoy persuadido
de que el descubrimiento de la creenoa nuestra en
las potencias superiores de todos los hombres, ha
de empujarnos a realizarlas en nosotros mismos,
para ejemplo probatorio de la verdad de nuestra
le, y que la leccin, que dimos ya en nuestro gran
siglo, volveremos a darla para gloria de Dios y sa
tisfaccin de nuestros histricos anhelos.
He dicho.
Biblioteca Nacional de Espaa